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El Evangelio de Acuerdo con el Juicio de Dios: Juicio Como Salvacin

Cuando presento el tpico del juicio de Dios, normalmente le pregunto a mi audiencia: Cul es vuestra primera reaccin, pensamiento, o sentimiento cuando escucha que Dios lo va a juzgar? He hecho esta pregunta en todos los continentes (excepto Antrtica) a personas de diversas condiciones polticas, sociales, religiosas, tnicas, educacionales y de edad, y la respuesta es siempre unnime: Temor!. En el pasado, pensaba que esto era apenas mi problema, porque yo crec en un rgimen comunista totalitario; y cuando escuch la palabra juicio, inmediatamente me imagin a un juez con ropas oscuras, con una expresin severa en su rostro, apuntndole a alguien con su dedo, y condenando a esa persona a muerte. Sin embargo, he descubierto que en todas partes la impresin de las personas acerca del juicio divino es extraordinariamente oscura y fra. Ellos piensan que Dios es un polica del cielo esperando que los seres humanos cometan errores para poder castigarlos y lo perciben como un Nabucodonosor csmico y que ante su autoridad soberana nadie puede escapar. Ellos sienten que estn bajo la lupa de un Juez celestial, y por lo tanto se llenan de ansiedad. Piensan que estar bajo el juicio de Dios es como para que se le ponga la carne de gallina. Mi entendimiento distorsionado fue grandemente influenciado por algunos predicadores, los cuales usaron el juicio divino como una herramienta pedaggica para motivar a los creyentes a obedecer, para animarlos a ser buenos y a comportarse bien. Ellos pensaron que atemorizndolos y amenazndolos con un juicio los iba a ayudar a seguir fielmente a Dios (contrario a Rom. 2:4)1. Ellos construyeron su concepto sobre una mala traduccin de Judas 23: A travs del miedo conduce a otros a la salvacin. Judas 23, NIV. Y presentaban el juicio de una manera totalmente negativa. Estas interpretaciones eran como si me estuviesen golpeando con un fierro. Esto me caus profundos problemas, y desde mi niez, tuve un cuadro desolador y no amigable del juicio, lo cual jug un papel espantoso en mi mente. Como resultado, yo tema a Dios, le tena terror y me senta desnudo delante de Su vista. Me sent perdido, solo y abandonado, con un agudo sentido de culpa. No perciba nada favorable en el juicio de Dios. El temor como una reaccin humana universal hacia el juicio divino es entendible, porque sabemos que Dios es santo (Lev. 11:44-45; 19:2; 1 Pedro 1:15-16), un fuego consumidor (Isa. 30:27), y somos pecadores (Salmo 51:5; Ecle. 7:20; Jer. 17:9; Rom. 3:23; 1 Juan 1:8). Consecuentemente, posiblemente no podemos permanecer ante el asombroso Juez de todo el Universo (Gn. 18:25; Jueces 11:27; 2 Tim. 4:8)2. Nuestra respuesta tpica est correctamente descrita por Asaf: Quin podr estar ante ti cuando se encienda tu ira? Desde el cielo pronuncias juicio, la tierra se asusta y enmudece. Salmo 76:7b-8. (Ver tambin Jueces 13:22; Isa. 6:3-5). En el fondo de nuestros pensamientos negativos reside la conviccin de nuestra insuficiencia y pecaminosidad. De acuerdo con el entendimiento popular, juzgar significa condenar, punir y destruir. Esta es la razn por la cual las personas estn temerosas, llenas de ansiedad, y tratan de evitar hasta de hablar sobre el asunto. Cuando las personas igualan el juicio de Dios con condenacin, castigo y destruccin (y un significado as puede ser claramente encontrado en la Biblia)3, as es que no es sorpresa que ellos no
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O menosprecias la riqueza de su bondad, paciencia y generosidad, ignorando que su bondad te gua al arrepentimiento?. Rom. 2:4. 2 La autoridad de Dios para juzgar est enraizada en el hecho que l es el Creador. Steven J. Keillor argumenta bien al decir: Diversos pasajes del Antiguo Testamento presentan la afirmacin de Dios diciendo que Su acto creativo le da el derecho de juzgar despus de la cada (Los Juicios de Dios: Interpretando la Historia y la Fe Cristiana [Downers Grove, IL: IVP Academics, 2007], 65). James M. Hamilton declara correctamente: La Creacin provee la matriz csmica adonde Dios muestra Su gloria salvando a travs del juicio (La Gloria de Dios Salvando a Travs del Juicio: El Centro de la Teologa Bblica, Tyndale Bulletin 57, N 1 [2006], 81). 3 Ejemplos de juicio negativo incluye: Gn. 3:23-24; 4:11-12; 6:13; 19:24-25; xo. 12:29-30; Salmo 143:2; Eze. 7:1-4; 8:6; Dan. 5:25-30; Mal. 3:5; Juan 5:29; 2 Tes. 1:6-7; 2:8; Heb. 13:4; Apoc. 14:9-10; 19:19-21. Es verdad que la ira de Dios est

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experimenten alegra y seguridad de salvacin en Jesucristo. Esta amenaza del juicio divino les roba el agradecimiento, y su mundo est dividido entre la redencin asegurada en la cruz y el temor del juicio de Dios. As, ellos viven en una esquizofrenia espiritual, la cual es un problema serio. Por un lado, ellos saben que estn salvos en Jesucristo, pero por otro loado, entienden que va a haber un juicio (Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:1; Heb. 9:27; 10:30). Ellos no saben cmo juntar estas dos realidades, y pierden la paz y la certeza. Son el temor y la falta de esperanza algo que siempre est asociado al concepto de juicio? Son la incertidumbre y la seriedad sus compaeras necesarias? Mientras estudiaba cuidadosamente las santas Escrituras, tuve que desaprender esta imagen errada del juicio de Dios. Estas definiciones e interpretaciones unilaterales del juicio divino constituyen el problema real. Este proceso de pensar de nuevo acerca de la justicia divina no es fcil, porque la negatividad trata de volver al mismo pensamiento anterior. En este artculo subrayo una dimensin positiva del juicio divino y su rol principal (sin negar que existe una parte negativita, muy seria y trgica del juicio de Dios, esto es, condenacin, castigo y destruccin, pero solo como un significado secundario) proveyendo un rico conjunto de brillantes ejemplos bblicos4. Quiero subrayar que para los autores bblicos el juicio divino es algo que es deseado y al cual ellos miraron hacia delante con una gran anticipacin: Levntate, oh Dios, juzga la tierra. (Salmo 82:8). El juicio juega un papel vital en el plan de salvacin de Dios, y es una parte central del evangelio eterno (Rom. 2:16; Apoc. 14:6-7)5. Hamilton razona poderosamente que el centro de la teologa bblica es la gloria de Dios salvando a travs del juicio6. Si eso es as, la pregunta bsica es, por lo tanto, cul es el significado primario del juicio de Dios? Se proveen cuatro respuestas. 1.- Juzgar Significa Justificar.De acuerdo al entendimiento bblico, juzgar significa justificar, lo cual es una accin legal con un tremendo impacto en nuestras vidas7. Cada vez que confesamos nuestros pecados y somos perdonados,
dirigida contra el pecado, pero los porfiados pecadores que lo asocian con eso, tambin lo van a experimentar (Prov. 28:13; Eze. 18:23, 31-32; Mal. 4:1; Mat. 25:41-46; Juan 3:36; Rom. 2:4-5; 1 Tes. 1:10; 2 Tes. 1:8-10). Permanecer en pecado ante un Dios santo resulta en infelicidad y muerte (Rom. 6:23; Gl. 5:21). 4 Existe un padrn consistente del juicio de Dios tanto con los aspectos positivos como con los negativos, aun en medio de la transgresin y en el ajuste de la condenacin. Considere, por ejemplo, los siguientes juicios divinos: (1) La cada de Adn y Eva: positivo la gracia de Dios intervino y Adn y Eva no murieron inmediatamente y Dios prometi la venida de la Semilla para vencer a Satans; negativo condenacin de la transgresin, expulsin del Jardn del Edn, y despus la muerte natural; (2) Can despus de matar a su hermano Abel: positivo se le da una seal de proteccin; negativo se convierte en un fugitivo; (3) El diluvio: positivo la salvacin de No y su familia; negativo la destruccin de toda la poblacin antediluviana; (4) La construccin de la torre de Babel: positivo Abraham es llamado para ser el mensajero de Dios hacia el mundo; negativo la dispersin de las personas y la confusin de idiomas; (5) Sodoma y Gomorra: positivo la salvacin de Lot y de su familia; negativo la destruccin de la impa ciudad. Tal como lo muestran los ejemplos, los juicios positivos estn mezclados con las dimensiones negativas. Al parecer solo en unos pocos excepcionales (como Lev. 10:1-2; 2 Sam. 6:6-7; 2 Reyes 2:23-24; Hechos 5:3-11; 12:21-24) y el juicio final (Apoc. 20:7-10) son puros juicios negativos (pero la radical erradicacin del mal trae resultados positivos). Dios salva a las personas arrepentidas pero tambin castiga el pecado (xo. 20:5-6; 34:6-7). Estas dos caractersticas fundamentales de Dios constituyen una unidad indisoluble, inseparable y paradjica. 5 Vean m artculo Hacia una Teologa Bblica del Juicio de Dios: Una Celebracin de la Cruz en Siete Fases del Juicio Divino Universal (Un Resumen de un Punto de Vista Teocntrico-Cristocntrico), Diario de la Sociedad Teolgica Adventista 15, N 1 (Primavera del 2004): 138-165; Richard M. Davidson, Seguridad en el Juicio, Revista Adventista, 7 de Enero de 1988, 18-20. 6 Hamilton, La Gloria de Dios, 59. J. Gordon McConville status: La idea de Dios como juez es una de las ms penetrantes metforas aplicadas a Dios en el Antiguo Testamento (El Juicio de Dios en el Antiguo Testamento, Ex Auditi 20 [2004]: 25). 7 Sobre el concepto de juicio y su diverso vocabulario (shapat, din, rib, paqad, tsadaq, anakrino, diakrino, etc.), ver Leon Morris, La Doctrinas Bblica del Juicio (Londres: Tyndale Press, 1960), 7-43; McConville, 26-32; R. Laird Harris, Gleason L. Archer, y Bruce Waltke, eds., Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento (Chicago: Moody Press, 1980), 1:188, 414416; 2:731-732, 752-755, 845-846, 947-949; Ludwig Khler, Hombre Hebreo, trans. Peter R. Ackroyd [Londres: SCM

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pasamos a travs del juicio escatolgico de Dios, el cual se abre paso hasta nuestra situacin, y somos justificados por Su gracia, esto es, declarados justos. Juicio es justificacin: Dios como un Juez verdadero justifica a los pecadores arrepentidos (Rom. 3:22-26; 5:6-11), y somos purificados y absueltos de toda culpa (Salmo 51:1-2; Isa. 6:7; Zac. 3:4). l hace eso y puede hacerlo, porque l es nuestro Juez celestial! De esta manera, por ejemplo, Abraham fue juzgado por Dios y fue declarado justo porque crey en l (Gn. 15:6); y Josu, el sumo sacerdote, fue proclamado justo (Zac. 3:3-5). Isaas declar: Pero en el Seor todos los descendientes de Israel sern encontrados justos y exultarn. Isa. 45:25, NIV. Aqu, juzgar significa purificar (Salmo 51:7-10; Job 4:17; Isa. 1:18; Dan. 8:14)8, y los pecadores justificados quedan en un relacionamiento restaurado y justo con su Seor. Esta proclamacin positiva de Dios a nuestro favor da plena seguridad de salvacin, nuevo nimo para vivir, trae verdadera paz, y jubilosa alegra a nuestras vidas. David declara alegremente: Dichoso aquel a quien es perdonada su transgresin, y cubierto su pecado! Dichoso el hombre a quien el Seor no culpa de pecado, y en cuyo espritu no hay engao!. Salmo 32:1-2. Esta es la razn por la cual Pablo declara sin ambigedades: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Rom. 8:1. Jess asegura claramente: Os aseguro: El que oye mi Palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no ser condenado, sino que pas de muerte a vida. Juan 5:24. El transgresor perdonado no viene a juicio de condenacin y no va a experimentar la desaprobacin de Dios9. Consecuentemente, Pablo anuncia que aquellos que verdaderamente aceptan a Jess como su Salvador personal, son levantados a una nueva vida y ya estn sentados en el trono celestial con Cristo, a la diestra del Padre celestial (Efe. 2:6; 1:20)10. As, si ya estamos all, por qu estamos tan preocupados con el hecho de si algn da vamos a estar en el cielo? Ninguna de nuestras realizaciones (no importa cun nobles sean), grandes logros, o buenas obras nos pueden ayudar a entrar en el reino de gloria11. Nosotros recibimos la salvacin como un puro don, solamente a travs de Cristo!12 No es de extraar que la autoridad le fue dada a l para que pronuncie juicio (Juan 3:17-18; 5:22-23, 27, 30; 6:37-40, 44; 8:16; 9:39; compare con Dan. 7:13-14), y toda la gloria le pertenece a l (Salmo 34:2; Jer. 9:23-24; 1 Cor. 1:29-31; 10:31; Col. 1:27; Judas 24-25; Apoc. 5:12-13).
Press, 1956], 149-175; F. Brown, S. R. Driver, y C. A. Briggs, Un Diccionario Hebreo-Ingls del AT (Oxford: Clarendon Press, 1907), 192, 823-824, 841-843, 936, 1047-1049; C. U. Wolf, Juicio, en el Diccionario Interpretativo de la Biblia, ed. George Arthur Buttrick (Nashville, TN: Abingdon Press, 1985), 2:1012-1013; Merrill C. Tenney, ed., La Enciclopedia Zondervan de la Biblia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009), 3:838-839; 3:860-863; J. C. Moyer, Juzgando, Juez, en la Enciclopedia Bblica Standard, ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982), 2:1161-1162; Temba L. J. Mafico, La Emergencia de Jehov como Juez Entre los Dioses: Un Estudio de la Raz Hebrea shpt (Lewiston, NY: Mellen Press, 2007). 8 David P. Wright traduce hapax legomenon, el verbo Hebreo nifal nitsdak de Dan. 8:14 como ser purificado (David Noel Freedman, ed., El Diccionario Bblico Ancla [Nueva York: Doubleday, 1992] 6:729. 9 La frase clave en este versculo, no ser condenado, puede ser traducida de una manera diferente: no vendr a juicio (NKJV). El trmino Griego ambiguo krisis es intencionalmente usado aqu con un doble significado para poder aludir a dos trminos complementarios (esto es, condenacin y juicio) siendo que ambos estn correctos. Aquellos que creen en Cristo no sern condenados en ningn juicio (Rom. 8:1; 14:10; 2 Cor. 5:10), y no irn al ltimo juicio de condenacin de los impos, porque en aquel tiempo los justos ya sern habitantes de la Nueva Jerusaln (ver Apoc. 20:7-21:4). 10 Esta realidad es aceptada y vivida solamente por fe. Este ya est equilibrado con un aun no. Tenemos que esperar hasta la segunda venida de Jess para ver a Jess cara a cara, recibir nuestra recompensa, y estar fsicamente con l en Su reino (Mat. 16:27; Juan 11:25; Rom. 8:24; 1 Cor. 13:12; 15:51-55; 2 Cor. 5:7; Fil. 3:20-21). 11 Las buenas obras poseen un triple funcin crucial: (1) No es importante para nuestra salvacin, sino que para la salvacin de los dems (Mat. 5:16; Rom. 10:14; Gl. 5:6; Efe. 2:10; 1 Pedro 2:9); (2) Demuestra que nuestra fe est viva, porque sin obras nuestra fe est muerta (Santiago 2:26); (3) Revela nuestra salvacin, la cual es 100% un don de Dios (Juan 14:15; 1 Juan 4:19). 12 Ellen G. White lo coloca en forma elocuente: Si os entregis a l y lo aceptis como vuestro Salvador, por pecaminosa que haya sido vuestra vida, seris contados entre los justos por consideracin a l. El carcter de Cristo toma el lugar del vuestro, y vosotros sois aceptados por Dios como si no hubierais pecado. CC:62.

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Existen otros ejemplos que retratan esta realidad en diversos episodios en la Biblia. El primer juicio registrado en la Biblia es sobre Adn y Eva despus que hubieron quebrado su amor y su relacionamiento de confianza con su Creador y de haber comido el fruto prohibido (Gn. 3:6)13. En vez de ser destruidos tal como Dios lo dijo al inicio pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que comas de l, morirs (Gn. 2:17) por la gracia de Dios sus vidas fueron perdonadas, y l hasta los busc (Gn. 3:9). Dios los llam: Adnde ests?, fue una expresin de Su profundo amor por la humanidad y revel el juicio y la gracia de Dios al mismo tiempo. A cuenta de la gracia proveniente del Cordero, que fue muerto antes de la creacin del mundo (Apoc. 13:8; 1 Pedro 1:20; Efe. 1:4), se les dio vida. El evangelio anunci el amor de Dios por los pecadores, porque solamente l puede proveer la solucin para nuestra situacin perdida y pecaminosa y derrota a Satans (Gn. 3:15)14. Cuando estamos en Cristo, somos hijos e hijas de Dios y herederos de Su reino. En Cristo lo tenemos todo (Gl. 3:29; 4:7; Rom. 4:13-16; 8:32; 1 Juan 3:1), y podemos envolvernos completamente en Su perdn divino15. George Ladd lo explica correctamente: La doctrina de la justificacin significa que Dios ha pronunciado el veredicto escatolgico de absolucin sobre el hombre de fe ahora, antes del juicio final As el hombre de Cristo es ahora justo, no ticamente, sino fornsicamente, en trminos de su relacionamiento con Dios16. Dios es justo (Deut. 32:4; Salmo 31:5; 2 Crn. 15:3; 2 Tes. 1:6; 1 Juan 1:9); l jams pervierte Su juicio ni puede ser acusado de favoritismo (Prov. 17:15; Hechos 10:34-35; Efe. 6:9; Col. 3:25). l es justo al justificar a los pecadores (Rom. 3:26; Apoc. 16:7), porque l los cambia. Dios ve ahora lo que vamos a llegar a ser a travs del poder del Espritu Santo, Su poderosa palabra, y Su resplandeciente gracia. l nos declara justos, porque a travs de Su asombrosa gracia seremos justos, nuestras vidas sern transformadas17. Somos nuevas criaturas en Cristo y Su gracia va a crecer en nosotros (2 Cor. 5:17; Gl. 6:15; 1 Cor. 3:7; 2 Cor. 10:15; Efe. 4:13-15; Col. 2:19; 1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18). La gracia es asombrosa porque cambia a las personas y hace lo que no podemos llevar a cabo por nosotros mismos (Rom. 7:14-18; Jer. 13:23; Isa. 64:6; Mat. 11:28-30; Juan 1:12; 3:7; Hechos 4:12; Efe. 2:4-5; Rom. 8:10-11; 1 Juan 3:1-6). Cuando pasamos por la absolucin de Dios, l nos justifica como nuestro Juez y en Sus ojos somos lo que vamos a ser. 2.- Juzgar Significa Salvar.Dios salva a los creyentes de la segunda muerte18, del pecado, de la culpa, del poder del mal, y le da vida eterna (Juan 1:12; 3:16; 10:28; Rom. 6:5-9, 23; 8:1-4). El rey David describe primero un aspecto negativo del juicio divino en trminos de destruccin y de cortar, pero despus enfatiza el juicio como salvacin: En cambio, los impos sern exterminados juntos; el futuro de los malos ser extinguido. La salvacin de los justos viene del Eterno. l es su refugio en el tiempo de angustia. Salmo 37:38-39. Asaf coloca eso en trminos de que cuando Dios se levanta para juzgar, significa que l viene para salvar a todos los afligidos de la tierra. Salmo 76:9.
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Claus Westermann, Gnesis 1-11, Un Comentario Continental (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994), 252-255. Afolarin Olutunde Ojewole, La Semilla en Gn. 3:15. Un Estudio Exegtico e Intertextual (Ph.D. diss., Universidad de Andrews, 2003). 15 Peter Brunner, El Perdn de Dios y el Juicio de Dios, Palabra & Mundo 21, N 3 (2001): Para la importancia del perdn, ver Donald E. Gozan, La Biblia y el Perdn (Eugene, OR: Pickwick Publication, 2010); McConville, 32-38. 16 George Eldon Ladd, Una Teologa del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 446. 17 La gracia de Dios es asombrosa, no solo porque un pecador como yo puede ser salvo, sino que por Su gracia es transformadora. Si su gracia no fuese transformadora, entonces no sera asombrosa. Nosotros somos transformados contemplando a Jess (2 Cor. 3:18; Col. 3:1-4, 10; Heb. 12:2; Fil. 2:13), y por el poder de Su Palabra y Espritu (Salmo 33:6; Eze. 36:26-28; Juan 3:5; Tito 3:5; 1 Pedro 1:23). 18 La primera muerte es una muerte natural como resultado de nuestra naturaleza pecaminosa, pero la segunda muerte es una muerte eterna, como consecuencia de nuestra vida pecaminosa, y la condenacin de Dios llega en Su juicio (Rom. 6:23; Apoc. 14:13; 20:6).

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As, estos textos bblicos declaran explcitamente que cuando Dios juzga, significa salvar a Su pueblo! El juicio de Dios es salvacin19 y viene nicamente del Seor (Salmo 62:1; 118:14; Isa. 12:2; Jons 2:9). Dios es el Salvador y Redentor (Deut. 32:15; 2 Sam. 22:3; Job 19:25; Salmo 18:46; 19:14; 43:5; Isa. 44:6; 48:17; 59:20; 63:8-9; Jer. 14:8; Oseas 13:4). La palabra Hebrea yasha denota la obra salvfica de Dios a pesar de una condenacin, la cual es legalmente libre de reproche20. El registro del diluvio bblico (Gnesis 6-9) es otro buen ejemplo de salvacin en medio de la actividad juzgadora de Dios. Toda la historia est escrita en una estructura que culmina con esta declaracin: Entonces se acord Dios de No (Gn. 8:1)21. Este clmax no significa que Dios intervino debido a una falta de memoria y que repentinamente se acord, sino que intervino a favor de No en medio del juicio para salvarlo a l y a su familia. Adems, No recibi gracia de Dios (Gn. 6:8). Es importante observar que el trmino gracia (chen) aparece por primera vez en la Biblia en la narrativa del diluvio. Sorprendentemente, la gracia interventora de Dios es el clmax de la historia, porque de ella fluyen todas las acciones salvficas hacia la humanidad. La gracia de Dios no fue solamente para No, sino que fue ofrecida al pueblo antediluviano tambin. Gn. 6:3 revela que el Espritu de Dios estaba luchando con las personas llamndolas al arrepentimiento. Sin embargo, Dios tuvo que proclamar tristemente: M Espritu no va a contender para siempre con el hombre (Gn. 6:3). En este versculo, la palabra Hebrea din (juzgar) aparece, y los traductores se vieron complicados porque no estaban seguros en cuanto a lo que tenan que hacer con ese concepto. Ellos no trataron de esconder la dificultad de este versculo y propusieron varias soluciones22. En qu sentido el Espritu del Seor no estaba ms dispuesto a juzgarlos? Dios quera justificar y salvar al pueblo antediluviano, pero debido a su testarudez, a su rehsa a escuchar Su Palabra, a seguir Sus instrucciones, y a que su pensamiento era malo, l no fue capaz de juzgarlos favorablemente. Sin embargo, aun en una situacin enajenada como esa, Dios les dio 120 aos de gracia adicional, de tal manera que pudieran arrepentirse y volverse hacia l (6:3b). Infelizmente, la asombrosa gracia de Dios no fue recibida graciosamente, y el resultado es descrito en un lenguaje indicativo de un estado de total depravacin humana: El Eterno vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo slo el mal. (Gn. 6:5; ver tambin 8:21). No fue un predicador de justicia para ellos (2 Pedro 2:5), pero sus palabras y ejemplo de piedad no fueron tomados en serio. Dios tuvo que detener la avalancha del mal, pero estaba esperando hasta el ltimo segundo. Cuando Dios intervino con Su juicio negativo, l realmente intervino en Su gracia, porque no pudo soportar ms la destruccin, perversin, violencia, tortura y explotacin del mundo ante-diluviano. l destruy

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La Tor es la historia de la gloria de Dios en salvar a travs de juicio (James M. Hamilton, Jr., La Gloria de Dios en Salvar a Travs de Juicio: Una Teologa Bblica [Wheaton, IL: Crossway, 2010], 67). Morris declara claramente: El juicio posee un aspecto salvfico (Morris, 18). Khler argumenta basndose en Isa. 1:17 que en Hebreo juzgar y ayudar son ideas paralelas (156). O. Palmer Rebertson observa correctamente: Juicio y salvacin estn ntimamente ligados en la teologa de estos profetas. La salvacin para el pueblo de Dios proviene directamente en asociacin con el juicio de los enemigos de Dios La salvacin de Dios finalmente incluye a los Gentiles juntamente con los Judos. (Los Libros de Nahum, Habacuc y Sofonas [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990], 24). Ver especialmente Isa. 18:7; 19:19-25; 56:1-8; Oseas 3:4-5; Joel 3:1-16; Ams 9:7, 11-15; Miq. 4:1-4; 7:7-13; Sof. 2:8-11; 3:8-10; Zac. 2:10-13; 8:20-23. 20 Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, eds., Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), 7:977. 21 William H. Shea, La Estructura de la Narrativa del Diluvio del Gnesis y Sus Implicaciones , Orgenes 6 (1979): 22-23. 22 Ver BDB, 192; E. Kautsch, ed., Gramtica Hebrea Gesenius, trad. A. E. Cowley, 2 edicin. (Oxford: Clarendon Press, 1910), 199. Compare diferentes traducciones de este versculo, por ejemplo, NIV, ESV y NKJV.

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lo que ya haba sido destruido por los humanos (Gn. 6:11-13)23. Dios, al igual que el cirujano, extrae el cncer del pecado! Tristemente, al final, Dios solo pudo salvar una familia, cuyos miembros estaban dispuestos a cooperar con l. Si Dios no hubiese intervenido, la ruina del pecado habra, muy probablemente, destruido aun este remanente fiel. La Semilla prometida por Dios no habra tenido un lugar adonde nacer, Su palabra no se habra cumplido (Gn. 3:15), y la venida del Mesas habra sido impedida. As, el cncer del pecado habra dominado totalmente la tierra, el mal habra ganado, Satans habra triunfado, la causa de Dios habra sido derrotada y la humanidad estara perdida! Sin embargo, la gracia de Dios prevaleci aun en este trgico evento (Rom. 6:20b-21)! 3.- Juzgar Significa Liberar.Dios como nuestro Juez nos libra de condenacin y de la tirana del pecado, porque l es el verdadero Liberador (Juan 8:32, 36; Rom. 8:2; 2 Cor. 3:17; Gl. 5:1, 13). l es la Victoria sobre Satans (Juan 12:31-32; 14:30; 16:11), por lo tanto l es capaz de liberar de diferentes adicciones al pecado. l es el Dador de la libertad. Estamos en peligro de esclavitud al pecado (Rom. 6:11-18), y nuestro Juez nos libera del poder del maligno (Mat. 6:13). A lo largo de toda la Biblia aquellos que experimentan la liberacin de Dios, lo hacen a travs de Su juicio, afirma correctamente Hamilton24. Dios liber a Su pueblo de la esclavitud de Egipto y los liber en medio de Su juicio sobre los dioses Egipcios y sobre aquellos con los cuales ellos se asociaban (xo. 3:8; 5:2; 6:6; 7:5; 12:12). Esta liberacin va aun ms profundamente, el estar libre del pecado significa ser sanado (Salmo 41:4). La salvacin es finalmente liberacin del poder del pecado y un completo bien-estar o sanacin. La palabra Griega soteria cubre este rico significado25. Dios nos ayuda a entender la naturaleza del juicio de Dios a travs del libro del Antiguo Testamento de Jueces. Cul fue la funcin primaria de estos jueces? Condenar, punir o destruir el pueblo de Dios? Al contrario, los jueces fueron enviados por Dios para liberarlos de la opresin y de la devastacin de sus enemigos. Ellos fueron llamados para proteger, cuidar, salvar, libertar y para liberar al pueblo de Dios de sus enemigos. Ellos estaban ah para dar y asegurar libertad! Este libro debiera llamarse el Libro de los Libertadores o Liberadores. Khler dice que estos jueces eran ayudadores26. El juicio para Dios es Su manera apasionada de demostrar Su positiva actitud hacia los oprimidos, Su venida para rescatarlos! Dios desea nuestra libertad y la intencin original de Su ley fue la de proteger nuestra libertad. Es importante observar que el primer mandamiento de Dios realmente est ordenando la libertad: Eres libre para comer de cualquier rbol del jardn. (Gn. 2:16, NIV). La verdadera libertad radica en aceptar nuestras limitaciones y las instrucciones y la disciplina de Dios (Prov. 1:1-7).
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En el diluvio, Dios no destruy algo que fuese bueno, bello, significativo y que tuviese potencial para crecer. Le puso fin a la corrupcin y a la destruccin humana. El autor de la narrativa del diluvio juega con la palabra Hebrea shachat, la cual posee un doble significado: (1) destruir y (2) corrupto. El juego de palabras en Gn. 6:11-13 (se usa cuatro veces la palabra shachat): Dios ha destruido lo que los humanos ya haban destruido! As, el juego de palabras revela la reaccin de Dios al desarrollo del mal. En otras palabras, en el diluvio Dios destruy un enorme campo de concentracin del mal. destruir no est en Su naturaleza, porque l es el Creador, el Dador y el Sostenedor de la vida. Sus juicios negativos son Su extraa obra y Su extraa operacin (Isa. 28:21), y l no tiene placer en la muerte del impo (2 Sam. 14:14; Eze. 18:23, 32; 33:11). Cuando el Seor tuvo que barrer con los impos, l se apen y su corazn se llen de dolor (Gn. 6:6)! Esto est en un gran contraste con las historias extra bblicas del diluvio, adonde dioses enojados destruyen a los humanos (como por ejemplo, en la pica de Atrahasis). Juan en el libro del Apocalipsis conecta sabiamente el juicio de Dios en la segunda venida de Jess con Gnesis 6, sealando que Dios va a destruir a aquellos que destruyen la tierra (Apoc. 11:18). 24 Hamilton, La Gloria de Dios, 62. 25 Ver Kittel y Friedrich, 7:965-998; Walter Bauer, Un Diccionario Griego-Ingls del Nuevo Testamento y Otra Literatura Cristiana, 2 edicin (Chicago: The University of Chicago Press, 1979), 801; Ceslas Spicq, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1994), 3:344-357. 26 Khler, 157.

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4.- Juzgar Significa Vindicar.Nuestro Juez vindica a Su pueblo contra las acusaciones de nuestro archi-enemigo Satans, el cual es contra nosotros, pero Dios es siempre por nosotros. El salmista nos asegura: Porque el Eterno vindicar a su pueblo, y se compadecer de sus siervos. Salmo 135:14. La historia de Job revela esta verdad. En el tribunal celestial, Satans acus a Job de motivos egostas impuros: Teme Job a Dios de balde?. Job 1:9. El trmino clave en esta pregunta diablica es la palabra chinnam (de balde)27. En esta corte, Dios est del lado de Job, aun cuando no puede responder inmediata y directamente la acusacin de Satans, porque el Acusador solo puede ser derrotado por alguien que sea ms dbil de lo que es l y no por los argumentos de Dios o por Su poder. Al final, Dios consigue la victoria cuando el amor no egosta de Job, su confianza, y su servicio son revelados. Finalmente el amor de Dios, la verdad y la justicia prevalecen (Salmo 100:5; 101:1; 103:8-11; 117)28, y Dios es justo al justificar a los pecadores (Salmo 51:4; Rom. 3:4, 26)29. Esta teodocia es el corazn de la guerra espiritual30. Juan declara que Jess silenci las acusaciones de Satans debido a Su victoria en la cruz. Su sangre derrot la acusacin de Satans, de que una amorosa devocin a Dios es imposible. La victoria de Cristo es aclamada por Sus seguidores. l se identifica con ellos (Zac. 2:8; Mat. 25:40, 45; Hechos 9:16), y ellos se asocian con l, queriendo seguirlo adonde quiera que vaya (Apoc. 14:4), y a seguirlo fielmente, hasta la muerte. Juan informa que escuch una gran voz en el cielo que describa esta realidad: Entonces o una gran voz en el cielo que deca: Ahora ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo! Porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba da y noche ante nuestro Dios. Ellos lo han vencido por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio de ellos, y no amaron su propia vida ni aun ante la muerte. Por eso, alegraos, cielos, y los que habitis en ellos! Ay de la tierra y el mar! Porque el diablo ha descendido a vosotros, con gran furor, al saber que le queda poco tiempo. Apoc. 12:10-12. Satans acusa, pero Dios defiende y vindica (Zac. 3:1-4; Dan. 12:1; Rom. 8:31; Heb. 7:25). Ejemplos Adicionales.Yo he destacado el aspecto positivo del juicio divino para proveer un cuadro adecuado y un padrn de pensamiento acerca de esta actividad esencial de Dios. Para poder explicar este valor afirmativo, proveo ejemplos adicionales de la Biblia Hebrea: 1.- La escena de juicio ms elaborada en la Biblia Hebrea se encuentra en Daniel 7. El versculo 22 describe el aspecto positivo del juicio pre-advento en el cielo (ver Dan. 7:9-10, 13-14). El texto Arameo literalmente dice: Hasta que vino el Anciano de Das, y el juicio le fue dado a los santos del Altsimo. La construccin gramatical especial, esto es, le fue dado, contiene la preposicin lamed, que en este contexto es lamed de ventaja31. As, el texto debiera ser traducido en forma ms preciosa
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Este es un trmino crucial en el libro de Job, el ocurre cuatro veces y es declarado por diferentes personas: Job 1:9 (Satans); 2:3 (Dios); 9:17 (Job) y 22:6 (Elifaz). Esta palabra tiene varios significados: sin razn, gratis, en vano, sin ningn propsito, inmerecidamente, sin egosmo. Ver BDB, 336. 28 Muchos eruditos argumentan por la unidad entre el amor y la justicia en el juicio, porque esa es la naturaleza de Dios (xo. 34:6-7). El juicio de Dios en el Antiguo Testamento es inseparable del amor y de la misericordia de Dios (McConville, 25). Ver tambin Hamilton, La Gloria de Dios, 62-65; James P. Danaher, Perdn, Misericordia y Juicio, Creencia Moderna 48, N 4 (2007): 148-161. 29 Sobre cmo Dios se vindica a S mismo delante de las naciones, ver Eze. 28:22, 25; 36:23; 38:16, 23; 39:7. La frase cuando yo vindique mi santidad por medio de vosotros, solo es usada dentro de toda la Biblia en Eze. 36:23 y 38:16. 30 Para un mayor estudio del caso de Job, ver m artculo: El Dios de Job y Nuestro Adversario, Diario de la Sociedad Teolgica Adventista 15, N 2 (Otoo 2004): 104-117. 31 Herbert C. Leupold, Exposicin de Daniel (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1949), 321. William L. Holladay explica que la construccin estilstica dina juntamente con el verbo yehib y la preposicin lamed, significa que el juicio (favorable) se le est dando a favor de los santos del Altsimo (Un Diccionario Conciso Hebreo y Arameo del Antiguo

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de la siguiente manera: Hasta que vino el Anciano de Das y el juicio fue pronunciado a favor de los santos del Altsimo. (La traduccin es del autor de este trabajo)32. Qu hermoso cuadro de Dios, que es siempre por nosotros y nunca contra nosotros! l est haciendo todo lo posible para asegurar legalmente nuestro lugar en el cielo (Juan 14:1-3). Es significativo que este captulo describa la condenacin de Dios al cuerno pequeo (7:26) solo despus que Daniel presenta el juicio de Dios para la ventaja de Su pueblo (7:22). 2.- David ora: Jzgame, Oh Dios!. David le pidi a Dios esto en tres ocasiones (Salmo 7:8; 26:1; 35:24)33. Si el juicio posee un significado negativo, entonces, desde luego, David jams habra expresado esa oracin. l no est suplicando por condenacin o por castigo. l espera la liberacin de Dios para con sus enemigos y le pide a Dios proteccin para con sus oponentes. El contexto explica claramente que David necesita la vindicacin de Dios. Los enemigos lo estaban presionando, y no haba nadie que pudiera defenderlo a no ser Dios, por lo tanto l pide: Seor, por favor slvame de la mano de mis enemigos, solamente T puedes ayudarme, resctame, por favor interviene a mi favor (parfrasis del autor). Ha usted alguna vez orado: Jzgame, oh Seor? Nosotros no tenemos el coraje para orar as, porque poseemos una percepcin errada del juicio divino; nosotros le tememos al juicio. Sin embargo, a travs de esta oracin, la Palabra de Dios nos ayuda a ver el juicio bajo una luz diferente. 3.- El Mesas anuncia el Da del Seor como un da de gran salvacin. Isaas declara que la venganza de Dios va a traer consolacin a los dolientes de Sin (Isa. 61:2-3). 4.- Moiss en su canto proftico y de victoria concluye: El Eterno juzgar a su pueblo, se apiadar de sus siervos, cuando vea que su fuerza se agota, y no queda ni libre ni esclavo Naciones, regocijaos con su pueblo, porque vengar la sangre de sus siervos, se vengar de sus enemigos, purificar su tierra y su pueblo. Deut. 32:36, 43. 5.- Dios amonesta a travs del profeta Isaas: Escchame, pueblo mo, yeme, nacin ma; porque de m saldr la Ley, y mi juicio descubrir para luz de pueblos. Mi justicia se acerca velozmente, mi salvacin est en camino, y mis brazos juzgarn a los pueblos. En m esperarn las islas, y en mi brazo pondrn su esperanza. Isa. 51:4-5. El texto Hebreo literalmente dice: y mis brazos juzgarn a las personas [naciones], y as en la actividad del juicio de Dios hasta las naciones lejanas colocarn su esperanza en ella! Cuando Dios juzga l establece justicia. 6.- David declara: Pero el Eterno permanece para siempre; ha dispuesto su trono para el juicio. Juzgar al mundo con justicia, y a los pueblos con rectitud. Salmo 9:7-8. Cul es el propsito de Su juicio? El Eterno ser refugio del oprimido, refugio en el tiempo de angustia. Salmo 9:9. Y David nos asegura que el Seor jams se va a olvidar de aquellos que lo buscan (versculo 10). 7.- El rey David presenta elocuentemente desde la perspectiva de Dios una enorme diferencia entre el destino de los impos y el de los justos cuando l juzga a las personas: El Eterno est en su santo templo, el trono del Seor est en el cielo, sus ojos ven, sus prpados examinan a los hombres. El Eterno prueba al justo y al impo, y aborrece al que ama la violencia. Sobre los malos har llover fuego
Testamento [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988], 402). 32 En ese sentido la NIV y la NKJV tradujeron correctamente este versculo, tal como lo hacen muchas traducciones modernas de este texto Arameo. 33 Por cuarta vez es hecha la misma requisicin por los hijos de Cor (Salmo 42 y 43 forman una unidad): Vindcame, oh Dios. (Salmo 43:1).

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y azufre, y un viento abrasador ser su porcin. Porque el Eterno es justo y ama la justicia. El recto contemplar su rostro. Salmo 11:4-7. (Ver tambin Mat. 5:8). 8.- El Poeta describe a Dios, desde Su centro de comando celestial, liberando a aquellos que estn condenados a muerte: Porque el Eterno mir desde lo alto de su Santuario, mir desde el cielo a la tierra, para escuchar el gemido de los presos, y librar a los sentenciados a muerte. Salmo 102:19-20. (Ver tambin Salmo 11:4-5; 68:34-35; 73:16-17, 25-28; 77:12-13). Esta es la razn por la cual el pueblo de Dios suplica por la ayuda de Dios (Salmo 7:1; 27:4-8, 13-14; 28:1-2; 31:1-5; 42:2; 84:1-2; 130:1-8; 142:1-2). 9.- Cuando Dios le enva Su mensaje de juicio al pueblo, es un mensaje de gracia, una oportunidad para arrepentirse; vea la experiencia de los Ninivitas (Jons 3:6-10) o los mensajes de Daniel a Nabucodonosor (Dan. 4:27-33). Dios no quiere que las personas mueran como pecadores informados. Su mensaje tiene el poder de cambiar a las personas, si es que estn dispuestas a escuchar, obedecer y a arrepentirse de su arrogancia, terquedad e indiferencia (Isa. 55:11). 10.- El versculo principal en relacin al juicio positivo de Dios es Isa. 35:4. Este es un extraordinario mensaje para aquellos que le temen al juicio. Dios instruye a Isaas para que anime al pueblo: Decid a los de corazn apocado: nimo! No temis! Vuestro Dios viene con venganza, con recompensa. Dios mismo vendr, y os salvar. Isa. 35:4. Estas son las buenas nuevas que tienen que ser predicadas ampliamente y diseminadas por todas partes. Tal como lo hemos demostrado antes, existe una pltora de ejemplos positivos en relacin al juicio de Dios en las Escrituras Hebreas, y este punto de vista es confirmado tambin en el Nuevo Testamento. Juan, en su primera epstola declara: Ahora, hijos, permaneced en l, para que cuando aparezca, tengamos confianza, y no nos avergoncemos ante l en su venida. 1 Juan 2:28. Y nuevamente declara: En esto se perfecciona el amor en nosotros, para que tengamos plena confianza en el da del juicio. Porque como l es, as somos nosotros en este mundo. 1 Juan 4:1734. Como cristianos ASD, debiramos ser los primeros a destacar este significado positivo del juicio de Dios para que las personas puedan ser atradas a nuestro gracioso y bello Dios, y realmente entender el Evangelio en el juicio (sin negar o negligenciar la otra cara de la moneda), y mirar adelante hacia ese evento, y con plena confianza orar: Jzgame, oh Dios!35. Porque si no suplicamos por esto, Dios como Juez no puede justificar, salvar, liberar y vindicar. El apstol Pablo provee el mismo significado positivo del juicio de Dios. En 1 Cor. 4:1-5, l declara: El Seor es el que juzga (versculo 4) y despus aade: As, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor. l iluminar lo oculto en tinieblas, y manifestar los motivos de los corazones. Entonces cada uno tendr de Dios la alabanza. (versculo 5). En el juicio Dios va a alabar a Sus fieles seguidores! Qu gloriosa imagen del amor de Dios por nosotros! Testimonio Rabnico.Yo apoyo esta dimensin positiva del juicio de Dios con fuentes rabnicas antiguas, porque su entendimiento del Yom Kippur (el Da de la Expiacin), tradicionalmente conocido como el Da del Juicio, realmente es el Da de la Salvacin. La naturaleza paradjica del Yom Kippur queda bien expresada por Naphtali Winter: A pesar del arrepentimiento y abstinencia practicadas en el Yom Kippur, nunca fue un da triste. Su atmsfera era solemne, pero esto fue siempre acompaado por la
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En ambos textos, se usa la palabra Griega parresia, la cual significa intrpida seguridad, confianza. Ver Bauer, 630; Spicq, 56-62. 35 Ellen G. White enfatiza cmo nuestra predicacin y enseanza tienen que levantar a Cristo y a Cristo centralizado. Ver Obreros Evanglicos:164 y 331.

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confianza y alegra en la expiacin36. Este cuadro afirmativo del juicio de Dios est documentado en la Mishna, donde el Rabino Simen ben Gamaliel pinta el Da de la Expiacin (Yom Kippur) como un da de alegra: No haba un da ms feliz para Israel que el 15 de Ab y el Da de la Expiacin, porque en ellos las hijas de Israel acostumbraban ir con vestiduras blancas para danzar en las vias37. El Talmud de Jerusaln declara correctamente: Normalmente, alguien que estuviese en juicio se vestira seriamente, usando ropas oscuras y no se cortara la barba. Despus de todo, l no saba cul iba a ser el resultado del juicio. Pero con Israel es diferente. l se viste de blanco y se corta la barba y come y bebe y est feliz, porque sabemos que Dios va a hacer milagros por nosotros. Ser juzgados por Dios es algo asombroso l lo conoce todo pero l es un Dios misericordioso. Ni el mismo juicio debe estar desprovisto de alegra38. El Rabino Akiva les recuerda a las personas que el mundo es juzgado por piedad [divina] el juicio es un verdadero juicio, y todo est preparado para el banquete39. El Rabino Judah dijo que el Santo se sienta y juzga a todo el mundo, a todo el mundo, cuando ve que el mundo es tan culpable que merece exterminacin, l se levanta del trono de juicio y se sienta en el trono de la compasin40. El Rabino Schwadron afirma que todos los das de juicio de Dios traen alegra, porque cambia nuestro punto de vista de las cosas41. Observaciones Cruciales.Solamente las personas que estn en un camino de muerte pueden regocijarse con las nuevas de que habr un juicio con respecto a su situacin. Estas nuevas significan nueva esperanza para sus casos. Cuando aceptamos que estamos condenados a la muerte eterna debido a nuestros pecados, entonces podemos realmente regocijarnos con las nuevas de que habr un juicio de Dios. Este juicio es nuestra nica esperanza! Es una oportunidad para que los pecadores sean salvos, pero, en este juicio todos dependen del relacionamiento con nuestro Seor y Salvador Jesucristo! Tenemos que entender que el sistema de corte en el antiguo Israel era diferente comparado con nuestro sistema Occidental de justicia. En nuestro sistema de corte de sociedad, poseemos principalmente dos individuos (fuera del fiscal y del jurado), cada uno con una funcin diferente, para asegurarnos la justicia en nuestro caso (y en nuestra cultura tenemos buenas razones para hacerlo as). Estas dos figuras principales son el juez (cuya funcin principal se entiende que sea sentenciar o condenar a las personas) y un abogado (para defender a las personas acusadas). Pero en el antiguo Israel no haba abogados! Solo se necesitaba una persona en los procedimientos legales, un juez que al mismo tiempo era un abogado. Un individuo cumpla ambas funciones. El juez era percibido como el salvador! Solamente l poda liberar y vindicar a una persona acusada de injusticia. Si alguien necesitaba ayuda, solamente un juez poda intervenir y traer una solucin al problema (Luc. 18:2)42.
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Naphtali Winter, ed., Los Das Altamente Santos, Librera Popular Juda (Jerusaln: Keter Books, 1973), 64. El Talmud Babilnico declara: Se ha enseado: Todos son juzgados en el Ao Nuevo y su destino es sellado en el Da de la Expiacin (Rosh Hashanah 16a). Philip Birnbaum proclama: En el Rosh Hashanah su destino es inscrito, y en el Yom Kippur es sellado (Libro de Oracin de Altos Feriados: Yom Kippur [Nueva York: Hebrew Publishing Co., 1960], 508. 37 Taanith 4.8 (traduccin de Herbert Danby). 38 Rosh Hashanah 1:3. 39 Hayim N. Bialik y Yehoshua H. Ravnitzky, El Libro de las Leyendas: Leyendas del Talmud y Midrash (Nueva York: Schocken Books, 1992), 561:237. 40 Bailik y Ravnitzky, 510:55. Ver tambin las siguientes declaraciones: El Santo dijo: Si yo creo el mundo solamente con el atributo de la misericordia, sus pecados van a ser demasiados; si lo hago solo con justicia, cmo se podra esperar que el mundo perdure? As es que lo voy a crear con ambos, justicia y misericordia, y as perdurar. (Bailik y Ravnitzky, 7:12). 41 Paysach J. Krohn, Hablan los Maggid: Historias Favoritas y Parbolas del Rabino Sholom Schwadron (Brooklyn, NY: Mesorah Publications, 1987), 184-185. Richard M. Davidson explica excelentemente la alegra del juicio desde la perspectiva Adventista en su artculo. Las Buenas Nuevas del Yom Kippur en la Teologa Adventista del Sptimo Da, Shabbat Shalom: Un Diario Para Reconciliacin Judo-Cristiano 55, N 2 (2007): 4-8.

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Hoy nosotros asociamos el juicio con temor, pero los autores bblicos conectaron el juicio con una abundante alegra. Considere los verbos en el siguiente pasaje bblico que describe una actitud hacia el juicio: Algrense los cielos y gcese la tierra, brame el mar y su plenitud. Regocjese el campo, y todo lo que hay en l. Entonces todos los rboles del bosque se regocijarn, ante el Seor que viene. Viene a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, y a los pueblos con su verdad. Salmo 96:11-13; recitado en 1 Crn. 16:31-36. Tambin un Salmo de los hijos de Cor reitera: Algrese el monte de Sin, gcense las aldeas de Jud, a causa de tus juicios. Salmo 48:11. Yo estoy convencido que Dios no necesita organizar un juicio en el cielo para condenar a la humanidad, porque ya estamos condenados a muerte (todos somos pecadores, culpables y destinados a muerte, y si Dios no interviene a nuestro favor, ciertamente vamos a morir). Dios no necesita condenarnos por segunda vez. Pero cuando l nos juzga nuevamente en el juicio pre-advento, significa que Su propsito principal es diferente: l asegura legalmente nuestro lugar en el cielo en frente de la corte celestial para toda la eternidad. Este juicio tambin desenmascara las actividades antagonistas del cuerno pequeo delante del universo (Daniel 7-8). As, no tenemos por qu tener miedo del juicio pre-advento de Dios, porque en ese juicio l afirma, confirma, revela, destapa y demuestra al mundo celestial las decisiones que hicimos para l durante nuestra vida. l no va a aadir nada ms a nuestras decisiones y tampoco va a alterarlas. Como el fiel y verdadero Testigo de nuestras vidas, l testifica por Su pueblo, que somos de l (Rom. 8:31; Apoc. 3:14). Pablo lo declara claramente: El Seor conoce a los suyos. 2 Tim. 2:19. (Compare con Nm. 16:5). El juicio pre-advento no pronuncia una nueva sentencia en contraste con lo que hemos experimentado en nuestra vida diaria. Jess solo va a verificar y afirmar la actividad salvadora de Dios o la condenacin de una persona en particular. La destruccin de todos los impos, de los ngeles malos, y del propio Satans, son buenas nuevas, porque no continuarn siendo una fuerza del mal o de pecado que pueda destruir lo que tiene valor, que es bueno y bello. No habr ms muerte, dolor, criminalidad o enfermedad. No ms cementerios, crceles ni hospitales! Amor, paz, trabajo creativo y un relacionamiento significativo sern el contentamiento de la vida. El amor de Dios, la verdad y la justicia van a prevalecer en el juicio (ver Fil. 2:10-11; Apoc. 15:3-4). La nica manera en que podemos permanecer en pie ante un Dios santo es a travs de Su gracia. Somos salvos por la gracia de Dios a travs de la fe en Jesucristo (Gn. 15:6; Hab. 2:4; Rom. 1:16; 3:22-31; Efe. 2:4-10; Gl. 2:16; Tito 2:11-14). l est ms que deseoso para salvarnos; al caminar con un Dios tan gracioso, es ms fcil ser salvos que perderse (Rom. 8:35-39; Efe. 1:9-10; 1 Tim. 2:3-4; 2 Tim. 1:910; 2 Pedro 3:9). Nosotros tenemos la vida eterna no porque la sintamos, sino porque Dios as lo dice (Salmo 10:12; isa. 1:18; 38:17; Miq. 7:18-19; 1 Juan 1:7-9; 3:20). Conclusin.Estamos acostumbrados a pensar en forma negativa acerca del juicio de Dios, sin embargo, la Biblia provee un paradigma diferente en relacin a esta esencial actividad divina, y tenemos que aprender a percibirla como un evento afirmativo. Dios est por Su pueblo y jams contra l! Solamente cuando somos atrados a Dios por Su piedad y belleza, somos entonces capaces de responder positivamente hacia l (Salmo 27:4; Rom. 2:4), porque como consecuencia del primer pecado, todos estamos temerosos de Dios, y nos estamos escondiendo de l (Gn. 3:10). Zimmerli lo coloca correctamente: El juicio hace conocida la naturaleza de Jehov43. l revela a travs de l quin es. La naturaleza
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Para detalles sobre el rol del juez en los tiempos bblicos, ver C. Brown, Juez, en la Enciclopedia Zondervan de la Biblia, edicin a color (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009), 3:838-839; Keillor, 65-66; Roland de Vaux, El Antiguo Israel: Su Vida e Instituciones (Londres: Longman & Todd Ltd., 1961), 143-163. 43 Walter Zimmerli, La Palabra de Dios en el Libro de Ezequiel, El Trono Ardiente: Los Profetas y el Antiguo Testamento (Minneapolis, MN: Fortress, 2003), 106.

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centrada del juicio de Dios en la Biblia es evidente debido a todos los ejemplos anteriormente mencionados. El Seor como Juez es el Salvador44. El registro bblico es transparente: el significado principal del juicio de Dios es justificar, salvar, librar y vindicar. Cuando le pedimos a Dios perdn, orando por ello honesta, abierta y sinceramente, Dios como nuestro Juez nos perdona nuestros pecados y nos declara justos. l hace eso y puede hacerlo, porque es nuestro Juez divino! El juicio escatolgico de Dios se introduce en nuestro tiempo, y somos juzgados favorablemente; pasamos de la muerte a la vida; no somos condenados y tenemos vida eterna (Gn. 15:6; Juan 3.16-17, 36; 5:22-24). Solamente cuando no aceptamos la dimensin positiva del juicio de Dios estamos bajo condenacin, esto es, el significado negativo de Su juicio! La proclamacin del juicio en el contexto de Apocalipsis 14 son muy buenas nuevas, y es parte del evangelio eterno. De este indicativo del Evangelio que Ha llegado la hora de Su juicio se origina la imperativa del Evangelio: Temed a Dios y dadle gloria y adorad al que cre todo (Apoc. 14:7). El Evangelio es una proclamacin de las buenas nuevas acerca de Dios como nuestro Juez45. El juicio es acerca de restaurar la justicia46. El salmista dice: Levntate, oh Juez de la tierra Hasta cundo los impos, hasta cundo, oh Seor, se gozarn los impos?. Salmo 94:2-3; ver tambin Salmo 74:10; Hab. 1:2-3; Apoc. 6:10). La justicia no corrompida solo puede ser inaugurada por Dios; Su amor, verdad y justicia prevalecern! La nica solucin para nuestra situacin pecaminosa y para no estar bajo condenacin es aceptar y conocer personalmente a nuestro Juez, porque en la faz de nuestro Juez podemos reconocer la faz de nuestro Salvador (Gn. 3:9, 15, 21; Isa. 63:6-9)47. Al final, cuando Jess venga en gloria con los santos ngeles, habr solo dos grupos de personas all. Un grupo va a gritarle en desesperacin a las montaas y a las rocas: Caed sobre nosotros, y escondednos de la vista de Aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero. Apoc. 6:16. Pero el otro grupo con grandes gritos de alegre victoria va a mirar con confianza expresando su realizada esperanza: En ese da se dir: Este es nuestro Dios! Lo hemos esperado, y nos salvar. Este es el Eterno a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin. Isa. 25:9. Las palabras no consiguen captar su excitacin! La eleccin es nuestra! Podemos escondernos de Dios? David proclama que Dios est en todas partes y no hay lugar adonde podamos escondernos de l (Salmo 139). Pero aun as, hay un lugar especial adonde el Padre celestial no puede encontrar a aquellos que Lo siguen. Este lugar nico es en Jess, cuando Lo aceptamos como nuestro Salvador personal. David ora: Lbrame de mis enemigos, oh Eterno, en ti me refugio. Salmo 143:9; ver tambin Sof. 2:3. El motivo en Cristo significa que el Padre celestial nos mira pero ve a Su amado Hijo Jesucristo. Cuando estamos en Cristo, todo lo que est en l nos es dado como un regalo, el resultado de Su asombrosa gracia. Su pureza es nuestra pureza, Su justicia es nuestra justicia, Su perfeccin es nuestra perfeccin, Su carcter es nuestro carcter, y somos aceptados por nuestro Padre celestial como si nunca hubisemos pecado!
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Parea un mayor estudio, ver el extraordinario artculo de Zachman, en el cual argumenta acerca de la unidad de la justicia y del amor y explica que el juicio de Dios es una expresin del amor de Dios. (152). 45 Apoc. 14:7-8 revela dos tipos de juicio: el primero es positivo (versculo 7) y el segundo, el juicio de Babilonia, es negativo (versculo 8), tal como lo demuestra el contexto. 46 Para un mayor estudio acerca de la justicia de Dios, ver Enrique Nardoni, Levntate, oh Juez: Un Estudio de Justicia en el Mundo Bblico (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2004); Oliver ODonovan, Las Maneras de Juzgar (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005); Chris Marshall, El Pequeo Libro de la Justicia Bblica (Intercourse, PA: Good Books, 2005); N. T. Wright, El Mal y la Justicia de Dios (Downwers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2006); Stephen H. Travis, Cristo y el Juicio de Dios: Los Lmites de la Retribucin Divina en el Pensamiento del Nuevo Testamento (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2008). 47 Esta verdad es elocuentemente explicada en la siguiente cita: Hagan amistad con Cristo hoy. Pongan su caso en las manos del gran Abogado. l va a interceder por vuestra causa delante del Padre. Aun cuando habis transgredido la ley, y tengan que ser reconocidos culpables delante de Dios, Cristo va a presentar Su preciosa sangre a vuestro favor, y a travs de la fe y de la obediencia, y de una unin vital con Cristo, usted pueden estar absueltos delante del Juez de toda la tierra, y l ser vuestro amigo cuando suene la ltima trompeta, y las escenas de la tierra ya no sean ms. ST, 27 de Julio de 1888.

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Peter Brunner, ex profesor de teologa sistemtica en Heidelberg, explica en forma excelente y en forma detallada la relacin entre nuestra identidad y el juicio de Dios. l toca el centro del asunto: Vivir en toda instancia en el juicio de Dios hace con que nuestra vida sea lo que es. Vivir en el juicio de Dios es el poder creativo que nos hace lo que ahora somos. Nosotros no nos hacemos a nosotros mismos lo que somos; el juicio de Dios acerca de nosotros nos hace lo que somos, porque el juicio de Dios opera en forma muy distinta al juicio humano Yo soy lo que Dios piensa acerca de m. El juicio de Dios lleva consigo el poder inmediato de la ejecucin. El decreto de Dios crea lo que dice Si el decreto de Dios, l es mi hijo amado, entonces esto es lo que realmente soy, aun cuando mucho hable en contra de esto El juicio de Dios acerca de usted y de m crea el fundamento bsico para nuestra existencia. Yo vivo de la manera que vivo en el juicio de Dios. Yo soy lo que soy a travs del juicio de Dios. Cualquier peso que yo pueda colocar en la escala de mi vida, produce solo una oscilacin temporaria y superficial. Pero lo que el juicio de Dios trae a mi vida mueve el equilibrio para todo el tiempo y la eternidad. Esta es la razn por la cual la pregunta de qu piensa Dios de m es la ms importante de todas las preguntas48. Alabado sea el Seor que Dios sea nuestro Juez! Jiri Moskala es Profesor de Exgesis y Teologa del Antiguo Testamento y jefe del Departamento del Antiguo Testamento en el Seminario Adventista del Sptimo Da en el campus de la Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan. Moskala recibi su Th.D. en 1990 de la Facultad Comenius de Teologa Protestante, la cual ahora se llama Facultad de Teologa Protestante de la Universidad de Charles, Repblica Checa. Su disertacin se titul: El Libro de Daniel y la Tesis Macabea: El Problema de Autoridad, Unidad, Estructura y las Setenta Semanas en el Libro de Daniel (Una Contribucin a la Discusin Sobre el Apocalipsis Cannico) y fue publicado en el idioma Checo. En 1998 complet su Ph.D. de la Universidad de Andrews. Su disertacin fue titulada: Las Leyes de Animales Limpios e Impuros de Levticos 11: Su Naturaleza, Teologa y Racionalidad (Un Estudio Intertextual) y ha sido publicado bajo el mismo ttulo. Moskala ha sido autor de varios libros y artculos en idioma Checo e Ingls. moskala@andrews.edu

https://sites.google.com/site/eme1888 ; eme1888@gmail.com
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