FILOSOFA - CIENCIA Y RELIGIN

Luis E. Sols Acosta Tocar el tema de la historia y fundamentos de las religiones es realmente un tema complicado y adems muy controversial por lo sensible del mismo. Sensible en cuanto lo religioso est vinculado en relacin directa con todo nuestro proceso histrico y quehacer diario, lo cual se manifiesta en la subjetividad, en lo afectivo de los individuos que forman nuestra sociedad. El cristianismo en particular desde la invasin espaola, es el que impuso una creencia y forma de ver el mundo, trat de imponer una nueva subjetividad, con la cual busc aplastar la subjetividad de nuestra cultura ancestral. Tocar el tema de las religiones de la manera como nosotros lo entendemos lleva a tocar muchas susceptibilidades, en particular en nuestro pas el cual es en su mayora es creyente por tradicin, bsicamente en mbito del cristianismo, en particular catlico. Consideramos que es necesario abordar el tema de manera diferente, de manera objetiva y racional, con la mayor imparcialidad (lo cual es un poco complicado) posible a fin de descubrir y poder explicar la esencia de la religin como opuesta a una racional, coherente y objetiva comprensin de la realidad. Claro est que nuestro enfoque est encuadrado dentro de una concepcin del mundo, para nosotros la visin cientfica del mundo: La dialctica materialista. La historia de la humanidad est llena de diversas manifestaciones, o si se quiere de diversas maneras de interpretar la realidad, lo cual sabemos se denomina concepcin del mundo, de igual manera est claro que slo existen dos visiones (cosmovisiones) del mundo: la idealista o metafsica y la materialista (cientfica materialista); las cuales representan los dos grandes sistemas filosficos existentes (todo problema se explica se quiera o no una de las dos perspectivas, nada escapa a ello y en particular lo religioso). Los hombres a travs del tiempo han tratado de explicar todo aquello que les es extrao (el universo, la naturaleza, la vida, el hombre, etc.), para lo cual elaboraron respuestas muy diversas, unas sustentadas en la razn y otras en la imaginacin y fantasa, respuestas que van desde los mitos (se define como una respuesta fantasiosa e irracional, pero a problemas reales, racionales e inteligentes), las visiones pantesta, el animatismo, el animismo, el espiritualismo, el totemismo, etc. Las creencias en fuerzas sobrenaturales que originaron las diversas visiones religiosas: Las visiones politestas, como: la astrolatra, visiones zoomrficas, zoo-antropomrficas, antropomrficas; y luego las visiones monotestas en todas sus variantes. Todo lo cual se contrapone a la visin dialctica materialista del mundo en sus diversas variantes y niveles de desarrollo. Vemos que la historia de la humanidad est llena de diversas y peculiares maneras de creer (llena de divinidades, todas ellas diferentes), lo cual con claridad meridiana nos hacer ver que en la historia no existe una sola religin ni tampoco una sola forma de creer, hay muchas y muy variadas y que ello corresponde a cada poca, cada condicin concreta de vida, al cada nivel de desarrollo, etc.

El tema a tocar en este trabajo, que sabemos es muy polmico, nos lleva a revisar la relacin que existe entre la filosofa y la religin: )quin es ms general?, )Quin determina a quien?, )Quin explica a quien?. Encontramos que concepcin del mundo (cosmovisin) es ms general que la filosofa en cuanto es la manera que tiene cada individuo de interpretar el mundo, mientras que dentro de cada concepcin del mundo se desarrollan diversas filosofas, a su vez la filosofa es ms general que la religin (para algunos no es as); esto significa que la comprensin de las dos grandes concepciones del mundo permite la comprensin de las diversas filosofas que se han presentado en la historia de la humanidad, y a su vez la filosofa permite la comprensin de los fundamentos de la religin en todas sus variantes (recordemos que un pensador, un hombre y sus ideas son hijos de su poca y sus condiciones de vida). La concepcin del mundo es la manera que tiene cada individuo de interpretar la realidad (naturaleza, sociedad y pensamiento), donde dicha manera de interpretar la realidad depende de la poca, condiciones concretas de vida, sus necesidades, sus intereses, como su nivel cultural, etc. Sabemos que solo existen dos concepciones del mundo a saber: puede ser idealista (lo primero es el pensar, la idea, la razn, el espritu, Dios); o puede ser materialista (lo primero es la materia); pero encontramos que dentro de cada concepcin del mundo se pueden desarrollar diversas filosofas, las cuales son respuestas racionales, explicativas y argumentadas: en el idealismo podemos hallar: agnosticismo, escepticismo; existencialismo, estructuralismo, funcionalismo, positivismo, fenomenologa, etc.....En el materialismo: naturalismo, empirismo, materialismo antiguo, mecanicista, dialctico, etc.. Queda claro entonces que cada filosofa expresa una determinada concepcin del mundo. Debe quedar claro que la religin, la cual es una concepcin del mundo (una respuesta dentro el idealismo), no es filosofa, pero utiliza a la filosofa para sustentar sus puntos de vista, para argumentarse, explicarse (se basa en una posicin filosfica que la sustenta: el idealismo objetivo "la realidad existe independientemente de los hombres, se mueve, se transforma, pero es creacin de un ser supremo, de un Dios") La filosofa difiere sustancialmente de la religin, en cuanto la filosofa es esencialmente racional, coherente y argumentativa (se nutre de la realidad); mientras que en la religin lo racional no tiene significado, en cuanto se basa en la Fe (creer sin necesidad de saber, no se pregunta porque ni para que, slo se asume y se repite: es dogmtica). NOTA: Slo existen dos concepciones del mundo (idealismo y materialismo). Dentro de cada concepcin existen dos formas de responder: Si se responde de manera racional, argumentada, coherente, se le denomina filosofa (puede ser idealista o materialista). Pero si se responde de manera irracional, sin argumentos: en el idealismo adopta la forma de religin al sustentar la existencia de un ser sobrenatural, que es creer sin saber; en el materialismo se denomina realismo ingenuo (las cosas existen pues las puedo captar sensorialmente). Vemos con claridad que la filosofa no es religin (son

completamente diferentes) pero la religin recurre, usa la filosofa para poder explicar sus puntos de vista La filosofa trata de explicar de manera racional todo lo existente, de manera coherente, sistemtica; mientras que la religin es un creer sin necesidad de saber, no interesa el saber (no pregunta por qu ni para qu); sus puntos de vista se asumen como verdaderos sin necesidad de prueba alguna (es dogmtica), es netamente subjetiva, emocional, irracional (en el buen sentido de la palabra, no como ser no pensante), se desvincula totalmente de la realidad, trata que la realidad se adapte a sus criterios y puntos de vista, cuando sabemos que debe ser a la inversa: sus criterios y puntos de vista deben ser explicados, verificados en la realidad para ser. Nota: Esto lo vemos con gran preocupacin, de manera muy marcada en los diversos grupos sectarios dentro del cristianismo: Pentecosts, Bautistas, Testigos de Jehov, Adventistas, Mormones, Israelitas del nuevo pacto Universal, etc. los cuales son intolerantes y excluyentes CUADRO COMPARATIVO: FILOSOFA Y RELIGIN FILOSOFA 1. Racional: En cuanto parte de la realidad pero se elabora, procesa racionalmente. 2. Radical: Trata de explicar el fundamento de todo lo existente, busca las primeras causas y principios de todo lo existente. 3. Problemtica: Pregunta por todo lo existente, a todo le busca una explicacin, interroga por todo lo existente. 4. Especulativa: Interpreta y plantea alternativas de solucin a los problemas del mundo. 5. Trascendental: Va ms all de lo conocido, trata de explicar la esencia de todo lo existente. 6. Hipottico: Sus afirmaciones deben ser corroboradas por las dems ciencias, para ser aceptadas como verdaderas. RELIGIN 1. Irracional: No es elaborada por la razn, se basa en la fe, la cual es creer sin saber. 2. Todo lo reduce a la fe, Dios lo explica todo. 3.- No es problemtica en cuanto todo se explica a partir de Dios. No acepta crticas ni cuestionamientos. 4. No especula, todo est dicho y predeterminado. 5. Todo se reduce a la fe, a Dios. Fuera de l no hay ms. 6. Se les acepta como verdaderas sin discusin, es dogmtica.

La irracionalidad, el dogmatismo y la intolerancia religiosa se ve con claridad en los criterios que se manejan en vida cotidiana (todas las religiones autoritarias, pero bsicamente el cristianismo), en primer lugar no preparan al hombre para la vida ni para relacionarse con el mundo, increblemente le hace creer que debe prepararse par la muerte, (no ensean a vivir ni a enfrentar el mundo,

nos alejan de l; usando el temor al pecado y a perder un lugar en el llamado paraso); en segundo lugar son intolerantes y dogmticos, si no piensas como ellos no eres salvo, solo los de su grupo, los que creen en su Dios y siguen sus reglas sern salvos; eso es intolerancia e irracionalidad. Un ejemplo claro de intolerancia y dogmatismo es lo que el nuevo testamento seala y que demuestra que el problema no slo es de los creyentes, los hombres, como tratan de hacernos creer: "Yo soy la luz, soy la vida eterna, quien cree en mi nunca morir" (Juan 8:12); en otras palabras slo creer en su Dios los hace salvos, no as las dems religiones y creencias; este tipo de planteamientos lo copian los creyentes de manera dogmtica. Vemos mucha incertidumbre (y por que no decir temor) en el afn de explicar la religin y lo religioso, en cuanto los hombres en cierta etapa de su desarrollo al no encontrar una respuesta satisfactoria a todo aquello que le es extrao en el mundo, responden de maneras muy diversas, encuadradas sus respuestas, claro est, dentro de las dos concepciones del mundo, respuestas que presentan muchas variantes siendo las ms comunes las religiosas y la cientfica materialista (dialctica materialista), un simple vistazo al mundo actual nos permite ver que la gran mayora de hombres es creyente y religioso, de una u otra manera. El tratar de analizar el problema religioso nos lleva a una verdadera confrontacin de ideas, en cuanto la pugna entre las dos concepciones del mundo es realmente antagnica e irreconciliable. Adems la pugna, la confrontacin entre las mismas religiones o sectores dentro de ellas, llega a niveles de antagonismo que deben ser tocados, estudiados de manera objetiva, coherente, racional; pero es algo que los creyentes quieren obviar en cuanto es peligroso pues desenmascara su real posicin y situacin etc. El estudiar el problema religioso desde una perspectiva diferente nos lleva a lo que es la creencia y lo que es religin, aclarar lo que nosotros consideramos dos conceptos diferentes, pero que en vida cotidiana se usan como sinnimos, y que llevan a contradicciones que no permiten ver el problema objetivamente. Recordemos que no son sinnimos religin y creencia, pero presentan cierta relacin: Creencia: El hombre puede creer individualmente en aquello (sujeto, objeto o fenmeno) que satisfaga ciertas necesidades de carcter espiritual o tambin material, que le permita explicar lo que no entiende: puede ser desde una piedra, un animal o un ser sobrenatural con forma humana, etc. En la crtica a este tipo de planteamientos debemos dar una mirada a lo sustentado por el filosofo ingles B. Russell quien da los argumentos en los cuales se basan muchos pensadores para decir que creencia es sinnimo de verdad ("mi verdad, personal e individual"). Cuando tratamos el problema de las creencias vemos que los individuos cometen el error (claro est por el dogmatismo que practican) de creer que es a ellos como personas que se les est criticando, sin ver que una cosa es su creencia y otra la religin como institucin (la cual puede ser sustituida por otra o ser eliminada) y otra ellos como personas.

Religin: Es la creencia comn de varios individuos organizados bajo el supuesto liderazgo de una fuerza sobrenatural, un Dios o dioses; la cual se manifiesta organizada en ciertos ritos y cultos comunes, en otras palabras la creencia se institucionaliza. Se debe marcar la diferencia entre religin y creencia, en cuanto los hombres son y sern creyentes de una u otra manera, pero la religin es la institucionalizacin e instrumentalizacin de las creencias por un grupo determinado, con una finalidad determinada, sujetos a un cdigo de vida. MITO Y RELIGIN. Los mitos son respuestas fantasiosas creadas por el hombre para explicar lo que no entiende en la realidad, son producto de su imaginacin, pero debe quedar claro que los mitos parten de una exigencia real y racional; parten de problemas reales, pero su explicacin, respuesta es irracional, en cuanto su precario nivel de desarrollo no les permite explicarlo racionalmente y coherente. No existe en la historia de la humanidad sociedad en la cual no se presenten mitos (China, India, Egipto, Grecia, Roma, Pases Bajos, Imperio Incaico, etc.). Podemos sealar lo que la historia y las pruebas demuestran: los mitos son la antesala de la religin. Ah est su punto de partida. Los hombres de las civilizaciones antiguas de una u otra manera dieron una explicacin a aquello que no entendan. La falta de explicaciones racionales ante los fenmenos de la realidad, (e impulsados por la necesidad de tener una respuesta), los llev a dar muy peculiares respuestas: en primer lugar las encuadradas dentro del animismo y el espiritualismo (atribuirle vida a los fenmenos de la naturaleza). Luego vemos que como sus respuestas no explicaban convenientemente el problema que les aquejaba, dieron la respuesta ms simple a saber: que un Dios o dioses los determinaban, eran la causa "real" de que las cosas, sean de una u otra manera, lo cual determina el surgimiento de la religin. La etapa de la deificacin (identificar los fenmenos con entes sobrenaturales: dioses); todo esto no es ms que mitologa (fantasa, producto del bajo nivel de desarrollo). Las sociedades de la antigedad no slo se plantearon los problemas, sino que trataron de dar una respuesta adecuada a los mismos, Los podemos ver en: Los Vedas en la India, los Libros King en la China, El libro de los muertos (Egipto-3000 a.n.e), Tablas Babilnicas (2,200 a.n.e), Antiguo testamento (700 a.n.e), el imperio de los Incas, etc. Si revisamos los libros fundamentales de cada una de las religiones monotestas existentes como tambin los documentos histricos de los pueblos politestas, encontraremos que estn inundados de mitos que se convierten en su base, su fundamento (leyendas) en cuanto por si solos no son demostracin ni explicacin racional de lo quieren sustentar.

El desarrollo del conocimiento y la ciencia han llevado a que desaparezcan la mayora de mitos, los pocos que quedan estn contenidos en las religiones, en todas sus formas; (ya que los mitos son su fundamento) como tambin estn contenidos en las creencias de las comunidades primitivas existen aun en el mundo (frica, amazona, y otros pueblos), como en las comunidades campesinas de nuestra patria. MAGIA Y RELIGIN. Se define la magia como un conocimiento primitivo caracterstico de los albores de la humanidad. La magia es un conjunto de respuestas extraordinarias en cuanto rompen con la realidad, sus respuestas son contrarias a las leyes que rigen la existencia y desarrollo de la realidad; son respuestas que escapan a lo natural, expresan lo sobrenatural. La magia se entiende racionalmente como una respuesta producto de la carencia de poder definir la diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo. El mago se cree con el poder y la capacidad suficiente para manipular, alterar la regularidad de la realidad (naturaleza, sociedad y pensamiento). Cree tener el poder del caso para condicionar y dirigir los procesos que se dan en la realidad. Cree que tiene poder para imitar los fenmenos de la naturaleza. Los magos consideraban que la realidad no puede funcionar, existir, y transformarse sin ellos; pero luego descubren que la realidad no responde a sus requerimientos, que se desarrolla por si sola, por lo cual llegan a la conclusin que debe haber seres superiores, Dios o dioses, que la determinan y condicionan. (surge la religin). CIENCIA Y RELIGIN: Debemos de tener claro que la ciencia como la religin son formas de conciencia social, creadas por los hombres en determinadas condiciones concretas de existencia. Recordemos que la ciencia es un sistema de conocimientos verdaderos sobre la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. La ciencia por su esencia no slo es diferente a la religin sino que son antagnicas, dice san Agustn, uno de los ms famosos padres de la iglesia cristiana: "Quien aumenta el conocimiento aumenta el dolor" Confesiones, lo cual es contrario al carcter del conocimiento cientfico; el conocimiento cientfico es contrario totalmente a la religin, en cuanto su base es el reflejo de las leyes del mundo objetivo en el cerebro del hombre en forma de conceptos, es un conjunto de conocimientos verdaderos verificados en la realidad (estudio sistemtico de leyes y fenmenos que se presentan en la realidad, o se define tambin como el estudio sistemtico de las leyes que determinan la existencia y transformacin de las cosas existentes); mientras que la religin es una forma de conciencia social que se expresa como la creencia en fuerzas sobrenaturales, en dioses; es la creencia en lo desconocido (la esperanza en lo que no se conoce: representacin fantasiosa del mundo en la cabeza del hombre). La ciencia difiere de la religin en cuanto la ciencia es producto racional elaborado a partir de lo obtenido en la realidad a travs de los sentidos y verificados en la misma realidad; mientras que la

religin se funda en la fe (creer sin saber) su base es el dogma, la fe, la irracionalidad. Debemos tener en claro que la religin en esencia se funda en la mitologa, donde se desarrollan ideas sobre Dios, dioses y otras fuerzas sobrenaturales (Diablos, vrgenes, ngeles, etc.), leyendas las cuales tratan de convertirse en la explicacin del universo, origen del mundo, origen del hombre, el destino del hombre, etc. La esencia de la religin se centra en la creencia en un mundo sobrenatural y en fuerzas tambin sobrenaturales (dioses) como explicacin a todo lo existente, en contraposicin a la visn cientfica (dialctica materialista) del mundo. A travs del tiempo las religiones en sus diversas manifestaciones han tratado de utilizar a las ciencias con el fin de sustentar sus criterios, con el fin de hallar argumentos a sus planteamientos: la matemtica y la astronoma en Egipto, China, Persia, Grecia, Roma, etc. Pero donde se ve con mayor claridad la utilizacin es con el surgimiento del cristianismo (tanto el catolicismo como algunas iglesias protestantes), quienes acomodan el avance de las ciencias a sus teoras, segn ellas con el fin de fortalecerse, sin darse cuenta que ello es una muestra de la debilidad de sus planteamientos, los cuales con el transcurrir del tiempo y el vertiginoso desarrollo de la ciencia van perdiendo sustento; por lo cual la religin al acomodarse al desarrollo de la ciencia trata de encontrar una salida, un salvavidas para sobrevivir; pero ello significar a la larga su desaparicin (recordemos que la iglesia cristiana catlica tiene su "Academia de ciencias" formada por cientficos en todos los campos), en la cual tratan, buscan que compatibilizar ciencia y religin, claro est dirigida a sus intereses. Las mltiples divisiones del cristianismo en sectas, las cuales se siguen dividiendo en otras, es signo de su grave crisis y descomposicin

CUADRO COMPARATIVO: CONOCIMIENTO CIENTFICO Y RELIGIN CONOCIMIENTO CIENTFICO 1. Objetivo: Parte de la realidad, por ms abstracto que parezca un conocimiento cientfico, tiene como punto de partida la realidad. 2. Fctico: Parte y se comprueba en la misma realidad (menos la matemtica y la lgica). 3. Causal: Todo fenmeno tiene una causa que lo origina. 4. Universal: Vlido para todos los hombres y todos los lugares (De nuestro universo conocido, realidades como la nuestra). 5. Sistemtico: Es ordenado y coherente. 6. Verificable: Se puede comprobar. 7. Relativo (temporal): Puede ser superado por un nuevo descubrimiento.(el nuevo descubrimiento no desecha el anterior, sino que lo enriquece, lo complementa) 8. Predictivo: En base a lo conocido se puede predecir que va a suceder o que se va a encontrar ms adelante. 9. Metdico: Todo conocimiento cientfico utiliza mtodos para estudiar el objeto que le preocupa. 10. Emprico - racional: es producto de la relacin entre la experiencia y la razn, es producto racional (nutrido por la experiencia). RELIGIN 1. No es objetiva, est alejada de la realidad, solo se basa en la fe. 2. No es fctica, solo se remite a la fe; se acepta como verdad sin discusin.

3. Dios es la explicacin de todo. Tiene una causa nica y excluyente, Dios. 4. No es universal, en cuanto cada poca, cada pueblo desarrolla su propia creencia. No es vlida para todos Los hombres. 5. Es tambin ordenada y coherente 6. No requiere ser comprobada. Se acepta como verdad sin discusin, se basa en la fe. 7. No es relativa. Sus verdades tienen carcter absoluto. No se discuten; as es. 8. No es predicativa ya que consideran que todo est dicho y escrito. Todo est predestinado. 9. Tambin utiliza mtodos, adecuados a sus objetivos.. 10. Solo se basa en la fe. Se opone a la razn y no requiere de la experiencia; se basa en la fe.

Existen preguntas como: es la religin inmanente a los hombres?, es natural, con ella se nace?, todo hombre es necesariamente religioso?, por qu la creencia en fuerzas sobrenaturales?, toda fe es necesariamente religiosa?, por qu existen tantas y tan variadas religiones?, se requiere de la religin para ser una persona moral? Son los libros bsicos de cada religin fuente de verdad, de que verdad se habla?, su verdad?

Al analizar el problema de la religin encontramos que una de las respuestas ms crticas es la del marxismo, escuela que tiene como filosofa el materialismo dialctico el cual niega la existencia de cualquier ente sobrenatural o de algo externo a la naturaleza. Hoy el conocimiento de la propia naturaleza nos proporciona explicaciones claras y verificadas sobre el origen de la vida y el universo. El desarrollo del conocimiento y la ciencia ha permitido demostrar que el hombre como la humanidad ha evolucionado como el resto de las especies a lo largo de millones de aos, y que la propia vida evolucionado a partir de la materia inorgnica. Los ltimos descubrimientos genticos obtenidos por el desarrollo del proyecto genoma humano han aportado la prueba indiscutible de la visin materialista. Los ltimos descubrimientos cientficos finalmente han demostrado lo absurdo de las teoras creacionistas