DELEUZE, G. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muuz. So Paulo: Editora 34, (2 ed.) 1997.

. Introduo Assim pois a questo... (pp. 7-21) 1 - Questo de velhice: hora de falar concretamente. Antes dela se falava demasiado abstratamente, como que por uma questo de estilo. A velhice o tempo em que se ultrapassa os limites que a maturidade havia estabelecido to cuidadosamente (Crtica do juzo de Kant) 2 - a filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos (p. 10). Mas para isso necessrio determinar uma hora, uma ocasio, circunstncias, paisagens e personagens, condies e incgnitas da questo (p. 10). 3 - necessidade de personagens conceituais que contribuam para a definio do conceito. O Amigo uma testemunha do nascimento grego da filosofia. H uma diferena de natureza entre o sbio oriental e o filsofo. O amigo designa no um personagem extrnseco, um exemplo ou uma circunstncia emprica, mas uma presena intrnseca ao pensamento, uma condio de possibilidade do prprio pensamento, uma categoria viva, um vivido transcendental (p. 11). 4 - O amigo se torna personagem conceitual. Relao com a cidade (uma rede de amigos e de inimigos). 5 - Blanchot atribui ao termo amigo (que condio do pensamento enquanto tal) novos personagens conceituais (pouco gregos, desta vez); os personagens conceituais sempre se acrescentam, e nunca se reduzem unidade j complexa do filsofo grego (p. 13) 6 - O filsofo o amigo do conceito, ele conceito em potncia (p. 13). O ato do conceito [...] remete potncia do amigo, na unidade do criador e de seu duplo (p. 13). Cincia, arte e filosofia so igualmente criadoras. O filsofo deve desconfiar dos conceitos prontos, e em seu lugar deve criar os seus. 7 - filosofia no contemplao (as contemplaes so as coisas elas mesmas enquanto vistas na criao de seus prprios conceitos), nem reflexo (ningum precisa de filosofia para refletir sobre o que quer que seja), nem comunicao (a comunicao no trabalha em potncia a no ser de opinies, para criar o consenso e no o conceito) (p. 14). Essas trs atividades so artes de constituir universais: O primeiro princpio da filosofia que os Universais no explicam nada, eles prprios devem ser explicados (p. 15).

 8 - segundo o veredito nietzscheano, voc no conhecer nada por conceitos se voc no os tiver de incio criado, isto , construdo numa intuio que lhe prpria: um campo, um plano, um solo, que no se confunde com eles, mas que abriga seus germes e os personagens que os cultivam (pp. 15-16). Construtivismo. 9 - os conceitos so sempre assinados. A escolha das palavras no arbitrria: alguns usam uma palavra extraordinria (arcasmos, neologismos); outros uma palavra to comum que reverbera em sentidos os mais longnquos. O estilo filosfico constitui na lngua uma outra lngua, com uma sintaxe prpria. E os conceitos, ainda que prprios a um autor, no param de mudar. Fala-se hoje da falncia dos sistemas, quando apenas o conceito de sistema que mudou (p. 17). 10 - Se a filosofia tem uma origem grega, como certo diz-lo, porque a cidade, ao contrrio dos imprios e dos Estados, inventa o agn como regra de um sociedade de amigos, a comunidade dos homens livres enquanto rivais (cidados) (p. 17). Os rivais da filosofia so aqueles que se reclamam o direito a ser o amigo da sabedoria (ex. o filsofo e o sofista; trata-se de distinguir o amigo verdadeiro do falso, ou o conceito do simulacro). 11 - novos rivais da filosofia: a sociologia, p.ex. E a filosofia se refugiava nos Universais, no indo a combate. Depois, a epistemologia, a lingustica, a psicanlise e a anlise lgica. O fundo do poo da vergonha: a informtica, o marketing, o design, a publicidade (disciplinas da comunicao), que se apoderaram da palavra conceito. Conceitos so antes meteoritos que mercadorias (p. 20). 12 - IMPORTANTE (autopoiese) o conceito no dado, criado, est por criar; no formado, ele prprio se pe a si mesmo, autoposio. As duas coisas se implicam, j que o que verdadeiramente criado, do ser vivo obra de arte, desfruta por isso mesmo de uma autoposio de si, ou de um carter autopoitico pelo qual ele reconhecido. Tanto mais o conceito criado, tanto mais ele se pe. O que depende de uma atividade criadora livre tambm o que se pe em si mesmo, independentemente e necessariamente: o mais subjetivo ser o mais objetivo (p. 20). Contra a tarefa de uma enciclopdia universal do conceito (ps-kantianos), deve-se propor uma tarefa mais modesta, a de uma pedagogia do conceito, que deveria analisar as condies de criao como fatores de momentos que permanecem singulares (p. 21).

I. Filosofia (pp. 22-146) O que um conceito? (pp. 25-47)

 1 - No h conceito simples (p. 27). O conceito uma multiplicidade e possui componentes. Mesmo aquele que seria o primeiro conceito, j nasce mltiplo, pois sua colocao j implica uma razo ou um ponto de vista, as quais dependem de uma multiplicidade adjacente. 2 - O conceito de outrem, por exemplo, j pressupe uma relao com o eu, e viceversa. Todo conceito remete a um problema, a problemas sem os quais no teria, sentido, e que s podem ser isolados ou compreendidos na medida de sua soluo (pp. 27-28). Tudo muda evidentemente se acreditamos descobrir um outro problema (p. 28). A ordem mudou, do mesmo modo que a natureza dos conceitos ou que os problemas aos quais se supe que eles respondam (p. 28). 3 - A apario do rosto num mundo calmo e tranquilo (Outrem). 4 - Todo conceito tem uma histria (p. 29). Os problemas se entrecruzam. Num conceito, h, no mais das vezes, pedaos ou componentes vindos de outros conceitos, que respondiam a outros problemas e supunham outros planos. No pode ser diferente, j que cada conceito opera um novo corte, assume novos contornos, deve ser reativado ou recortado (pp. 29-30). 5 - um conceito possui um devir que concerne, desta vez, a sua relao com conceitos situados no mesmo plano (p. 30). 6 - todos os exemplo de conceitos so complexos (no h conceito simples). Os conceitos vo, pois, ao infinito e, sendo criados, no so jamais criados do nada (p. 31). A endo-consistncia e a exo-consistncia do conceito (as adjacncias com os demais e a permeabilidade e indiscernibilidade entre eles). 7 - cada conceito ser pois considerado como o ponto de coincidncia, de condensao ou de acumulao de seus prprios componentes (p. 32). Um conceito uma heterognese, isto , uma ordenao de seus componentes por zonas de vizinhanas (p. 32). Ele [o conceito] imediatamente co-presente sem nenhuma distncia de todos os seus componentes ou variaes, passa e repassa por eles: um ritornelo, um opus com sua cifra (p. 33). 8 - O conceito um incorporal, embora se encarne ou se efetue nos corpos (p. 32). O conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa. um Acontecimento puro, uma hecceidade, uma entidade (p. 33). 9 - O conceito , portanto, ao mesmo tempo absoluto e relativo: relativo a seus prprios componentes, aos outros conceitos, ao plano a partir do qual se delimita, aos problemas que se supe deva resolver, mas absoluto pela condensao que opera, pelo

lugar que ocupa sobre o plano, pelas condies que impe ao problema. (pp. 33-34). O que porm permanece absoluto [ mudana e ao remanejamento dos conceitos que o filsofo efetua] a maneira pela qual o conceito criado se pe nele mesmo e com os outros (p. 34). Criao e autoposio. 10 - Enfim, o conceito no discursivo, e a filosofia no uma formao discursiva, porque no encadeia proposies (p. 34). A proposio no nunca uma intenso (o que a frase exprime) do conceito. Os conceitos so centros de vibraes, cada um em si mesmo e uns em relao aos outros (p. 35). Eles no se encadeiam como proposies, no descrevem um conjunto discursivo. So pontes moventes (p. 36). So todos fragmentrios. 11 - diferena entre enunciao filosfica dos conceitos fragmentrios e enunciao cientfica das proposies parciais (p. 36). Sobre a questo das assinaturas (na cincia: apenas pseudnimos de entidades singulares mais secretas; na filosofia: personagens conceituais). Hiptese: das frases ou de um equivalente, a filosofia tira conceitos (que no se confundem com ideias gerais ou abstratas), enquanto que a cincia tira prospectos (proposies que no se confundem com juzos), e a arte tira perceptos e afectos (que tambm no se confundem com percepes ou sentimentos (p. 37). Exemplo I 12 - Exemplo de assinatura: Eu de Descartes trs componentes: duvidar, pensar, ser (eu que duvido, eu penso, eu sou, eu sou uma coisa que pensa). Fases: dvida sensvel, cientfica, obsessiva. Do entre minhas ideias, eu tenho a ideia de infinito conduz-se (ponte) do conceito de eu ao conceito de Deus, o qual tambm possui trs componentes; no terceiro deles (prova ontolgica) conduz-se (talvez por bifurcao) ao conceito de extenso. 13 - quanto histria do conceito de Cogito. Descartes elimina os pressupostos objetivos de sua filosofia (o de que cada conceito remeta a outros conceitos); mas mantm os pressupostos subjetivos todo mundo sabe o que quer dizer pensar, ser, eu (sabe-se fazendo-o, ou dizendo-o) (p. 39). Esse plano exige um conceito primeiro que no deve pressupor nada de objetivo (p. 39). Cria-se um plano sem pressupostos objetivos, mas com um pressuposto subjetivo, o de que todos saibam o que seja o eu e sobre esse plano deve se colocar o primeiro conceito; o problema justamente qual esse conceito primeiro que permita determinar a verdade como certeza subjetiva

absolutamente pura (o Cogito). Todos os demais conceitos sero ligados a este, e s podero existir se compartilharem algo com este, se advierem deste. Fim do Exemplo I 14 - no cabe perguntar se Descartes tinha razo ou no; tambm no cabe perguntar se era necessrio estabelecer um comeo: Os conceitos cartesianos no podem ser avaliados a no ser em funo dos problemas aos quais eles respondem e do plano sobre o qual eles ocorrem (p. 40). Eu deve perder o sentido; comeo deve perder a necessidade; os pressupostos devem perder a diferena. Os planos, necessrio faz-los, e os problemas, coloc-los, como necessrio criar os conceito. (p. 40). A histria da filosofia vale ser retomada porque seus conceitos podem ser reativados em nossos problemas, e inspirar os conceitos que necessrio criar. E qual a melhor maneira de seguir os grandes filsofos, repetir o que eles disseram, ou ento fazer o que eles fizeram, isto , criar conceitos para problemas que mudam necessariamente? (p. 41). 15 - Horror discusso; os interlocutores nunca falam da mesma coisa. (contra Habermas): Fazemos, s vezes, da filosofia a ideia de uma perptua discusso como racionalidade comunicativa ou como conversao democrtica universal (p. 41). No estamos nunca sobre o mesmo plano (p. 41). Os conceitos se transformam ou se desvanecem quando so mergulhados num novo meio. Exemplo II 16 - Plato, o mestre do conceito (Parmnides). Um modelo de conceito apresentado no conceito de Uno, que possui dois componentes (o ser e o no-ser), fases de componentes (o Uno superior ao ser, igual ao ser, inferior ao ser; o Uno superior ao no-ser, igual ao no-ser), zonas de indiscernibilidade (com relao a si, com relao aos outros). 17 - Plato ensina o contrrio daquilo que faz (ao dizer que o Uno precede todo conceito: ele cria os conceitos, mas precisa coloc-los como representando o incriado que os precede (p. 42)). nunca um conceito vale por aquilo que ele impede: ele s vale por sua posio incomparvel e sua criao prpria (p. 44). 18 - Kant acrescenta um componente ao Cogito. Isso faz com que o antigo conceito apresente uma mutao e recaia num outro plano, implicado com outros problemas. Kant exige a introduo de um novo componente no cogito, aquele que Descartes tinha recusado: precisamente o tempo, pois somente no tempo que minha existncia indeterminada se torna determinvel. O Cogito passa a apresentar quatro componentes:

eu penso e, por isso, sou ativo; eu tenho uma existncia; portanto esta existncia no determinvel seno no tempo como aquela de um eu passivo; eu sou, pois, determinado como um eu passivo que se representa necessariamente sua prpria atividade pensante como um Outro que o afeta (p. 45). 19 - o problema que Kant criou no poderia ser ocupado ou afetado pelo cogito cartesiano. Kant reintroduz o tempo no cogito, mas um tempo inteiramente diferente daquele da anterioridade platnica. Criao de conceito. [...] o tempo torna-se forma de interioridade, com trs componentes, sucesso, mas tambm simultaneidade e permanncia. O que implica, ainda, um novo conceito de espao, que no pode mais ser definido pela simples simultaneidade, e se torna forma de exterioridade (p. 46). A histria da filosofia no implica somente que se avalie a novidade histrica dos conceitos criados por um filsofo, mas a potncia de seu devir quando eles passam uns pelos outros (p. 46). Fim do Exemplo II 20 - pedagogia do conceito: multiplicidades. O conceito o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir (p. 46). O puro acontecimento no se confunde com o estado de coisas no qual se encarna. 21 - o conceito (filosfico) no deve se medir segundo o parmetro da cincia. A filosofia, ao contrrio, no pode deixar nada do conceito a cincia, que no tem nenhuma necessidade dele (s se preocupa com estados de coisas e suas condies). O conceito pertence filosofia e s a ela pertence (p. 47).

O plano de imanncia (pp. 49-79) 1 - Conceitos so totalidades fragmentrias (nascem de um lance de dados). H um todo que os apresenta como ressoando juntos. O plano de imanncia no um conceito, nem o conceito de todos os conceitos. (p. 51). Os conceitos so como as vagas mltiplas que se erguem e que se abaixam, mas o plano de imanncia a vaga nica que os enrola e os desenrola (p. 51). necessrio a elasticidade do conceito, mas tambm a fluidez do meio (p. 51). 2 - Os conceitos ladrilham, ocupam ou povoam o plano, pedao por pedao, enquanto o prprio plano o meio indivisvel em que os conceitos se distribuem sem romper-lhe a integridade, a continuidade (p. 52). 3 - O plano de imanncia no um conceito pensado nem pensv el, mas a imagem do pensamento, a imagem que ele se d do que significa pensar, fazer uso do

pensamento, se orientar no pensamento (p. 53). A imagem do pensamento s retm o que o pensamento pode reivindicar de direito (p. 53). O que o pensamento reivindica de direito, o que ele seleciona, o movimento infinito ou o movimento do infinito. ele que constitui a imagem do pensamento (p. 53). 4 -O movimento tomou tudo, e no h lugar nenhum para um sujeito e um objeto que no podem ser seno conceitos. O que est em movimento o prprio horizonte: o horizonte absoluto, ns estamos nele sempre e j, no plano de imanncia (p. 54). O plano de imanncia tem duas faces, como Pensamento e como Natureza, como Physis e como Nos (p. 54). Um se dobra sobre o outro. Cada movimento percorre todo o plano, fazendo um retorno imediato sobre si mesmo, cada um se dobrando, mas tambm dobrando outros ou deixando-se dobrar, engendrando retroaes, conexes,

proliferaes, na fractalizao desta infinidade infinitamente redobrada (curvatura varivel do plano) (p. 55). Em cada momento, em cada autor, h um plano, h uma determinada imagem do pensamento. 5 - os mesmos elementos podem aparecer duas vezes, sobre o plano e no conceito (pp. 56-57). Mas eles aparecem com caracteres diversos: Os elementos no plano so traos diagramticos, enquanto os conceitos so traos intensivos. Os primeiros so movimentos do infinito, enquanto os segundos so as ordenadas intensivas desses movimentos, como cortes originais ou posies diferenciais: movimentos finitos, cujo infinito s de velocidade, e que constituem cada vez uma superfcie ou um volume, um contorno irregular marcando uma parada no grau de proliferao (p. 56). a intuio como o envolvimento dos movimentos infinitos do pensamento, que percorrem sem cessar um plano de imanncia (pp. 56-57). A correspondncia entre os dois excede mesmo as simples ressonncias e faz intervir instncias adjuntas criao dos conceitos, a saber, os personagens conceituais (p. 57). 6 - Se a filosofia comea com a criao de conceitos, o plano de imanncia deve ser considerado como pr-filosfico (p. 57). Pr-filosfica no significa nada que prexista, mas algo que no existe fora da filosofia, embora esta o suponha. So duas condies internas. O no-filosfico est talvez mais no corao da filosofia que a prpria filosofia, e significa que a filosofia no pode contentar-se em ser compreendida somente de maneira filosfica ou conceitual, mas que ela se enderea tambm, em sua essncia, aos no-filsofos (p. 58). O conceito o comeo da filosofia, mas o plano sua instaurao (p. 58). O plano o solo ou a Terra da filosofia.

 7 - Precisamente porque o plano de imanncia pr-filosfico, e j no opera com conceitos, ele implica uma espcie de experimentao tateante, e seu traado recorre a meios pouco confessveis, pouco racionais e razoveis (p. 58). No pensamos sem nos tornarmos outra coisa, algo que no pensa, um bicho, um vegetal, uma molcula, uma partcula, que retornam sobre o pensamento e o relanam (p. 59). 8 - O plano de imanncia como um corte do caos e age como um crivo. O que caracteriza o caos menos a ausncia de determinao do que a velocidade infinita com a qual elas se esboam e se apagam: no um movimento de uma a outra mas, ao contrrio, a impossibilidade de uma relao entre duas determinaes, j que uma no aparece sem que a outra tenha j desaparecido, e que uma parece como evanescente quando a outra desaparece como esboo (p. 59). O caos caotiza, e desfaz no infinito toda consistncia. O problema da filosofia de adquirir uma consistncia, sem perder o infinito no qual o pensamento mergulha (o caos, deste ponto de vista, tem uma existncia tanto mental como fsica) (p. 59). Operando um corte no caos, o plano de imanncia faz apelo a uma criao de conceitos (p. 60). 9 - Vernant: Os gregos seriam os primeiros a ter concebido uma imanncia estrita da Ordem a um meio csmico que corta o caos maneira de um plano (p. 60). H religio cada vez que h transcendncia, Ser vertical, Estado imperial no cu ou sobre a terra, e h Filosofia cada vez que houver imanncia, mesmo se ela serve de arena ao agn e rivalidade (os tiranos gregos no seriam uma objeo, porque eles esto plenamente do lado da sociedade dos amigos tal como ela se apresenta atravs de suas rivalidades mais loucas, mais violentas) (pp. 60-61). Ele [o filsofo] substitui a genealogia por uma geologia (p. 61). Exemplo III 10 - Se pudssemos apresentar a histria da filosofia do ponto de vista do plano de imanncia, haveria os fisicalistas (insistindo sobre a matria do ser) e os noologistas (insistindo sobre a imagem do pensamento). Quando se reporta a imanncia a alguma coisa, ela ganha o carter de transcendncia (como na filosofia crist). 11 - Filosofia crist: Cada filsofo deve demonstrar, com o risco de sua obra e por vezes de sua vida, que a dose de imanncia, que ele injeta no mundo e no esprito, no compromete a transcendncia de um Deus ao qual a imanncia no deve ser atribuda seno secundariamente (Nicolau de Cusa, Eckhart, Bruno) (p. 62). A imanncia s imanente a si mesma, e ento toma tudo, absorve o Todo-Uno, e no deixa subsistir nada a que ela poderia ser imanente (p. 63).

 12 - Em Descartes, Kant e Husserl, o plano de imanncia passa a ser considerado como um campo de conscincia: a imanncia suposta ser imanente a uma conscincia pura, a um sujeito pensante (p. 63). Kant encontra a maneira moderna de salvar a transcendncia: no mais a transcendncia de um Algo, ou de um Uno superior a toda coisa (contemplao), mas a de um Sujeito ao qual o campo de imanncia atribudo por pertencer a um eu que se representa necessariamente um tal sujeito (reflexo) (p. 64). 13 - outro passo: a imanncia que se torna imanente a uma subjetividade transcendental (Husserl). descobrem no Outro ou na Carne o trabalho de toupeira do transcendente na prpria imanncia (p. 64). quer-se pensar a transcendncia no interir do imanente, e da imanncia que se espera uma ruptura (p. 64). As trs espcies de Universais, contemplao, reflexo, comunicao, so com trs idades da filosofia, a Eidtica, a Crtica e a Fenomenologia, que no se separam da histria de uma longa iluso (p. 65). 14 - Sartre em A transcendncia do ego devolve imanncia seus direitos (Um tal plano talvez um empirismo radical, p. 65). 15 - Spinoza, o prncipe dos filsofos (p. 65). Ele fez o movimento do infinito, e deu ao pensamento velocidades infinitas no terceiro gnero do conhecimento [...] Ele encontrou a liberdade to-somente na imanncia. (p. 66) Fim do Exemplo III 16 -Iluses envolvem o plano (p. 67). Iluso da transcendncia, que talvez preceda toda as outras (sob um duplo aspecto, tornar a imanncia imanente a algo, e reencontrar uma transcendncia na prpria imanncia) (p. 67). Iluso dos universais, quando se confundem os conceitos com o plano; mas esta confuso se faz quando se coloca uma imanncia em algo, j que este algo necessariamente conceito: cr-se que o universal explique, enquanto ele que deve ser explicado, e cai-se numa tripla iluso, a da contemplao, ou da reflexo, ou da comunicao (pp. 67 -68). Iluso do eterno, quando esquecemos que os conceitos devem ser criados (p. 68). Iluso da discursividade, quando confundimos as proposies com os conceitos (p. 68). 17 - Multiplicidade de planos: O plano de imanncia toma do caos determinaes, com as quais faz seus movimentos infinitos ou seus traos diagramticos (p. 68). Questo do uno e do mltiplo quanto generalidade de planos (inclusive com relao s pocas).

 18 - No limite, no todo grande filsofo que traa um novo plano de imanncia, que traz uma nova matria do ser e erige uma nova imagem do pensamento, de modo que no haveria dois grandes filsofos sobre o mesmo plano? (p. 69). Em contrapartida, no so filsofos aqueles funcionrios que no renovam a imagem do pensamento, e no tm sequer conscincia do problema, na beatitude de um pensamento inteiramente pronto, que ignoram at o labor daqueles que pretendem tomar por modelos (p. 69). Problema: O pensamento no pode impedir-se de interpretar a imanncia como imanente a algo, grande Objeto da contemplao, Sujeito da reflexo, Outro sujeito da comunicao (p. 70). Exemplo IV 19 - Descartes e o erro; podemos considerar o erro como um dos traos principais da imagem clssica do pensamento (p. 70). 20 - Kant, ao dizer que h iluses que vm de dentro da razo, reorienta o pensamento. 21 - Na imagem clssica, o erro no exprime de direito o que pode acontecer de pior ao pensamento, sem que o pensamento se apresente ele mesmo como desejando o verdadeiro, orientado na direo do verdadeiro, voltado para o verdadeiro: o que est suposto que todo o mundo sabe o que quer pensar, portanto capaz, de direito, de pensar (pp. 71-72). O que muda de um plano de imanncia a um outro, quando muda a repartio do que cabe de direito ao pensamento, no so somente os traos positivos ou negativos, mas os traos ambguos, que se tornam eventualmente cada vez mais numerosos, e que no se contentam mais em dobrar segundo uma oposio vetorial de movimentos (p. 72). 22 - O primeiro carter da imagem moderna do pensamento talvez o de renunciar completamente a esta relao, para considerar que a verdade somente o que o pensamento cria, tendo-se em conta o plano de imanncia que se d por pressuposto, e todos os traos deste plano, negativos tanto quanto positivos, tornados indiscernveis: pensamento criao, no vontade de verdade, como Nietzsche soube mostrar (p. 73). Segundo carter, impossibilidade de dizer Eu: que violncia se deve exercer sobre o pensamento para que nos tornemos capazes de pensar, violncia de um movimento infinito que nos priva ao mesmo tempo do poder de dizer Eu? (p. 73). Terceiro carter: se h assim um Impoder do pensamento (que reside em seu corao, quando adquire a capacidade determinvel como criao), eis que um conjunto de signos ambguos se ergue, que se tornam traos diagramticos ou movimentos infinitos, que assumem um

valor de direito, enquanto no passavam de simples fatos derrisrios rejeitados sem seleo em outras imagens do pensamento (pp. 73-74). 23 - A histria da filosofia comparvel arte do retrato. No se trata de fazer parecido, isto , de repetir o que o filsofo disse, mas de produzir a semelhana, desnudando ao mesmo tempo o plano de imanncia que ele instaurou e os novos conceitos que criou. So retratos mentais noticos, maqunicos. E, embora sejam feitos ordinariamente com meios filosficos, pode-se tambm produzi-los esteticamente (p. 74). 24 - O esquema de Kant (ver figura, p. 75) 25 - Explicao da figura. Maneira esttica de retratar um filsofo. Fim do Exemplo IV 26 - Problema das relaes entre o plano e os conceitos: Mesmo quando filsofos parecem estar sobre um mesmo plano, ou quando discpulos reivindicam estarem sobre o mesmo plano de um filsofo anterior, no ser, todavia, sem prolongar o plano primitivo, afetando-o com novas curvaturas, a ponto de que uma dvida subiste: no um outro plano que foi tecido nas malhas do primeiro? (p. 76). 27 - Outro problema, sobre a hierarquia dos planos: Pode-se dizer que um plano melhor que um outro ou, ao menos, que ele responde ou no s exigncias da poca? (p. 77). O tempo da histria da filosofia um tempo estratigrfico, onde o antes e o depois no indicam mais que uma ordem de superposies (p. 77). O tempo filosfico assim um grandioso tempo de coexistncia, que no exclui o antes e o depois, mas os superpe numa ordem estratigrfica (p. 78). A vida dos filsofos, e o mais exterior de sua obra, obedece a leis de sucesso ordinria; mas seus nomes prprios coexistem e brilham, seja como pontos luminosos que nos fazem repassar pelos componentes de um conceito, seja como os pontos cardeais de uma camada ou de uma folha que no deixam de visitar-nos, como estrelas mortas cuja luz mais viva que nunca (p. 78). 28 - Definio e Spinoza: por isso que os planos podem ora se separar, ora se reunir na verdade, tanto para o melhor, quanto para o pior. Eles tm em comum restaurar a transcendncia e a iluso (no podem evit-lo), mas tambm combat-la com vigor, e cada um tambm tem sua maneira particular de fazer uma e outra coisa. H um plano melhor, que no entrega a imanncia a Algo = x, e que no simula mais nada de transcendente? Dir-se-ia que O plano de imanncia ao mesmo tempo o que deve ser pensado e o que no pode ser pensado. Ele seria o no=pensado no pensamento. a base de todos os planos, imanente a cada plano pensvel que no chega a

pens-lo. o mais ntimo no pensamento, e todavia o fora absoluto. Um fora mais longnquo que todo mundo exterior, porque ele um dentro mais profundo que todo mundo interior: a imanncia, a intimidade como Fora, o exterior tornado intruso que sufoca e a inverso de um e de outro. A ida-e-volta incessante do plano, o movimento infinito. Talvez seja o gesto supremo da filosofia: no tanto pensar O plano de imanncia, mas mostrar que ele est l, no pensado em cada plano. O pensar desta maneira, como o fora e o dentro do pensamento, o fora no exterior ou o dentro no interior. O que no pode ser pensado, e todavia deve ser pensado, isto foi pensado uma vez, como o Cristo encarnou-se uma vez, para mostrar desta vez a possibilidade do impossvel. Assim Spinoza o Cristo dos filsofos, e os maiores filsofos no mais so do que apstolos, que se afastam ou se aproximam deste mistrio. Spinoza, o tornar-se-filsofo infinito. Ele mostrou, erigiu, pensou o melhor plano de imanncia, isto , o mais puro, aquele que no se d ao transcendente, nem propicia o transcendente, aquele que inspira menos iluses, maus sentimentos e percepes errneas... (pp. 78-79).

Os personagens conceituais (pp. 81-109) Exemplo V 1 - O conceito de Cogito tem pressupostos implcitos, subjetivos, que formam uma imagem do pensamento todo mundo sabe o que significa pensar (p. 83). O que h alm do Cogito criado e da imagem do pensamento que lhe pressuposta. H efetivamente outra coisa, um pouco misteriosa, que aparece em certos momentos, ou que transparece, e que parece ter uma existncia fluida, intermediria entre o conceito e o plano pr-conceitual, indo de um a outro (p. 83). O idiota o pensador privado por oposio ao professor pblico (o escolstico): o professor no cessa de remeter a conceitos ensinados (o homem-animal racional), enquanto o pensador privado forma um conceito com foras inatas que cada um possui de direito por sua conta (eu penso) (p. 83). H precursores do cogito? (p. 83). A histria da filosofia deve passar pelo estudo desses personagens, de suas mutaes segundo os planos, de sua variedade segundo os conceitos (p. 84). 2 - Chestov (o idiota tornado russo). Ele no admite mais evidncias, ele quer o absurdo no a mesma imagem do pensamento (p. 84). O antigo idiota queria darse conta, por si mesmo, do que era compreensvel ou no, razovel ou no, perdido ou salvo, mas o novo idiota quer que lhe devolvam o perdido, o incompreensvel, o

absurdo. Seguramente no o mesmo personagem, houve uma mutao. E, todavia, um fio tnue une os dois idiotas, como se fosse necessrio que o primeiro perdesse a razo para que o segundo reencontrasse o que o outro tinha perdido a princpio, ganhando-a. Descartes na Rssia tornou-se louco? (p. 85). Fim do Exemplo V 3 - O personagem conceitual s vezes est implcito, mas sempre pode ser reconstrudo pelo leitor: Scrates o principal personagem conceitual do platonismo. Mesmo que antipticos, os personagens pertencem plenamente ao plano que o filsofo considerado traa e aos conceitos que cria (p. 85). 4 - o filsofo somente o invlucro de seu principal personagem conceitual e de todos os outros, que so os intercessores, os verdadeiros sujeitos de sua filosofia (p. 86). Os personagens conceituais so os heternimos do filsofo, e o nome do filsofo, o simples pseudnimo de seus personagens (p. 86). O personagem conceitual nada tem a ver com uma personificao abstrata, um smbolo ou uma alegoria, pois ele vive, ele insiste (p. 86). O filsofo a idiossincrasia de seus personagens conceituais (p. 86). Eu sempre uma terceira pessoa. 5 - Nietzsche foi dos que mais operou com personagens conceituais (ele cria imensos e intensos conceitos). Devir no ser, e Dioniso se torna filsofo, ao mesmo tempo que Nietzsche se torna Dioniso. A, ainda, Plato quem comeou: ele se torna Scrates, ao mesmo tempo que faz Scrates tornar-se filsofo (p. 87). 6 - Diferena para com a arte: os personagens conceituais so potncias de conceitos, enquanto os da arte de afectos e perceptos; aqueles operam num plano de imanncia (imagem do Pensamento-Ser nmeno), estes sobre um plano de composio como imagem do Universo (fenmeno). A arte e a filosofia recortam o caos, e o enfrentam, mas no o mesmo plano de corte, no a mesma maneira de povo-lo; aqui constelao de universo ou afectos e perceptos, l complexes de imanncia ou conceitos (p. 88). 7 - Isto no impede que as duas entidades passem frequentemente uma pela outra, num devir que as leva a ambas, numa intensidade que as co-determina (p. 88). Os poetas so gnios hbridos, que no apagam a diferena de natureza, nem a ultrapassam, mas, ao contrrio, empenham todos os recursos de seu atletismo para instalar-se na prpria diferena, acrobatas esquartejados num malabarismo perptuo (p. 90).

 8 - Questo dos territrios e relao com o Socius. J nos animais, sabemos da importncia dessas atividades que consistem em formar territrios, em abandon-los ou em sair deles, e mesmo em refazer territrio sobre algo de uma outra natureza (o etlogo diz que o parceiro ou o amigo de um animal equivale a um lar, ou que a famlia um territrio mvel) (p. 90). 9 - Mas no h, tambm, territrios e desterritorializaes que ao so somente fsicas e mentais, mas espirituais no somente relativas, mas absolutas, num sentido a determinar mais tarde? (p.91). Quais so os ritornelos filosficos? Qual a relao do pensamento com a Terra? (p. 92). Os personagens conceituais tm este papel, manifestar os territrios, desterritorializaes e reterritorializaes absolutas do pensamento (p. 92). 10 - A filosofia e o Socius esto numa relao de conjuno, e no num sistema de remisses ou de substituies perptuas (p. 93). Os personagens conceituais e os tipos psicossociais remetem um ao outro e se conjugam, sem jamais se confundir (p. 93). 11 - No h como exaurir os personagens conceituais, que variam conforme o plano de imanncia. preciso descobrir, no seio do pensamento filosfico, o que prfilosfico; inserir no pensamento a impotncia para pensar (ser Idiota). 12 - Traos relacionais: questo do Amigo, da mulher. Os personagens proliferam e bifurcam, se chocam, se substituem... (p. 94). 13 - Traos dinmicos: atletismo filosfico. 14 - Traos jurdicos: o pensamento no cessa de exigir o que lhe cabe de direito (p. 95). Kant faz do filsofo um juiz. O pensamento deve inverter tudo e tornar como Alice sobre um plano de imanncia em que Justia se iguala Inocncia, em que o Inocente se torna o personagem conceitual que no tem mais de se justificar, uma espcie de criana-jogador, contra a qual no se pode mais nada, um Spinoza que no deixou subsistir nenhuma iluso de transcendncia (p. 96). 15 - Traos existenciais: Nietzsche dizia que a filosofia inventa modos de existncia ou possibilidades de vida (p. 96). Ns, filsofos, pblico ou zoolgico (p. 97). Exemplo VI 16 - Quando encontramos o transcendente na imanncia, nada fazemos seno recarregar o plano de imanncia com a prpria imanncia (p. 97). Kierkegaard no hesita em dizer que necessrio que a imanncia seja devolvida. A aposta de Pascal por nossos

personagens que nos tornamos sempre outra coisa, e que renascemos como jardim

consiste em dizer que a existncia daquele que no cr em Deus cai no negativo (e que a existncia do que cr se d na imanncia). Franois Jullien: a transcendncia no pensamento chins uma absolutizao da imanncia. no h critrios seno imanentes, e uma possibilidade de vida se avalia nela mesma, pelos movimentos que ela traa e pelas intensidades que ela cria, sobre um plano de imanncia; rejeitado o que no traa nem cria (p. 98). Em Kierkegaard e Pascal, no h tanto a preocupao com a existncia transcendente de Deus, e sim com possibilidades imanentes que traz a existncia daquele que cr que Deus existe. 17 - No empirismo o problema muda, trata-se de constatar que o que se perdeu foi o mundo (e no uma noiva, um filho ou deus). Fim do Exemplo VI 18 - O personagem conceitual e o plano de imanncia esto em pressuposio recproca (p. 99). Todo pensamento emite um lance de dados: Mas um jogo muito complexo, porque o ato de lanar feito de movimentos infinitos reversveis e dobrados uns sobre os outros, de modo que a queda s ocorre em velocidade infinita, criando as formas finitas que correspondem s ordenadas intensivas destes movimentos: todo conceito um cifra que no preexistia (pp. 99-100). Os conceitos no se deduzem do plano, necessrio o personagem conceitual para cri-los sobre o plano, como para traar o prprio plano, mas as duas operaes se confundem no personagem, que se apresenta ele mesmo como um operador distinto (p. 100). 19 - h uma proliferao de personagens conceituais [sobre um mesmo ou outros planos]. H uma infinidade de conceitos possveis sobre um plano: eles ressoam, ligamse atravs de pontes mveis, mas impossvel prever o jeito que assumem em funo das variveis de curvatura (p. 100). Os conceitos so ambguos, se dobram uns nos outros, se enlaam ou se avizinham. por isso que a filosofia opera sempre lance a lance (p. 101). 20 - A filosofia apresenta trs elementos, cada um dos quais responde aos dois outros, mas deve ser considerada em si mesma: o plano pr-filosfico que ela deve traar (imanncia), o ou os personagens pr-filosficos que ela deve inventar e fazer viver (insistncia), os conceitos filosficos que ela deve criar (consistncia) (p. 101). Questo do gosto. 21 - Necessidade de co-adaptao entre traar, inventar, criar. Chama-se gosto esta faculdade filosfica de co-adaptao, e que regra a criao de conceitos (p. 101). Se se chama Razo ao traado do plano, Imaginao inveno dos personagens,

Entendimento criao de conceitos, o gosto aparece como a tripla faculdade do conceito ainda indeterminado, do personagem ainda nos limbos, do plano ainda transparente (p. 101). O gosto propriamente filosfico pelo conceito bem feito, no a uma moderao do conceito, mas a uma espcie de novo lance, de modulao, em que a atividade conceitual no tem limite nela mesma, mas somente nas duas outras atividades sem limites (p. 102). O filsofo s se aproxima do conceito indeterminado com temor e respeito, hesita muito em se lanar, mas s pode determinar o conceito criando-o sem medida, um plano de imanncia tendo como nica regra que traa e como nico compasso os personagens estranhos que ele faz viver (p. 103). A questo do gosto filosfico em Nietzsche. 22 - diferena para com a cincia. Grcia: A filosofia deve ento extrair das opinies um saber que as transforma e que tambm se distingue da cincia (p. 104). Aristteles reduz aos tpicos (universais de comunicao) a aportica dialtica platnica; Kant chegar nos universais de reflexo; e Hegel culminar numa proposio especulativa, em que as opinies se tornam os momentos do conceito (pp. 104-105). Dialtica sempre ser um mau gosto em filosofia: a reduo do conceito a proposies como simples opinies; a submerso do plano de imanncia nas falsas percepes e nos maus sentimentos (iluses da transcendncia ou dos universais); o modelo de um saber que constitui apenas uma opinio pretensamente superior, Urdoxa; a substituio dos personagens conceituais por professores ou chefes de escola (p. 105). O Acontecimento o porqu do pensar. 23 - a filosofia paradoxal por natureza [...] porque se serve das frases de uma lngua standard para exprimir algo que no da ordem da opinio, nem mesmo da proposio. O conceito bem uma soluo, mas o problema reside em suas concluses de consistncia intensional, e no, como na cincia, nas condies de referncia das proposies extensionais (p. 105). O conceito a soluo de um problema cuja suposio dada pelo plano de imanncia. Bergson dizia que um problema bem colocado um problema resolvido. As trs atividades que compem o construcionismo no cessam de se alternar, de se recortar, uma precedendo a outra e logo o inverso, uma que consiste em criar conceitos, como caso de soluo, outra em traar um plano e um movimento sobre o plano, como condies de um problema, outra em inventar um personagem, como a incgnita do problema (p. 106). 24 - O construtivismo desqualifica toda discusso, que retardaria as construes necessrias, como denuncia todos os universais, a contemplao, a reflexo, a

comunicao, como fontes do que se chama de falsos problemas, que emanam das iluses que envolvem o plano (p. 107). A filosofia vive assim numa crise permanente. O plano opera por abalos, e os conceitos procedem por saraivadas, os personagens por solavancos. O que problemtico, por natureza, a relao das trs instncias (p. 107). 25 - cada uma das trs atividades filosficas no encontra critrio seno nas outras duas, por isso que a filosofia se desenvolve no paradoxo (pp. 107-108). A filosofia no consiste em saber, e no a verdade que inspira a filosofia, mas categorias como as do Interessante, do Notvel ou do Importante que decidem sobre o sucesso ou o fracasso (p. 108). Muitos livros de filosofia no so falsos, mas desinteressantes, no criam conceitos, no trazem imagem do pensamento, no engendram personagens conceituais. 26 - A crtica implica novos conceitos (da coisa criticada), tanto quanto a criao mais positiva (p. 108). No fazemos nada de positivo, mas tambm nada no domnio da crtica ou da histria, quando nos contentamos em agitar velhos conceitos estereotipados como esqueletos destinados a intimidar toda criao, sem ver que os antigos filsofos, de que so emprestados, faziam j o que se queria impedir os modernos de fazer: eles criavam seus conceitos e no se contentavam em limpar, em raspar os ossos, como o crtico ou o historiador de nossa poca (p. 108).

Geo-filosofia (pp. 111-146) 1 - Pensar no num um fio estendido entre um sujeito e um objeto, nem uma revoluo de um em torno do outro. Pensar se faz antes na relao entre o territrio e a terra (p. 113). Kant (revoluo copernicana); Husserl (a intuio originria como um solo, nem em movimento nem em repouso). A terra no cessa de se desterritorializar. A terra no se confunde com nenhum de seus elementos, mas se serve de alguns deles para se desterritorializar. Os movimentos de desterritorializao no so separveis dos territrios que se abrem sobre um alhures, e os processos de reterritorializao no so separveis da terra que restitui territrios. So dos componentes, o territrio e a terra, com duas zonas de indiscernibilidade, a desterritorializao (do territrio terra) e a reterritorializao (da terra ao territrio). No se pode dizer qual primeiro (p. 113). 2 - Os Estados e as Cidades tm frequentemente sido definidos como territoriais, substituindo o princpio das linhagens pelo princpio territorial (p. 113).

 3 - Estado imperial: vertical o Estrangeiro vem fundar; cidade: autoctonia. 4 - A Grcia tem uma estrutura fractal. Os povos egeus so as primeiras [cidades] a ser ao mesmo tempo bastante prximas e bastante distantes dos imprios arcaicos orientais para poderem aproveitar-se deles sem seguir seu modelos: em lugar de se estabelecer em seus poros, elas banham num novo componente, fazem valer um modo particular de desterritorializao, que procede por imanncia, forma um meio de imanncia (p. 115). Os filsofos so estrangeiros, mas a filosofia grega (p. 115). Condies de fato da filosofia: uma pura sociabilidade como meio de imanncia (p. 116); prazer em se associar, que constitui a amizade, mas tambm de romper a associao, que constitui a rivalidade; gosto pela opinio e pela troca de opinio. (em resumo: imanncia, amizade, opinio). 5 - Fsica, psicolgica ou social, a desterritorializao relativa na medida em que concerne relao da terra com os territrios que nela se desenham ou se apagam, sua relao geolgica com eras e catstrofes, sua relao astronmica com o cosmos e os sistema estelar do qual faz parte. Mas a desterritorializao absoluta quando a terra entra no puro plano de imanncia de um pensamento Ser, de um pensamento Natureza com movimentos diagramticos infinitos (pp. 116-117). Pensar consiste em estender um plano de imanncia que absorve a terra (ou antes a adsorve). A desterritorializao de um tal plano no exclui uma reterritorializao, mas a afirma como a criao de uma nova terra por vir. (p. 117). 6 - Religio: a figura essencialmente paradigmtica, projetiva, hierrquica, referencial (as artes e as cincias tambm erigem poderosas figuras, mas o que as distingue de toda religio no aspirar semelhana proibida, emancipar tal ou tal nvel para dele fazer novos planos do pensamentos obre os quase as referncias e projees, como veremos, mudam de natureza) (p. 118). 7 - Os gregos inventaram o plano de imanncia absoluto (o do puro pensar); mas sua originalidade consiste antes na relao entre o absoluto e o relativo. Pensaram pela primeira vez no por figuras (como a religio), mas por conceitos, povoando com eles o plano de imanncia: No h mais projeo numa figura, mas conexo no conceito (p. 119). Os pr-socrticos tratam os elementos fsicos como conceitos: eles os tomam por si mesmos, independentemente de toda referncia, e procuram somente as boas regras de vizinhana entre eles e em seus componentes eventuais (p. 119). O conceito no paradigmtico, mas sintagmtico; no projetivo, mas conectivo; no hierrquico, mas vicinal; no referente, mas consistente (p. 119).

 8 - Relao com o pensamento oriental, com o cristianismo. Aquele opera uma absolutizao da imanncia, mas no chega a propor que haja uma imanncia do absoluto. Este (com Pascal e Kierkegaard) prope uma crena neste mundo, e uma conexo com ele, em vez de uma projeo. O atesmo no um drama, ele a serenidade do filsofo e a conquista da filosofia (p. 121). Reverso: E se as figuras tendem assim para os conceitos, o inverso igualmente verdadeiro, e os conceitos filosficos reproduzem figuras toda vez que a imanncia atribuda a algo, objetividade de contemplao, sujeito de reflexo, intersubjetividade de comunicao (p. 121). 9 - O plano de imanncia do pensamento chins, hindu, judaico, islmico prfilosfico. Para que a filosofia nascesse, foi preciso um encontro entre o meio grego e o plano de imanncia do pensamento (p. 122). h, de fato, uma razo para a filosofia, mas uma razo sinttica, e contingente um encontro, uma conjuno (p. 122). Mesmo no conceito, a razo depende de uma conexo dos componentes, que poderia ter sido outra, com outras vizinhanas (pp. 122-123). no h histria universal seno da contingncia (p. 123). Exemplo VII 10 - Hegel (relao entre sujeito e objeto): O Oriente ignora o conceito porque se contenta em fazer coexistir o vazio mais abstrato e o ente mais trivial, sem nenhuma mediao. Todavia, no se v muito bem o que distingue o estgio ante-filosfico do Oriente e o estgio filosfico da Grcia, j que o pensamento grego no consciente da relao com o sujeito que supe sem saber refleti-lo ainda (p. 123). 11 - Heidegger: situa o conceito na relao entre o Ser e o ente (p. 123). Considera o grego como autctone, no como livre cidado: o prprio do grego habitar o Ser, e dispor da palavra Ser (p. 124). em Heidegger no se trata de ir mais longe que os gregos; basta retomar seu movimento numa repetio recomeante, iniciante (p. 124). CRTICA: O que permanece comum a Heidegger e a Hegel terem concebido a relao da Grcia com a filosofia como origem e, assim, como o ponto de partida de uma histria interior ao Ocidente, de modo que a filosofia se confunde necessariamente com sua prpria histria. Por mais fortemente que se tenha dele aproximado, Heidegger trai o movimento da deterritorializao, porque o cristaliza de uma vez por todas entre o ser e o ente, entre o territrio grego e a Terra ocidental que os gregos teriam nomeado Ser (p. 124). Fim do Exemplo VII

 12 - Hegel e Heidegger permanecem historicistas, na medida em que tomam a histria como uma forma de interioridade, na qual o conceito desenvolve ou desvela necessariamente seu destino (p. 125). A filosofia uma geo-filosofia, exatamente como a histria uma geo-histria, do ponto de vista de Braudel (p. 125). CONTINGNCIA O que a filosofia encontra entre os gregos, dizia Nietzsche, no uma origem, mas um meio, um ambiente, uma atmosfera ambiente: o filsofo deixa de ser um cometa) (p. 125). No se pode querer ser grego: No se pode reduzir a filosofia a sua histria, porque a filosofia no cessa de se arrancar dessa histria para criar novos conceitos, que recaem na histria, mas no provm dela (pp. 125-126). Se a filosofia aparece na Grcia, em funo de uma contingncia mais do que de uma necessidade, de um ambiente ou de um meio mais do que de uma origem, de um devir mais do que de uma histria, de uma geografia mais do que de uma histria, de uma geografia mais do que de uma historiografia, de uma graa mais do que de uma natureza (p. 126). 13 - Por que o capitalismo no Ocidente e no no Oriente, onde tambm havia sua possibilidade? que o Ocidente monta e ajusta lentamente estes componentes, ao passo que o Oriente os impede de vir a termo (p. 127). difcil acreditar que seja a ascenso da filosofia e das cincias coinclusas o que explica este privilgio de um sujeito transcendental propriamente europeu (p. 128). O liame da filosofia moderna com o capitalismo pois do mesmo gnero que o da filosofia antiga com a Grcia: a conexo de um plano de imanncia absoluto com um meio social relativo que procede tambm por imanncia (p. 128). 14 - O homem do capitalismo no Robinson, mas Ulisses, o plebeu astucioso, o homem mdio qualquer, habitante das grandes cidades, Proletrio autctone ou Migrante estrangeiro, que se lanam no movimento infinito a revoluo (pp. 128129). 15 - A filosofia leva ao absoluto a desterritorializao relativa do capital, ela o faz passar sobre o plano de imanncia como movimento do infinito e o suprime enquanto limite interior, voltando-o contra si, para cham-lo a uma nova terra, a um novo povo (p. 129). UTOPIA: H sempre, na utopia (como na filosofia), o risco de uma restaurao da transcendncia, e por vezes sua orgulhosa afirmao, de modo que preciso distinguir as utopias autoritrias ou de transcendncia, e as utopias libertrias, revolucionrias, imanentes (p. 130). colocar a revoluo como plano de imanncia, movimento infinito, sobrevoo absoluto, mas enquanto estes traos se

conectam com o que h de real aqui e agora, na luta contra o capitalismo, e relanam novas lutas sempre que a precedente trada (p. 130). 16 - Kant (O conflito das faculdades): o conceito de revoluo no est na maneira pela qual esta pode ser conduzida num campo social necessariamente relativo, mas no entusiasmo com o qual ela pensada sobre um plano de imanncia absoluto, como uma apresentao do infinito no aqui-agora, que no comporta nada de racional ou mesmo de razovel (p. 131). A ttulo de conceito e como acontecimento, a revoluo auto-referencial ou goza de uma auto-posio que se deixa apreender num entusiasmo imanente, sem que nada, nos estados de coisas ou no vivido, possa atenu-la, sequer as decepes da razo. A revoluo desterritorializao absoluta no ponto mesmo em que esta faz apelo nova terra, ao novo povo (p. 131). 17 - O conceito no objeto, mas territrio (p. 131). Os gregos haviam traado um plano, mas encontravam dificuldade em preench-lo com os conceitos, preocupados em no recair nas figuras orientais; ns os modernos, temos os conceitos herdados dos gregos, mas no temos onde coloc-los, desviados que somos pela transcendncia crist (p. 132). Ns, hoje, temos os conceitos, mas os gregos no tinham ainda; eles tinham o plano, que ns no temos mais (p. 132). 18 - Nietzsche: geo-filosofia: Assim Nietzsche fundou a geo-filosofia, procurando determinar os caracteres nacionais da filosofia francesa, inglesa e alem. Mas por que trs pases somente foram coletivamente capazes de produzir filosofia no mundo capitalista? Por que no a Espanha, por que no a Itlia? A Itlia, notadamente, apresentava um conjunto de cidades desterritorializadas e uma potncia martima, capazes de renovar as condies de um milagre, e marcou o comeo de uma filosofia inigualvel, mas que abortou, e cuja herana passa antes para a Alemanha (com Leibniz e Schelling). Talvez a Espanha fosse por demais submissa Igreja, e a Itlia por demais prxima da Santa S; o que salvou espiritualmente a Inglaterra e a Alemanha foi talvez a ruptura com o catolicismo, e a Frana, o galicanismo Itlia e Espanha faltava um meio para a filosofia, de modo que seus pensadores permaneceram cometas, e elas estavam dispostas a queimar seus cometas. A Itlia e a Espanha foram os dois pases ocidentais capazes de desenvolver poderosamente o conceitismo, isto , o compromisso catlico do conceito e da figura, que tinha um grande valor esttico, mas mascarava a filosofia, desviava a filosofia para uma retrica e impedia uma plena posse do conceito (pp. 133-134);

 19 - A histria dos homens e a histria da filosofia no tm o mesmo ritmo (p. 134). A histria da filosofia , pois, marcada por caracteres nacionais, ou antes nacionalitrios, que so como opinies filosficas (p. 135). Exemplo VIII 20 - Seguindo a mxima de que temos o conceito mas no o plano de imanncia, o carter francs em filosofia tem a tendncia a se aproveitar desta situao, sustentando os conceitos por uma simples ordem do conhecimento reflexivo, uma ordem de razes, uma epistemologia (p. 135). Os franceses so como proprietrios rurais cuja renda o cogito (p. 135). A Alemanha, pelo contrrio, no renuncia ao absoluto: ela se serve da conscincia, mas como de um meio de desterritorializao. Ela quer reconquistar o plano de imanncia grego, a terra desconhecida que ela sente agora como sua prpria barbrie, sua prpria anarquia deixada aos nmades depois da desapario dos gregos. 21 - Deste ponto de vista, a Inglaterra a obsesso da Alemanha: pois os ingleses so precisamente esses nmades que tratam o plano de imanncia como um solo mvel e movente, um campo de experincia radical, um mundo em arquiplago onde eles se contentam em plantar suas tendas, de ilha em ilha e sobre o mar. Os ingleses nomadizam sobre a velha terra grega fraturada, fractalizada, estendida a todo o universo. No se pode sequer dizer que eles tenham os conceitos, como os franceses ou os alemes; mas eles os adquirem, no creem seno no adquirido (p. 136). Na trindade Fundar-Construir-Habitar so os franceses que constroem, e os alemes que fundam, mas os ingleses habitam (p. 137). Neoplatonismo emprico. O direito ingls de costume ou de conveno, como o francs de contrato (sistema dedutivo), e o alemo de instituio (totalidade orgnica) (p. 137). Quando a filosofia se reterritorializa sobre o Estado de direito, o filsofo se torna professor de filosofia, mas o alemo o por instituio e fundamento, o francs o por contrato, o ingls no o seno por conveno (p. 137). Fim de Exemplo VIII 22 - No h Estado universal democrtico: a nica coisa que universal no capitalismo o mercado (p. 138). o capitalismo funciona como uma axiomtica imanente de fluxos decodificados (p. 138). No se deve pensar que no h o que pensar depois de Auschwitz ou que todos somos os seus culpados. No so somente nossos Estados, cada um de ns, cada democrata, que se acha, no responsvel pelo nazismo, mas maculado por ele (pp. 138-139). Questo da amizade (Blanchot, Mascolo).

 23 - Os direitos do homem so axiomas (p. 139). Que social-democrata no d a ordem de atirar quando a misria sai de seu territrio ou gueto? (p. 139). E a vergonha de ser um homem, ns no a experimentamos somente nas situaes extremas descritas por Primo Levi, mas nas condies insignificantes, ante a baixeza e a vulgaridade da existncia que impregnam as democracias, ante a propagao desses modos de existncia e de pensamento-para-o-mercado, ante os valores, os ideais e as opinies de nossa poca (p. 140). (ressonncia foucautiana): No nos sentimos fora de nossa poca, ao contrrio, no cessamos de estabelecer com ela compromissos vergonhosos. Este sentimento de vergonha um dos mais poderosos motivos da filosofia (p. 140). 24 - No nos falta comunicao, ao contrrio, ns temos comunicao demais, falta-nos criao. Falta-nos resistncia ao presente (p. 140). A criao de conceitos faz apelo por si mesma a uma forma futura, invoca uma nova terra e um povo que no existe ainda (p. 140). A europeizao no constitui um devir, constitui somente a histria do capitalismo que impede o devir dos povos sujeitados (p. 140). A arte e a filosofia juntam-se neste ponto, a constituio de uma terra e de um povo ausentes, como correlato da criao (p. 140). No so autores populistas, mas os mais aristocrticos que exigem esse porvir. Esse povo e essa terra no sero reencontrados em nossas democracias (p. 140). Caso Heidegger. Devir-animal. O devir sempre duplo, e este duplo devir que constitui o povo por vir e a nova terra (p. 142). O artista e o filsofo so bem incapazes de criar um povo, s podem invoclo, com todas as suas foras (p. 142). O povo e a filosofia tm em comum resistir, resistir morte, servido, ao intolervel, vergonha, ao presente (p. 142). 25 - Em resumo, a filosofia se reterritorializa trs vezes, uma vez no passado sobre os gregos, uma vez no presente sobre o Estado democrtico, uma vez no porvir sobre o novo povo e a nova terra (pp. 142-143). 26 - Utopia no um bom conceito, pois se refere Histria. Devir o prprio conceito. Nasce na Histria, e nela recai, mas no pertence a ela. No tem em si mesmo nem incio nem fim, mas somente um meio. Assim, mais geogrfico que histrico (p. 143). Os tipos psicossociais so histricos, mas os personagens conceituais so acontecimentos (p. 143). O que se est fazendo no o que acaba, mas menos ainda o que comea (p. 143). Exemplo IX

 27 - Pode ser que nada mude ou parea mudar na histria, mas tudo muda no acontecimento, e ns mudamos no acontecimento (p. 144). Pguy (Clio) fala do Internal, do mesmo modo como Nietzsche do Inatual ou Intempestivo, como Foucault do Atual: para Foucault, o que conta a diferena do presente e do atual (p. 145). Quando Foucault admira Kant por ter colocado o problema da filosofia no remetendo ao eterno mas remetendo ao Agora, ele quer dizer que a filosofia no tem como objeto contemplar o eterno, nem refletir a histria, mas diagnosticar nossos devires atuais: um devir-revolucionrio que, segundo o prprio Kant, no se confunde com o passado, o presente nem o porvir das revolues (p. 145). Diagnosticar os devires, em cada presente que passa, o que Nietzsche atribua ao filsofo como mdico (p. 145). E se um chama Atual o que o outro chamava Inatual, somente em virtude de uma cifra do conceito, em virtude de suas proximidades e componentes, cujos ligeiros deslocamentos podem engendrar, como dizia Pguy, a modificao de um problema (o Temporalmente-Eterno em Pguy, a Eternidade do devir segundo Nietzsche, o ForaInterior com Foucault) (p. 146). Fim do Exemplo IX

II. Filosofia, cincia lgica e arte (pp. 149-255) Functivos e conceitos (pp. 151-173) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 -

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Prospectos e conceitos (pp. 175-208) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 -

Percepto, afecto e conceito (pp. 211-255)

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Concluso Do caos ao crebro (pp. 257-279) 1 - um pouco de ordem para nos proteger do caos (p. 259) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 -