FREUD: EL PSICOANLISIS COMO CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL Los primeros pasos en psicologa de Freud fueron de la mano de Joseph Breuer.

Breuer haba descubierto una nueva forma de utilizar la hipnosis en el tratamiento de la histeria. La histeria es una forma de neurosis en la que se presentan sntomas orgnicos que no pueden atribuirse a ninguna anormalidad patente del sistema nervioso. En realidad, el descubrimiento lo hizo una de las pacientes de Breuer, Anna O., que insista en que hablar de sus problemas mientras estaba hipnotizada aliviaba sus estados de ansiedad y le curaba temporalmente los sntomas histricos. Freud se interes sumamente por Anna O. y trat de aplicar la tcnica de Breuer a otros pacientes. En 1895 Breuer y Freud publicaron un libro: Estudios sobre la histeria. Pero cuando el libro apareci Freud avanzaba hacia la sustitucin de la hipnosis por la libre asociacin como mtodo de tratar la histeria. Su adopcin de la libre asociacin constituy un paso crtico en el desarrollo del psicoanlisis. En la libre asociacin la persona comienza con algn elemento de importancia emotiva y deja, o trata de dejar, que sus ideas fluyan espontneamente hasta que, por una u otra razn, el flujo parezca interrumpirse. Toma entonces otro tema y repite el mismo proceso. Hablar libremente de todo lo que le pase a uno por la cabeza no es fcil. Incluso sin intentarlo, las personas se protegen de ciertas cuestiones. Estos puntos de resistencia se convirtieron para Freud en el foco de la indagacin y en la base de la psicoterapia. La gran ventaja de la libre asociacin con respecto a la hipnosis consiste en que aquella hace posible localizar y explorar dichas zonas de resistencia; el propio paciente se ve obligado a reconocer conscientemente la naturaleza de su problema. Freud descubri que puede hallarse un rico manantial de ideas de significacin emotiva, adecuado para iniciar el proceso de la libre asociacin, en los sueos del paciente, que a menudo contienen valiosas indicaciones de los problemas psicolgicos que constituyen el sustrato de su enfermedad. Como positivista, dispuesto a creer que todo tiene una causa, Freud saba que lo que ocurre en un sueo no puede ser tan carente de sentido como parece. Debe ser resultado de algo que sucede en la mente de la persona, si no de manera consciente, al menos de manera inconsciente. Freud decidi que tena que haber algo de verdad en la antigua teora de que las imgenes onricas tienen carcter simblico. No simbolizan acontecimientos futuros, sino que estn referidas a cuestiones personales, a cosas capaces de suscitar intensas emociones. Le pareci que la finalidad de los sueos es preservar el descanso. Si las imgenes con carga emotiva aparecieran sin disfraz en el sueo, seran tan perturbadoras que interrumpiran el estado de reposo. As, pues, se presentaban solo indirectamente, en forma inofensiva y simblica. En lugar de soar con un pene, la persona sustitua esta imagen por la de un can. El que la mente pueda realizar todas estas complicadas sustituciones en su estado de actividad reducida significaba, para Freud, que el inconsciente es mucho ms capaz de lo que solemos creer. Freud trataba de hacer que sus pacientes neurticos recordaran los hechos que haban dado origen a sus sntomas; y la libre asociacin proporcionaba un mtodo para explorar la memoria. Las asociaciones no se detenan en un hecho penoso, sino que a menudo se remontaban hasta la temprana infancia. Por aadidura, muchos de los recuerdos que

tenan mayor significacin eran recuerdos de experiencias sexuales. Freud lleg gradualmente a convencerse de que los trastornos de tipo sexual son las causas esenciales de la neurosis. Observ en particular que los pacientes histricos siempre comunicaban alguna experiencia sexual prematura habida durante su infancia. Ms tarde empez a vislumbrar la verdad: en su mayor parte, las seducciones durante la infancia que sus pacientes le comunicaban no haban ocurrido nunca. Se trataba de fantasas alimentadas por procesos inconscientes que no tenan relacin con la realidad ordinaria. Freud incorpor una serie de trminos nuevos a las construcciones tericas que utiliz para describir la mente humana. Crea que la personalidad total est organizada en tres sistemas principales: el ello, que realiza la descarga inmediata de energa o tensin; el yo, que regula las interacciones de la persona con su medio ambiente, y el supery, que representa los aspectos morales y crticos de la personalidad. Estos tres sistemas se encuentran en constante interaccin. El proceso de emplear la energa instintiva se denomina catexia. El id posee nicamente catexias, pero el ego y elsuperego pueden utilizar la energa de que disponen de dos maneras: para la catexia o para la anticatexia. La anticatexia, que se manifiesta en forma de autofrustracin, es el modo en que el ego y el superego mantienen su control del id. La angustia es un concepto crucial en la teora psicoanaltica, sobre todo cuando dicha teora se ocupa de la neurosis y la psicosis. Freud distingue entre la angustia objetiva, la angustia neurtica y la angustia moral. La angustia objetiva es una emocin penosa suscitada por el reconocimiento de un peligro real y objetivo. La angustia neurtica la suscita el reconocimiento de un peligro procedente de las fuerzas instintivas; el miedo de que las anticatexias del ego no sean lo suficientemente resistentes para impedir que la energa instintiva se descargue en una accin impulsiva. Cuando la angustia neurtica se proyecta sobre un objeto o situacin determinados, se denomina fobia; cuando la persona es incapaz de especificar lo que causa su inquietud, su angustia se denomina angustia libre. La angustia moral la suscita el reconocimiento de un peligro emanante de la conciencia, y se presenta en forma de sentimientos de culpabilidad o de vergenza por lo que se ha hecho o por lo que se intenta hacer. Para protegerse frente a la angustia, el ego freudiano desarrolla diversos mecanismos de defensa. Cuando se utiliza la identificacincomo mecanismo de defensa, la persona se identifica a s misma con alguien que le parece deseable o admirable, con alguien invulnerable al peligro que causa la angustia del sujeto. La represin se limita a impedir que la situacin origen de la angustia se haga consciente. Otros mecanismos son la sublimacin (un objetivo socialmente ms aceptable pasa a sustituir a otro que no puede satisfacerse directamente), la proyeccin (consistente en atribuir el origen de la angustia a alguien o algo externo a la persona), la formacin de reaccin (ocultacin de un impulso inquietante convirtindolo en su opuesto), la fijacin (consistente en negarse a dar el siguiente paso en el desarrollo normal debido a la angustia que suscita el miedo de lo nuevo y lo desconocido), la regresin (consistente en retirarse a una etapa anterior del desarrollo en la que exista mayor seguridad, en la que no surga la angustia que se experimenta).

Debido a que los pacientes neurticos le ensearon que sus dificultades comenzaban en la infancia, Freud desarroll una complicada teora de cmo crecen los nios y de cmo se desarrollan y maduran sus instintos sexuales. Las pruebas en favor de su teora procedan, en gran parte, de las explicaciones retrospectivas de los adultos; al principio se apoyaban muy poco en observaciones directas de los nios. Al hacer gran hincapi en la sexualidad, oblig a los psiclogos de la infancia a reconocer algo que siempre haba resultado ms fcil ignorar; los nios son desde su ms temprana edad tan sexuales como el resto de los mortales. El sexo no surge repentinamente de la nada en la pubertad; existe desde siempre. Freud fue el primero en tener en cuenta los placeres y problemas que para todo nio representan sus aberturas orgnicas. Pensaba que las satisfacciones sexuales del nio proceden de diferentes aberturas diferentes zonas ergenas a distintas edades. En circunstancias poco afortunadas, el nio puede quedar fijado en una etapa infantil y desarrollar as rasgos de la personalidad que corresponden a ese nivel concreto. La primera zona ergena es la boca, rgano que proporciona al lactante la primera sensacin de placer al succionar y ms tarde al morder. Su durante el estadio de la ingestin y la succin una cantidad determinada de energa psquica se fija en la zona oral, se producir en el adulto una personalidad dependiente. Si posteriormente surgen dificultades durante la fase oral de morder, la persona se volver agresiva en sentido oral: el escarnio verbal, el sarcasmo, el cinismo son expresiones tpicas de la agresin oral. Pero en el curso normal del desarrollo, la satisfaccin pasa de la boca a la zona anal. Una vez ms se producen dos mdulos de funcionamiento: la retencin y la expulsin. Si se produce algn conflicto importante durante el perodo de la educacin intestinal, la persona puede crecer con un carcter anal expulsivo: dejado, sucio, derrochador; o con un carcter anal retentivo: aseado, limpio, exigente. La siguiente etapa tiene lugar cuando los impulsos erticos se desplazan a la zona sexual y el nio entre en la etapa flica. La masturbacin y los deseos incestuosos hacia los padres, que constituyen los primeros objetos erticos del nio, tienen que someterse a control. Cuando el nio comienza a sentir impulsos sexuales en relacin con su madre se despiertan en l celos de su rival, el padre. Es lo que se denomina complejo de Edipo. Segn Freud, el nio tiene normalmente miedo de que su padre le castre como castigo a sus deseos incestuosos; esta angustia de castracin le obliga, finalmente, a reprimir tanto su deseo hacia la madre como su hostilidad hacia el padre. Cuando la represin es completa, el complejo de Edipo acaba por desaparecer. En este punto, el nio puede identificarse con el padre o la madre, segn dominen en su personalidad los componentes masculinos o femeninos. En el curso de este proceso deidentificacin, el nio adopta los valores y moralidad de los padres que constituirn el superegocuando sea adulto. Si, por algn milagro, se consegua atravesar todas estas fases freudianas con algn resto de energa psquica, se pasaba, tras un perodo normal de latencia a la fase final, adulta, de la sexualidad genital.

Aunque la principal aportacin de Freud fue su teora psicolgica de la personalidad y la neurosis, tambin fue, sobre todo en los ltimos aos de su vida, un terico social importante. Sus primeros intentos en este sentido los present en Totem y Tab. Tom como punto de partida la familia, sillar fundamental de todos los grupos sociales ms amplios, que ejerce poderosa influencia sobre el desarrollo psicosexual del nio. Su teora social se basaba en una amplia elaboracin del complejo de Edipo. La idea de Freud es que los hijos incivilizados odiaban y teman al padre incivilizado porque monopolizaba a las mujeres. Despus de matarle quiz sintieron remordimientos; pero reconocieron que necesitaban reemplazarle por una nueva autoridad moral o que de lo contrario pereceran en sangrienta lucha fratricida. As, pues, comenzaron a disciplinarse. El primer paso consisti en imponer un tab sobre el incesto, proscribiendo la competencia con el padre por conseguir a la madre o a las hermanas. Solamente con un tab del incesto es posible que los machos vivan juntos pacficamente dentro de un mismo grupo familiar. A esta primera y ms fundamental prohibicin siguieron posteriormente otras, que adquirieron carcter igualmente vinculante. 1. Freud El pensamiento de Freud pasa por dos grandes sistematizaciones llamadas primera y segunda tpica. La primera tpica distingue tres instancias psquicas funcionales: la conciencia ( con el yo y el sistema de percepcin de la realidad exterior); el preconsciente (recuerdos normalmente accesibles); el inconsciente (recuerdos reprimidos, ordinariamente inaccesibles). A cada uno de estos tres componentes corresponden estados diferentes de nuestras representaciones psquicas (que van de la sensacin consciente a la huella completamente reprimida). La segunda tpica organiza igualmente tres aparatos psquicos principales: el ello, el yo y el supery. Constituyen los referentes bsicos de la doctrina freudiana clsica. 1.1 Estructura de la personalidad La personalidad humana se divide, segn Freud, en tres partes: yo, supery y ello. El ello equivale prcticamente al inconsciente aunque ste toma partes tambin del yo y del supery; el campo de influencia del yo es ms o menos el de la conciencia; el superyequivale a la censura. El ello es la instancia ms antigua y la que se sumerge ms claramente en lo somtico. Al nacer, la personalidad es rudimentaria y est constituida en su mayor parte por impulsos instintivos que exigen ser satisfechos; el ello es entonces prcticamente toda la personalidad; pero, al organizarse posteriormente sta, sigue siendo mayoritario en proporcin al yo y al supery. El ncleo de nuestra esencia est formado por el oscuro ello que no se comunica directamente con el mundo exterior; en l actan los instintos orgnicos cuyas fuerzas Freud reduce, en ltimo trmino, a dos: eros o instinto de vida y thanatos o instinto de muerte. La nica tendencia de estos instintos es alcanzar satisfaccin mediante determinadas modificaciones de los rganos con ayuda de los objetos del mundo exterior. La satisfaccin inmediata de estos instintos, tal como lo

exige el ello, llevara a conflictos peligrosos con el mundo exterior y a la destruccin del individuo; aqu tendrn que aparecer el yo y el supery para ponerle lmites; pero al ellono le importa la seguridad individual ni conoce el miedo ni la angustia. De las dos fuerzas principales del ello, el eros tiende a la conservacin propia y de la especie; el instinto de muerte tiende a cortar todas las relaciones, a destruir los objetos y su meta final es regresar al estado inorgnico, es decir, a la muerte. La energa disponible del eros se llama libido y sirve para neutralizar las tendencias destructivas del instinto de muerte. Todos estos procesos de ello, que se llaman primarios, son bien diferentes de los procesos secundarios, es decir, los conscientes, que provienen de la percepcin, pues aquellos no tienen en cuenta las restricciones que imponen la crtica y la lgica. El ello, aislado del mundo exterior, tiene su propio mundo de percepciones y obedece inexorablemente al principio del placer. El yo es la organizacin coherente de los procesos psquicos. Representa a la razn y al sentido de la realidad e integra la conciencia, domina el acceso a la motilidad y ejerce la censura onrica. El yo se ha desarrollado a partir del ello en contacto con el mundo exterior, con la realidad. Partiendo de la percepcin consciente, el yo somete a su influencia grandes extensiones del ello. Su funcin psicolgica consiste en elevar los procesos del ello a un nivel dinmico superior, es decir, sublimar la actividad instintiva. Su funcin constructiva, en cambio, consiste en poner una instancia intelectual y realista ante las ciegas demandas instintivas del ello; ste exige la satisfaccin inmediata, pero el yodetiene es impulso y lo somete a juicio para ver el grado de convivencia, teniendo en cuenta la orientacin del presente, la experiencia pasada y el conocimiento de la realidad actual. Conforme sea el criterio final que aporten estos datos, el yo dejar lugar a la satisfaccin o slo a parte de ella o bien la reprimir entera para otra ocasin o quiz para ninguna. As como el ello se rega por el principio del placer, el yo se rige por el principio de realidad; y de igual modo que el ello persigue exclusivamente el beneficio placentero, el yo est dominado por la consideracin de la seguridad. El yo tiene por funcin la autoconservacin que parece ser desdeada por el ello; aqul se afana en subsistir en un medio lleno de fuerzas abrumadoras y tiene dos frentes de amenazas: uno el ello y otro el mundo exterior. Los instintos excesivamente fuertes pueden perjudicar al yo tanto como los estmulos exorbitantes del mundo exterior. Es verdad que no pueden destruirlo, pero s pueden aniquilar la organizacin dinmica que caracteriza al yo, volviendo a convertir a ste en una parte del ello; sera volver al origen del que parti, pues el yo es una parte del ellomodificada por la influencia del mundo exterior. El yo se esfuerza en transmitir al ello la influencia de la realidad externa y aspira a sustituir el principio del placer, que reina sin restricciones en el ello, por el principio de realidad. La percepcin es para el yo lo que el instinto para el ello; el yo representa la razn o reflexin frente a las pasiones que contiene el ello. El supery representa la autocrtica y la conciencia moral. El supery es un factor psquico desglosado del yo que observa y critica a ste en sus acciones presentndole una imagen o modelo ideal a quien debe parecerse. Lleva consigo las exigencias de la moralidad y de la sociedad introyectadas en el sujeto, actuando ante ste con cierta independencia y fines propios. Cul es la gnesis del supery? Alrededor de los cinco aos, el nio abandona como objeto una parte del mundo exterior y la incorpora a su yo mediante la identificacin, es decir, que la convierte en parte integrante de su mundo interior. Esa parte corresponde

al mundo representado por los padres, educadores, etc., que tienen autoridad sobre el nio. Pues bien, esta nueva instancia psquica contina las funciones que anteriormente desempearon esas personas del mundo exterior; es decir, observa al yo, le imparte rdenes, le corrige y amenaza con castigos, tal como hicieron los padres, cuya plaza ha venido a ocupar. ste es el superyque en sus funciones judicativas sentimos como conciencia y que despliega con frecuencia una severidad que no tuvieron los padres reales; ms an, pide cuentas al yo no slo por los actos realizados, sino por las intenciones y pensamientos no realizados. El supery es el heredero del complejo de Edipo, y slo queda establecido una vez que se ha superado ste. Por tanto su excesivo rigor no se ajusta a un prototipo real, sino que corresponde a la intensidad del rechazo dirigido contra la tentacin del complejo de Edipo. El complejo de Edipo se desarrolla del siguiente modo: el nio se identifica primero con la madre, luego con el padre; ambas relaciones van paralelamente hasta que por una intensificacin de los deseos hacia la madre, percibe al padre como obstculo a estos deseos; la identificacin con el padre se hace hostil y entonces el nio vive en una ambivalencia con respecto a aqul. Lo mismo ocurre a la nia con respecto a la madre. El desenlace del complejo de Edipo es una identificacin con alguno de los padres cuya inclinacin depende de la energa relativa a las disposiciones sexuales. As, esta identificacin con los padres queda en el yo como un residuo que conserva su significacin especial y que se opone al contenido del yo en calidad de ideal del yoo supery. El supery se esforzar en reproducir el carcter del padre y cuanto ms reforzada sea su accin por las autoridades, la enseanza religiosa, la formacin moral, etc., reinar con mayor rigor sobre el yoel sentimiento inconsciente de culpabilidad. Por supuesto, sobre el nio no slo acta la personalidad de los padres, especialmente del padre, representante simblico de la ley, sino tambin y, a travs de ellos, la influencia de las tradiciones familiares, raciales, sociales, morales y religiosas. El superyinfantil se modela tambin sobre ciertos educadores, sustitutos de los padres que encarnan, en el seno de la sociedad, ciertos ideales respetados. 1.2 El concepto de inconsciente El fundamento de la doctrina psicoanaltica es la actividad psquica inconsciente. El fondo de toda vida psquica es inconsciente. Lo inconsciente es lo propiamente psquico y su esencial realidad; la conciencia es una tenue manifestacin y un lejano efecto del proceso inconsciente que es la base general de la vida psquica. As, el psicoanlisis hace una inversin del valor de la conciencia con respecto a la psicologa tradicional para quien la conciencia era el objeto propio de la psicologa y la inconsciencia, un apndice. Ahora lo inconsciente es el crculo donde se inscribe lo consciente y su naturaleza interna no es tan desconocida como la realidad del mundo exterior. En el mbito inconsciente debemos distinguir dos lugares muy distintos: el de aquellos pensamientos que podemos traer al consciente deliberadamente y el de aquello que, aunque est en nosotros e influya en nuestra conducta, desconocemos por completo. Lo primero es denominado por Freud preconsciente; lo segundo, inconsciente estrictamente hablando.

El preconsciente lo podramos comparar con un fichero. Contiene una amplia informacin que no necesitamos recordar permanentemente: nombre de personas, relaciones familiares, listas de trminos... Sin embarco, cuando se quiere, podemos recuperarla con la facilidad con la que abrimos un cajn: al presentarse una persona, cuando nos piden la lista... Algo as ocurre con muchas de las cosas que aprendemos de memoria: en algn lugar tienen que encontrarse cuando no estn presentes en nuestra conciencia, puesto que de lo contrario no podramos recordarlos cuando nos vuelve a hacer falta. El preconsciente es una memoria latente, recuperable voluntariamente, pues los datos slo estn temporalmente suprimidos de la actividad consciente por ser poco relevantes o no significativos en un momento dado. Los contenidos preconscientes slo son inconscientes en un sentido descriptivo (esto es, no son conscientes), pero no en un sentido defensivo, como los propiamente inconscientes. Pero hay otro inconsciente mucho ms profundo y que no obedece a nuestras llamadas. En l se ubican nuestras pasiones y nuestros deseos ms poderosos, las pulsiones que funcionan como el motor de nuestras acciones. Cuando lo que anhelamos no resulta compatible con la realidad o es intolerable (desagradable, doloroso, frustrante, amargo, culpabilizador, ...) para nuestra conciencia moral, muchas veces nos vemos obligados a reprimirlo, de tal manera que nos ocultamos a nosotros mismos tanto el deseo como la misma represin. Tiene lugar un conflicto interno que consume buena parte de nuestras energas y que puede provocar alteraciones ms o menos serias en nuestra conducta. A diferencia de los contenidos preconscientes, los inconscientes estn censurados y no pueden ser recuperados voluntariamente. Cmo llega Freud al descubrimiento del inconsciente? En sus pacientes detect la fuerza de los deseos reprimidos que, mantenindose inconscientes, no dejaban de producir sus efectos y por ello estaban sin el control del sujeto. Fue pues por la represin por donde intuy el camino para llegar a los procesos inconscientes. El paciente haba olvidado lo que haba sido penoso para l por algn motivo; cuando se trataba de hacerlo consciente por medio del mtodo psicoanaltico, el sujeto ofreca una enorme resistencia tanto mayor cuanto ms penoso haba sido lo olvidado. Surge as la teora de la represin segn la cual en el sujeto anmico se produce un conflicto entre dos magnitudes dinmicas: un instinto y una resistencia. La represin se produce cuando estando en litigio ambas instancias, el yo que debiera mediar y hacer una transaccin entre ambas, se retira del conflicto impidiendo que el instinto descargue su fuerza a travs de la conciencia y de la consiguiente descarga motora; dicha fuerza queda as, con todo su vigor, inconsciente y sin salir fuera. Por qu se llega a este estado de cosas? Porque la satisfaccin de un instinto es placentera por un lado, pero por otro choca con principios morales, religiosos, sociales y ello acarrea displacer. Para que haya represin es preciso que la fuerza que motiva el displacer tenga un poder superior a la fuerza que produce el placer. Por otro lado, el instinto reprimido adquiere mayor energa: el psicoanlisis revel a Freud que la representacin del instinto se desarrolla ms libre y ampliamente cuando ha sido sustrada por la represin a la influencia consciente; crece entonces por decirlo as en la oscuridad y en el desarrollo ilimitado de la fantasa adquiriendo una enorme energa por estar estancado y cerrado a la satisfaccin. Es evidente que el mantenimiento de una represin supone un continuo gasto de energa cuyo costo es la salud mental del sujeto. El segundo camino de penetracin en el inconsciente es el anlisis de los sueos. Las culturas, las religiones y los pueblos han dado mucha importancia a estos fenmenos,

pero ms bien en un mbito proftico y mtico. Freud es quien por vez primera quiere tratarlos cientficamente. Los sueos nacen tambin del inconsciente y de all deriva su fuerza impulsora; pero tienen que ver tambin con el sistema preconsciente: ste consiste en una serie de actos que son aptos para volverse conscientes si la censura no los rechaza. Estn entre lo inconsciente y lo consciente. La formacin de los sueos tiene sobre todo que ver con el inconsciente pero tambin con las ideas latentes del sistema preconsciente. Durante el da la censura desplaza el camino que lleva las ideas latentes desde la preconsciencia a la conciencia. Durante la noche esas ideas latentes se abren camino a la conciencia porque la censura funciona menos y de modo distinto que durante la vigilia. Si el aparato psquico durante la vigilia sigue una direccin que va de lo inconsciente a lo consciente, a la que podemos llamar direccin progresiva; en el sueo sigue una direccin inversa y, por tanto, regresiva que va de lo consciente al inconsciente. Cierto que la regresin no es privativa de los sueos: tambin el recordar voluntario o la reflexin pueden seguir ese camino, pero no con los resultados que se obtienen en el sueo. En ste, las imgenes que un da fueron de percepcin se convierten en alucinaciones. Por qu? Porque toda la fuerza consciente, intelectual y motora que acompaa a las percepciones en la vigilia se cargan o se condensan en las imgenes inconscientes; en esta condensacin onrica la elaboracin del sueo lleva a cabo una transmutacin de todos los valores psquicos despojando de su intensidad a las representaciones conscientes y preconscientes para transferrsela a las inconscientes, sin que funcione la censura ni la instancia ordenadora del yo consciente. Por eso el sueo aparece como un conjunto lleno de imgenes y colorido, pero sin que cuente la lgica ni el orden ni dems principios del yo consciente. Esta regresin es tan intensa que lleva al sujeto a sus ms tempranas circunstancias, a una resurreccin de la infancia con sus impulsos instintivos y sus formas expresivas. E incluso detrs de esta infancia individual aflora la infancia filognica del desarrollo de la raza humana; as el sueo sera tambin una reproduccin abreviada de la humanidad, aunque influida por las circunstancias accidentales de la vida. El anlisis de los sueos es pues una va que conduce al conocimiento de la herencia arcaica del hombre y que permite descubrir en l lo anmicamente innato. Un tercer factor que lleva a la exploracin del inconsciente es la sexualidad infantil. Freud acab con la creencia de que la sexualidad aparece en la pubertad; aqulla est activa desde la ms temprana infancia y las dificultades emocionales del nio en sus relaciones humanas provienen de su sexualidad reprimida, la cual pasa a construir el ncleo central de la dinmica inconsciente que irrumpe en los sueos. El estudio penetrante de las manifestaciones sexuales infantiles le revel los rasgos esenciales del instinto sexual. Esta negligencia en lo tocante a la sexualidad de la vida infantil se debe no slo a la educacin, sino a la amnesia que oculta a la mayora de los hombres los primeros aos de su infancia hasta los ocho aos. Esto se debe a que ha habido en esa poca un perodo de latencia en el que la sexualidad fue reprimida para atender a otros fines. El proceso evolutivo de esta sexualidad infantil puede reconstruirse comprobando cmo en la temprana infancia existen ciertos signos corporales que hay que calificar de sexuales y que aparecen vinculados con fenmenos psquicos que ms tarde se volvern a encontrar en la vida amorosa del adulto, tales como la fijacin a ciertos objetos, los celos, etc. Estos fenmenos, surgidos en la primera infancia, evolucionan con un incremento progresivo hasta el final del quinto ao, para caer en un intervalo de reposo. Mientras dura ste, el proceso se detiene y sufre una involucin; pero finalizado este

perodo que se denomina de latencia, la vida contina en la pubertad como si volviera a comenzar. Esta poca de represin o latencia de la sexualidad slo ocurre en el hombre, no en los animales, y seguramente tiene que ver con el proceso de antropomorfizacin. Los sucesos de esta sexualidad infantil caen en la amnesia y las neurosis posteriores derivan de su ncleo. En sntesis, la evolucin de la sexualidad es sta: el nio viene al mundo dotado de impulsos sexuales en germen; estos impulsos se desarrollan durante los cinco primeros aos de vida en tres fases: oral, sdico-anal y flica; esta ltima indica ya una adquisicin de madurez en el sujeto. A partir de finales del 5 ao, sobreviene la poca de la latencia que dura hasta el ao 8; en esta etapa la fuerza sexual es empleada para otros fines sociales y culturales y en ella la sexualidad sufre una represin. Es a partir de la pubertad cuando de nuevo surge con toda su pujanza el instinto sexual y alcanza su madurez la ltima etapa de la evolucin, la genital. Esta trayectoria puede sufrir inhibiciones, sublimaciones, traumas, etc., que darn lugar a las futuras neurosis y, en todo caso, a la configuracin sexual definitiva del adulto. Visto en conjunto, el inconsciente se presente constituido por un conjunto de representaciones de instintos que aspiran a descargarse por impulsos y deseos. Estos impulsos coexisten unos con otros sin influirse ni contradecirse; cuando dos de ellos que parecen inconciliables son activados al mismo tiempo, no se anulan recprocamente sino que se unen para buscar un fin intermedio, una transaccin. En el inconsciente no hay negacin, ni duda, ni grado de certidumbre: todo esto es aportado luego por la censura; en l reina una gran movilidad de impulsos. Los procesos del inconsciente estn fuera del tiempo, esto es, no aparecen ordenados cronolgicamente, no sufren modificacin por el transcurso del tiempo, no tienen en cuenta la realidad y estn sometidos a las exigencias del principio del placer-displacer. Lo inconsciente est vivo, se desarrolla y coopera con el preconsciente, los sueos de la vida actan sobre l y, a la vez que influye en el preconsciente, sufre la influencia de ste. El ncleo del inconsciente comprende algo de atvico, anlogo al instinto de los animales; pero desea y tiene un cierto saber: sabe que ciertos impulsos no pueden llegar a la accin; los deseos de que vive construyen una realidad psquica que no hay que asimilar a una realidad material y que es una forma particular de existencia. En resumen, el inconsciente no es un mero depsito de pulsiones, sino que es una actividad psquica que dar lugar al nacimiento del yo; es tambin fuente de potencialidades humanas que el sujeto actualiza y cultiva en su accin sobre la realidad. 1.3 El papel de la sexualidad Quiz no haya ningn aspecto de la vida humana en cuya comprensin y praxis se haya dejado sentir tanto la revolucin copernicana de Freud como en el de la sexualidad, precisamente porque a partir de ella a dejado de ser un aspecto del hombre, para convertirse en una dimensin totalizante del psiquismo y, a travs de l, de la vida humana misma. El descubrimiento de la sexualidad infantil y el estudio de las perversiones sexuales ambos considerados como respuestas a las exigencias de la teraputico de la neurosis fueron los fundamentos de la ampliacin totalizante de la sexualidad. La sexualizacin del psiquismo humano fue la resultante del descubrimiento de que no hay regin del cuerpo que sea ajena a la pulsin sexual, ni existe ningn tiempo en la vida del hombre que desconozca el placer ertico. A partir de aqu comienza a

derrumbarse una concepcin de la sexualidad que la identificaba con la genitalidad y que la restringa a la adultez del hombre. Lo genital es el lugar privilegiado de la sexualidad porque en l encuentra su culminacin la bsqueda y la obtencin de placer, pero este placer lo busca y lo obtiene preparatoria y anticipadamente el organismo del hombre a travs de otras regiones del cuerpo; as como la genitalidad ve diluidas las fronteras de lo sexual con respecto al resto del cuerpo, tambin se diluyen las que separaban lo normal de lo perverso. El perverso ya no lo es porque encuentre el placer en unas zonas distintas de las genitales; tambin el "normal" lo va a buscar y obtener en ellas. La nica diferencia radica en que en ste ese placer anticipa y prepara el genital, integrndose en su contexto. Esta ampliacin de la sexualidad en el tiempo y en el espacio iba a suponer una ampliacin paralela en el campo del psiquismo. El devenir de ste en la dialctica pulsiones cultura acontece siempre en concreto (el inconsciente no conoce lo abstracto). Son las pulsiones concretas de este organismo las que entran en juego con una realidad socio cultural concreta, la cual a su vez ha asumido una realidad psquica sin agotarse en ella en una serie de psiquismos concretos. En este sentido, el hombre se constituye como tal al entrar en relacin con los otros, y a travs del modo como son vivenciados por l dentro de aquella dialctica. Esta relacin intersubjetiva por la que el sujeto se constituye no es, pues, una relacin que podamos calificar como "neutra". Obedece, por el contrario, a un dinamismo pulsional que busca y consigue el placer y es por ello merecedor del nombre de "sexual". Es as como Freud otorga a la sexualidad una dimensin psquica al mismo tiempo que sexualiza todo el psiquismo. La sexualidad ya no queda relegada al plano puramente biolgico o fisiolgico, ni se reduce a una actividad destinada a desembocar exclusivamente en la reproduccin (como sostiene la moral ms conservadora). La sexualidad desde la perspectiva freudiana comprende y es el conjunto de procesos a travs de los cuales se constituye el sujeto humano en relacin con los otros, como otros psquicamente interiorizados. El psiquismo se sexualiza entonces porque estos procesos relacionales que lo constituyen obedecen originariamente a un dinamismo de bsqueda y obtencin de placer, placer que obtiene su mxima expresin pero no la nica en la relacin genital con otro. En cuanto esta relacin genital placentera puede tener como efecto el ms importancia para la especie humana la reproduccin, sta queda asumida por la sexualidad. Tambin en este nivel se pone de manifiesto la dialctica placer sentido, que constituye el psiquismo humano: la sexualidad se hace propiamente humana cuando la pulsin en su bsqueda de placer, obtiene placer en el sentido. Es cuando el otro ya no es slo objeto, sino al mismo tiempo otro sujeto humano. 1.3.1 La libido Del latn libidum, "deseo" o apetencia placentera. En el psicoanlisis de Freud designa el instinto o pulsin sexual que procede del Eros, es decir, no slo de las llamadas partes sexuales sino de todos los rganos del cuerpo, que es concebido como un cuerpo ergeno. La introduccin de los conceptos de narcisismo y de pulsin de vida pulsin de muerte condujo a Freud a establecer una libido del yo y una libido objetal, diferencindose en el movimiento que va desde el yo al objeto o desde ste a aqul. En el enamoramiento se da una supervaloracin del objeto, en cambio, en los estados melanclicos la libido se retrae en el yo. La libido del yo tiende a fijarse en objetos sexuales (convirtindose en libido objetal) y la actividad sexual es la manifestacin de

este impulso que lleva a su aplacamiento. Pero la libido puede tambin ser reprimida, desviada o sublimada. En este ltimo caso es la fuente de una gran variedad de manifestaciones creativas humanas, tanto artsticas corno investigadoras. Tambin puede desviarse hacia el propio yo originando el narcisismo, complemento libidinoso del egosmo. 1.3.2 El complejo de Edipo Del latn complexus ("abarcar") y del griego Edipos(depous, "pies"). Originalmente fue un trmino de origen estoico. En la terminologa del psicoanlisis de Freud el complejo (o conflicto psicolgico inconsciente) de Edipo se refiere al amor desmedido o enamoramiento que el nio siente hacia su madre, que hace que tenga celos de su padre y que incluso desee su muerte; aunque tambin se da una forma invertida: odia a la madre y ama a su padre, con quien se identifica. Para Freud la sexualidad es la causa material de las neurosis y actan como puesta en escena de "los fantasmas del deseo" (libido). Este descubrimiento origin que Freud se encaminara a la bsqueda del inconsciente. Segn Freud este complejo abarca particularmente el perodo comprendido entre los 3 5 aos, que coincide con la etapa flico genital. El nio desea tener la potencia sexual del padre y deseara tener su pene, ms grande que el suyo (complejo de envidia de lpene); pero el nio tiene sentimientos de culpa, teme al padre y piensa que ste puede amputarle su pene (complejo de castracin). Para Freud el Complejo de Edipo es el ncleo inconsciente en tomo al cual se originan todas fobias, neurosis y psicosis, por lo que superar el Complejo de Edipo es un requisito imprescindible para lograr una personalidad adulta y madura. Para darle este nombre Freud se inspir en un viejo mito griego, que tiene varias versiones. La ms usual la de Sfocles sostiene que Edipo naci en Tebas, siendo hijo de Layo y Yocasta. Layo, antes de engendrarlo, consult el orculo de Delfos, que le comunic que su hijo le matara a l y que se casara con Yocasta, por lo que no quiso tenerlo. Pero su esposa le embriag, tuvo relaciones sexuales con Layo y qued embarazada. Cuando Edipo naci su padre lo arroj a una montaa, mandando que le perforaran los pies con garfios de hierro (de aqu el nombre de Edipo: "pies perforados"). Despus fue adoptado por el rey Plibo de Corinto, desconociendo Edipo su origen. Al conocer el orculo que penda sobre l, huy de Corinto y en la angostura de Daulis se encontr con un hombre que le impeda el paso y que le mand azotar; tras luchar con l, Edipo le dio muerte: era Layo, su padre, aunque Edipo todava no lo saba. Lleg despus a Tebas, liberando a la ciudad de la maldicin de la Esfinge que propona el acertijo: Qu animal anda por la maana a cuatro patas, al medio da con dos y a la tarde con tres? Al que no responda bien la Esfinge lo devoraba. La respuesta es: el hombre (de nio a cuatro patas, de adulto con dos y de anciano ayudado por un bastn). Tras liberar a Tebas de la Esfinge, Edipo se cas con la reina: era Yocasta, su madre y viuda de Layo. Cuando Edipo descubre finalmente que mat a su padre y que se haba casado con su madre (con la que tuvo hijos), se pinch con un estilete los ojos, al descubrir que el orculo se haba cumplido. 1.3.3 El complejo de Electra o de castracin Es el Complejo de Edipo aplicado a las nias, y con las situaciones invertidas, aunque su curso es ms intrincado que en el nio. Freud pensaba que la nia, al descubrir su falta de pene o bien se resigna o bien se comporta de forma varonil (en la mitologa

griega Electra, hija de Agamenn ayuda a su hermano Orestes a vengar la muerte de su padre). Si bien el nio tiene miedo a la castracin, la nia culpa a su madre de no tener pene y ello origina en la nia una regresin de la etapa genital a la etapa anal: al retener las heces, pretende identificarse con lo femenino (con su madre), creyendo estar embarazada. La nia quiere ofrecer (siempre en la fantasiosa exposicin de Freud) sus heces, como si fuera su "embarazo", a su padre, del que est enamorada y al que desea. 1.3.4 El narcisismo El trmino proviene de Narciso, personaje de la mitologa griega enamorado de su propia imagen que no dejaba de contemplar en las aguas y objetos brillantes y que se mat por la imposibilidad de poder realizar su amor. En psicologa fue P. Ncke el primero en utilizar este trmino, en 1889, para designar los casos en los que el individuo toma como objeto sexual su propio cuerpo. Pero es en el psicoanlisis que este trmino adquiere mayor importancia, donde designa la fase inicial del desarrollo psquico infantil de tipo egocntrico. Segn Freud en los primeros aos de la infancia toda la carga de la libido est acumulada en el yo y solamente despus esta libido puede convertirse en libido objetal (dirigida hacia otro objeto distinto del yo). Debe distinguirse entre el narcisismo infantil propiamente dicho y el narcisismo provocado en la edad adulta por un estancamiento de la libido que vuelve nuevamente sobre el yo. Tambin segn Freud la eleccin del objeto hacia el que dirigir la libido juega un papel fundamental en el origen de las tendencias homosexuales. 1.4 El significado de los sueos Los sueos son, segn Freud, una funcin psquica del durmiente. Para Freud, no era la concepcin mdica del sueo, sino la popular, la ms cercana al verdadero significado del sueo. Segn esta creencia popular, los sueos tienen un sentido anuncio del porvenir que puede ser puesto en claro extrayndolo de su argumento enigmtico y confuso por un procedimiento interpretativo cualquiera. Freud distingue en los sueos un contenido manifiestoy un contenido latente. El contenido manifiesto es el sueo, tal y como aparece en nuestro recuerdo; mientras que el contenido latente es el material hallado en el sueo por medio del anlisis. El proceso mediante el cual el contenido manifiesto se transforma en el contenido latente es lo que Freud denomina elaboracin del sueo. Los sueos se pueden dividir en tres categoras: 1. Aquellos que poseen un sentido y que al mismo tiempo son comprensibles; esto es, susceptibles de ser incluidos sin violencia en nuestra vida psquica. Tales sueos, breves en general, son muy frecuentes y no despiertan, en su mayora, nuestra atencin por carecer de todo aquello que pudiera causarnos extraeza o asombro. a este tipo pertenecen los sueos de los nios. Todos ellos realizan deseos estimulados durante el da y no cumplidos. Sin simples y francas realizaciones de deseos. Un carcter fundamental de estos sueos es su conexin con la vida diurna. Los deseos que en ellos se realizan son restos del da, generalmente de la vspera, y han posedo en el pensamiento despierto una intensa acentuacin afectiva. Lo nimio e indiferente, o por lo menos lo que as tiene que se considerado por el nio, no encuentra cabida en el contenido del sueo.

2. Aquellos que, aunque presentan coherencia y poseen un claro sentido, nos causan extraeza por no saber cmo incluir dicho sentido en nuestra vida psquica. Para interpretar los sueos de este grupo, Freud utiliza la siguiente regla general: all donde en el anlisis se encuentra una impresin que puede resolverse en la eleccin alternativa de dos elementos (o el elemento A o el elemento B), debe sustituirse, para la interpretacin, tal alternativa por una agregacin (el elemento A y el elemento B), tomando cada uno de los miembros de la aparente alternativa como punto de partida independiente de una serie de ocurrencias. En los casos en que las ideas latentes carecen de elementos comunes, la elaboracin del sueo se ocupa en crearlos para hacer posible la representacin comn en el contenido manifiesto. El camino ms cmodo para aproximar dos ideas del sueo que no tienen an nada comn consiste en variar la expresin verbal de cada una de ellas, dando lugar a una serie de ideas intermedias. 3. Aquellos sueos que carecen de ambas cualidades: sentido y comprensibilidad, y que se nos muestran incoherentes, embrollados y faltos de sentido. En estos sueos no puede atribuirse por completo a los efectos de la condensacin y la dramatizacin la disparidad que se observa a primera vista entre el contenido del sueo y las ideas del mismo, pues existen testimonios de la actuacin de un tercer factor. El contenido manifiesto de los sueos de esta categora trata, a primera vista, materias totalmente distintas que el contenido latente del sueo. Sin embargo, esto es tan slo una apariencia, que se desvanece en cuanto la investigacin se hace ms penetrante, pues entonces encontramos en las ideas del sueo todo el contenido del mismo, y representadas casi todas las ideas por dicho contenido. Sin embargo, siempre queda alguna disparidad. Aquello que en el sueo se representaba amplia y precisamente como contenido esencial, tiene que contentarse despus del anlisis con un papel muy secundario entre las ideas del sueo, y lo que mis sentimientos me hacan ver como lo ms importante entre dichas ideas resulta que no se halla representando en el contenido manifiesto, o lo est solamente por una lejana alusin y en la parte ms imprecisa del mismo. Este hecho puede describirse de la siguiente forma: Durante la elaboracin del sueo pasa la intensidad psquica desde las ideas y representaciones, a las que pertenece justificadamente, a otras que, a mi juicio, no tienen derecho alguno a tal acentuacin. Esto es lo que se denomina desplazamiento del sueo. En algunos sueos de este tipo no tiene lugar desplazamiento; stos son los sueos ms llenos de sentido y ms comprensibles. En otros sueos, en cambio, no hay un solo elemento de las ideas latentes que haya conservado su propio valor psquico, y a veces todo lo esencial de dichas ideas aparece sustituido por elementos secundarios. Entre estos caracteres extremos existe toda una serie de grados intermedios. Cuanto ms oscuro y confuso es un sueo, ms participacin debe atribuirse en su formacin al factor desplazamiento. Todo sueo de este tipo, sin excepcin alguna, est ligado a una impresin de los ltimos das.

La distincin entre contenido manifiesto y contenido latente no tiene significacin ms que en los sueos de la segunda y tercera categoras, y especialmente en estos ltimos. En la elaboracin del sueo tiene lugar una condensacin. Lo que se hace es integrar uno o varios elementos comunes a todos los componentes del sueo en uno solo. La elaboracin del sueo oculta los diversos componentes, superponindolos, y hace que surja con toda claridad lo que hay de comn entre ellos, mientras que los detalles contrarios se destruyen recprocamente. Existe una relacin causal entre la oscuridad del contenido del sueo y el estado de represin, o sea la incapacidad de devenir conscientes de algunos de los pensamientos del sueo. El sueo tiene que ser oscuro para no revelar los pensamientos prohibidos. Este es el proceso denominado ocultacin de pensamientos. Resumiendo, de lo dicho hasta ahora podemos concluir que los sueos comprensibles y con un sentido claro son francas realizaciones de deseos; esto es, la situacin del sueo constituye en ellos la satisfaccin de un deseo conocido de la conciencia, que ha quedado sin realizar en el da y es digno de inters. En cuanto a los sueos oscuros y embrollados, tambin suponen la realizacin de un deseo, lo que ocurre es que el deseo ha sucumbido a la represin y es extrao a la conciencia; estos sueos son realizaciones disfrazadas de deseos reprimidos. Cmo se forman los sueos? En nuestro aparato psquico existen dos instancias generadoras de pensamientos, la segunda de las cuales posee el privilegio de que sus productos encuentran abierto el acceso a la conciencia, mientras que la actividad de la primera instancia es inconsciente en s y no puede llegar a la conciencia sino pasando por la segunda. En la frontera entre ambas instancias, o sea en el paso de la primera a la segunda, se encuentra una censura que no deja pasar sino aquello que le agrada, deteniendo todo lo dems. Lo rechazado por la censura se encuentra en estado de represin. Bajo determinadas condiciones se transforma la relacin de fuerzas entre ambas instancias, de modo que lo reprimido no puede ya ser reprimido por completo. Esto sucede, hallndose el sujeto dormido, por un relajamiento de la censura, y entonces, lo hasta el momento reprimido consigue abrirse camino hasta la conciencia. Mas como la censura no cesa jams totalmente, sino que lo que hace es sufrir una disminucin, tiene lo reprimido que tolerar transformaciones encaminadas a mitigar aquellos de sus caracteres que provocan la repulsa. Lo que llega a hacerse consciente es una especie de transaccin entre lo intentado por una de las instancias y lo permitido por la otra. Un caso tpico de formacin onrica puede ser descrito del modo siguiente: la actividad anmica diurna ha despertado una serie de pensamientos que ha conservado algo de su eficacia, escapando as a la general anulacin del inters que trae consigo el reposo y constituye la preparacin espiritual del dormir. Esta serie de pensamientos consigue durante la noche ponerse en conexin con uno de los deseos inconscientes que desde la infancia del sujeto se hallan siempre presentes en su vida anmica, aunque por lo regular reprimidos y excluidos de la existencia consciente. Por medio de la energa que les presta este apoyo inconsciente recobran su eficacia los pensamientos residuales de la actividad diurna y quedan capacitados para surgir en la conciencia bajo la forma de un sueo. As, pues, han sucedido tres cosas:

Los pensamientos han experimentado una modificacin, un disfraz y una deformacin, que representan la participacin de su aliado inconsciente Han conseguido ocupar la conciencia en una ocasin en la que la misma no deba haberles sido accesible Un fragmento de inconsciente ha logrado emerger en la conciencia, resultado que le hubiera sido imposible conseguir en otra circunstancia Interpretacin de la cultura 1.5 Interpretacin de la cultura Freud se interesa tambin por los orgenes de la sociedad, por la gnesis de la moral y de la religin, por el sentido de las instituciones sociales y de la autoridad poltica y, en general, por el papel que desempea la cultura. Del mismo modo que en el aspecto individual se centra en el inconsciente y en lo primitivo, igualmente busca lo pasado y arcaico en la especie, trazando una correlacin entre ambos aspectos. Y parte del principio de que el hombre busca la felicidad tanto evitando los dolores como buscando el placer. Pero la vida est llena de dolor y el hombre tiene que luchar en tres frentes: los males que le acarrea su propio cuerpo, los peligros de la naturaleza y la agresividad de los dems hombres. Tericamente la cultura debiera darnos instrumentos para acometer estos males, pero algunos creen que ella los ha aumentado y que seramos ms felices volviendo a la vida primitiva. Pero Freud no es de esa opinin, y pone en evidencia qu clase de felicidad conlleva la cultura y qu renuncias instintivas lleva consigo. El trmino cultura designa la suma de producciones e instrucciones que distancian nuestra vida de la de los animales y que sirven a dos fines: proteger al individuo contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. El comienzo de la cultura es fcil: obtener bienes tiles; este aspecto no ofrece dudas; en la historia se consignan como primeros actos culturales el empleo de herramientas, el dominio del fuego, la construccin de casas, la invencin de las mquinas, la escritura, etc. Tampoco existe mayor dificultad en considerar como frutos de la cultura la belleza, el orden y la limpieza. Pero donde mejor se caracteriza la cultura es en la valoracin y cultivo de las actividades psquicas superiores, de las producciones intelectuales, cientficas y artsticas: ah estn los sistemas religiosos, las especulaciones filosficas, los ideales de humanidad. Tambin es importante y caracterstico de la cultura la regulacin de las relaciones sociales que conciernen al individuo en calidad de vecino, colaborador, objeto sexual, miembro de una familia o de un Estado. La vida humana en comn slo se torna posible cuando se llega a una mayora ms poderosa que cada uno de los individuos y cuando se mantiene unida frente a stos; el poder de esta comunidad se enfrenta entonces como derecho con el poder del individuo. Este trnsito del poder individual al comunitario representa un paso decisivo hacia la cultura; por l, los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades de satisfaccin, mientras que el individuo aislado no reconocera tales restricciones. As queda constituido el orden jurdico por el que se establece un derecho al que todos los individuos han contribuido con el sacrificio de parte de sus instintos. Pero es aqu donde empieza el aspecto problemtico de la cultura, porque sta impone cambios a los instintos.

Algunos de stos son consumidos de tal suerte que en su lugar aparece algo que en el individuo aislado calificamos de rasgo del carcter; as, el primitivo inters del nio por la funcin excretora, por sus rganos y productos se transformar en los rasgos que conocemos como ahorro, sentido del orden y limpieza. Otros instintos son obligados a desplazar las condiciones de su satisfaccin o a conseguirla por caminos distintos. Es lo que Freud llama sublimacin; gracias a sta, las actividades superiores cientficas y artsticas desempean un papel muy importante en la vida de los pueblos civilizados. Otros instintos, a su vez, deben ser eliminados por represin o supresin; la frustracin que esto lleva consigo rige el vasto dominio de las relaciones entre hombres y es aqu donde reside la hostilidad hacia la cultura. Cmo surgi la cultura? El hombre primitivo percibi que llevarse bien con sus congneres era bsico no slo para su subsistencia, sino para vivir mejor y cumplir su destino; por eso desarroll pronto en varias en varias dimensiones las relaciones con sus semejantes. Y as constituy la familia cuyo sentido estuvo vinculado a cierta evolucin de la necesidad de satisfaccin sexual; el hombre prefiri relaciones estables. En esta primera forma de vida comunitaria, el poder del padre era omnmodo; luego fue debilitndose en la medida que grupos de familias fueron sustituyendo grupos sociales ms amplios. Adems del factor sexual tambin fue uniendo a los hombres la obligacin del trabajo impuesta por las necesidades exteriores. As, amor y necesidad se convirtieron en los padres de la cultura humana cuyo primer resultado fue facilitar la vida en comn al mayor nmero posible de seres. Ahora bien, el impulso amoroso primitivo que constituy la familia tiene dos vertientes: una sexual que es primaria y bsica respecto a las dems relaciones y otra sublimada o inhibida que, renunciado a la sexualidad, se convierte en cario. Ambas tendencias transcienden los lmites familiares y crean nuevas maneras de relacin; a ambas formas se les denomina amor. El amor sexual lleva a la formacin de nuevas familias, el amor no sexual lleva a la amistad, lo cual tiene gran valor en la cultura, pues escapa a las restricciones del amor sexual. Por eso se establece un divorcio entre el amor sexual y la cultura, que comienza a manifestarse como conflicto entre la familia y la comunidad social ms amplia a la que pertenece el individuo. Y uno de los fines principales de la cultura es aglutinar a los hombres en grandes unidades, pero a eso se oponen los vnculos familiares. La cultura tiende pues a restringir la vida sexual, pues sta incita al individuo a tomar como perturbadoras las relaciones de fuerza de la estricta intimidad sexual; en cambio, la cultura implica necesariamente relaciones entre el mayor nmero posible de personas. Pero la cultura no se contenta con los vnculos que establecen el trabajo o los intereses, sino que une a los hombres con lazos libidinales de amistad, afecto, identificacin, etc., para reforzar los vnculos; con ello hay una restriccin de la vida sexual, ya que la energa de esos lazos libidinales es sustrada de la libido sexual. Pero la cultura no slo reprime la sexualidad, sino tambin la agresividad. El hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, sino que posee un instinto de agresividad tan intenso como el del amor. Por tanto el prjimo no slo es un colaborador, sino tambin es objeto de explotacin, celos, envidia, persecucin y muerte. Ante estas tendencias, la cultura despliega una serie de preceptos que intentan salvar los vnculos entre los hombres. De ah ese despliegue de mtodos destinados a que los hombres se identifiquen y establezcan vnculos amorosos; de ah las restricciones de la vida sexual yde ah tambin el precepto de amar al prjimo como a s mismo, que es lo ms antagnico a la primitiva naturaleza humana. Si la cultura impone estos sacrificios no slo a la sexualidad, sino a la agresin, se comprender por qu es difcil que se alcance

en ella la felicidad. El hombre primitivo estaba menos agobiado en este sentido, pues no conoca restriccin de sus instintos; en cambio su vida era corta y peligrosa. El hombre civilizado ha cambiado una parte de felicidad por una de seguridad. Pero en definitiva la lucha de la cultura contra la agresin es una lucha por la vida y el sentido de la evolucin cultural es potenciar el instinto de vida contra el instinto de muerte. La concepcin freudiana de la cultura afirma, principalmente, dos cosas: la condicin humana en sus races naturales, biolgicas, incluye necesariamente la diferencia sexual y la reproduccin sexuada; e implica tambin necesariamente una sucesin de etapas: el hecho de haber sido trados al mundo por nuestros padres, la maduracin lenta y durante mucho tiempo dependiente de los padres (o de las personas que desempean ese rol), la madurez reproductora (convertirnos a nuestra vez en padre o madres), el envejecimiento y la muerte; hay que aceptar la condicin humana as descrita, es decir, representrsela y quererla como tal; eso es lo que, segn Freud, expresa la prohibicin del incesto, que establece la doble diferencia, de las generaciones y los sexos, arraigados en la biologa humana. La prohibicin del incesto es la regla fundamental, es decir, el arquetipo de toda norma. El incesto no es imposible ni est excluido por naturaleza, sino cultural o socialmente prohibido, prohibicin que es el fundamento mismo de toda sociedad, el primer salto que lleva del hecho (natural y sobrehumano) de la pulsin al derecho (la ley, el orden simblico, propiamente humano). Slo si se da ese primer salto es posible la secuencia del devenir humano, individual, colectivo y especfico. Esta secuencia, en lo esencial, es simblica: cuestin de tradicin, de transmisin cultural, de transferencia de padres a hijos de la capacidad simblica para llegar a ser individuos autnomos y, tambin, a su vez, padres. 1.5.1 El malestar en la cultura Deca Maran que a medida que avanzaban los aos tena ms miedo a enfrentarse con los problemas generales. A Freud le ocurra lo contrario; a medida que su vida declinaba, sus concepciones se hacan ms amplias, y de psiclogo se convierte en filsofo, aunque confesara que tena horror de la filosofa. Esta tendencia a la generalizacin, inmanente en su psicoanlisis, destaca especialmente en dos de sus libros: Elporvenir de una ilusin, donde arremete contra la religin, y El malestar de en la cultura, donde analiza las molestias y sufrimientos que el progresivo desarrollo de la cultura produce en la persona humana. En el examen psicoanaltico se experimenta al hombre como un ser que no est en armona consigo mismo. Todo enfermo neurtico, dice Freud, nos presenta una vida psquica desgarrada y cuarteada por las resistencias. De aqu que Freud tiene en estas obras, y en otras muchas, una concepcin pesimista de la vida. La vida es, dice, difcil para nosotros. Nos trae demasiados dolores, excesivas preocupaciones; nos coloca a menudo ante problemas irresolubles y cada paso en ella es una nueva desilusin. El neurtico, segn Freud, "vuelve la espalda a la realidad porque la encuentra, en todo o en parte, insoportable". En este pesimismo percibimos, entre otras cosas, el influjo de Schopenhauer. El hombre busca esquivar esta causa negativa de la vida, substraerse al dolor, no sufrir la aceda de una desilusin tras otra. Cul es el sentido de la vida? Muchos dicen que si la vida no tiene un fin, carece de valor. Pudiera, pues, suprimrsela en cualquier momento. La vida de los animales sirve a

la vida del hombre, porque el hombre no sabe qu hacer con muchos animales. Freud, por ello, renuncia totalmente a este problema y se pregunta, ms simplemente, cul es el objeto o intencin que puede deducirse de la vida del hombre por su conducta. La respuesta es simple: el hombre quiere ser feliz. Es decir, el hombre busca el placer. Para Freud, pues, desde sus tesis hedonistas, el placer y la felicidad coinciden. El fin de la vida, su sentido, es desarrollar el programa del principio del placer y de la huida del displacer. Pero parece ser que la naturaleza no haya tenido esa intencin, pues por todas partes se encuentran trabas para el placer. Primeramente, porque la naturaleza humana no est preparada para estar de continuo bebiendo de la fuente del placer. Se goza intensamente en el contraste vivo, violento; el goce vital es el escorzo, lo poco frecuente. La permanencia en l slo produce una agradable comodidad. Adems, la propia constitucin del hombre, el sufrimiento del mismo cuerpo es fuente del dolor y, por tanto, limitacin perenne del placer. Freud reconoce, entonces, que hay en el hombre una incapacidad constitutiva para dedicarse al solo disfrute del placer, aunque esto no haga mella en su deseo de placer. Pero debido a la fuerte coercin de la realidad, el principio del placer se transforma en principio de realidad. Todos los mtodos de vivir dependen de cmo se resuelve esta discrepancia; todas las escuelas de sabidura tienen la resolucin de este problema como fundamento. Una solucin a esta contradiccin vendra por una concepcin dionisaca de la vida. Esto significa entregarse de lleno a la bsqueda del placer. Esto ya lo conocieron y practicaron muchos pueblos antiguos, haciendo un verdadero culto e incluso una filosofa. El dolor mana de diversas fuentes. El hombre protesta contra la existencia del dolor y de la necesidad. Se rebela contra la limitacin de sus talentos y de sus dotes exteriores, contra sus defectos y necesidades. Mas tambin protesta contra su naturaleza psquica y contra sus necesidades. Protesta contra el hecho de que en su vida se d el deber, la necesidad, la licitud y la ilicitud, el poder y la impotencia; protesta por desear y no alcanzar, de que este mundo no sea el mejor de los mundos y que l mismo no sea un pequeo dios. La mera sensacin de dependencia le resulta insufrible. Y este dolor que el hombre experimenta le viene desde diferentes instancias: A) La vida con los otros hombres nos es fuente de dolor. Por ello algunos sostienen que la soledad, el replegamos en nosotros mismos, es una va de escapatoria. La felicidad que as se obtiene es la paz, el reposo, la ausencia de roces con los otros. B) Pero el dolor tambin viene del mundo externo material, de las dificultades que nos ofrece. Si se trata de un hombre solo, el vencimiento lo dar el desprecio del mundo, el no enterarse de su existencia. C) El dolor mana, finalmente, de los sufrimientos del propio cuerpo. Contra ello contamos con el auxilio de los txicos que domean nuestra sensibilidad al dolor, aunque no luchan contra l en su fuente. Los parasos artificiales de los que hablaba Baudelaire y, tras l, tantos otros, quedan elevados a sistemas de sabidura vital. No ms luchar, no ms sufrir, cuando la morfina nos reserva un lecho tan dulce y una vida tan suave.

Otra fuente de la huida del dolor, segn Freud, es matar la instinstividad, la represin de lo instintivo. Buena parte de la sabidura oriental consiste en eso: en eliminar el deseo: el budismo, el zen, el yoga, etc., encierran esa prctica elemental: es la plena invasin del nihilismo, de la vuelta a la nada de lo que es casi nada, de la desaparicin del sujeto y de sus deseos, del disolverse en el Nirvana. Otra tctica es defenderse de dolor valindose de los desplazamientos de la libido, es decir, de la sublimacin. La sublimacin es un concepto bsico del psicoanlisis de Freud que designa un mecanismo de defensa del yo consistente en una renuncia pulsional en la que, bajo la presin de la cultura, se desva la energa de las pulsiones de la libido hacia fines socialmente aceptados y valorados. Segn Freud la sublimacin es la fuente de las obras de arte, de la formacin de ideales morales, de las actividades creadoras e investigadoras, as como de las actividades sociales idealistas que, en general, son fruto de aquella canalizacin de los impulsos o deseos inconscientes prohibidos, de forma que en este proceso de sustitucin se compensa la renuncia a la pulsin de la libido que ha sido desviada. La sublimacin es un acto taumatrgico creado por el psicoanlisis, mediante el cual los impulsos e instintos ms groseros se convierten en aquello que la humanidad considera ideal. Pero esta tcnica no es accesible a todos los hombres, y slo unos pocos se puede refugiar en ella. Tambin est la salida de la religin. En el origen de la religin est el mito de la muerte del padre. En la horda primigenia el padre dispona de todas las mujeres y de la mejor comida. Un da los hijos se renen y dan muerte al padre: ya pueden disponer de mujeres y de la mejor comida. Pero entonces son atacados y derrotados por sus enemigos, y aoran al padre: ste les defenda y ahora estn desamparados. Pero entonces empiezan a mitificar la figura del padre y a sentir complejos de culpabilidad; el padre, en realidad, era tan poderoso que todava vive en otro mundo, el de los espritus y desde all, les protege, siendo as smbolo tangible el ttem que preside la tribu. La religin comenz desde el animismo. Persistiendo en la bsqueda de nuevas tcnicas de sabidura vital, tropieza Freud con el eremita que se hunde en el desierto, huyendo del mundo. La realidad es demasiado fuerte o amarga para l, como para que no elabore su deformacin de la realidad, su delirio. Todos nos comportamos, dice Freud, en algn momento, como los paranoicos que suprimen las aristas del mundo mediante las formaciones delirantes y substituyen la realidad por ese delirio, por esa ilusin. Incluso lo realizan grandes masas de hombres, como demuestra la existencia de grandsimas religiones. Pero es discutible que el delirio y la ilusin sea fuente de placer para el paranoico; ms bien la experiencia de la prctica psiquitrica demuestra lo contrario. El paranoico sigue en su delirio, pero no le libra ste de las acedas del mundo, sino al revs, le sumerge en ellas y se las hace sentir ms. Y sin embargo, el paranoico, sigue fiel a su proyecto, en una especie de corriente que es ms fuerte que el principio del placer. El delirio es la necesidad vital del paranoico que sobrepuja su deseo de placer. Otra tctica para huir del displacer consiste en realizar un desplazamiento de la libido, convirtiendo en objeto de amor cualquier cosa externa, a la que se entrega. Frente al dolor, persiste en su deseo de felicidad. Y una de sus modalidades es el amor, sobre todo, el sexual. Pero, paradjicamente, nunca somos tan frgiles y desamparados como cuando amamos, pues nunca estaremos ciertos de no perder el objeto o persona a la que amamos.

En definitiva, para Freud, sea cual sea el camino seguido en pos de tan bellos e imperiosos deseos, nunca podremos lograr lo que deseamos, o no lo conseguimos perennemente. As concluye Freud sus primeras consideraciones sobre el sentido de la vida humana, y planteando as el problema de la felicidad, lo lanzo contra el valor de la cultura. Resulta de ello que la cultura es el enemigo ms grave de la felicidad. La mayor parte de la culpa de nuestra miseria la tiene la cultura; seramos ms felices si nos desprendiramos de ella y volviramos al estado ms primitivo. Vuelta a la vida como salvacin para el hombre! El hombre moderno se convierte en neurtico porque no puede soportar la cantidad de renunciar que la sociedad le exige al servicio de sus ideales culturales. Por otro lado, millones de personas se dedicaron a resolver los problemas tcnicos creyendo y esperando que cada nueva conquista sera un nuevo botn de felicidad; pero no ha sido as, y, poco a poco, el hombre de hoy se ha visto envuelto en la desilusin de la tcnica. Si bien podemos escuchar la voz de la persona amada a miles de kilmetros, no es menos cierto que la vida moderna y su afn han determinado que el amado se separe tanto de la amada. 2. Otros representantes del psicoanlisis 2.1 Jung La primera gran aportacin de Jung a la psicologa es la obra Tipos psicolgicos (1920) segn la cual: en el hombre hay dos actitudes bsicas, la introversin y la extraver-sin, que determinan, con predominio de una sobre otra, la actitud vital de los individuos. Segn Jung, todo individuo es funcin de su propio temperamento, en el que predomina uno de estos rasgos sobre el otro. El extravertido (motivado por factores externos) es vital y volcado hacia el exterior, mientras que el introvertido (motivado por factores internos) vive para su interior y se muestra concentrado. Dichos rasgos fundamentales, pero insuficientes, se relacionan con cuatro funciones psicolgicas, o maneras constantes (opuestas por pares) de responder psquicamente ante diversas situaciones: pensamiento y sentimiento, sensacin e intuicin. De ello resulta la caracterologa de Jung que distingue ocho tipos funcionales: introvertidos y extravertidos cerebrales, sentimentales, intuitivos y sensitivos. De 1921 a 1926 emprende largos viajes por Norteamrica y Kenya, con el fin de conocer la cultura de rabes, negros e indios pueblo, mientras desarrolla un gran inters por las tradiciones, los mitos y las leyendas populares, suponiendo en todos ellos su influjo sobre el inconsciente, y a los que aade un gran entusiasmo por la simbologa de la alquimia, que descubre a raz de la lectura de un texto chino, El secreto de la flor de oro. La humanidad posee un inconsciente colectivo, compuesto por imgenes y pensamientos ancestrales, a modo de herencia espiritual del gnero humano, que renace en el inconsciente de cada individuo, y que se manifiestan mediante sueos, mitos, religin o fantasas inconscientes; a ella pertenece lo mejor y lo peor de la humanidad a todo lo largo de su evolucin. En su contenido destacan los arquetipos, que son las nociones ms universales y arcaicas de la humanidad, dotadas de un gran dinamismo y poder de fascinacin, y hasta de una carga sagrada o numinosa, y que actan a modo de fuerzas inconscientes sobre el individuo. Entre ellos estn la madre y el padre arquetipo, como imgenes primordiales del padre o de la madre, la sombra, o el hermano oculto, o el salvaje interior, el anima y el animus, que son el principio masculino racional y el femenino intuitivo comunes a todo hombre y mujer, etc. Frente a la fuerza del inconsciente colectivo, el individuo ha de lograr su propia individuacin,

superando el poder de fascinacin de todos estos elementos colectivos no racionales, que el hombre consigue con su maduracin (en el umbral de los cuarenta). 2.2 Adler Fue junto con Wilhelm Steckel el discpulo ms antiguo de Freud y el primero en rebelarse contra algunas de las ideas fundamentales del psicoanlisis. Fue presidente del llamado Grupo de Viena de psicoanlisis, pero en los aos de las discusiones tericas con Freud, de 1910 a 1912, rechaz la hiptesis freudiana de que las neurosis vinieran siempre de las represiones de la libido. Es el fundador de la llamada psicologa individual, que acenta la necesidad de entender al individuo singularmente, aunque en el contexto de su ambiente. Consider que el origen de los conflictos neurticos eran los sentimientos de inferioridad, que crea universales y congnitos. Frente a ellos, a los que, a partir de 1925, dio globalmente el nombre de complejo de inferioridad (Ser humano es sentirse inferior), el hombre desarrolla una voluntad de poder con la que intenta compensarlos y superarlos (Quiero ser un hombre completo). Por la orientacin de la cultura occidental, esta superacin cristaliza en valores predominantemente masculinos o viriles, que se imponen a los considerados normalmente como femeninos, que representan la inferioridad, constituyendo as el ncleo de las neurosis. El instinto de comunidad, que considera de origen biolgico, frena los impulsos de poder del individuo, quien slo desarrollar aquellas manifestaciones de superioridad y podero que socialmente sean aceptables. Los conflictos, cuyo origen Freud pona en el inconsciente, surgen segn Adler de las relaciones sociales. 2.3 Lacan La teora lacaniana basa sus planteamientos en un retorno a Freud, en relacin a la preeminencia de la palabra como instrumento para desvelar el inconsciente del que afirma su hiptesis fundamental: el inconsciente est estructurado como un lenguaje, en donde fundamentar su teora del sujeto como efecto del significante y, por tanto, como resultado de una escisin radical entre el ser y el decir. Su caracterizacin de la naturaleza humana se basa en una distincin de tres registros: el real, el imaginario y el simblico, anlisis que complementar con sus investigaciones sobre la identificacin y la dinmica del deseo, donde se pone en juego la relacin entre el sujeto, el objeto y el Otro. En esta estructuracin en tres registros destaca su concepcin del discurso imaginario (en el sentido de productor de imgenes) del mbito de lo consciente: la conciencia misma se produce como una imagen, lo que genera una alienacin del sujeto respecto de sus propios deseos. Esto se manifiesta en el mbito de lo inconsciente que habla mediante los lapsus, los actos fallidos y los sueos. Para reconocer estas manifestaciones del inconsciente es preciso recurrir al orden simblico, de la misma naturaleza que el descrito por los tericos estructuralistas del lenguaje (especialmente, Saussure). De esta manera, el inconsciente, aunque no est regido por las leyes de la lgica y de la temporalidad que imperan en el mbito de lo consciente, est, no obstante, estructurado como un lenguaje, en el que, por ejemplo, la condensacin y el desplazamiento (mecanismos productores de los sueos segn Freud), actan como metforas y metonimias respectivamente.

3. Marxismo y psicoanlisis 3.1 Horkheimer y Fromm Al emprender un programa de acercamiento entre freudismo y marxismo, los frankfurtianos demuestran considerar al psicoanlisis como una posible ciencia auxiliar de la teora crtica, o sea, como una forma de saber capaz de mediar entre la esfera econmico-social (la estructura de Marx) y la esfera poltico-cultural (la superestructura) y de actuar como el eslabn dialctico que faltaba entre la ciencia y la sociedad y el estudio del comportamiento individual (inconsciente). En el primer nmero de la Zeitschrift (1932) aparece un artculo de Erich Fromm titulado Mtodo y deberes de una psicologa social analtica. En l Fromm, insistiendo en las afinidades tericas entre marxismo y psicoanlisis realza su comn intento materialstico de proceder ms all de la conciencia y de las ideas que los individuos se hacen de s mismos para as comprender las autnticas fuerzas motrices de la realidad humana. Al mismo tiempo, hace notar cmo Marx y Freud, si bien encontrndose en la misma valoracin materialista de la conciencia, vista como una estructura profunda, o sea, no como motor del comportamiento humano, sino como reflejo de otras fuerzas escondidas, se diferencian uno de otro por el hecho de situar, en la base de todo, fuerzas econmicas por un lado y fuerzas psquicas por otro. Podra parecer, por tanto, que entre el planteamiento histrico-social del marxismo y el psicolgico-individual del psicoanlisis existe una insuperable discordancia de mtodos y contenido. En realidad la contradiccin es slo aparente. Puesto que el individuo es constitutivamente un ser social, la verdadera psicologa que es el psicoanlisis estar, a la fuerza, entrelazada con la verdadera sociologa que es el marxismo. Idea tanto ms correcta si se piensa que, si bien los primeros influjos decisivos sobre el nio que crece provienen de la familia, sta ltima y todos los ideales educativos por ella representados estn condicionados por el fondo social y de clase de la familia misma. La familia es el medio a travs del cual la sociedad o la clase imprime sobre el nio y, por lo tanto, sobre el adulto la estructura correspondiente a ella y por ella especfica: la familia es la agencia psicolgica de la sociedad. Pero si la accin de las estructuras sociales pasa a travs de la psique y resulta mediada por la familia, el psicoanlisis, investigando respecto a estas realidades, puede representar un explcito enriquecimiento para el materialismo histrico. El fruto ms relevante de poner el psicoanlisis al servicio del marxismo crtico se encuentra sin embargo en los Estudios sobre la autoridad y la familia, un trabajo colectivo publicado en Pars en 1936. En este estudio Fromm se pregunta cmo es posible que el poder dominante en una sociedad resulete verdaderamente tan eficaz como la historia nos demuestra. El poder y la potencia externa, personificados por las autoridades en cada momento dominantes, son elementos indispensables para que exista una sumisin y obediencia de las masas. Sin embargo, la opresin por s sola, no basta para explicar por qu las clases dominadas han aguantado el yugo durante tanto tiempo. En consecuencia, rechazando

la base terica del poder como aparato terrorista basado en la violencia material, Fromm afirma tambin que Esto no ocurre solamente por el miedo al poder fsico y a los medios fsicos de represin. Es verdad que, excepcionalmente y por tiempo limitado, puede verificarse tambin por este motivo. Una subordinacin que se fundara nicamente en base al miedo de los medios coercitivos reales, precisara de un aparato de dimensiones tales que, a la larga, resultara excesivamente costoso; la calidad de la prestacin de trabajo de los individuos obedientes por el slo miedo externo se vera paralizada de un modo tal que, cuando menos, resultara intolerable para la produccin en la sociedad moderna, y se creara adems una debilidad y una inquietud en todas las relaciones sociales. Para explicar el hecho del dominio, tanto Fromm como Horkheimer, recurren al concepto sociopsicolgico de una interiorizacin de la opresin a travs de las instituciones sociales. Entre las relaciones que tienen un influjo sobre el carcter espiritual de la mayor parte de los individuos, tanto a travs de mecanismos conscientes como inconscientes, la familia tiene una particular importancia. Lo que suceda en ella forma al nio desde la ms tierna edad, y desarrolla un papel decisivo en la formacin de sus capacidades. El nio que crece en el seno de una familia experimenta la influencia de la realidad, al igual que sta es mediatizada por el crculo familiar. Por lo cual, la familia, siendo una de las mas importantes agencias educadoras, provee a la reproduccin de los caracteres humanos solicitados por la sociedad y les suministra la indispensable actitud ante el comportamiento autoritario del cual depende en gran medida la subsistencia misma del ordenamiento burgus. A travs del supery, la potencia externa se ve transformada, y precisamente de externa a interna. Las autoridades, en cuanto representadas por la potencia externa, son interiorizadas, y el individuo acta conformemente a sus rdenes y prohibiciones, no slo por el miedo a los castigos exteriores, sino por el miedo de la condicin psquica que ha erigido en s mismo. Este mecanismo de introyeccin de la autoridad, segn Fromm, funciona con modalidades anlogas tanto para con la autoridad paterna como para con la autoridad social. En efecto, a travs de la identificacin con el padre y la interiorizacin de sus demandas y prohibiciones, el Super-yo es investido de los atributos de la moral y del poder. A continuacin el Super-yo es proyectado de nuevo sobre los depositarios de la autoridad social. En otras palabras, el individuo invista a la autoridad efectiva con los atributos del propio Super-yo. A travs de estos actos de proyeccin del superysobre las autoridades, estas ltimas se sustraen ampliamente a la crtica racional, y se las cree poseedoras de moralidad, sabidura y capacidad, en una medida ampliamente independiente de su manifestacin real. Esta transfiguracin de la autoridad a travs de las cualidades del superyexplica, segn Fromm, aquella veneracin por la autoridad que constituye una gran parte del vivir social. En efecto, le sera

muy difcil al adulto crtico tener el mismo sentido de veneracin hacia las autoridades sociales dominantes, si ellas, a travs de la proyeccin del supery, no mantuvieran efectivamente las mismas cualidades que tuvieron en su momento los padres para con el nio acrtico. Segn Fromm, la concepcin psicoanaltica tradicional resulta problemtica a causa de la insuficiente valoracin de la conexin existente entre la estructura familiar y la estructura social. Por ejemplo, cuando Freud dice que en el curso del tiempo los representantes de la sociedad se amparan en la figura del padre, esto es justo en cierto sentido externo y temporal, pero tal afirmacin debe ser completada por la afirmacin inversa, es decir, que el padre se sita al lado de las autoridades dominantes de la sociedad. En cuanto espejo o lugar de mediacin de la autoridad social, la familia representa, por su propia constitucin, la clula conservadora que garantiza el status quo del cuerpo econmico y poltico. Por eso toda tentativa de mejorar las condiciones de la familia independientemente de la totalidad sigue siendo, al menos hoy, necesariamente sectaria y utpica, y desva simplemente los deberes histricos que urgen. Tanto es as que todos los movimientos conservadores han tenido muy clara la importancia bsica de la familia como impulsora del carcter autoritario y se han impuesto como deber la consolidacin de la misma con todos sus presupuestos. En consecuencia, hasta que la estructura fundamental de la vida social y la cultura de la poca contempornea, que reposa sobre ella, no se transformen radicalmente, la familia ejercer su insustituible funcin como productora de determinados tipos de caracteres autoritarios. 3.2 Marcuse: Eros y civilizacin En Eros y civilizacin el problema es si es o no posible, dentro del universo cientficotcnico en el que vivimos, la mera idea de una sociedad no represiva. El problema es que an siendo concebible tericamente semejante posibilidad, sta tropieza con la dificultad que la realidad misma le tiende: en la prctica de la vida cotidiana, la ciencia y la tcnica, al servicio del sistema productivo, se han convertido en los aliados ms importantes de un Sistema que despliega su dominio sobre la naturaleza y los hombres. Tanto es as, que las tcnicas de manipulacin del inconsciente realizan una labor de coordinacin y reconciliacin de los individuos con el Sistema sin precedentes en la historia de la humanidad. La sociedad del capitalismo tardo es esencialmente represiva; y lo es porque moviliza a los individuos en cuerpo y alma para que stos entren en el juego que les propone el Sistema: trabajar, producir, consumir, y vuelta a empezar. Por ello, podramos afirmar que los conceptos fundamentales de su crtica al Sistema capitalista son los de sociedad represiva y trabajo. El trabajador ha ganado un lugar ms digno dentro de la sociedad, porque, en su gran mayora, ha podido liberarse de la vergonzosa miseria en que estaba atrapada su existencia, gozando ahora de unos bienes de los que siempre se vio privado. Y, sin embargo, apunta Marcuse, los hombres siguen estando atrapados dentro de un Sistema que, bajo la apariencia de libertad, les priva de ella. Los individuos siguen cosificados, reducidos a instrumentos, a siervos de un Sistema que estruja su tiempo y energas para asegurar sus propios beneficios. La sociedad del capitalismo tardo es

represiva porque gira en torno a lo que hemos llamado la existencia como trabajo. La sociedad capitalista se alimenta del consumo de los individuos, y esto implica, por una parte, una constante incitacin manipulacin del deseo, generando nuevas necesidades a los individuos, y, por otra, una constante exigencia de trabajar para mantener nuestro nivel de vida. Nuestro cotidiano existir, para la inmensa mayora de la poblacin, es un no vivir, un desvivirse hasta el punto que, como el lenguaje de la calle expresa, esto no es vida. Marcuse se enfrenta con la gran mentira que encubre el Sistema, a saber, que all donde creemos que nos hace entrega de la libertad es justamente donde nos la niega. Ahora bien, lo que ocurre es que las formas de dominacin se han hecho muy sutiles en ello ha prestado un gran servicio la ciencia. A Marcuse le interesa la obra de Freud porque ste haba llegado a la conclusin de que la civilizacin est basada en la represin, es decir, en la subyugacin permanente de los instintos humanos. Para Freud el proceso era inevitable e irreversible en la medida en que estaba convencido de que el retardo de la gratificacin instintiva era lo que posibilitaba el progreso. Sin represin no hay civilizacin, tal era el esquema de Freud y el problema con el que Marcuse tendra que vrselas si quera encontrar una respuesta alternativa a la actual dinmica de dominacin que el capitalismo tardo impone. Para Marcuse el principio que ha gobernado el transcurso de la civilizacin occidental es el aumento de la productividad. Pero si esto es as, concluye Marcuse, junto a la intensificacin del progreso, se ha intensificado la falta de libertad, pues el progreso ha implicado un mayor dominio sobre la naturaleza, y, del mismo modo, un dominio creciente, y cada vez ms eficaz, del hombre por el hombre. La contradiccin que la idea de progreso y de razn cientfico-tcnica guardan dentro de s es que cuando ms innecesaria es la represin, entonces es ms vigorosamente mantenida. Es que Freud tiene razn?, porque, si efectivamente toda civilizacin es represin, entonces la pregunta por la posibilidad de una sociedad no represiva estara de ms, pues, como apunta Marcuse, no habra otra alternativa. En los trminos de Freud, el problema que nos formulamos sera si el principio de realidad es decir, aqul que pone en marcha el progreso, que era el principio de aumento de productividad es irreconciliable con el principio de placer, o si, por el contrario, tal irreconciliabilidad sera producto de una determinada organizacin histrica de la existencia humana, y, como tal, histricamente superable. Constituye realmente el principio de la civilizacin la interrelacin entre libertad y represin, la productividad y la destruccin, la dominacin y el progreso? O esa interrelacin es slo el producto de una organizacin histrica especfica de la existencia humana? En trminos freudianos, es irreconciliable el conflicto entre el principio del placer y el principio de la realidad hasta el grado que necesita la transformacin represiva de la estructura instintiva del hombre? O permite la existencia del concepto de una civilizacin no represiva, basada en una experiencia del ser fundamentalmente diferente, una relacin entre el hombre y la naturaleza fundamentalmente diferente y unas relaciones existenciales fundamentalmente diferentes? (Eros y civilizacin, p. 46)

Para Marcuse nuestra sociedad est apoyada sobre una dinmica de represin excedente, entendiendo por sta las restricciones provocadas por la dominacin social, mientras que por represin bsica entiende las modificaciones de los instintos necesarias para la perpetuacin de la raza humana en la civilizacin. La represin excedente, que es la que soportamos bajo el capitalismo tardo, implica la introduccin de controles adicionales sobre y por encima de aquellos indispensables para la asociacin humana civilizada. Dicho de otro modo, bajo el capitalismo tardo, y su frentica incitacin al consumo, el individuo se encuentra atrapado por una dinmica de la que no es dueo, y frente a la que slo cabe trabajar de un modo incesante. Pero el problema se complica porque los individuos no slo tienen que aumentar el tiempo de trabajo; ms an no viven sus propias vidas, sino que realizan funciones preestablecidas. Mientras trabajan no satisfacen sus propias necesidades y facultades, sino que trabajan enajenados. Y, mientras tanto, el individuo se siente libre, y, generalmente, feliz, recibiendo, a cambio de su entrega al Sistema, compensaciones (artculos de consumo, en su mayora, de bajo coste, que, de alguna manera, justifican la represin a la que constantemente se encuentra sometido, y que consolida la exigencia de seguir trabajando). De este modo, los sujetos son convertidos en instrumentos del trabajo enajenado. Por ello, el Sistema despliega, entre otras cosas, toda una industria de la diversin para controlar el tiempo de ocio, cuya funcin ser la de una pasiva relajacin y una recreacin que permitan reponer las energas para, nuevamente, volver a la aburrida y mecnica rutina del trabajo enajenado. Segn este esquema, progreso material y trabajo son conceptos que se remiten unos a otros. Para Marcuse, estamos asistiendo a una progresiva y total administracin de la existencia; es decir, a la disolucin de la subjetividad en esa conciencia colectiva que es ahora la sociedad, con sus cdigos, valores y pautas de comportamiento establecidos. Tanto es as, que la responsabilidad individual se va diluyendo hasta perderse en la responsabilidad del Sistema, es decir, en la suma total de instituciones que determinan, satisfacen y controlan las necesidades de los individuos. El aparato productivo tiende a determinar no slo las ocupaciones, tareas y aptitudes socialmente necesarias, sino tambin las aspiraciones y necesidades individuales. Nuestros gustos, ideas y sueos nos vienen dados, se nos inculcan una vez y otra, del modo ms sutil. Por ello, la tecnologa est haciendo posibles formas de control y cohesin social ms efectivas y ms agradables. En consecuencia, demostrada la implicacin de la tcnica en el sistema de dominacin total no puede sostenerse la nocin tradicional de neutralidad de la tecnologa. Dicho de otro modo, la tcnica no es neutral, y no puede serlo porque no existe una tcnica en abstracto, desligada del uso que se hace de ella. Detrs de su barniz de pureza matemtica, detrs de la pretendida inocencia de la mentalidad tecnocrtica, se encubre un trasfondo poltico. Y, en consecuencia, la tcnica y la ciencia, vinculadas al aparato productivo, y, por tanto, al sistema de dominio, tambin implican un determinado proyecto poltico. 3.3 Habermas: emancipacin y psicoanlisis En Conocimiento e inters Habermas defiende una teora de los intereses cognoscitivos que es una tentativa de radicalizar la epistemologa desenterrando las races que el conocimiento tiene en la vida. Segn esta teora, todo conocimiento gira en torno a

alguno de estos tres tipos de intereses: inters tcnico, propio de las ciencias nomolgicas;inters prctico, propio de las ciencias sociales; e inters emancipatorio, propio de la filosofa y el psicoanlisis. En lo que sigue nos vamos a centrar en el anlisis que Habermas hace de la teora de Freud en tanto que teora crtica de la sociedad cuyo objetivo ltimo es la emancipacin. Segn Freud, lo que elev al hombre por encima de los animales fue el desarrollo de la familia, una agencia de socializacin capaz de transformar la conducta instintiva en accin comunicativa y de canalizar los impulsos libidinosos y agresivos excedentes hacia formas socialmente aceptables de conducta. La realidad con que ha de habrselas el individuo y que le exige renunciar a la satisfaccin de necesidades instintivas no es inmediatamente la realidad de la naturaleza externa; es la realidad social la que hace sentir sus exigencias a travs de la agencia que la estructura familiar representa. Como sistema de autoconservacin la sociedad tiene que ser asegurada contra las coacciones de la naturaleza externa a travs del esfuerzo colectivo de los individuos socializados. Y la escasez econmica exige, a su vez, defensas contra la naturaleza interna en su forma de impulsos libidinosos y agresivos que trascienden el sistema de trabajo social. Como la sociedad no posee suficientes medios de subsistencia para mantener a sus miembros sin trabajar, debe limitar el nmero de miembros, y desviar las energas de stos de la actividad sexual para dirigirlas hacia el trabajo. Sobre el nivel general, socialmente necesario, de represin exigida por la escasez econmica existen privaciones y prohibiciones, especficas de clase, ligadas a la organizacin del trabajo y a la distribucin de la riqueza. La diferencia entre el grado efectivo de represin institucionalmente exigida y el grado de represin necesario en un nivel dado de las fuerzas de produccin constituye la medida de la dominacin objetivamente superflua. En este contexto, Freud introduce una nocin de lucha de clases: Pero cuando una civilizacin no ha logrado evitar que la satisfaccin de un cierto nmero de sus partcipes tenga como premisa la opresin de otros, de la mayora quiz y as sucede en todas las civilizaciones actuales, es comprensible que los oprimidos desarrollen una intensa hostilidad contra la civilizacin que ellos mismos sostienen con su trabajo, pero de cuyos bienes no participan sino muy poco. ... No hace falta decir que una cultura que deja insatisfecho a un ncleo tan considerable de sus partcipes y los incita a la rebelin no puede durar mucho tiempo, ni tampoco lo merece (Freud, El porvenir de una ilusin, pp. 2965-2966) Para Habermas la ventaja especfica de integrar ideas de Freud dentro del materialismo histrico estriba en las posibilidades que ello abre de reconceptualizar el poder y la ideologa y de clarificar elstatus de una ciencia crtica. Las relaciones de poder institucionalizadas, lo mismo que las neurosis individuales, determinan una reproduccin relativamente dirigida de la conducta, que se vuelve inmune a toda crtica. Basadas en normas sociales, permiten la sustitucin parcial de la coaccin manifiesta ejercida a travs de la violencia por una coaccin interna ejercida a travs de la fuerza afectiva de los mecanismos inconscientes. Los motivos reprimidos son excluidos de la comunicacin y encauzados por los canales de una gratificacin sustitutiva. Estos motivos simblicamente reencauzados son fuerzas que se aduean de la conciencia al legitimar las relaciones de poder existentes. En este sentido, las instituciones del poder

estn enraizadas en una comunicacin distorsionada, en una conciencia prisionera de la ideologa. Desde esta perspectiva, la ideologa asume un papel sustantivo en la formacin, mantenimiento y transformacin de la sociedad. La conclusin de que toda cultura reposa en la imposicin coercitiva del trabajo y en la renuncia a los instintos, provocando, por consiguiente, la oposicin de aquellos sobre los cuales recaen tales exigencias, nos hace ver claramente que los bienes mismos, los medios para su conquista y las disposiciones para su distribucin no pueden ser el contenido nico, ni siquiera el contenido esencial de la cultura, puesto que se hallan amenazados por la rebelda y el ansia de destruccin de los partcipes de la misma. Al lado de los bienes se sitan ahora los medios necesarios para defender la cultura; esto es, los medios de coercin y los conducentes a reconciliar a los hombres con la cultura y a compensarles sus sacrificios. Estos ltimos medios constituyen lo que pudiramos considerar como el patrimonio espiritual de la cultura (o.c., p. 2964) Estos activos espirituales visiones religiosas del mundo, ideales y sistemas de valores, arte, etc. son, en palabras de Freud, ilusiones. Al proporcionar compensaciones por las renuncias impuestas por el orden existente, convierten la gratificacin sustitutiva en legitimacin de ese orden. Representan distorsiones sistemticas de la comunicacin que inmunizan contra la crtica a las interpretaciones de la vida y del mundo en que se basan las racionalizaciones del orden existente. Pero las ilusiones no son simplemente engaos. Igual que estos ltimos, las ilusiones derivan de deseos humanos; pero a diferencia de ellos, no son necesariamente falsas, es decir, irrealizables. Los deseos individuales incompatibles con la realidad institucional de la sociedad establecida, no pueden ser realizados. Pero para la especie en su conjunto los lmites de esa realidad son movibles. El marco institucional que regula la distribucin de cargas y de recompensas y que estabiliza un orden de dominacin que asegura las renuncias que impone la cultura, puede quedar flexibilizado por el progreso tcnico, y partes crecientes de tradicin cultural que tienen inicialmente un contenido proyectivo pueden tornarse realidad, es decir, las satisfacciones virtuales pueden transformarse en satisfacciones institucionalmente reconocidas. Las ilusiones no son nicamente falsa conciencia. Al igual que en lo que Marx llam ideologa, tambin en ellas se contiene utopa. Este contenido utpico, cuando el progreso tcnico abre la posibilidad objetiva de reducir la represin socialmente necesaria por debajo de lo exigido institucionalmente, puede quedar depurado de los elementos culturales delirantes, de los momentos ideolgicos utilizados para la legitimacin de la dominacin, y transformarse en una crtica de las formas de dominacin histricamente superadas (Habermas, Conocimiento e inters) Dentro del marco de referencia de un materialismo histrico que asuma a Freud en estos trminos, es posible, segn Habermas, clarificar elstatus de la ciencia crtica cuya tarea es reconstruir el proceso de autoformacin de la especie y explicar las ideas de razn y de inters emancipatorio de la razn que le subyacen. Las formas de manifestacin de la conciencia pueden ahora ser concebidas como formas anquilosadas de vida, como constelaciones de poder e ideologa socavadas por el desarrollo de las fuerzas de produccin, y pueden ser superadas por medio de la actividad crtico-revolucionaria de las clases reprimidas, la cual incluye la crtica reflexiva de las formas de conciencia

ideolgicamente congeladas. El movimiento de la reflexin en la historia viene determinado por procesos de reproduccin mediante el trabajo y por procesos de autoformacin que se desarrollan bajo las condiciones de una comunicacin distorsionada. El desarrollo de las fuerzas de produccin crea la posibilidad objetiva de reducir la presin del marco institucional y de sustituir la base afectiva de la obediencia a la cultura por una base racional, de suministrar una fundamentacin racional a los procesos de la cultura. El objetivo de la transformacin de los marcos institucionales y de la destruccin de las ideologas es la organizacin de las relaciones sociales segn el principio de que la vigencia de toda norma que implique consecuencias polticas ha de depender de un consenso alcanzado en una comunicacin libre de violencia (Conocimiento e inters) Slo si nos percatamos del inters emancipatorio subyacente al conocimiento reflexivocrtico podremos captar adecuadamente la correlacin de conocimiento e inters humano en general. La elucidacin de la categora de conocimiento reflexivo-crtico demuestra, segn Habermas, que el significado de razn y, por tanto, el criterio de su autonoma, no pueden explicarse adecuadamente sin recurrir a un inters de la razn constitutivo del conocimiento como tal. Como sistema de conservacin, la sociedad humana, confrontada con la escasez econmica, tiene que defenderse a s misma contra los impulsos libidinosos y agresivos que amenazan al sistema de trabajo social. Mientras la presin de la realidad resulte arrolladora y la organizacin del yo sea dbil, esta defensa se consigue por va afectiva mediante una represin institucionalizada que reviste la forma de poder y de ideologa. Como las patologas individuales y sociales asumen la forma de deformaciones estructurales de la comunicacin, el inters por su transformacin es simultneamente un inters por la ilustracin. Es esta conexin entre reflexin crtica y emancipacin respecto de la dependencia de poderes hipostatizados, de vnculos aparentemente naturales lo que Habermas quiere decir cuando afirma que: El inters emancipatorio del conocimiento tiende a la conservacin de la reflexin como tal. Por eso mi cuarta tesis se enuncia as: En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno (Conocimiento e inters, en Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 21994, p. 177) 4. Bibliografa Freud, S., Obras completas, Barcelona, Orbis ----,La interpretacin de los sueos, Barcelona, Crculo de lectores, 1977 ----, El yo y el ello, en Obras Completas, vol. 15 ----, Esquema del psicoanlisis en Obras Completas, vol. 15 ----, Lecciones introductorias al psicoanlisis, en Obras Completas, vol. 12 ----, Totem y tab, en Obras Completas, vol. 9 ----, El malestar en la cultura, Madrid, Alianza, 91982 ----, "El porvenir de una ilusin", en Obras completas, vol. 17, Madrid, 1974 Freud, A., S. Freud. Los textos fundamentales del psicoanlisis, Barcelona, Altaya, 1993

Habermas, J., Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982 Hottois, G., Historia de la Filosofa del Renacimiento a la Posmodernidad, Madrid, Ctedra, 1999 Jones, E., Vida y obra de Sigmund Freud, Buenos Aires, Nova, 3 vols., 1959-1962 Koltenich, M., El carcter cientfico del psicoanlisis Marcuse, H., Eros y civilizacin, Barcelona, Ariel McCarthy, Th., La teora crtica de Jrgen Habermas, Madrid, Tecnos, 41998 Pinillos, J. L., Principios de psicologa, Madrid, Alianza, 1979 Rapaport, D., Estructura de la teora psicoanaltica, Barcelona, Paids, 1965 Ricoeur, P., Freud, una interpretacin de la cultura, Mxico, Siglo XXI, 1972 Orasen, P., Freud. Su pensamiento poltico y social, Barcelona, Martnez Roca, 1970 Stevenson, L., Siete teoras de la naturaleza humana, Madrid, Ctedra, 1988 Suances Marcos, A. Manuel, "El irracionalismo: la razn bajo sospecha" en Gonzlez Garca, M. (comp.), Filosofa y cultura, Madrid, Siglo XXI, 1992, pp. 335-384