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Jihad e escravido: as origens dos escravos muulmanos da Bahia

Paul E. Lovejoy
abe-se que a configurao tnica da populao baiana modificou-se significativamente nas ltimas dcadas do sculo XVIII e ao longo do seguinte, quando Haus, Nupes e outros povos islamizados tornaram-se comuns entre os escravos, em especial a partir dos volumosos desembarques de cativos de fala Ioruba no sculo XIX.1 As origens desses escravos muulmanos podem estar relacionadas ao contexto prprio das reas interioranas da Baa de Benin e jihad do Xeque Usman dan Fodio (morto em 1817), fundador do Califado de Sokoto. Deste modo, este estudo examina o material biogrfico disponvel, em uma tentativa de oferecer subsdios adicionais acerca da comunidade muulmana para, assim, estabelecer mais claramente as ligaes entre os padres de resistncia escravido na Bahia, que culminaram na insurreio Mal de 1835, e o movimento da jihad no interior da Baa de Benin. Em um estudo anterior examinei 108 indivduos cuja escravizao no interior daquela zona foi seguida de sua migrao para a Bahia ou, pelo menos, tinha-se tal destino em pauta.2 A ele foram acrescentadas outras biografias, do que derivou uma amostragem agora redefinida para 117 indivduos originrios do Sudo Central (veja-se o apndice), regio interiorana em relao Baa de Benin que compreendia zonas de savana e parte do sahel, e que caiu sob dominao do Califado de Sokoto no sculo XIX. Por certo, nem todas estas pessoas desembarcaram na Bahia, e algumas acabaram em Serra Leoa, por exemplo.3 Contudo, o grau de concentrao da populao escrava islamizada da Bahia permite-me supor que as caractersticas dos cativos libertados em Serra Leoa, e de outros que no alcanaram o Brasil, so representativas dos padres histricos mais amplos, transferidos para solo baiano atravs da jihad; embora, claro, reinterpretados pelas condies locais.
Topoi, Rio de Janeiro, n 1, pp. 11-44.

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A associao entre a jihad e a populao muulmana deslocada para o Brasil constitui-se em um tema complexo, do qual nos aproximamos aqui, como j se disse, por meio do exame das histrias de vida de indivduos escravizados no Sudo Central. Conforme discutido em outro trabalho, a ecloso da Guerra Santa muulmana, em 1804, sucedeu a um perodo de turbulncias polticas que eram, em parte, caudatrias de reaes escravizao de muulmanos que alegavam ser livres, e sua exportao para as Amricas.4 Contudo, longe de pr termo escravizao e exportao de islmicos, aparentemente a jihad teve por efeito a disseminao do cncer do cativeiro, com freqncia vitimando pessoas que imaginavam que a submisso ao Isl poderia proteg-las da deportao para alm-mar. Por outro lado, at mesmo muitos opositores da Guerra Santa que se encontravam escravizados voltaram-se para o Isl militante no Brasil, promovendo a causa revolucionria da jihad como forma de obter maior autonomia ou a liberdade. A grande extenso do Isl militante na Bahia derivava do fato de que os muulmanos enviados para as Amricas encontravam-se ali fortemente concentrados. possvel que de 100 a 150 mil escravos do Sudo Central (excludos os Iorubas setentrionais) tenham cruzado o Atlntico entre meados do Setecentos e a primeira metade do sculo XIX. Tal estimativa inclui os cativos identificados como Haus, Nupes, Bornos, Borgus e outras designaes que indicam uma origem ao norte da Iorubalndia. De 75 a 124 mil destes escravos partiram entre 1800 e 1850, com a grande maioria dirigindo-se, sem dvida, para o Brasil, especialmente para a Bahia.5 Os identificados como Iorubas do norte (i.e., Oyo, Ekiti, Yagba e Okun Ioruba) tambm estavam bem representados na populao exportada6 e, embora ainda no seja possvel calcular o nmero de Iorubas setentrionais, estes eram certamente numerosos. Por conseguinte, nossa anlise vai alm do foco mais antigo representado pelas populaes Hau, Nupe e Borno, ainda que as estimativas da escala da migrao forada de reas afetadas pela jihad de Sokoto no incluam os Iorubas. Com esta perspectiva mais ampla, tenta-se capturar as reas nas quais a jihad estava sendo levada a cabo at meados do Oitocentos. Apesar dos dados no serem conclusivos, pode-se dizer, em uma estimativa conservadora, que os escravos do Sudo Central constituam de 10

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a 15% dos escravos exportados pela Baa de Benin nas dcadas de 1770 e 1780, proporo que subiu nos anos 90 e ao longo da primeira dcada do sculo XIX, com a concomitante queda do nmero de escravos originrios de reas costeiras. Em termos globais, possvel que 40 ou 50 mil escravos centro-sudaneses tivessem sido exportados pelo Atlntico no sculo XVIII. Aps este perodo, a proporo de cativos originrios daquela regio, em relao ao total de exportados atravs da Baa de Benin, conheceu acentuadas flutuaes. No incio da dcada de 1810, na primeira metade dos anos 20 e durante a primeira parte da dcada de 30 do sculo XIX, quando as exportaes globais da Baa de Benin foram relativamente baixas, os escravos do Sudo Central talvez representassem de 25 a 40% do total vendido. Em anos-pico de fins das dcadas de 1810, 1820 e 1830, a proporo de centro-sudaneses provavelmente caiu para 15% do total das exportaes da Baa de Benin.7 Nestas ocasies, a quantidade de Iorubas era grande, em especial a de Iorubas meridionais.

As origens tnicas dos escravos do Sudo Central


A maioria dos escravos que vieram do Sudo Central, no sculo XVIII, chegou Baa de Benin atravs de Oyo. Comerciantes muulmanos da regio sudnica eram muito ativos naquela rea j na primeira dcada do Setecentos, quando traziam escravos, panos e marfim costa em troca de lcool, cauris e outros bens.8 Por volta de meados do sculo, escravos Haus eram comuns em Oyo, tanto para uso domstico quanto militar. 9 Nas dcadas de 1780 e 1790, margem deste mercado domstico, as reexportaes de cativos centro-sudaneses para as Amricas atravs de Oyo (por meio de seus portos ao longo da Costa dos Escravos) parecem ter crescido, em resposta demanda americana por fontes adicionais de cativos. De fato, Porto Novo emergiu como o principal porto de Oyo, e seu comerciante mais importante nos anos 80 e 90, Pierre Tamata, um antigo escravo de origem Hau que fora educado na Frana, chegou a viajar para o Brasil.10 Neste perodo, poucos cativos, se que os havia, foram exportados do Sudo Central atravs da Baa de Biafra ou da Costa de Ouro.11

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A jihad foi responsvel por uma proporo significativa das exportaes da Baa de Benin depois de 1804, embora estas estivessem em nveis muito mais baixos do que em dcadas pretritas. A rota para a costa continuou atravessando Oyo pelo menos at incios da dcada de 30 do sculo XIX, mas a crescente insegurana, relacionada prpria jihad, interferia nas trocas. O Baixo Rio Nger tornou-se, portanto, uma rota alternativa para o litoral, ao mesmo tempo em que outros escravos passaram a ser conduzidos atravs da principal rota leste-ocidental para o pas Achanti a mais importante fonte de nozes de kola, um estimulante amplamente consumido. Escravos enviados a Achanti por certo bem poderiam ser reexportados para os portos da Baa de Benin; desde a imposio da abolio pela Inglaterra, depois das 1807, as feitorias da Costa de Ouro no puderam continuar a exportar cativos. As exportaes de escravos da Baa de Benin totalizaram 75 mil cativos na primeira dcada do sculo XIX o mais baixo nvel observado naquela regio em mais de 100 anos , mas a parcela originria do Sudo Central parece ter aumentado significativamente. Em 1806, a Baa de Benin supria a Bahia com 8.307 indivduos Gege [Ewe/Fon/Gbe], Usa [Hau] e Nag [Ioruba].12 Embora as propores de cada uma destas categorias tnicas no sejam conhecidas, possvel que, em funo das guerras de Sokoto, os Haus constitussem uma parte significativa delas.13 A importncia da jihad na gerao de escravos entre 1804 e 1810 ser atestada mais adiante, por meio das biografias de cativos que haviam sido capturados nas guerras santas, como no caso daqueles entrevistados por dAndrada na Bahia em 1819. A concentrao de escravos Haus em territrio baiano data deste perodo. Os escravos provenientes do Sudo Central continuaram figurando de forma significativa no comrcio Atlntico da Baa de Benin depois de 1810, como reflexo da expanso da jihad, alm da insurreio muulmana do exrcito de Ilorin em 1817, a guerra de Owu no incio dos anos 20, as revoltas que arruinaram Oyo nesta mesma dcada, as guerras de Nupe de 1822 a 1856 e a malograda insurreio islmica ocorrida em Borgu (1835). A mal sucedida incurso do Califado costa, em 1843, demonstra seu contnuo interesse nas reas meridionais, e a jihad sempre resultava na es-

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cravizao de pessoas em reas prximas Baa de Benin. Uma amostragem de 177 escravos, de quatro diferentes navios negreiros datados do perodo 1821-1822, inclui 41 Nupes, 34 Haus e um Fulani os quais perfazem 43% dos cativos cujas origens tnicas eram especificadas.14 Tal amostragem parece ter sido tpica somente da primeira metade do anos 20. Em fins desta dcada e do decnio seguinte, os escravos Iorubas entraram em quantidades expressivas e, ao longo destes perodos, o nmero de escravos centro-sudaneses declinou em termos relativos, embora ainda representasse uma proporo significativa das exportaes globais. No primeiro tero do sculo XIX, escravos Haus, Nupes e Bornos, alm de alforriados, constituam parcela importante da populao baiana. De acordo com Reis, pelo menos 15,8% de todos os escravos e ex-escravos da Bahia, em meados da dcada de 30 do sculo XIX, tinha vindo do Sudo Central. Reis examinou registros relativos a cativos libertos entre 1819 e 1836, e de escravos urbanos de 1820 a 1835 (1.341 casos). Entre aqueles cujas origens tnicas eram conhecidas (2.431 indivduos), 385 indivduos eram originrios do Sudo Central, dos quais 252 eram Haus (10,3%), 88 eram Nupes (3,6%) e 45 provinham de Borno (1,8%). Se os Iorubas lanados no trfico pelas guerras implementadas pelo Califado de Sokoto forem includos neste total, a proporo de cativos centro-sudaneses, resultante da crescente expanso da jihad naquela regio, aumentar ainda mais. Escravos Iorubas e libertos constituiro 28,6% da amostragem de Reis (699 pessoas),15 e parece provvel que muitos, seno a maioria deles, resultavam direta ou indiretamente da jihad. Dado que ndices desta magnitude s podiam ser alcanados como conseqncia de uma forte importao de cativos durante as duas ou trs dcadas anteriores a 1835, os escravos do Sudo Central devem ter constitudo uma proporo significativa das exportaes de cativos da Baa de Benin naquele momento. Na realidade, embora no refletidas nos registros baianos, as origens tnicas dos escravos centro-sudaneses eram complexas. Algumas indicaes desta complexidade podem ser capturadas a partir de um inventrio lingstico efetuado em 1850, em Serra Leoa, pelo missionrio e lingista alemo Sigismund Wilhelm Koelle. Ele coletou o vocabulrio de ex-escravos, muitos dos quais originrios da Baa de Benin, e identificou indivduos que

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poderiam falar Igala (13), Nupe e idiomas correlatos (303), lnguas de Borno (36), Buduma (1), Fika (5), Karekare (2), Bede e Ngizim (16), Hau (8), e um nmero desconhecido de Fulani entre ex-escravos do Sudo Central.16 Os Haus estavam claramente sub-representados nesta amostragem. Koelle estava tentando identificar tantos idiomas quanto possvel, e por isso detectou e enumerou propores menores das comunidades lingsticas maiores. No censo de Serra Leoa de 1848 havia 657 Haus e 163 Nupes, em uma populao total de 13.273 ex-escravos.17 provvel que houvesse pelo menos 1.200 pessoas do Sudo Central em Freetown em 1850 quase 10% da populao. Embora a amostragem de Koelle no possa ser usada para estabelecer a importncia relativa das diferentes categorias tnicas da populao escrava exportada de origem centro-sudanesa, o inventrio revela que grandes categorias como Hau, Nupe e Borno incorporavam pessoas que no necessariamente teriam sido identificadas como tais no Sudo Central.18 Muitos Iorubas foram escravizados na jihad que se disseminou pelo sul, por Oyo e pela regio norte-oriental Ioruba depois das 1817, especialmente nas dcadas de 20 e 30 do sculo XIX. difcil mensurar a quantidade de escravos Iorubas resultantes da guerra santa islmica, embora os recentes estudos de Francine Shields e Femi Kolapo indiquem que a jihad teve um papel fulcral em muitas reas.19 As guerras Iorubas, responsveis pela envergadura das exportaes de escravo da Baa de Benin nos anos 30 e 40, estiveram relacionadas jihad de Sokoto. O Emirado de Ilorin, que possua uma grande populao Ioruba, interveio nas guerras entre seus vizinhos sulistas, e neste processo foram feitos muitos escravos Ioruba.20 Alm disso, os emirados Nupes invadiram cidades e aldeias Iorubas setentrionais. Por conseguinte, muitos Iorubas tiveram o seu cativeiro relacionado expanso e consolidao do Califado de Sokoto e, portanto, podem ser contados entre os escravos originados no curso da jihad no Sudo Central.

O perfil sexual da populao escrava exportada


Analisando inventrios de plantaes do Caribe francs do sculo XVIII, David Geggus detectou uma alta incidncia por ele chamada de

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excepcional de homens Haus em relao a mulheres da mesma origem, as quais deteriam uma participao muito menor que a de outras mulheres que entraram nas Amricas atravs do trfico atlntico.21 Entre os escravos listados nos registros franceses de Saint Domingue, 532 eram de origem Hau, Nupe e Bariba 444 homens e 88 mulheres, ou seja, os homens constituam 83% dos cativos registrados como originrios do Sudo Central. Dos 287 Haus, 207 (94%) eram do sexo masculino.22 Geggus no oferece dados sobre as origens tnicas de outros cativos centro-sudaneses e, embora seus nmeros derivem de fontes francesas, provvel que os Haus importados na mesma ocasio pela Bahia conhecessem propores sexuais semelhantes. O significado disso pode ser capturado atravs da comparao com as taxas de masculinidade, mais equilibradas, observadas em outras categorias tnicas em Saint Domingue, conforme anlise do prprio Geggus: os Haus detinham as mais altas taxas de masculinidade observadas entre as categorias tnicas importadas de toda a frica, e no apenas da Baa de Benin. A categoria tnica com taxa de masculinidade mais prxima era a dos Nupes, com 76% dos 161 escravos registrados. Os escravos Bariba tambm apresentavam uma grande taxa de masculinidade aproximadamente 61%. O predomnio de homens era especialmente marcante no sculo XIX. De acordo com Clapperton (1824), o Califado de Sokoto especializou-se em exportar homens para as Amricas e, em sua avaliao, a maior parte dos escravos masculinos jovens era levada para o sul e comercializada na Baa de Benin.23 A preponderncia de homens tambm foi reconhecida no Brasil, por Francis de Castelnau, que entrevistou 23 homens Haus na Bahia, em fins da dcada de 1840. Tratava-se de prisioneiros de guerra que viviam entre muitos outros cativos Haus: la plupart sont employs Bahia comme ngres de palanquin. Praticamente no havia mulheres e, de fato, il est au contraire tres rare dy rencontrer des femmes de leur nation.24 De acordo com James Richardson, que estava em Zinder, a mais ocidental provncia de Borno, em 1851,
os melhores escravos vo agora para Niffee [Nupe], para serem embarcados para as Amricas; examinados minuciosamente antes da partida, so prin-

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cipalmente homens de segunda, terceira e quarta classe...[ou seja, os com]...comeo de barba...[os]...sem barba...[e as]...crianas crescidas.25

Como Tambo concluiu em seu estudo sobre o comrcio escravo do Califado de Sokoto, os
homens jovens compreendiam a vasta maioria dos que se destinavam ao sul [a partir do Califado de Sokoto]. Quase toda a regio do Califado parece ter contribudo para este comrcio.26

Perfis biogrficos de escravos destinados venda a traficantes europeus entre 1805 e 1850 atestam cabalmente ter sido masculina quase toda a populao exportada. Em nossa amostragem de 117 cativos, s sete eram mulheres (cinco adultas e duas meninas). Esta alta freqncia de homens no de todo surpreendente, dada a tendncia de coletar informao sobretudo de indivduos do sexo masculino. Contudo, a prpria dificuldade em localizar mulheres centro-sudanesas na populao escravizada, sugere que as propores de homens na nossa amostragem talvez no estejam longe do padro prevalecente. H outros exemplos, e talvez no seja gratuito que Christopher Fyfe tenha detectado, para Freetown em 1837, que dois homens Haus ali estavam depois de terem sido emancipados em Trinidad; eles se mudaram para Badagri em 1839, junto com um homem Nupe.27 As mulheres, embora pouco numerosas, estavam majoritariamente em sua melhor idade. A maior parte delas talvez as mais cobiadas eram exportadas do Sudo Central para o norte, atravs do Sahara, e no para o litoral da Guin. O mercado de concubinas para moas bonitas e mulheres ainda jovens era bastante extenso no Norte da frica, e mesmo no Sudo Central.28 possvel que poucas jovens tenham sido vendidas para o sul, e as que tiveram tal destino parecem ter sido aquelas acusadas de crimes graves, especialmente assassinato. Por conseguinte, creio que minha amostragem de 117 escravos reflete bem as taxas de masculinidade prevalecentes no trfico do Sudo Central para as Amricas. Ela confirma o trabalho de Eltis e Engerman, os quais demonstraram que as cargas humanas dos negreiros europeus que partiram da costa africana tenderam a apresentar taxas de masculinidade semelhantes, independentemente do lugar para o qual se destinassem nas Amricas.29 Sua anlise indica que o perfil etrio-sexual

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dos escravos adquiridos pelos traficantes europeus na costa refletia-se de modo mais ou menos idntico em todo o litoral, mas at agora no tem sido possvel determinar com maior acuidade os perfis de idade e de sexo dos cativos que, provenientes do interior distante, chegavam a estas costas.

Tabela 1: Taxas (%) de masculinidade dos escravos exportados pela Baa de Benin, 1800-1866
SEXO Homens Mulheres Total Taxas de Masculinidade TOTAL 330,000 164,000 497,000 67 LITORAL 215,000-262,000 158,000-160,000 373,000-422,000 58-62 INTERIOR 71,000-118,000 4,000-6,000 75,000-124,000 95

Fontes: ELTIS, David. Fluctuations in the Age and Sex Ratios of Slaves in the Nineteenth-Century Transatlantic Slave Traffic. In: Slavery and Abolition, 7, 1986, pp. 259, 264. As exportaes do Sudo Central so calculadas entre 75 mil e 124 mil; cf. LOVEJOY, Paul E. Central Sudan and Atlantic Slave Trade. In: HARMS, Robert W. et al. Paths toward the Past: African Historical Essays in Honor of Jan Vansina. Atlanta: African Studies Association Press, 1994, passim.

Minha amostragem de 117 escravos contribui para tornar possvel a comparao etrio-sexual entre os cativos exportados atravs do litoral africano e a populao escrava proveniente do Sudo Central que se destinava s Amricas (cf. tabela 1). Tal cotejo sugere que o Sudo Central contribuiu com uma proporo de homens maior do que a de qualquer outra regio africana. Deste modo, embora os traficantes europeus demonstrassem um interesse de longo prazo em comprar escravos masculinos na melhor idade produtiva possvel, a ao dos provedores africanos tambm teve um peso importante nas taxas etrio-sexuais dos exportados e, por conseguinte, o padro ideal de demanda europia por homens raramente foi satisfeito.30 Isto permitiu ao Sudo Central converter-se em uma fonte especializada de escravos masculinos em idade produtiva para o mercado americano. Como notou Eltis,

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as propores de adultos masculinos entre os cativos Iorubas e Nupes na amostragem [de libertos] de Serra Leoa para 1821-1822 eram extremamente altas: para os Iorubas a taxa de masculinidade era de 61% (263 casos), e para os Nupes alcanava 58% (45 casos), todas elas referentes a escravos embarcados nos portos da Baa de Benin.31

Eltis no se deteve sobre os Haus e outras categorias tnicas, mas, como vimos, as taxas de masculinidade entre os cativos originrios de reas mais setentrionais eram ainda mais altas. Escravos centro-sudaneses de sexo masculino foram detectados em diversas partes de frica Ocidental. Os holandeses recrutavam homens na Costa de Ouro, inclusive cativos Haus, a fim de remet-los para a Indonsia como soldados de seu exrcito colonial.32 Havia 95 escravos do Sudo Central entre os 1.170 cativos comprados por J. Heyducoper, feitor holands na Costa de Capa entre 1837 e 1842, para posterior despacho ao exrcito colonial na Indonsia. O agente holands foi mal-sucedido em sua inteno de adquirir os escravos que queria, pois o Asantehene Kwaku Dua no conseguiu (ou no quis) produzir cativos escravos na quantidade requerida pelo batavo. O recrutamento militar obviamente demandava apenas homens e, portanto, no era capaz de demonstrar a baixa freqncia de escravas centro-sudanesas no pas Achanti. Mas os registros holandeses apontam para o fato de que nem todos os cativos de sexo masculino originrios do Sudo Central eram exportados para as Amricas. Deste modo, as estimativas referentes aos escravos centro-sudaneses que alcanaram as Amricas no representam fielmente as exportaes do Sudo Central como um todo. Para o Daom meridional e Lagos, ao longo da dcada de 1850, possvel encontrar indcios de que nem todos os homens adultos foram exportados para as Amricas. Escravos registrados como tendo conseguido escapar de Whydah para Lagos em 1858 eram na maioria dos casos... [provenientes]... em especial do interior da Haualndia e de Nuffee, e parece que muitos, seno todos, eram homens.33 Em Lagos, o Governador britnico, Glover, recrutava cativos Haus do sexo masculino, alguns dos quais fugitivos, para a fora policial criada no nascente protetorado.34 Tais informaes acerca dos escravos fugitivos, das etnias dos libertos e do recruta-

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mento militar no pas Achanti e em Lagos ajudam a montar um padro no qual se reiteram homens centro-sudaneses, e demonstram de maneira aceitvel que escravos homens em idade produtiva eram comuns na costa. Este perfil congruente com o fato, bem conhecido, de que o trfico atlntico era parte integrante do trfico global endgeno frica. Dados desta natureza no permitem determinar com maior acuidade as taxas de masculinidade dos centro-sudaneses que no deixaram a frica Ocidental, mas eles permitem intuir que os homens representaram uma grande parte deles. Afinal, como Clapperton observou em 1824, a maioria dos cativos homens em idade produtiva disponveis para compra no Califado de Sokoto foi enviada costa atlntica para exportao para as Amricas.35 Portanto, as altas taxas de masculinidade observadas na populao escrava exportada atravs da Baa de Benin na passagem do sculo XIX para o seguinte era, em grande medida, resultante da reexportao de escravos centro-sudaneses do sexo masculino, movimento que inclua a Iorubalndia setentrional durante o longo colapso de Oyo. Homens em idade produtiva provinham do interior em quantidades anormalmente altas, talvez porque o alto preo obtido pelos homens pudesse cobrir os custos de transporte do interior para o litoral, enquanto o custo do transporte de mulheres era geralmente muito maior no mesmo percurso, j que em termos gerais as escravas custavam um tero a mais do que os homens no interior.36 No surpreende, pois, que a maioria das mulheres escravizadas e transportadas da Baa de Benin originavam-se de reas relativamente prximas costa. Em sntese, havia pelo menos dois componentes demograficamente distintos do trfico na Baa de Benin: o primeiro, que trazia homens do interior distante para a costa, e o segundo, que sugava para fora da frica escravos (homens, mulheres e crianas) do prprio litoral.

O perfil etrio da populao escravizada


A maioria dos escravos de sexo masculino e das poucas mulheres exportadas pelo Sudo Central estava no auge de sua idade produtiva. De 100 cativos cujas idades podem ser estimadas, 83 (78 homens e cinco mulheres) eram adultos no momento da escravizao. Outros oito, todos

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homens, tinham entre 16 e 18 anos. S oito crianas duas meninas e seis meninos aparecem na amostragem, e a maioria dos homens adultos consistia em guerreiros capturados em campos de batalha, como pode ser visto na tabela 2.

Tabela 2: Mtodos de escravizao de escravos de sexo masculino exportados do Sudo Central para a Costa Atlntica
MTODO Guerra/jihad/pilhagem Seqestro Ao judicial Penhora Venda de cativo domstico Escravo dado em pagamento de tributo Sub-Total Desconhecido Total
Fonte: Apndice.

NMERO 64 15 3 3 1 1 87 30 117

PORCENTAGEM 75 17 3 3 1 1 100

De 87 escravos cujo mtodo de escravizao conhecido, 64 (75%) o foram atravs de guerras, pilhagens promovidas por Fulanis, ou por meio da jihad propriamente dita. Outros 15 escravos (17%) haviam sido seqestrados, circunstncia que poderia estar ou no relacionada jihad. Em alguns casos, a guerra parece ter estado relacionada a eventos secundrios nas fronteiras do Califado de Sokoto. Portanto, tomados em conjunto, 92% dos escravos informavam terem sido apresados de forma violenta. Esta alta porcentagem de escravizao por meio da violncia e a prevalncia de homens adultos na populao exportada significativa. Homens em idade produtiva e com boa sade tambm eram comuns entre os cativos provenientes da Iorubalndia setentrional, embora no entre os Iorubas como um todo. As guerras e pilhagems de Nupe e Ilorin talvez tenham sido res-

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ponsveis por uma proporo significativa destes escravos. Em alguns casos os cativos haviam sido soldados, e outros eram clrigos muulmanos, os quais freqentemente se viam envolvidos com a jihad. Muitos cativos tinham conhecimentos ao menos rudimentares do rabe, e alguns eram na verdade muito instrudos, dado que tambm confirma a associao entre a jihad e o cativeiro. De fato, vrios estudiosos demonstram que a associao entre pilhagems, aes militares e a jihad era freqente.37 As observaes de John Duncan, que estava em Whydah em meados da dcada de 40 do sculo XIX, confirmam a prevalncia de homens adultos jovens entre a populao cativa deportada do Sudo Central. Duncan detectou ainda que muitos dos escravos que voltaram do Brasil depois de 1835 eram originrios do interior:
Sei que muitos deles foram mandados para longe do Brasil por haverem tentado fazer uma revoluo [a revolta Mal de 1835] entre escravos [brasileiros], o que os colocou contra os seus senhores. Estes [escravos] era geralmente provenientes dos pases Fula [o Califado de Sokoto] e Eyo [Oyo]. Muitos, aparentemente, foram capturados entre vinte e vinte quatro anos de idade, e podem oferecer ricas informaes sobre o caminho para Badagri, de onde eles foram embarcados.38

Duncan tambm conheceu um homem de Borno que, enviado como escravo para a Bahia na mocidade, acabou por regressar a Borno e, procura de sua casa, acabou descobrindo que sua cidade natal tinha sido destruda duas vezes durante a jihad.39 Escravizaes judiciais e por penhora, vendas j sob a condio de cativos domsticos, e transferncia como parte do pagamento de tributo povoam as trajetrias de cerca de 10% dos escravos cujas histrias de vida so conhecidas. Embora seja provvel que muitas destas categorias no estivessem diretamente relacionadas jihad, algumas das escravizaes por via jurdica e outras certamente se associavam campanha muulmana e administrao da justia no Califado. Assim, entre as poucas mulheres enviadas para as Amricas, havia escravas suspeitas de assassinato, como Clapperton observou em Kano, em 1824. De acordo com seu relato, concubinas foram acusadas de estrangular seu amo, um comerciante de Ghadames. Como resultado, acabaram deportadas para a costa, a fim de

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serem vendidas para as Amricas. Ainda de acordo com Clapperton, tal caso era semelhante a dois ou trs antes ocorridos. O governador de Kano, Ibrahim Dabo, indagou a Hadje Salah, chefe dos rabes, o que deveria ser feito numa ocasio como esta, se vender as cativas para fora do pas, ou conden-las morte. O comum nestes casos era enviar os criminosos costa, para a venda a traficantes.40 Esta informao importante pois trata-se da nica referncia a mulheres adultas, posto que concubinas, remetidas para a venda no litoral. A maioria das escravas ia para o norte atravs do Sahara, mas os criminosos constituam uma categoria claramente separada. H informaes de que cativos refratrios e intratveis eram vendidos para a costa, mas nenhuma que mencione especificamente mulheres.41 Contudo, provvel que muitas das mulheres centro-sudanesas vendidas para o outro lado do Atlntico tenham se tornado escravas por meio de condenaes, ou por suspeita de crimes graves. De acordo com um funcionrio britnico em Serra Leoa, em 1821, muitos nativos Haus, feitos prisioneiros pelos Foulahs [Fula, i.e., Fulani ou Fulbe] e trazidos por terra Costa de Ouro, eram logo vendidos a traficantes europeus.42 O escravo de Clapperton, Pasko, cujo nome muulmano era Abubakar, era originrio de Gobir; ele fora capturado durante a jihad, e de Katsina foi vendido a um comerciante de Gonja, que ento o vendeu a um nativo Achanti, o qual logo o revendeu a um comerciante que ia para Whydah, onde ele finalmente foi embarcado em um navio portugus.43 Dan Kano, cujo nome indicava que sua me era de Kano, nasceu em Brinee Yawoori [Birnin Yauri] e por l permaneceu por aproximadamente dezesseis ou dezessete anos (ou seja, antes de 8 de abril de 1821). Ele fora capturado pelos Fulani durante uma expedio comercial e levado Costa de Ouro, onde foi vendido a um navio portugus, muito provavelmente na Baa de Benin.44 As fontes de Koelle incluam Ofen, ou Sam Pratt, cujo nome de nascimento era Yasgua, nativo de Nduro. Com a idade 22 anos ele foi vendido pelo chefe da cidade e, por volta de 1843, acabou transferido para a costa atravs do pas Achanti. Nduro situava-se a sete dias de Rabba, a leste de Goali [Birnin Gwari?], sudoeste de Hau, entre o pas Kambali [Kambari] e Nupe.45 Outro dos informantes de Koelle, Habu, ou Sam Jackson, nasceu em Kano, na dcada de 1820.

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Quando tinha 20 anos, em algum momento da dcada de 30 do sculo XIX, foi agarrado em uma pilhagem de Gobir e vendido para o sul, em direo a Lagos. Semelhante era o caso de Mohammadu de Katsina, capturado pelos apresadores Fulani enquanto trabalhava em suas terras. Ele logo foi levado a Gobir e vendido a um comerciante de Damagaram, antes de ser enviado para o sul, em direo a Rabba, Ilorin, e finalmente para o litoral, provavelmente para Lagos.46 O Sargento Frazer, que em 1821 servia no Segundo Regimento das ndias Ocidentais em Serra Leoa, havia nascido na Haualndia e por l residiu muito tempo, [antes de ser] aprisionado em Goingia [Gonja] e trazido Costa de Ouro, onde foi vendido. Frazer havia sido um comerciante que chegara a negociar em Borno.47 Ali Eisami foi agarrado durante a jihad em Borno, transportado atravs do Califado de Sokoto e vendido em Katunga (o nome Hau da capital de Oyo), mas seu senhor o revendeu costa em 1817, pois temia que seu escravo pudesse estar envolvido na insurreio de escravos muulmanos contra Oyo, naquele ano.48 Um dos informantes de De Castelnau era Bou [Bawa?], vindo de Zaria, talvez na dcada de 30 do sculo XIX ou mesmo nos anos 40. Ele logo foi levado ao pas Achanti, onde foi vendido a traficantes europeus (provavelmente portugueses). De Castelnau relata que a maioria dos cativos Haus alcanaram o litoral em Lagos, e no na Costa do Ouro, o que sugere que Bou encontrou seu caminho de volta atravs de Whydah ou de outro porto da Baa de Benin.49 Os seis escravos entrevistados por Menezes de Drumond, em 1819, tinham vindo de Nupe ou da Haualndia, mas todos haviam sido aprisionados durante a jihad e chegaram costa em Lagos (Ico). Franois era de Kano; Mathieu de Daura; Joseph de Tabarau, em Nupe; Bernard de Gobir; Benoit de Gaya [Ghuiah]; e Boniface de Kebbi.50 A poca da deportao indica que eles eram prisioneiros da jihad e, embora nem todos pudessem ser muulmanos, provvel que o fossem, ao menos superficialmente. Como Clapperton informou de Wawa (Borgu) em 1826,
os escravos vendidos costa so geralmente prisioneiros de guerra ou cativos domsticos rebeldes e intratveis. Nyff , no momento, o lugar que produz a maioria destes escravos, devido guerra civil que devasta o pas.

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A guerra era a jihad, que redundava na derrocada da velha aristocracia local e no estabelecimento de um governo islmico sob controle do Califado de Sokoto.51 Abali, que nasceu em Kanem, foi capturado durante uma invaso de Borno a Kano, onde foi vendido para o sul (Lagos) em 1844.52 Outro escravo, nascido em Kano, foi capturado em uma pilhagem em Gobir, onde foi adquirido por traficantes e imediatamente levado para a costa atravs de Kadzina [Katsina], Zalia [Zaria], Nupe, Ilori [Ilorin], Dsebu [Ijebu], e Eko [Lagos], tambm em 1844.53 Do mesmo modo, Mohammadu (Jacob Brown) foi seqestrado enquanto arava suas terras e logo vendido a Damagaram para, ao final, alcanar a costa atravs de Rabba e Ilorin, chegando em Serra Leoa em 1844.54 Se minhas estimativas do volume, idade e composio sexual da populao escrava exportada forem razoavelmente precisas, talvez se possa concluir que o nmero de escravos adultos de sexo masculino disponveis no Califado de Sokoto girava ao redor de 3 mil a 4 mil por ano durante a dcada de 20 do sculo XIX (no incluindo a os Iorubas). A minoria destes ficava ali retida para emprego domstico, mas a maioria era vendida para o sul e sudoeste. Alguns dos homens adultos exportados escaparam, morreram ou foram vendidos ao longo da rota, e outros foram mantidos no pas Achanti, no Daom e em estados Iorubas meridionais. Igualmente, foram retidas algumas mulheres e crianas exportadas tambm para o sul.

A filiao religiosa da populao deportada


Os nomes constantes da amostragem que venho analisando oferecem uma indicao inicial acerca da filiao religiosa dos homens centro-sudaneses exportados. Dos 117 escravos, 41 ou bem possuam nomes muulmanos ou quase certo que o fossem (cf. tabela 3). Doze cativos seguramente eram islmicos, e quatro talvez, concluso a que se chega atravs das declaraes de naturalidade. Trinta e sete cativos eram chamados por nomes cristos e africanos, e no apresentavam indicao de serem, ou terem sido, muulmanos. Apenas cinco tinham nomes cristos, e trs eram nomeados a partir de designaes certamente africanas e no islmicas.

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Tabela 3: Identificao religiosa dos escravos exportados do Sudo Central para a Costa da Guin, 1805-1850
NOMES DOS ESCRAVOS Muulmanos Seguramente muulmanos Talvez muulmanos Cristos e africanos no-muulmanos Somente africanos Somente cristos Sub-total Sem indicao Total
Fonte: Apndice.

NMERO 41 12 4 37 3 5 102 15 117

PORCENTAGEM 40 12 4 36 3 5 100

Embora no se saiba, dentre os escravos com nomes africanos nomuulmanos, quantos de fato eram islmicos; nem quantos, entre detentores de nomes africanos e cristos, tambm o fossem, razovel concluir que pelo menos 56% dos centro-sudaneses eram islamizados. possvel que tal porcentagem fosse ainda mais alta. Apesar desta anlise de filiao religiosa de escravos e libertos centrosudaneses ser apenas preliminar, parece que o processo de converso no Sudo Central, resultante da jihad, tinha continuidade na Bahia. Nomes muulmanos eram adscritos a escravos de origem no-muulmana, como Keuta [Kyauta], So-Allah [Filho de Al] e Meidassara [Mai Nasara], indicando que alguns cativos haviam recebido rudimentos doutrinrios islmicos, normalmente oferecidos por ocasio da captura e venda. Os nomes africanos no islmicos na origem incluam escravos que claramente eram de origem Ioruba ou Nupe, sendo plausvel que alguns deles fossem muulmanos. Entre os escravos e libertos arrolados por seu envolvimento na revolta Mal estavam vrios clrigos muulmanos (Hau: malam). Antnio, por exemplo, de origem Hau, freqentara uma escola cornica antes de ser

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capturado.55 Reis realizou o estudo mais completo acerca destes religiosos, e Nina Rodrigues coletou informaes sobre o imam que parece ter encabeado a revolta. Samuel Crowther, que estava em Badagri em 1845, conheceu dois ex-escravos Haus do Brasil. Um deles, Mohama, era um malam, e travou com Crowther uma longa discusso teolgica.56 O cnsul francs em Salvador, Castelnau, entrevistou um velho Fulani na Bahia, em 1848, que certamente era um malam:
Este velho homem, Mohammed-Abdullad, Filani, que esteve na Bahia por cerca de trinta anos, obteve a liberdade atravs de seu prprio trabalho, e hoje um carpinteiro. educado e no apenas sabe ler e escrever em sua lngua, mas tambm em portugus. Alm disso, muito intolerante, extremamente fantico, e quer converter-me por todos os meios. Embora eu o tratasse muito bem, dando-lhe dinheiro etc, ele recusou-se a ir minha casa, dizendo para outro negro que no gostaria de adentrar a casa de um co cristo. Ele aparentava ter setenta anos, era um marabout e tinha feito a peregrinao a Meca.... Fazia muitas piadas sobre Haus, dizendo que eles cultivam cavanhaque para parecerem homens. Originrio de Kano, foi capturado em Katchina [Katsina] por Haus, contra quem os Filanis estavam em guerra naquele momento. Veio para a costa atravs da rota de [Lagos].... Os negros Haus da minha casa parecem ter muito respeito por este homem e, seguindo o seu exemplo, comeam a sussurrar os versos do Alcoro.57

Dentre os amuletos, textos rabes e outros documentos capturados depois da revolta de 1835, incluam-se rascunhos de estudantes e tambm trechos mais sofisticados do Alcoro.58 A presena de mesquitas e escolas cornicas foi assinalada na ocasio por autoridades, e posteriormente analisadas por numerosos pesquisadores. Como as atividades de clrigos muulmanos deixavam claro, a resistncia atravs de formas religiosas foi diretamente transferida da frica para a Bahia na primeira metade do sculo XIX. Nina Rodrigues concluiu, em 1900, que a violncia centrada na ideologia da jihad foi a base da resistncia na Bahia.59

Jihad e Resistncia na Bahia


O estudo das insurreies baianas entre 1807 e 1835 demonstra a complexidade dos problemas relativos ao controle social dos escravos. A

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resistncia era inerente ao cativeiro, conforme reconheceu Eugene Genovese;60 mas um modelo explicativo calcado somente na experincia da Europa e da Amrica do Norte por certo ensejar problemas. Como observou Jack Goody, o caso da Bahia no se ajusta aos modelos de Genovese sobre a resistncia escrava nas Amricas.61 As contradies internas ao cativeiro permitiram aos escravos estabelecer as suas prprias comunidades, mantendo um sentido de identidade como agentes culturais para, desse modo, resistir s incurses da cultura senhorial em suas vidas. Fatores africanos eram essenciais nesta busca de autonomia. Como afirmou John Thornton, at mesmo as prticas crists que, de maneira sincrtica, emergiram na frica, podiam ajudar a modelar as comunidades escravas das Amricas.62 O contexto histrico no qual grupos especficos de escravos foram trazidos para as Amricas tem que ser levado em considerao por qualquer tentativa de compreender a evoluo da cultura e da sociedade escravistas. Dado ser geralmente difcil identificar as origens tnicas, religiosas e culturais dos cativos, os historiadores de escravido americana tm tido dificuldades em avaliar o peso relativo da bagagem cultural que os escravos trouxeram da frica para o desenvolvimento de sua cultura. Em alguns casos, porm, esta herana emerge com maior nitidez, como para a Bahia do incio do sculo XIX. A evoluo da identidade Mal refletia a influncia da luta ideolgica e poltica na sociedade Hau em fins do sculo XVIII e incios do seguinte. Os Haus encontraram-se escravizados nas Amricas como resultado da convulso poltica que precedeu a jihad no Sudo Central; e novos desembarques depois da erupo da Guerra Santa, em 1804, reforaram a ligao entre a evoluo da frica e a da dispora, no s no Brasil como tambm em Serra Leoa. A identidade muulmana emergiu como um lao predominante a unir os Haus e, por extenso, os escravos vizinhos originrios de Borno e de Nupe. Pessoas de outras origens tnicas no Sudo Central parecem ter sido absorvidas pela comunidade muulmana, no importando se eram ou no islamizados antes de deixar a frica. O afluxo de grandes quantidades de Iorubas muulmanos desembarcados juntamente com Iorubas no-islamizados, resultou em uma ioru-

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bizao da comunidade islmica. Ao contrrio da ntima associao estabelecida entre a identidade Hau e o islamismo, a correlao entre os Iorubas e o Isl nunca foi total. Ao que parece, escravos e libertos Iorubas s vezes se comportavam tendo por base o fundamento tnico propriamente dito; em outras, respondiam como muulmanos. Os mais ortodoxos tenderam a ultrapassar a etnicidade, mas a adorao aos orixs permanecia forte, com o culto ogboni sendo especialmente vigoroso. Embora muitos Iorubas fossem muulmanos, outros tantos no o eram, havendo ainda, em determinados contextos, a possibilidade de estabelecerem-se laos de solidariedade que tinham por base a identidade Ioruba e, portanto, a coalizo entre os Iorubas islamizados e no-islamizados. Disto resultavam duas tradies de revolta na Bahia uma muulmana e outra fundada nos orixs; a primeira transtnica e a segunda tnica.63 O senhores baianos tiveram que contar com uma populao cativa (muulmana ou no) importada da Baa de Benin, propensa revolta e ao militar. Muitos destes escravos trouxeram consigo uma tradio militar fundada na solidariedade religiosa e num compromisso com a Guerra Santa. Outros, originrios da mesma regio, haviam sofrido, por um lado, os efeitos do Isl militante e, por outro, os que derivavam do fracasso da ao de no-muulmanos e mesmo de islmicos que se opunham jihad. Os escravos e alforriados engajados nas conspiraes e insurreies, que marcaram a escravido baiana entre 1807 e 1835, procuravam forjar estratgias de resistncia capazes de permitir um retorno seguro frica, ou a formao de comunidades autnomas no Brasil, ou ainda a prpria superao do regime escravista. Em 1835, tendo o Isl por base, eles se aproximaram visando a destruio do sistema. Na historiografia da escravido, raramente foi possvel correlacionar as trajetrias das sociedades de onde se originavam os cativos com os regimes escravistas americanos. No caso da Baa de Benin e da Bahia do sculo XIX, possvel rastrear numerosos escravos, desde a sua captura na frica at a rebelio nas Amricas; o caminho percorrido desde o Sudo Central e a Iorubalndia at a Baa de Benin, e dali, atravs do Atlntico, at a Bahia, onde suas ocupaes, culturas e prticas religiosas so razoavelmente bem conhecidas. Quando a herana da populao escrava baiana examinada

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deste modo, as razes para a revolta e a habilidade para organizar a resistncia escravido tornam-se mais claras. Os perfis tnicos, etrios e de gnero da populao exportada da Baa de Benin ajudam a iluminar o debate sobre o papel da religio e da etnicidade nas vrias conspiraes e insurreies da Bahia entre 1807 e 1835.64 Tais revoltas seguiram um padro que sugere fortes semelhanas com a jihad que se alastrava pelo Sudo Central no mesmo perodo. Em 1835 havia uma bandeira, o uso de amuletos e de roupes muulmanos brancos, a identificao atravs de nomes tambm islmicos e oraes grupais conduzidas por um imam. Fugas para os quilombos que rodeavam a cidade de Salvador tambm devem ser observadas; elas so congruentes com a hijra, embora no haja evidncias de que os rebeldes percebiam os quilombos desta maneira.65 A congruncia entre fatores prprios da esfera da demanda e da oferta criou uma situao explosiva: a demanda por homens adultos em idade produtiva, aptos ao uso em duras tarefas foi satisfeita, mas a oferta de adultos nestas condies, geralmente prisioneiros de guerra, freqentemente com treinamento e experincia militar, era perigosa, em especial quando eles se encontravam unidos ao redor de uma ideologia baseada na militncia islmica. Funcionrios de governo e donos de escravos na Bahia debateram as polticas mediante as quais melhor poderiam prevenir outra revoluo como a de Saint Domingue, sem reconhecer que a insurreio militar de soldados escravos em Ilorin (em 1817), e o contnuo envolvimento destes escravos na vida poltica de Oyo (na dcada de 1820) fornecia modelos de ao muito mais factveis do que o gerado em Saint Domingue. A concentrao de numerosos homens adultos levou a sociedade escravista baiana ao limite da revolta, e o Isl ofereceu aos cativos meios de superar as divises tnicas. A jihad e as guerras a ela relacionadas constituram uma experincia histrica compartilhada pela maioria dos escravos centro-sudaneses enviados para a Bahia, com a marcha forada para a costa e a dura travessia ocenica em direo a solo baiano servindo para unir pessoas que, antes, poderiam at mesmo ter sido inimigas. O Isl alimentou a unidade destes escravos, como alis Nina Rodrigues j reconhecia em 1900.66 Em comparao com outras fontes de escravos no Golfo de Benin e reas adjacentes da costa da Guin, o nmero total de escravos provenien-

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tes do interior e exportados atravs do Atlntico era relativamente pequeno. Mas como esses escravos do Sudo Central eram em sua maioria jovens do sexo masculino, alcanavam altos preos. Considerando o grande encarecimento dos homens levados do interior para os mercados costeiros, o trfico deve ter sido muito lucrativo, o que sugere que pode ter havido boas oportunidades para a obteno de lucros adicionais.67 Tais ganhos podiam realizar-se porque os produtores de escravos, a aristocracia do Sudo Central, transformavam os cativos obtidos por meio de incurses e coleta de tributos, portanto, com custos atribudos a outros objetivos de natureza poltica em mercadoria de primeira, com preo significativamente mais alto na costa da Guin do que no prprio Sudo Central. Na verdade, muitos adultos do sexo masculino eram mortos durante as incurses em vez de serem poupados para serem escravizados, uma indicao de que o valor, no campo de batalha, dos cativos adultos do sexo masculino era no apenas reduzido em relao ao preo local de jovens mulheres, mas em muitos casos era muito baixo, ou pelo menos mais baixo do que o custo adicional de preservar suas vidas.68 Por outro lado, os custos relativamente baixos dos homens adultos no Sudo Central sugerem que a sua oferta excedia a demanda. O trfico para as Amricas criou uma via de escoamento para este excedente de homens, os quais, do contrrio, poderiam ter sido executados. A alta proporo de homens entre a populao exportada do Sudo Central para o sul sugere que os comerciantes do interior respondiam demanda dos traficantes europeus por cativos do sexo masculino. Este diferencial de preo era, por certo, claramente compreendido no Sudo Central.69 A alta proporo de homens entre os escravos exportados do Sudo Central para as Amricas ainda rara em vrios sentidos. Ela um trao diferencial quando comparada ao trfico transatlntico em geral. De uma perspectiva centro-sudnica, a preferncia dos entrepostos litorneos do Atlntico por homens contrasta fortemente com o comrcio transaariano de cativos, no qual as mulheres eram mais demandadas do que os homens, exceo feita aos eunucos. O Sudo Central exportou tipos distintos de escravos, homens adultos para o comrcio atlntico e mulheres adultas e castrati para o comrcio transaariano. Ao menos no caso do Sudo Cen-

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tral, parece que as demandas americana e norte-africana determinaram as taxas de masculinidade da populao exportada. Tambm est claro que os comerciantes e funcionrios centro-sudaneses, especialmente no Califado de Sokoto, tomavam decises que pesavam no direcionamento de mulheres para o Norte da frica, e de homens para as Amricas. Neste caso, autoridades polticas dos Estados Nupes, Oyo e Hau no sculo XVIII, e do Califado de Sokoto no seguinte, procuraram deportar cativos masculinos capturados nas guerras, os quais, do contrrio, poderiam ter sido executados. Por isso, por toda a costa da Baa de Benin podia-se encontrar escravos homens de boa qualidade fundamentalmente em funo do comrcio de reexportao do Sudo Central. O padro de comrcio demonstra uma clara diviso sexual no seio da populao exportada. evidente, pois, que os comerciantes no interior estavam extremamente atentos s diferentes demandas dos mercados externos das Amricas e da frica do Norte. O comrcio de exportao de escravos do Sudo Central um bom exemplo de um comrcio determinado pela demanda, e no pela oferta. Uma vez que se dissocie os dados relativos ao Sudo Central dos nmeros de exportados atravs da Baa de Benin, observar-se- que os vendedores de escravos daquela parte do litoral no foram capazes (ou no quiseram) prover o mercado americano com homens de origem local, ao menos na escala demandada pelas Amricas. Escravos masculinos adultos centrosudaneses eram facilmente vendidos, mas nunca em quantidades suficientes para satisfazer os compradores europeus da costa e, por conseguinte, como notou Inikori, os comerciantes europeus foram compelidos, atravs da competio entre eles, a comprar mais mulheres do que desejaram, apesar da forte preferncia por escravos masculinos.70 Contudo, a populao centro-sudanesa exportada para as Amricas conformava o setor que mais se destacava na preferncia dos compradores americanos. Os comerciantes litorneos e os funcionrios aparentemente utilizavam a reexportao do Sudo Central como meio de aumentar o componente masculino dos escravos que eles possuam para a venda. Eles vendiam mulheres e crianas quando no havia homens suficientes, e estas mulheres e crianas quase sempre eram Iorubas.

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Apndice: Padres gerais dos escravos exportados do Sudo Central, 1805-1850

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Fontes: (1) DRUMOND, Menezes de. Lettres sur lAfrique ancienne et moderne. In: Journal des Voyages, 32, 1826, pp. 205-16. (2) CASTELNAU, Francis de. Renseignements sur lAfrique centrale et sur une nation dhommes a queue qui sy trouverait, dapres le rapport des negres du Soudan, esclaves a Bahia. Paris: P. Bertrand, 1851.

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(3) KOELLE, Sigismund Wilhelm. Polyglotta Africana. Graz: Akademische Drucku. Verlagsanstalt 1963, pp. 8-18. (4) LANDER, Richard. Records of Captain Clappertons Last Expedition to Africa. London: Colburn and Bentley, 1830, vol. I, pp. 204, 206. (5) MISRAH, Muhammad. Narrative of a Journey from Egypt to the Western Coast of Africa, by Mahomed Misrah. Communicated by an Officer serving in Sierra Leone. In: The Quarterly Journal, October 1822, 6, pp. 15-16. (6) ALLEN, William e THOMSON, T. R. H. A Narrative of the Expedition sent by Her Majestys Government to the River Niger in 1841, under the Command of Captain H.D. Trotter, R.N. London: Bentley, 1848, vol. I, pp. 79, 252 e 330; e vol. II, pp. 117-18 e 184. (7) DUNCAN, John. Travels in Western Africa, in 1845 and 1846. London:Bentley, 1847, vol. II, p. 175. (8) VERGER, Pierre. Trade Relations between the Bight of Benin and Bahia from the 17th to the 19th Century. Ibadan: University of Ibadan Press, 1976, p. 434.

Notas
1 Cf., por exemplo, dentre os trabalhos de Pierre Verger, especialmente Trade Relations between the Bight of Benin and Bahia from the 17th to the 19th Century. Ibadan: University of Ibadan Press, 1976; REIS, Joo. Slave Rebellion in Brazil: The Muslim Uprising of 1835 in Bahia. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993; SCHWARTZ, Stuart. Sugar Plantations in the Formation of Brazilian Society: Bahia, 1550-1835 . Cambridge: Cambridge University Press, 1985; MATTOSO, Ktia de Queirs. Bahia Sculo XIX: Uma Provncia no Imprio Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992; OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Retrouver une identit: Jeux sociaux des Africains de Bahia: (vers 1750 vers 1890). Tese de doutorado, Universit de Paris-Sorbonne (Paris IV), 1992; NISHIDA, Mieko. Manumission and Ethnicity in Urban Slavery: Salvador, Brazil, 1808-1888. In: Hispanic American Historical Review, 73:3, 1993, pp. 361-91. 2 Cf., dentre meus estudos anteriores, Background to Rebellion: The Origins of Muslim Slaves in Bahia. In: Slavery and Abolition, 15, 2, 1994, pp. 151-82; e The Central Sudan and the Atlantic Slave Trade. In: HARMS, Robert W. et al. Paths toward the Past: African Historical Essays in Honor of Jan Vansina. Atlanta: African Studies Association Press, 1994, pp. 345-70. A amostragem preliminar foi completada com outros dez casos; todavia, na amostra anterior um indivduo foi contado duas vezes, e este erro, alertado por Robin Law, foi corrigido. Observe-se ainda que a presente amostragem ser completada com biografias adicionais, baseadas em fontes brasileiras, especialmente baianas. Uma pesquisa inicial dos registros judiciais gerados pela insurreio de 1835 na Bahia oferece maior detalhamento sobre as origens dos indivduos, embora se espere que levantamentos arquivsticos adicionais esclaream melhor a questo. Sou grato a Marcia Smith pelo exame dos registros judicirios publicados (veja-se The Male Uprising in Bahia, 1835: Mini-

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Biographies of Leaders and Others Accused, 1998 (paper indito, seminrio na York University). No caso das pessoas que acabaram em Serra Leoa, suas biografias derivam de entrevistas feitas por dAndrada, um antigo ministro do governo brasileiro, autor de um ensaio sobre a geografia de Portugal (1819), conforme o que foi reportado por Menezes de Drumond (7 casos); do material coletado pelos membros da Expedio ao Nger em 1841 (6 casos); as narrativas de escravos coletadas por Francis de Castelnau, cnsul francs na Bahia, em fins da dcada de 1840 (23 casos); o inventrio lingustico realizado por Sigismund Wilhelm Koelle em 1850, com ex-escravos (66 casos); alm do material derivado de diversas outras fontes (15 casos). Cf. as indicaes de fontes no apndice em anexo.
3

LOVEJOY, Paul E. The Clapperton-Bello Exchange: The Sokoto Jihad and the TransAtlantic Slave Trade, 1804-1837. In: WILLEY, A. Elizabeth e WISE, Christopher (eds.). The Desert Shore: Literatures of the African Sahel. Boulder Col.: Lynn Reiner, 2000. Cf. tb. FISHER, Humphrey. A Muslim Wilberforce? The Sokoto Jihad as Anti-Slavery Crusade: An Enquiry into Historical Causes. In: DAGET, S. (ed.). De la traite lesclavage du Ve au XIXeme siecle. Nantes:Centre de Recherche sur lHistoire du Monde Atlantique, 1985, vol. II, pp. 537-55.
4

LOVEJOY, The Central Sudan..., op. cit., pp. 351-55. Cf. tb. ELTIS, David; RICHARDSON, David; BEHRENDT, Steven e KLEIN, Herbert. The Atlantic Slave Trade: A Database in CD-Rom. Cambridge:Cambridge University Press, 1999.
5

KOLAPO, James Femi. Military Turbulence, Population Displacement and Commerce on a Trading Frontier of the Sokoto Caliphate: Nupe c. 1810-1857. Tese de doutorado, York University, 1999.
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Patrick Manning, usando um mtodo distinto, chegou a uma estimativa ao menos comparvel, concluindo que 93 mil escravos Haus e Nupes foram exportados da Baa de Benin nos sculos XVIII e XIX. De acordo com suas projees, tal movimento inclua 22 mil escravos Nupes entre a dcada de 1740 e a de 1860, e 70.800 Haus entre a dcada de 1780s e a de 1860. Cf. o seu Slavery, Colonialism and Economic Growth in Dahomey, 1640-1960. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, Apndice 2. Observe-se que Manning oferece totais ligeiramente menores para as exportaes de Haus e Nupes na pgina 31. Dado o no refinamento dos nmeros e o fato de Manning no incluir escravos no-Haus e no-Nupes, suas estimativas so bastantes prximas s minhas.
7

MANNING, Patrick. The Slave Trade in the Bight of Benin, 1640-1890. In: GEMERY, Henry e HOGENDORN, Jan (eds.). The Uncommon Market: Essays in the Economic History of the Atlantic Slave Trade. New York:Academic Press, 1979, p. 127.
8

LAW, Robin. The Oyo Empire c. 1600-c.1836. Oxford:Oxford University Press, 1977, p. 217; e, do mesmo autor, Slave-raiders and Middlemen, Monopolists and Free-traders: the Supply of Slaves for the Atlantic Trade in Dahomey, c. 1715-1850. In: Journal of African History, 30, 1989, pp. 45-68.
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Sobre Pierre Tamata, veja-se VERGER, op. cit., pp. 186-90. Cf. tb. ADAMS, John. Remarks on the Country extending from Cape Palmas to the River Congo. London:G. and W.B. Whittaker, 1823, pp. 82-87. 11 Adams, que comerciou ao longo da Costa de Guin nas dcadas de 1780 e 1790, notou nunca haver encontrado escravos Hau ou outros quaisquer do Sudo Central em Bonny. Ele confiou em sua experincia para erroneamente demonstrar que o Rio de Nger no poderia desaguar no Golfo de Guin. De acordo com o seu raciocnio, ele deveria ter achado escravos do interior nos portos do Delta, tal como o fez em Lagos. Cf Cf. ADAMS, Remarks, op. cit., pp. 220-2. De modo semelhante, no tenho conhecimento de qualquer registro de escravos do Sudo Central que tenham sido embarcados na Costa do Ouro no sculo 18. 12 Conde da Ponte, Governador da Bahia, despacho de 16 de junho de 1807, conforme citado em VERGER, op. cit., p. 17. 13 De acordo com Schwartz, os Iorubas, Ewes e Haus constituam um tero da populao escrava da Bahia no incio do sculo XIX em funo das por ento recentes importaes cf. Sugar Plantations, op. cit., pp. 437, 475. 14 FO 84/9 e 15, como citado por ELTIS, David. Economic Growth and the Ending of the Transatlantic Slave Trade. New York: Cambridge University Press, 1987, p. 358. 15 REIS, op. cit., p. 140. Os cativos e ex-escravos acusados de envolvimento na rebelio de 1835 eram predominantemente Iorubas e muulmanos, no sendo, portanto, representativos da populao escrava e liberta como um todo. 16 KOELLE, Sigismund Wilhelm. Polyglotta Africana. Graz:Akademische Druck- u. Verlagsanstalt 1963, pp. 1-21; HAIR, P. E. H. Koelle at Freetown: an historical introduction, In: KOELLE, op. cit., pp. 7-17; HAIR, P. E. H. The enslavement of Koelles informants. In: Journal of African History, VI, 1965, pp. 193-203. Os nmeros entre parnteses referem-se populao mencionada para cada grupo lingustico. 17 CURTIN, Philip D. The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison:University of Wisconsin Press, 1969, p. 244. Curtin, que compilou os censos a partir dos Parliamentary Papers, 1849 [C.1126], inclui escravos originrios de Nupe na Baa de Benin e cativos Haus na Baa de Biafra, embora seja muito provvel que a maioria dos Haus transitassem por portos da Baa de Benin, no na Baa de Biafra. 18 CURTIN, op. cit., pp. 244-49, 289-98. Cf. tb. CURTIN, Philip D. e VANSINA, Jan. Sources of the nineteenth-century Atlantic slave trade. In: Journal of African History, V, 1964, pp. 185-208. Para ex-escravos Haus e Nupes de Serra Leoa cf. FYFE, Christopher. A History of Sierra Leone. London: Oxford University Press, 1962, pp. 66, 138, 170, 231, 234, 424 (Haus), e 170, 231, 289, 293, 320 (Nupes). 19 SHIELDS, Francine. Palm Oil and Power: Women in an Era of Economic and Social Transition in 19th Century Yorubaland (South-western Nigeria). Tese de doutorado, Stirling, 1997, pp. 296-303; da mesma autora, Those Who Remained Behind: Women Slaves in Nineteenth-Century Yorubaland. In: Lovejoy, Paul E. (ed.), Identity in the Shadow of Slavery. London:Cassell Academic, 2000; e KOLAPO, op. cit.,
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OHEAR, Ann. Power Relations in Nigeria: Ilorin Slaves and their Successors. Rochester: University of Rochester Press, 1997. 21 GEGGUS, David. Sex Ratio, Age and Ethnicity in the Atlantic Slave Trade: Data from the French Shipping and Plantation Records. In: Journal of African History, 30, 1989, p. 36. 22 Idem, Ibidem. Geggus detecta 227 escravos Aussa com uma razo de masculinidade da ordem de 1.521:100; e 60 Gambari (o termo ioruba para Hau) com uma razo de 1.900:100. Recalculei seus os nmeros para estabelecer a porcentagem de homens centro-sudaneses como um todo. 23 Clapperton para R. Wilmot Horton, 6 de Junho de 1825. In: BOVILL, E. W. (ed.). Missions to the Niger, IV. The Bornu Mission, 1822-25, Part 3. London: Cambridge University Press, 1966, vol. IV, p. 774. 24 CASTELNAU, Francis de. Renseignements sur lAfrique centrale et sur une nation dhommes a queue qui sy trouverait, dapres le rapport des negres du Soudan, esclaves a Bahia. Paris:P. Bertrand, 1851, p. 9. Eles viennent a peu pres tous par la voie dOnim [Lagos]. 25 RICHARDSON, James. Narrative of a Mission to Central Africa performed in the Years 1850-51. London:Chapman and Hall, 1853, vol. II, p. 203. 26 TAMBO, David Carl. The Sokoto Caliphate Slave Trade in the Nineteenth Century. In: International Journal of African Historical Studies, 9, 2, 1976, pp. 204-205. Entre outras fontes, Tambo cita a correspondncia de Davies para Campbell, de 31 de janeiro de 1858 (FO 541). 27 FYFE, op. cit., p. 212. 28 LOVEJOY, Paul E. Concubinage in the Sokoto Caliphate (1804-1903). In: Slavery and Abolition, XI, 1990, pp. 158-89. 29 ELTIS, David e ENGERMAN, Stanley. Was the Slave Trade Dominated by Men?. In: Journal of Interdisciplinary History, 23, 1992, p. 255. 30 ELTIS, David. Fluctuations in the Age and Sex Ratios of Slaves in the NineteenthCentury Transatlantic Slave Traffic. In: Slavery and Abolition, 7, 1986, pp. 257-72; ELTIS e ENGERMAN, Was the..., op. cit., pp. 237-57; GEGGUS, op. cit., p. 28; LOVEJOY, Paul E. The Impact of the Atlantic Slave Trade on Africa: A Review of the Literature, Journal of African History, 30, 1989, p. 378. 31 ELTIS, Economic Growth, op. cit., p. 358. 32 Entre outras fontes, cf. LA TORRE, Joseph Raymond. Wealth Surpasses Everything: An Economic History of Asante in the Nineteenth Century. Tese de doutorado, Universidade da Califrnia, 1978. A anlise de que La Torre faz dos registros de recrutamento holandeses est calcada na associao entre Marabu e Hau o que me parece uma suposio razovel. 33 B. Campbell para Clarendon, 27 de maro de 1858, como mencionado em ELTIS, Economic Growth, op. cit., p. 358.
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AGIRI, Babatunde. Slavery in Yoruba Society in the 19th Century. In: LOVEJOY, Paul E. (ed.). The Ideology of Slavery in Africa. Beverly Hills:Sage Publications, 1981, pp. 141-2. 35 Clapperton para Horton, 6 de junho de 1825, cit. por BOVILL, op. cit., p. 774. 36 MANNING, Patrick. Slavery and African Life: Occidental, Oriental and African Slave Trades. Cambridge: Cambridge University Press, 1990, p. 98. 37 Cf., por exemplo, MASON, Michael. Population and Slave Raiding The Case of the Middle Belt of Nigeria. In: Journal of African History, 10, 4, 1969, pp. 551-64; e HOGENDORN, Jan. Slave Acquisition and Delivery in Precolonial Hausaland. In: DUMETT, R. e SCHWARTZ, Ben K. (eds.). West African Culture Dynamics: Archaeological and Historical Perspectives . The Hague, 1980, pp. 477-93; cf. tb., BURNHAM, Philip. Raiders and traders in Adamawa: slavery as a regional system. In: WATSON, James L. (ed.), Asian and African Systems of Slavery. Oxford:Oxford University Press, 1980, pp. 43-72. 38 DUNCAN, John. Travels in Western Africa, in 1845 and 1846. London:Bentley, 1847, vol. I, pp. 64, pp. 185-86. 39 Idem, vol. II, p. 175. 40 CLAPPERTON, Hugh. Journal of a Second Expedition into the Interior of Africa. London:John Murray, 1829, p. 171. 41 Idem, p. 95. 42 MISRAH, Muhammad. Narrative of a Journey from Egypt to the Western Coast of Africa, by Mahomed Misrah. Communicated by an Officer serving in Sierra Leone. In: The Quarterly Journal, October 1822, 6, p. 14. 43 LANDER, Richard. Records of Captain Clappertons Last Expedition to Africa. London: Colburn and Bentley, 1830, vol. I, pp. 204, 206. 44 Conforme informado por MISRAH, op. cit., p. 6. 45 KOELLE, op. cit., p. 19. 46 Idem, p. 17. 47 Conforme informado por MISRAH, op. cit., pp. 15-16. 48 Cf. a biografia Ali Eisami, que foi capturado durante a jihad em Borno, em CURTIN, Philip D. (ed.), Africa Remembered: Narratives of West Africans from the Era of the Slave Trade. Madison:University of Wisconsin Press, 1967, pp. 202, 211-12. 49 CASTELNAU, op. cit, p. 40. 50 DRUMOND, Menezes de. Lettres sur lAfrique ancienne et moderne. In: Journal des Voyages, 32, 1826, pp. 205-16. 51 CLAPPERTON, op. cit. p. 94. 52 KOELLE, op. cit., p.10. 53 Idem, p.17.
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Idem, Ibidem. REIS, op. cit., pp. 102-103 (cf. tb. a verso ainda em formato tese, com ttulo semelhante, defendida na University of Minnesota em 1983, pp. 146-47). 56 Crowther, na abertura de seu dirio, em 12 de junho de 1846, declara que ele e Townsend foram para Badagri to see the extension of Indian corn, beans, groundnuts, and cassava belonging to the Hausa people. Since last month, I have visited many similar plantations. All this cultivation began this year because when we arrived here [em meados de 1845] there was no sign of cultivation anywhere in or around Badagri; CMS, Yoruba Mission, CA2/031(b). Cf. tb. ADAMU, Mahdi. The Hausa Factor in West African History. Zaria e Ibadan, Ahmadu Bello University Press e Ibadan University Press, 1978, pp. 128, 132. 57 CASTELNAU, op. cit, p. 46. Cf. tb. VERGER, op. cit., p. 287. 58 Cf. GOODY, Jack. Writing, Religion and Revolt in Bahia. In: Visible Language, 20, 1986, pp. 318-43; MONTEIL, Vincent. Analyse de 25 documents arabes des Males de Bahia (1835). In: Bulletin de lInstitute Fondamaentale dAfrique Noire, ser. B, 29, 1-2, 1967, pp. 88-98; e REICHERT, Rolf. Linsurrection desclaves de 1835 a la lumiere des documents arabes des archives publiques deletat de Bahia (Bresil). In: Bulletin de lInstitute Fondamaentale dAfrique Noire, ser. B, 29, 1-2, 1967, pp. 99-104. 59 .Raymundo Nina Rodrigues publicou sua anlise preliminar acerca da importncia do Islam entre os escravos no Jornal do Commrcio (Rio de Janeiro, 2 de Novembro de 1900); cf. VERGER, op. cit., pp. 285-86. Para o trabalho completo cf. RODRIGUES, Raymundo Nina. Os Africanos no Brasil. Braslia:Editora da Unb, 1988, baseado em notas coletadas entre 1890 e o ano de sua morte (1906). Para uma crtica de Nina Rodrigues, cf. REIS, op. cit., pp. 120-28. 60 GENOVESE, Eugene. From Rebellion to Revolution: Afro-American Slave Revolts in the Making of the New World. Baton Rouge:Louisiana State University Press, 1979. Cf. tb. CRATON, Michael. Testing the Chains: Resistance to Slavery in the British West Indies. Ithaca:Cornell University Press, 1982. 61 GOODY, op. cit., p. 331. 62 THORNTON, John. Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 14001680. Cambridge, Cambridge university Press, 1992. 63 Na dcada de 1820 ocorreram 10 rebelies na Bahia e cinco em Sergipe de El-Rey, nas quais cativos e ex-escravos Iorubas estiveram envolvidos (cf. SCHWARTZ, op. cit., pp. 486-87). 64 Cf., por exemplo, SCHWARTZ, Stuart. Cantos e quilombos numa conspirao de escravos haus Bahia, 1814, in REIS, Joo Jos e GOMES, Flavio dos Santos (eds.). Liberdade por um Fio: Historia dos quilombos no Brasil. So Paulo:Companhia das Letras, 1996. 65 RODRIGUES, op. cit., passim. difcil imaginar que os muulmanos do Sudo Central da poca no pudessem perceber a resistncia em termos de jihad, mas a questo est longe de ser resolvida. REIS demonstra que a revolta de 1835, em particular, foi um le54 55

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vante muulmano, mas sugere, por exemplo, que no se tratou de uma jihad (Cf. Slave Rebellion, op. cit. passim). Para uma interpretao que em grande parte dissolve o fator muulmano cf. KENT, Raymond, African Revolt in Bahia. In: Journal of Social History, 3, 1970, pp. 334-56. 66 RODRIGUES, op. cit., passim; cf. tb. VERGER, op. cit. 67 Cf. LOVEJOY, Paul E. e RICHARDSON, David. Competing Markets for Male and Female Slaves: Slave Prices in the Interior of West Africa, 1780-1850, In: International Journal of African Historical Studies, 28,2, 1995, passim; MANNING, Slavery and African, op. cit., pp. 65-6. 68 Segundo Dixon Denham, escrevendo de Borno em 26 de abril de 1822, as por ento recentes pilhagem tinham tido tanto xito that unable to keep all, they massacred the men, being of the least value, and most troublesome (cit. em BOVILL, op. cit., vol. III, p. 553). 69 De acordo com informaes recolhidas por Denham em Borno (1822), at eight days distance only from Yeouri [Yauri, no Nger], large boats came to a place called Yearban [Yoruba], but it is not on the bahr kebir. Katungah [Katunga, i.e., Oyo] is the great port, which is at some distance: to both of these places people he called Americans came; they were white, and Christians: they always demand gum arabic and male slaves, for which they will pay as high as sixty to seventy dollars each. Este relato ainda mais valioso na medida em que Denham no compreendia que o Nger flua para o Golfo da Guin e, conseqentemente, que havia uma rota fluvial direta do norte para o sul. Cf. DENHAM, Dixon; CLAPPERTON, Hugh e OUDNEY, Walter. Narrative of Travels and Discoveries in Northern and Central Africa, in the Years 1822, 1823, and 1824. London: John Murray, 1828, vol. II, pp. 91-2. 70 INIKORI, Joseph E. Export versus domestic demand: the determinants of sex ratios in the Transatlantic slave trade. In: Research in Economic History, 14, 1992, p. 155.

Resumo
A CONFIGURAO TNICA da populao baiana modificou-se bastante de fins do sculo XVIII para o sculo seguinte, quando povos islmicos africanos tornaram-se comuns entre os escravos, em especial a partir dos grandes desembarques de cativos de fala Ioruba. As origens desses muulmanos podem estar relacionadas ao contexto prprio das reas interioranas da Baa de Benin e jihad do Xeque Usman dan Fodio, fundador do Califado de Sokoto. Este estudo examina o material biogrfico disponvel, procurando oferecer subsdios adicionais acerca da comunidade muulmana para, assim, estabelecer mais claramente as ligaes entre os padres de resistncia escravido na Bahia, que culminaram na insurreio Mal de 1835, e o movimento da jihad no interior da Baa de Benin.

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Abstract
THE ORIGINS OF MUSLIM slaves in Bahia can be traced to the interior of the Bight of Benin and the jihad of Sheikh Usman dan Fodio that established the Sokoto Caliphate. As is well known, the ethnic configuration of the Bahian population changed significantly in the last decades of the eighteenth century and continuing into the nineteenth, as Hausa, Nupe, and other Muslims became more common among the slaves, and most especially with the massive arrival of Yoruba-speaking slaves in the nineteenth century. The present study examines available biographical material in an attempt to shed additional light on the Muslim community and thereby establish more clearly the links between the patterns of resistance to slavery in Bahia, culminating in the Male uprising of 1835, with the jihad movement in the interior of the Bight of Benin.