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Zeittafel*

3000-2100/2000 2100/2000-1600 1600-1125/1100 1400-1300 1300-1200 1200-1125/1100 1115/1100-1010 1050-900 900-700 um 750 um 650 594/593 etwa 545 510 508/507 500-494

Frhhelladikum (FH), Frhe Bronzezeit Mittelhelladikum (MH), Mittlere Bronzezeit Spthelladikum (SH), Spte Bronzezeit, Mykenische Zeit SH III A Mykenische Palastzeit SH III B SH III C Submykenische Periode Benannt nach Stilphasen Protogeometrische Periode der Vasenmalerei Geometrische Periode Beginn der Groen Griechischen Kolonisation Beginn der lteren Tyrannis Archontat Solons Ionische Griechen unter persischer Herrschaft Sturz der Peisistratiden in Athen Reformen des Kleisthenes Ionischer Aufstand

* Die Angaben fr prhistorische Kulturstufen sind Annherungswerte, bei denen zudem regionale Phasenverschiebungen zu bercksichtigen sind.

Kunst und Architektur lngst vergangener Epochen der griechischen Geschichte faszinieren noch heute Jahr fr Jahr zahllose Reisende, die Festland oder Inselwelt der ltesten europischen Hochkultur besuchen. Die Nationalmuseen von Iraklion und Athen beherbergen einzigartige Schtze, deren Entstehungszeitraum weit vor den Tagen Homers liegt. Es sind dies die stummen Zeugen der minoischen und der mykenischen Kultur, die von der griechischen Frhzeit knden. Mit der Beschreibung des minoischen Griechenland setzt dieses kleine Buch ein. Es fhrt seine Leser weiter durch die mykenische Welt, durch die Dunklen Jahrhunderte, die auf den Untergang der mykenischen Reiche folgten, und hinein in die Welt Homers, der fr seine Zeitgenossen das steinerne Erbe der riesigen Palste einer vergangenen, heroisch gedachten Kultur durch seine Verse mit Leben zu fllen suchte. Die Darstellung reicht darber hinaus in die Entstehungszeit der Stadtstaaten, beschreibt den Gesellschaftsaufbau, die Wirtschaftsweise und nicht zuletzt Kunst und Kultur der um 800 v. Chr. beginnenden archaischen Epoche Griechenlands. Soziale Konflikte, Usurpation von Herrschaft durch einzelne Aristokraten, die Anfnge des Gegensatzes zwischen Athen und Sparta sowie der aufziehende Konflikt Griechenlands mit dem persischen Groreich sind weitere Themen dieses Bandes.

Karl-Wilhelm Welwei ist emeritierter Professor fr Alte Geschichte an der Ruhr-Universitt Bochum. Er hat zahlreiche Publikationen zur griechischen Frhzeit vorgelegt und gilt als einer der besten Kenner dieser Epoche.

Karl-Wilhelm Welwei

DIE GRIECHISCHE FRHZEIT


2000 bis 500 v. Chr.

Verlag C.H.Beck

Mit 14 Abbildungen und 2 Karten

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme Welwei, Karl-Wilhelm: Die griechische Frhzeit : 2000 bis 500 v. Chr. / Karl-Wilhelm Welwei. - Orig.-Ausg. - Mnchen : Beck, 2002 (C.H.Beck Wissen in der Beck'schen Reihe ; 2185) ISBN 3 406 47985 5

Originalausgabe Verlag C. H. Beck oHG, Mnchen 2002 Druck und Bindung: Druckerei C. H. Beck, Nrdlingen Umschlagentwurf: Uwe Gbel, Mnchen Umschlagmotiv: Schild des Achill aus der Trinkschale mit dem Motiv: Achill lauert vor einem Brunnenhaus Troilus auf. Editions Gallimard - Photothek. Printed in Germany ISBN 3 406 47985 5 www.beck.de

Inhalt

1. Einwanderung und Ethnogenese der Griechen 2. Gesellschaft, Wirtschaft und Kultur der minoischmykenischen Zeit 3. Die mykenischen Herrschaftssysteme und ihr Untergang 4. Die Dunklen Jahrhunderte und das Problem der Ionischen Kolonisation 5. Das Verhltnis von Ethnos und Polis im Proze der Staatswerdung in Griechenland 6. Die sogenannte Groe Kolonisation der Griechen 7. Gesellschaftliche Gliederung und demographische Entwicklung in frharchaischer Zeit 8. Entstehung und Entwicklung von Institutionen im griechischen Siedlungsraum 9. Aspekte des Wirtschaftslebens in den Dunklen Jahrhunderten und in archaischer Zeit 10. Kunst und Kultur in archaischer Zeit 11. Die ltere Tyrannis und ihre berwindung 12. Die Sonderwege der Spartaner und Athener 13. Die griechische Staatenwelt in sptarchaischer Zeit Weiterfhrende Literatur Sachregister

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I. Einwanderung und Ethnogenese der Griechen* Gedanken und Vorstellungswelt antiker Griechen werden uns in literarischer Form erstmals durch die Epen Homers vermittelt, denen in der Kulturgeschichte Europas eine unvergleichliche poetische und knstlerische Rezeption beschieden war. Sie erhielten ihre im wesentlichen bleibende Gestalt im spten achten Jahrhundert in einer entscheidenden formativen Phase des historischen Hellenentums, stehen aber ihrerseits bereits in einer langen Sagen- und Liedertradition, die zwar fr uns nicht mehr unmittelbar greifbar ist, aber noch Ursprnge jener grandiosen Originalitt der Ilias und Odyssee erahnen lt. Das kulturelle Bild, das in der homerischen Dichtung aufscheint, ist freilich auch geprgt durch motivgeschichtliche Einflsse des Orients und dementsprechend in den greren historischen Kontext eines ostmediterranen Kulturraumes einzuordnen, in dessen Rahmen sich vor allem auf dem Boden des hellenischen Mutterlandes die Ethnogenese - also die Entstehung des Volkes - der Griechen vollzogen hat. Frhe schriftliche Zeugnisse fr diesen Proze sind seit der genialen Entzifferung der minoisch-mykenischen Linear BSchrift durch Michael Ventris in Zusammenarbeit mit John Chadwick im Jahre 1953 erschlossen worden. Es handelt sich hierbei allerdings nur um kurze Notizen der Palastverwaltungen an mehreren mykenischen Herrschaftszentren auf Kreta und im griechischen Mutterland. Immerhin vermitteln uns die Texte bereits einen gewissen Eindruck vom Laut- und Formenbestand und von Aspekten des Vokabulars eines um 1200 v. Chr. gebruchlichen frhgriechischen Idioms, das als eine Art Standardsprache ein Instrument damaliger Herrschaftspraxis
* Alle Jahreszahlen beziehen sich - soweit nicht anders vermerkt - auf die Zeit vor Christi Geburt.

1. Einwanderung und Ethnogenese der Griechen

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in mykenischen Burgen und Palsten darstellte. Hierin manifestiert sich eindrucksvoll, da bereits die mykenische Welt im Verlauf der Entwicklung und Ausformung ihrer Herrschaftsund Sozialstrukturen starke Impulse aus den Machtbereichen orientalischer Monarchien erhalten hat. Darber hinaus ist jenes altertmliche, in den Linear B-Texten dokumentierte Griechisch eine unschtzbare Quelle zum Verstndnis der griechischen Ethnogenese, die in der neueren Forschung berwiegend als ein langfristiger Proze gesehen wird. ltere Erklrungsmodelle zur Entstehung des Hellenentums basierten auf Einwanderungstheorien, die von der Vorstellung einer in mehreren Wellen erfolgten Landnahme groer Verbnde ausgingen. Die auf diese Weise postulierten Gemeinschaften wurden als Stmme verstanden und nach den in historischer Zeit existenten bedeutendsten Dialektgruppen benannt, die gewissermaen in die Vorzeit zurckgespiegelt wurden. Demnach sollen frhe Trger des ionischen Dialekts um zooo, die Vorfahren der Aioler bzw. Achaier um 1600 und Dorier um bzw. nach 1200 nach Hellas eingewandert sein. Da die Ethnogenese des Griechentums in starkem Mae durch berlagerung eines vorhellenischen Sprachsubstrats durch zuwandernde Scharen bestimmt wurde, ist freilich aufgrund der Zuordnung des Griechischen zu der indo-europischen Sprachfamilie und der Existenz vorgriechischer Sprachelemente vor allem in Ortsnamen und Bezeichnungen fr mediterrane Pflanzen und Tiere nicht zu bezweifeln. Die historischen griechischen Dialekte haben sich indes erst nach dem Ende der mykenischen Palastzeit (bald nach 1200) herausgebildet. Relikte des frhgriechischen Idioms der Linear B-Texte haben sich nach dem Zerfall der mykenischen Herrschaftssysteme noch in gewissen Elementen dieser Dialekte erhalten, und zwar vor allem im Arkado-Kyprischen. Die Entwicklung des Griechischen ist somit ein komplexer sprachgeschichtlicher Proze, dessen Anfnge offenbar bis in die frhe Bronzezeit zurckreichen. Es wurde vermutet, da verschiedene Zerstrungshorizonte (wie z. B. das Ende einer frhbronzezeitlichen Siedlung in Lerna in der Argolis um 2300) in Verbindung mit einem kulturellen

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Wandel zu sehen und auf Gewaltakte neuer Bevlkerungselemente zurckzufhren ist. Die Anfnge der Entwicklung des Griechischen lassen sich indes linguistisch nicht ermitteln, so da die Datierungsfrage ebenso wie das Problem der Herkunft proto-griechischer Gruppen letztlich offenbleiben mu. Nur soviel ist deutlich, da weder am Ende der Periode Frhhelladikum II (um 2300/2200) noch im bergang von der Frhen zur Mittleren Bronzezeit (2000/1900) noch zu Beginn der Mykenischen Zeit (um 1600) umfangreiche Zerstrungshorizonte in weiten Teilen Griechenlands nachweisbar sind. Trger von Migrationen (Wanderungsbewegungen) waren zweifellos nicht allzu starke Gruppen, die jeweils durch eine mehr oder weniger begrenzte Verlegung ihres Siedlungsraumes gleichsam allmhlich in die altmediterranen Kulturen in Griechenland hineingewachsen sind. Jene Scharen knnen durchaus unterschiedliche Idiome gesprochen und unabhngig voneinander neue Ackerund Weideflchen gesucht und dort in unterschiedlicher Weise sich mit den bereits ansssigen Bevlkerungselementen arrangiert haben, so da hieraus lngere Integrationsprozesse resultierten, in deren Verlauf die Vorbewohner mit Zuwanderern verschmolzen oder in ihnen aufgegangen sind. Das Sprachgut von bestimmten Neuankmmlingen, die der indo-europischen Sprachfamilie zuzuordnen sind, prgte jedenfalls entscheidend jene Form des Frhgriechischen, das in den Linear B-Texten des spten 13. Jahrhunderts noch erkennbar ist und bereits das Ergebnis einer langen Entwicklung darstellt, in der vor allem das spte dritte und das frhe zweite Jahrtausend wichtige Phasen waren und die Trger der sich auf griechischem Boden bildenden Idiome des Frhgriechischen auch in zunehmendem Mae unter dem Einflu der vom minoischen Kreta ausgehenden Impulse im Bereich der materiellen Kultur standen.

2. Gesellschaft, Wirtschaft und Kultur der minoisch-mykenischen Zeit Die Bedeutung der Ausstrahlungskraft der minoischen Kultur fr die Entwicklung auf dem griechischen Festland kann nicht hoch genug eingeschtzt werden. Auf Kreta war die erste Hochkultur Europas entstanden, nachdem im spten dritten Jahrtausend auf der Insel sich mehrere Siedlungen zu zentralen Sttten des Handwerks und Handels entwickelt und sich an diesen Orten wirtschaftlich dominierende Oberschichten gebildet hatten. Verschiedene Reprsentanten dieser Gruppen konnten auf Grund ihres konomischen Vorrangs und ihres hierdurch mitbedingten hohen sozialen Status mehr oder weniger dauerhaft Leitungsfunktionen ausben und des weiteren in diesem Rahmen offenbar durch Kumulierung grerer Ressourcen ihre Rivalen in der Konkurrenz um Einflu und Macht berflgeln. Vermutlich sind Herrschaftsformen lokaler Eliten durch monarchische Machtstrukturen abgelst worden, die eine wesentliche Voraussetzung fr die Errichtung der sogenannten lteren Palste waren. Jedenfalls entstanden in dem insularen Kulturraum Kretas mehrere Zentren, zwischen denen mannigfache wirtschaftliche, gesellschaftliche und politische Wechselbeziehungen den Austausch von Gtern, Gedanken und Innovationen beschleunigten. Diese auf regionaler Ebene sich entwickelnden Wechselbeziehungen bewirkten mehr und mehr auch eine Intensivierung der Herrschaft ber Untertanen mit neuen Mglichkeiten der Kontrolle und Verteilung handwerklicher und agrarischer Gter und Produkte, whrend auch die Entwicklung der Kunst in diesem Kontext mchtige Impulse erhielt und ein mehr oder weniger kontinuierlicher Informationsflu aus den Monarchien des Vorderen Orients den Proze noch verstrkte, indem die minoischen Palastzentren sich an orientalischen Beispielen orientierten.

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Die skizzierte Entwicklung wurde durch seismisch bedingte Zerstrungen (Erdbeben und Vulkanausbrche) im Bereich der lteren Palste um 1700 nicht dauerhaft unterbrochen. An den verwsteten Pltzen wurden neue Residenzen errichtet, die wiederum nach erneuten tektonischen Katastrophen um 1600 noch prachtvoller gestaltet wurden. Die Ausstrahlungskraft der minoischen Palastkultur manifestiert sich im griechischen Mutterland nicht nur in den Funden wertvoller Produkte des minoischen Kunsthandwerks, sondern auch in der Entstehung festlndischer Machtzentren. An erster Stelle ist hier der Herrensitz in Mykene zu nennen, nach dem seit der Aufdeckung der berhmten dortigen Schachtgrber konventionell die gesamte helladische Kultur der Spten Bronzezeit benannt wird. Der Aufstieg jener Schachtgrberdynastie zeichnete sich aufgrund der Grabfunde in dem sogenannten Grberrund B auerhalb des Lwentores bereits im spten 17. Jahrhundert ab. Der stupende Reichtum in diesen Grbern sowie vor allem in den Schachtgrbern des von Heinrich Schliemann aufgedeckten Steinkreises A deutet auf eine Einbindung des Herrschersitzes in das minoische Handelsnetz hin. Zudem lassen Kuppelgrber in Messenien aus der Zeit um und nach 1600 darauf schlieen, da sich dort Herrschaftsformen und Abhngigkeitsverhltnisse hnlichen Typs wie in Mykene entwickelten, wenn auch die Macht jener messenischen Herren nicht mit dem Potential der mykenischen Schachtgrberdynastie konkurrieren konnte, die in der Folgezeit in der Argolis zur strksten politischen Kraft wurde. Ob es dieser Dynastie gelang, von ihrer Burg aus die gesamte Argolis wirtschaftlich und politisch zu durchdringen, bleibt indes eine offene Frage. In der spten Bronzezeit entstanden nicht nur in Mykene, sondern auch in Tiryns und Midea (zwischen Mykene und Tiryns) gewaltige Befestigungen, die schwerlich lediglich Zweitresidenzen oder Sttzpunkte der damaligen Herren von Mykene waren oder von Dynasten erbaut wurden, die sich in einem strikten Abhngigkeitsverhltnis von Mykene befanden. Tontfelchen mit Linear B-Texten und der Fund einer Tonplombe mit Linear B-Zeichen lassen vermuten, da Herren von Tiryns und Mi-

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Abb.1: Mykene; Grberrund (Steinkreis) A innerhalb der Befestigung

dea trotz ihrer Nhe zu Mykene ein eigenes Kontrollsystem fr ihre Ressourcen zu organisieren vermochten. Ein Groknigtum ber ganz Griechenland haben die Herren von Mykene auch in der Zeit ihrer strksten Machtdemonstration durch den Ausbau ihrer Palastburg im spten 13.Jahrhundert wohl nicht errichtet. Hierzu fehlten ihnen offenbar die logistischen Mglichkeiten zur Organisation groflchiger Herrschaft. Die Herrscher des Palastes von Pylos in der westlichen Peloponnes waren nach dem Befund der dortigen Linear B-Tafeln den Dynasten von Mykene nicht in irgendeiner Form zu Leistungen verpflichtet. In der Bltezeit der mykenischen Palastherrschaften bestand in Griechenland offensichtlich eine Koexistenz einer Reihe von Dynastien, zwischen denen freilich ein labiles Gleichgewicht bestanden haben kann, whrend innerhalb der mykenischen Kernlandschaften in der Argolis sowie in Messenien, Attika und Boiotien allerdings ein Machtgeflle zwischen groen Residenzen und kleineren Frstensitzen in ihrer nheren und weiteren Umgebung zu vermuten ist. Die Struktur des politischen Kraftfeldes der mykenischen Welt mit

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mehreren Machtzentren ist wohl primr mit den Entstehungsbedingungen jener Herrschaftssysteme zu erklren. Als etwa nach 1700 durch minoischen Einflu die materielle Kultur in Griechenland ein hheres Niveau erreichte und Handel und Verkehr sich ausweiteten, boten sich fr Personen von hherem gesellschaftlichen Rang in den noch kleinen Gemeinschaften in jenen Landschaftskammern, die zu Kerngebieten der mykenischen Welt werden sollten, neue Mglichkeiten zur Gewinnung von Ressourcen, mit denen sie Einflu und Macht in ihrem jeweils lokalen Rahmen zu steigern und hierdurch ihre Gefolgschaften zu vermehren vermochten. Auf diese Weise bildeten sich neue Formen personengebundener Herrschaft heraus, aber es entstand auch hnlich wie im minoischen Kreta ein zunehmender Konkurrenzdruck in der Rivalitt mit anderen aufstrebenden Siedlungen und deren dominierenden Husern. Infolgedessen wurden Prozesse der sozialen Differenzierung und Machtkonzentration zweifellos beschleunigt. Vorreiter dieser Entwicklung waren Gefolgsherren in Messenien und in der Argolis, und zwar vor allem die Reprsentanten der Schachtgrberdynastie in Mykene. Relativ rasch entstand aber auch in anderen Regionen eine neue soziale Hierarchie, wie etwa die Entdeckung einer proto-mykenischen Burg auf dem Kiapha Thiti im oberen Varital in Attika zeigt, die bereits um die Mitte des 15. Jahrhunderts durch einen Erdrutsch zerstrt wurde. Insgesamt gesehen ist die Entwicklung bis zum frhen 14.Jahrhundert durch die Herausbildung mehrerer Herrschaftszentren von unterschiedlicher Bedeutung gekennzeichnet. Die eigentliche Palastzeit beginnt freilich erst nach dem Niedergang der minoischen Systeme auf Kreta. Dort zeichnete sich nach erneuten Naturkatastrophen, die vermutlich ebenfalls durch Erdbeben bedingt waren, um 1450 eine Wende ab. Vielfach wurde als Ursache der Zerstrungen auch ein verheerender Vulkanausbruch auf der Insel Thera (Santorin) angenommen, dessen Datierung und Folgen aber in der neueren Forschung umstritten sind. Die geflutete Caldera des dortigen Vulkans entstand schon in vorminoischer Zeit, whrend die Fernwirkungen des Ausbruchs in einer frhen Phase der spt-

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minoischen Zeit (um 1640?) schwer zu beurteilen sind, wenn auch ein Siedlungsabbruch in Santorin nicht zu bestreiten ist. Jedenfalls wurden um 1450 auf Kreta mehrere bedeutende Palste und Orte wie Mallia, Tylissos, Phaistos und Hagia Triada sowie Wohnviertel in Knossos zerstrt. Der Palast von Knossos blieb aber offenbar weitgehend unversehrt. Die Folge war eine Hegemonie der dortigen Dynastie ber weite Teile Kretas. Um 1375 ging aber die Herrschaft in Knossos allem Anschein nach auf neue Machthaber aus dem mykenischen Griechenland ber. Sie fhrten das dort bestehende Wirtschafts- und Verwaltungssystem weiter, dessen Schrift nach dem Duktus ihrer Zeichen seit A. J. Evans, dem Ausgrber von Knossos, als Linear A bezeichnet wird und die fr uns noch nicht verstndliche Sprache der Minoer wiedergibt. Aus dieser Schrift, die in Kreta an ber 25 Fundorten belegt ist, wurde nach dem Machtwechsel in Knossos fr die Bedrfnisse der neuen Herrscher die Linear B-Schrift entwickelt, die in der Folgezeit auch von Palastverwaltungen auf dem griechischen Festland bernommen wurde. Zum Verstndnis der Bedeutung der mykenischen Zeit als wichtige Vorstufe der Formierung des historischen Griechentums ist es freilich erforderlich, den Blick auszuweiten auf ein mgliches Gesamtbild des Spthelladikums, das keineswegs nur durch Palste und Palastherrschaften geprgt worden ist. Die charakteristische Lebenswelt der historischen Hellenen war zweifellos die Polis. Dieser Begriff kann jeweils nach seinem Kontext topographische, personale oder politisch-rechtliche Bedeutungsanteile haben und dementsprechend eine befestigte Hhensiedlung (Akropolis), eine gro- oder kleinrumige urbane Siedlung, einen Siedlungskern oder ein Gemeinwesen eines Brgerverbandes bezeichnen. In den mykenischen Texten ist dieses Wort zwar nicht belegt, doch war es vielleicht in einer Vorform der lteren Bezeichnung ptolis bekannt, die in Texten aus Knossos als Bestandteil eines Personennamens erscheint. Vermutlich bezeichnete das in Linear B nicht mehr erhaltene Wort damals eine Siedlungs- oder Organisationsform, die sich von den Palsten, ihrer architektonischen Monumentalitt und

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den dort praktizierten Herrschaftssystemen klar unterschied und als Siedlungstyp in altmediterraner Tradition stand. Eine bereits erstaunlich groe frhhelladische Siedlung in Manika bei Chalkis auf Euboia lt darauf schlieen, da die Bewohner schon ein Zusammenleben in einer greren Gemeinschaft zu organisieren vermochten. Dies erlaubt natrlich nicht, hierin bereits eine Urform der Teilnahme freier Brger am ffentlichen Leben in einer klassischen Polis zu sehen. Da auch kleinrumig siedelnde Gemeinschaften der frhmykenischen Zeit herrschaftlich organisiert sein konnten, zeigen vor allem aufwendig errichtete und relativ frhe Kuppelgrber in Messenien, deren Bau einen beachtlichen Arbeitseinsatz erforderte. Die an diesen Pltzen dominierenden Eliten verfgten jeweils ber eine entsprechende Zahl von Arbeitskrften. In den betreffenden Siedlungen hatte sich eine soziale Hierarchie herausgebildet, die aber vielleicht nicht in jedem Fall gleichsam in einer monarchischen Spitze auslief. Denkbar wren auch oligarchische Eliten, in deren Kreisen eine Art Leistungskonkurrenz herrschte und hnlich wie bei den spteren homerischen Kriegern herausragende Taten die Legitimation fr Fhrungsaufgaben waren. Jedenfalls waren die typischen Palastorganisationen im kontinentalen Griechenland erst Entwicklungsstufen des 14. und 13. Jahrhunderts und auch in dieser Zeit keineswegs eine flchendeckende Erscheinung. Zudem waren auch die Palastsysteme im Grunde noch durchweg begrenzte Herrschaftssysteme, die schwerlich ihren gesamten Einflubereich mit einem dichten Netz organisierter Verwaltung zu berdecken vermochten. In den Randgebieten jener Palastherrschaften bestanden mglicherweise keine vllig anderen Verhltnisse als in der vorausgehenden frhmykenischen Zeit.

3. Die mykenischen Herrschaftssysteme und ihr Untergang Die Linear B-Texte vermitteln uns einen gewissen Einblick in die Verwaltungspraxis der letzten Wochen und Tage vor den Katastrophen an ihren Fundorten. Es handelte sich um Notizen und Aufzeichnungen auf kleinen schmalen Tonstreifen, die im Brand der Palste gehrtet wurden und unter dem Ruinenschutt die Jahrtausende berdauerten. Die weitaus meisten Funde stammen aus Knossos, zahlreiche weitere aus Pylos in Messenien. Andere Fundorte wie Theben, Mykene und Tiryns lieferten nur geringe Mengen bzw. Fragmente, doch besteht kein Zweifel, da an den Herrschaftszentren ein relativ einheitliches Kontrollsystem vor allem zur Regelung und berwachung der Palastwirtschaft, der Abgaben und der Landverteilung im Umkreis der Herrschaftssitze organisiert worden war. Die Verbreitung von Linear B bezeugen auch beschriftete Gefe, z. B. aus Eleusis (Attika) und Orchomenos (Boiotien). Andererseits darf nicht bersehen werden, da nicht in allen Regionen des griechischen Mutterlandes in mykenischer Zeit Palste errichtet und entsprechende palatiale Organisationsformen eingefhrt wurden. Aber auch im unmittelbaren Umfeld einer Palastwirtschaft waren einer Herrschaftsintensivierung gewisse Grenzen gesetzt. Das Palastsystem als solches erforderte einen Verwaltungs- und Erzwingungsstab, dessen Unterhaltung einen betrchtlichen Aufwand bedingte, so da die Erweiterung des Personalbestandes sich selbstverstndlich an den Ressourcen des jeweiligen Herrschers orientieren mute. Hinzu kam, da Verkehrs- und Kommunikationsmglichkeiten beschrnkt waren, wenn auch z. B. in der Argolis das Wegenetz durchaus leistungsfhig gewesen sein mag. In dem relativ groen messenischen Machtbereich des Herrschers von Pylos werden weit ber 50000 Menschen gelebt haben, die damals nicht einer lckenlosen Kontrolle unterworfen werden konnten. Das

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Privatland war offensichtlich nicht in den Registraturen verzeichnet, und in den Siedlungen auf dem Lande bestanden zweifellos interne lokale Organisationsformen weiter, so da uns die Texte im Grunde nur einige Ausknfte ber die unmittelbar in die Palastwirtschaft einbezogenen Bereiche von Handel, Landwirtschaft und Gewerbe sowie ber die Sozialstruktur der dem Palast dienenden Arbeitskrfte und ber die Gefolgsleute bzw. Anhngerschaften des Palastherrn geben, der als wa-na-ka (Wanax, Herrscher) bezeichnet wurde und wohl auch priesterliche Funktionen ausbte, aber sicherlich keine gttlichen Ehren erhielt. Ein bedeutender Funktionstrger in seinem Dienst war der ra-wa-ke-ta, dessen Rang wohl mit lawagetas zu transkribieren ist und Fhrer des lawos (des Kriegsvolkes) bedeuten knnte. Weitere Sttzen des Dynasten waren offenbar Gefolgsleute, deren Bezeichnung e-qe-ta (hepetas) lautete, sowie hochrangige Funktionre mit dem Titel mo-ro-qa, dessen Bedeutung allerdings unklar ist. Ein mo-ro-qa konnte auch als Distriktverwalter (ko-re-te) auerhalb des Palastes fungieren. Im Herrschaftsbereich von Pylos bestanden 16 Distrikte, die wiederum zu zwei Provinzen zusammengefat waren, in denen jeweils ein du-ma besondere Aufgaben wahrnahm. Als Vertrauter des wa-na-ka in lokalen Bereichen diente u. a. der qa-si-re-u, der z. B. fr die Bronzezuteilung an bestimmte Schmiede zustndig war. Sein Titel gilt als Vorstufe der spteren Bezeichnung Basileus (hoher Herr, auch Herrscher, Knig). Des weiteren sind Landbesitzer mit unterschiedlichen Rechten und Grundstcken sowie Priesterinnen und Priester belegt sowie soziale Unterschichten erkennbar, zu denen do-e-ra und do-e-ro zhlten. Diese Begriffe sind Vorformen von doule (Sklavin) und doulos (Sklave), doch waren die mykenischen do-e-ra und do-e-ro offenbar Abhngige in unterschiedlicher Stellung, die freilich auch Unfreiheit bedeuten konnte. Der als Kollektivbezeichnung belegte Begriff da-mo bezieht sich offenbar auf eine Gruppe von Grundbesitzern, die eine Art Landgemeinde bildeten. Dies ist beachtenswert, weil da-mo eine frhe Lautform von damos bzw. demos (Volk) darstellt. Der da-mo der Linear B-Texte war mglicherweise

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zum Teil in die Palastverwaltung einbezogen, indem Angehrige jener Dorfgemeinschaften bestimmte Grundstcke an Arbeitskrfte und Funktionre abtreten muten, ohne die Eigentumsrechte zu verlieren. Ferner ist den Zeugnissen die Existenz lokaler Oberschichten zu entnehmen, deren Stellung aber nicht auf lehensrechtlichen Bindungen an den Palastherrn basierte. Feudale Strukturen lassen sich in den mykenischen Systemen nicht nachweisen. In den Regionen mit palatialen Residenzen konzentrierte sich wirtschaftliche und militrische Macht an jenen Herrschersitzen, die jeweils auch groe Wirtschaftsbetriebe und Tauschzentralen darstellten. Darber hinaus waren die Palastherrscher potente Auftraggeber fr das Kunst- und Bauhandwerk. Die monumentalen Bauten und Befestigungen dienten nicht zuletzt auch der Demonstration von Macht und Herrschaft, die Besuchern aus den Gebieten anderer Dynastien und der Bevlkerung im Machtbereich des Bauherrn durch die architektonische Gestaltung der hoch aufragenden Residenzen weithin sichtbar vor Augen gefhrt werden sollten. Eine deutlichere Vorstellung haben wir freilich erst von Anlagen des 13. Jahrhunderts, deren Kern der Thronsaal mit einer Vorhalle und einem greren Vorplatz bildete. Freskenreste von den Wnden mit ornamentalen und figrlichen Motiven sowie die Fubodengestaltung der Palste in Knossos, Mykene, Tiryns, Theben und Pylos vermitteln noch einen Eindruck von symbolischer Reprsentation. Die Motive deuten auf den starken Einflu der minoischen Wandmalerei hin. Ein aufflliges Thema sind Frauenprozessionen. Hinzu kommen Tier- und Jagdszenen sowie Darstellungen kriegerischer Aktionen, die hnlich wie flacher Reliefschmuck auf Grabstelen Aufschlsse ber Angriffs- und Verteidigungswaffen geben und insofern auch als Ergnzung zu den Waffenfunden aus den Grbern zu werten sind und eine Vorstellung von der Lebenswelt der Reprsentanten der damaligen Eliten bieten. Vom hohen Stand der Kleinkunst im minoisch-mykenischen Kulturraum zeugen zahlreiche Grabfunde. Hervorzuheben sind der Schmuck aus den Schachtgrbern von Mykene, vor allem die berhmte Goldmaske (Athen, Nationalmuseum)

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Abb. 2: Nestorring aus Kakovatos (Oxford, Ashmolean Museum)

sowie ein Armreif und ein Totendiadem aus dem Grab IV des dortigen Kreises A, die goldenen Ohrringe und die goldene Halskette mit plastischen Granatpfeln aus Grab III sowie auch der goldene Nestorring aus Kakovatos in Triphylien (westliche Peloponnes), auf dem in vier Miniaturszenen tanzende Frauen und Mnner dargestellt werden, die u. a. von herrscherlichen Wappentieren (Lwe und Greif) umgeben sind und einen Vegetationskult ausben. Im Kult manifestiert sich die enge Verbindung von Religion, Macht und Herrschaftsanspruch. Als weitere Kultdarstellung sei die Prozession von Dmonen zu einer thronenden Gttin auf dem groen Ring des Schatzes von Tiryns (um 1400) erwhnt. Aus Grbern stammen auch bemerkenswerte Exemplare mykenischer Gefe wie eine entenfrmige Schale aus Bergkristall aus dem Grabkreis B in Mykene (16. Jahrhundert) und ein Vorratsgef (Depas) mit provinzieller Meeresstil-Dekoration aus Kakovatos (15.Jahrhundert), mit der wohl eine Imitation minoischer Vasen mit aufgemalten Seewesen angestrebt werden sollte. Leitmotiv der minoisch-mykenischen Vasenmalerei wurde der Oktopus. Groe Verbreitung fanden im 14. und 13. Jahrhundert vor allem Kratere (Mischkrge). Die Funde dokumentieren insgesamt

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die Einbindung der Produktion und des Handels der mykenischen Welt in eine breite Zone des Austausches, die sich von den Reichen des Vorderen Orients bis ins westliche Mittelmeer erstreckte. Vermittler waren Phniker, gypter, Minoer und Seefahrer aus Griechenland, der gischen Welt und Kypros. Kontakte der Mykener zur Auenwelt waren freilich nicht nur friedlicher Natur. In Linear B-Funden aus Pylos werden Arbeitsgruppen genannt, die vornehmlich aus Frauen bestehen und mit fremden (westanatolischen) Ethnika (Volksnamen) bezeichnet werden. Dies deutet darauf hin, da plndernde Scharen im Verlauf von Raubzgen Frauen und Kinder unterlegener Krieger in berfallenen Siedlungen geraubt und versklavt hatten. Ob hiermit Sagen vom angeblichen Trojanischen Krieg in Verbindung zu bringen sind, bleibt dahingestellt. Das bronzezeitliche Troja war jedenfalls keine mykenische Stadt. Eine recht bedeutende mykenische Siedlung war demgegenber in Westkleinasien Millawa(n)da auf dem Boden des spteren Milet. Sptmykenische Auenpositionen befanden sich in Enkomi bei Famagusta an der Ostkste von Kypros (Zypern) und in Ras Schamra-Ugarit (Syrien). Die Hauptfunde an diesen Pltzen aus dem 14. und 13. Jahrhundert waren freilich Importe, so da eine grere mykenische Kolonisation vor dem Ende des 13. Jahrhunderts zweifelhaft erscheint. Generell ist die Identifizierung mykenischer Auensiedlungen schwierig und hufig sehr problematisch, da zahlreiche Funde Importstcke sind und hieraus nicht abgeleitet werden kann, da an den betreffenden Stellen dauerhafte mykenische Siedlungen entstanden sind. In engem Zusammenhang mit der umstrittenen Frage einer mykenischen Expansion durch kolonisatorische Aktivitten steht das sogenannte Ahhijawa-Problem. In der Korrespondenz hethitischer Knige des 14. und 13. Jahrhunderts begegnet etwa vierzehnmal die Bezeichnung Ahbijawa, die auf einen Herrschaftsbereich hinweist, der nicht eindeutig zu lokalisieren ist, aber vielfach als Reich der Achaier gedeutet wurde. Die drftigen Informationen ber Ahhijawa erlauben indes schwerlich eine Gleichsetzung dieses Machtgebildes mit einer bestimmten mykenischen Herrschaft oder gar mit einem mykeni-

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sehen Groreich. Auch die Entstehung einer von den mykenischen Palastherrschaften geprgten kulturellen Koine (Gemeinschaft) in der Spten Bronzezeit beweist noch nicht die Existenz eines groflchigen geschlossenen Machtbereichs einer mykenischen Dynastie. Die lokale oder allenfalls regionale Basis eines mykenischen Palastsystems kommt letztlich auch in den architektonischen Dimensionen der Residenz zum- Ausdruck. Minoische Einflsse haben offenbar dazu beigetragen, da gleichsam urbane Elemente die mykenische Palastkultur vor einer Erstarrung im Monumentalen bewahrten. Die Ausrichtung der mykenischen Residenzen auf das zentrale Megaron unterschied sich zwar deutlich von der Einbindung minoischer Palste in ein urbanes Konglomerat. Die mykenischen Burgherrschaften blieben aber trotz ihrer mchtigen Befestigungsanlagen letztlich doch mit der sie jeweils umgebenden Siedlung verbunden und in ihren Dimensionen begrenzt, so da der Thronraum relativ gut erreichbar blieb, whrend beispielsweise die Architektur assyrischer Palste mit ihren endlos langen, von Stier- und Lwenkolossen flankierten Fluren offenbar die Allmacht des Herrschers demonstrieren sollte. Beachtenswert ist auch bereits die Freiheit in den knstlerischen Gestaltungsmglichkeiten der minoisch-mykenischen Welt. Sie kommt zum Ausdruck in der Vielfalt der Darstellungen von Kulthandlungen. Dies verdeutlicht etwa ein Sarkophag aus einem Kammergrab in der Nhe des Palastes von Hagia Triada (Kreta) mit Szenen eines Zeus-Kultes. Demgegenber wird nach gyptischen Vorstellungen der Kult eigentlich allein vom Herrscher getragen, der die gttliche Weltordnung (Ma-at) garantiert, so da er aufgrund dieser ihm zugewiesenen Rolle allein mit den Gttern verkehren kann und entsprechend immer wieder in dieser Funktion dargestellt wird. Vielfalt und Gemeinsamkeiten in der kulturellen Entwicklung im mykenischen Griechenland schlssen sich keineswegs aus. Whrend starke bereinstimmungen in der Instrumentalisierung der Herrschaft an den Palastresidenzen bestanden, unterschieden sich zum Teil recht deutlich die gesellschaftlichen Verhltnisse und Organisationsformen des Gemeinschafts-

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lebens auerhalb dieser Machtzentren. Zudem vollzogen sich mannigfache Strukturvernderungen in den wichtigsten Regionen der mykenischen Welt in unterschiedlichem Tempo und phasenverschoben. Die Machthaber von Pylos konnten wohl erst im 13. Jahrhundert die Herrschaft ber das gesamte Gebiet von Messenien gewinnen und im Zuge ihrer Expansion lokale Dynastien unterwerfen oder zur Anerkennung ihrer Vormachtstellung zwingen. In der Argolis war Mykene offenbar schon zu Beginn der Spten Bronzezeit um 1600 das wichtigste Herrschaftszentrum. Die dortigen Herren besaen zweifellos auch im 14. und 13. Jahrhundert in diesem Raum das bedeutendste Potential, doch konkurrierte damals mit ihnen mglicherweise eine Dynastie, die in Tiryns einen eigenen Herrschaftssitz besa, und in Midea entstand vielleicht im 13. Jahrhundert ein weiteres Machtzentrum. In Boiotien ist ein machtpolitischer Dualismus infolge des Aufstiegs von Dynastien in Theben und Orchomenos nicht auszuschlieen. In Attika scheinen die Herren auf der Akropolis von Athen erst im 13.Jahrhundert ihre Macht erheblich ausgeweitet zu haben. Eine verlliche Diagnose der Ursachen des Endes der Palastherrschaften ist nicht mglich. Zu beachten ist aber zunchst, da die Katastrophen in den verschiedenen Teilen der mykenischen Welt nicht zeitgleich eintraten. Die Zerstrung der Residenz in Pylos ist frher anzusetzen als der Zusammenbruch der Palastherrschaften in Mykene und Tiryns (gegen Ende der Periode Spthelladikum III B um 1200 oder wenig spter). Die Auswertung der Funde ist freilich kontrovers. Wahrscheinlich sind in Mykene und Tiryns bereits einige Zeit vor 1200 Zerstrungen anzunehmen, die aber noch nicht das Ende dieser Herrschaftszentren bedeuteten. Um oder kurz nach 1200 wurden dann wohl alle Burgen der Argolis schwerstens in Mitleidenschaft gezogen. In Midea wurde die Festung damals endgltig zerstrt. Ob aber das Ende der Palastorganisation in der Argolis allein auf ein schweres Erdbeben zurckzufhren ist, bleibt unklar. Vermutlich mu man zumindest in der Argolis zwischen schweren Schden durch seismische Katastrophen und der endgltigen Zerstrung der Residenzen und einem hieraus resultie-

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renden Zusammenbruch der Palastverwaltungen differenzieren. Umstritten ist auch die Zeitstellung des sogenannten Jngeren Palastes in Theben. Hier wurde ein lterer Palast offenbar noch vor dem Ende der Residenz in Pylos zerstrt, dann aber ein neuer Palast errichtet, der gegen Ende der Periode Spthelladisch III B vernichtet wurde. Wenn auch in Theben und in der Argolis die schwersten Zerstrungen um 1200 oder einige Zeit spter anzusetzen sind, knnen auf jeden Fall auch zeitliche Abstnde zwischen Katastrophen nicht ausgeschlossen werden, so da dementsprechend mehrere Faktoren bei der Beurteilung des Endes der Palastherrschaften in Betracht zu ziehen sind. Eine auf das Jahr genaue Datierung der verschiedenen Katastrophen ist selbstverstndlich nicht mglich, da die Linear B-Tafeln keine chronologischen Angaben enthalten und die Befunde der stummen Zeugnisse der Archologie nur eine ungefhre Zeitstellung indizieren knnen. Als gesichert kann aber gelten, da noch nach der Zerstrung von Pylos andere Palastherren ihre Befestigungen verstrkten. Sie nahmen hierdurch sicherlich ihre Ressourcen stark in Anspruch und mgen zum Teil auch durch Erdbeben weitere materielle Verluste erlitten haben. Ausma und Auswirkungen seismischer Schden in Tiryns, Mykene und Midea sind freilich schwer einzuschtzen, wenn auch damit zu rechnen ist, da hierdurch die Verteidigungsmglichkeiten der Palastbewohner stark eingeschrnkt waren. Von erheblichem Nachteil war zweifellos, da die Burgherren sich primr auf Streitwagenkmpfer sttzten und ihrem Fuvolk offenbar geringere Bedeutung im Kampf beimaen. Mglicherweise ermutigte diese Situation auswrtige Kriegerscharen zu Vorsten in die durch Naturkatastrophen verheerten Gebiete. Erfolge konnten angesichts der Lage auch zahlenmig nicht allzu starke Verbnde der Invasoren haben, wenn es ihnen gelang, durch geschickte Kampftaktik die Wagenkmpfer auszuschalten, die jeweils den Kern der Streitkrfte der Palastherren bildeten, jedoch nur begrenzt verfgbar waren und als Bogenschtzen auf ihrem fragilen fahrbaren Stand Futruppen offenbar unterlagen, sofern diese rasch ausschwrmen konnten und aus sicherem Stand Wurfspeere und wohl auch

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Abb. 3: Kriegervase von Mykene, 12. Jh.

Abb. 4: Griffskizze des Schwertes Typ Naue II

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die relativ neue Waffe des langen Schwertes vom Typ Naue II benutzten. Allerdings kann aus dem ursprnglichen Verbreitungsgebiet dieses Schwerttyps nicht mit Sicherheit geschlossen werden, da Invasoren aus nrdlichen Randzonen der mykenischen Welt die Herrschaftszentren in Boiotien und in der Argolis attackierten und dort schwerste Verwstungen anrichteten. Wenn auch kleinere Verbnde erfolgreich gegen Streitwagen zu operieren vermochten und die Verteidigung der Palste durch Erdbebenschden erschwert war, ist nicht auszuschlieen, da etwa Seefahrer aus der gischen Inselwelt oder westanatolischen Kstengebieten sich zusammengeschlossen und Piratenfahrten nach Griechenland unternommen haben. Auffllig ist, da auf den Kykladen in dieser Zeit offenbar keine schweren Zerstrungen entstanden sind, so da hier Ausgangszentren von Invasoren gelegen haben knnten. Zu beachten sind in diesem Kontext auch die Zerstrungen in syrischen Siedlungen und die Eroberung von Alasia (Kypros) durch Seevlker sowie eine wohl hierdurch mitverursachte Hungersnot in Hattusa (Bogazkoy, stlich von Ankara), dem Zentrum des Hethiterreiches, wo es offenbar zu einem Aufstand kam, der den Zusammenbruch dieses Machtgebildes besiegelte. Unruhen und Katastrophen auf Kypros, Kreta, in Anatolien und in der sdlichen Levante knnen auch zu Strungen der Kommunikation und des Handels und damit zu Engpssen in der Versorgung mykenischer Residenzen gefhrt haben, wie etwa die detaillierte Erfassung von Metallvorrten in Pylos und Knossos vermuten lt. Ein durch Verteilungskmpfe der Dynasten oder durch Aufstnde infolge schwindender Ressourcen geschwchter mykenischer Kulturraum knnte insofern Invasoren angelockt haben. Es drfte sich hierbei jedenfalls nicht um groe Zuwandererwellen, sondern eher um gefolgschaftlich organisierte Kriegerverbnde gehandelt haben, die sich nach Plnderungszgen wieder zurckzogen. Grobe, handgemachte Tpferware aus dieser Zeit, die an einer Reihe von mykenischen Pltzen gefunden wurde, scheint hingegen eher von friedlichen Zuwanderern, die man tolerierte, benutzt worden zu sein.

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Die Katastrophen der groen Residenzen in Knossos, in der Peloponnes und in Boiotien markieren freilich noch nicht das Ende der mykenischen Kultur. Wohl aber begann nunmehr ein langer Transformationsproze, der die gesamten Lebensverhltnisse und Gesellschaftsstrukturen in Griechenland und in mykenisch geprgten Auensiedlungen grundlegend vernderte. Die Palste und ihre Wirtschafts- und Herrschaftsorganisationen lieen sich nicht mehr restaurieren.

4. Die Dunklen Jahrhunderte und das Problem der Ionischen Kolonisation Die Zeit vom Zusammenbruch der mykenischen Palastsysteme bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts wird vielfach plakativ mit dem Begriff der Dunklen Jahrhunderte bezeichnet. Zahlreiche sprachwissenschaftliche und archologische Untersuchungen der letzten Jahrzehnte haben aber neue Aufschlsse ber diese wichtige Entwicklungsphase des Griechentums gebracht, so da dieser Terminus fast obsolet erscheint. Die Vernderungen, die sich in einer langen bergangsphase von der Dominanz der mykenischen Palastresidenzen bis zur Entstehung einer institutionellen Ordnung in den sich formierenden archaischen Poleis (Mehrzahl von Polis) vollzogen, haben die griechische Geschichte entscheidend geprgt. In diesem Zeitraum bildeten sich die historischen griechischen Dialekte, entstanden staatliche Strukturen und Identitten in den einzelnen Gemeinschaften, entwickelten sich genossenschaftliche Organisationsformen der Phylen und Phratrien als integrale Bestandteile der Polisverbnde, die ihrerseits nicht nur politische Einheiten wurden, sondern ihren Zusammenhalt auch in starkem Mae ihren spezifischen kultischen Ritualen verdankten. Es entstanden langfristig politische und gesellschaftliche Strukturen in durchweg kleinrumigen Verhltnissen, in deren Rahmen zwar die bereits aus mykenischer Zeit berkommene Teilung der Gesell-

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schaft in Freie und Unfreie nie berwunden werden konnte, andererseits aber auch in den einzelnen Gemeinschaften der Freien trotz sozialer Differenzen keine unberbrckbare Kluft zwischen hoch und niedrig entstand und im brigen sowohl sozialer Aufstieg als auch unerwarteter Abstieg jederzeit mglich waren. Entscheidend fr diesen historisch eminent bedeutsamen Proze war insonderheit, da diese Entwicklung sich im wesentlichen unter gleichsam endogenen - von innen ausgehenden - Bedingungen vollzog, da sie nicht durch massive Interventionen orientalischer Gromchte gestrt oder in andere Richtungen gelenkt wurde. Die Kontakte mit der Auenwelt bestanden gleichwohl weiter. Auch dies war ein wesentlicher Faktor in jenem Transformationsproze, der in die archaische Zeit berleitete. Im Ausstrahlungsbereich der alten orientalischen Hochkulturen erhielten griechische Handwerker und Knstler immer wieder neue Anregungen, die ihnen auch durch zuwandernde Spezialisten aus dem ostmediterranen Raum vermittelt wurden, so da nach dem Ausklang der mykenischen Kultur nicht zuletzt von einem nie vllig unterbundenen Informationsflu aus dem Vorderen Orient immer wieder innovative Impulse ausgingen. Die bedeutendste und folgenreichste Neuerung war zweifelsfrei die Entwicklung des griechischen Alphabets um bzw. kurz nach 800 aus einer phnikischen Konsonantenschrift in der wohl primr im nrdlichen Syrien verwendeten Form. Mglicherweise wurden Griechen mit dieser Schrift durch Kontakte mit phnikischen Seefahrern und Hndlern an verschiedenen Pltzen vertraut, nachdem die Kenntnis von Linear B lngst in vllige Vergessenheit geraten war. In dieser Hinsicht fhrten die Palastkatastrophen an den damaligen Machtzentren zu einem scharfen Bruch, whrend in weiten Teilen der mykenischen Welt Siedlungskontinuitt bestand und sogar an verschiedenen Pltzen fr eine bestimmte Zeit Erholungsphasen zu erkennen sind, die sich sowohl in neuen Siedlungsstrukturen als auch in der Entwicklung des Keramikstils Spthelladisch III C und in seiner Nachblte auf hohem Niveau in der Vasenmalerei im sogenannten Dichten Stil (Close Style) manifestieren.

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Die Ausgangslage nach dem Ende der Palastherrschaften war freilich regional durchaus verschieden. Dies erklrt sich zumindest zum Teil wohl mit der unterschiedlichen Herrschaftsintensivierung whrend der Palastzeit. Der Untergang der Dynastie von Pylos, die ein relativ groes Gebiet beherrscht und sich offenbar auch ohne groe Befestigungsanlagen sicher gefhlt hatte, bedeutete fr einen erheblichen Teil der Beherrschten eine Katastrophe, da nach der Zerstrung des Palastes die Einwohnerzahl Messeniens drastisch gesunken ist. Zweifellos haben groe Teile der Bevlkerung dieses Gebiet verlassen. In Tiryns entstand dagegen im frhen 12. Jahrhundert eine nach Plan angelegte grere Siedlung als whrend der Palastzeit. Offenbar wurde auch in Mykene eine grere Flche wieder besiedelt. In Argos und Asine zeichnet sich in dieser Zeit ebenfalls eine Siedlungskonzentration ab. Schwierig ist die Deutung des Befundes in Lakonien, da ein bedeutendes Herrschaftszentrum aus dem vorausgehenden 13.Jahrhundert nicht eindeutig zu identifizieren ist. Ob damals ein mit den groen Residenzen vergleichbarer Palast etwa auf dem Palaiopyrgos-Hgel sdlich des Kuppelgrabes von Vaphio oder beim historischen Heiligtum fr Menelaos und Helena stlich von Sparta existierte, bleibt dahingestellt. Vielleicht konnten sich dort lokale Dynasten whrend des 13. Jahrhunderts behaupten. In der Folgezeit ist aber die Zahl der Siedlungen zurckgegangen, wenn auch in den Randgebieten des Eurotastales Siedlungskontinuitt bestand, die gleichfalls in Theben nach der Zerstrung des Jngeren Palastes anzunehmen ist. Auch in Attika hat die Bevlkerung abgenommen, doch fehlen Hinweise auf eine starke Bedrohung in der Zeit des Zusammenbruchs der Palastsysteme; die Residenz auf der Athener Akropolis wurde nicht zerstrt. Insgesamt lassen neue Fundsttten darauf schlieen, da der allgemeine Bevlkerungsrckgang in Griechenland im Verlauf des 12. Jahrhunderts nicht berschtzt werden sollte. Gleichwohl ist auch in Regionen wie Attika, in denen keine schweren Verwstungen nachzuweisen sind, eine allgemeine Rezession anzunehmen, die eine Folge langfristig wirkender gesellschaftlicher und politischer Strukturvernderungen waren. Auch die

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Residenz auf der Athener Akropolis war eingebunden in die konomische Vernetzung der Palastherrschaften in Griechenland und abhngig von der Produktion und Zirkulation von agrarischen und handwerklichen Produkten nicht nur im engeren Umfeld der dortigen Siedlung, sondern auch in einem greren Wirtschaftsraum. Ein erhebliches Problem war nicht zuletzt der Bedarf an Metall zur Herstellung von Waffen. Das abrupte Ende der Palastherrschaften in der Peloponnes und in Boiotien hatte letztlich auch fr einen Wanax (Herrscher) in Athen eine tiefgreifende Minderung seiner Macht und seiner Ressourcen zur Folge, die zu einer allgemeinen Auflsung der Rangverhltnisse und der Sozialstruktur in Athen und im weiteren Bereich von Attika fhrte. Es entstand hier im Verlauf des 12. Jahrhunderts eine Gesellschaft mit geringerer Schichtenbildung und mit neuen Fhrungsstrukturen, denn die Position des einst mchtigen Burgherrn auf der Akropolis bildete sich zurck zur Stellung eines Siedlungsfhrers in einer Gesellschaft, deren Lebensverhltnisse im Vergleich zur Situation im 13. Jahrhundert recht bescheiden waren. Athen blieb zwar die grte Siedlung, doch mu dies in Relation zu einem beachtlichen Rckgang der Siedlungsaktivitt in anderen Regionen Attikas gesehen werden. Eine bedeutende Neugrndung an der Ostkste Attikas im Raum von Perati bildete freilich eine Ausnahme; sie wurde aber bereits im frhen 11. Jahrhundert wieder aufgegeben. Der zu vermutende Bevlkerungsrckgang in Attika und anderen Teilen der mykenisch geprgten Welt lt sich kaum monokausal auf die sogenannte Ionische Kolonisation zurckfhren. Zwar verkndete bereits Solon (um 600), da Athen die lteste ionische Stadt sei, und Grndungssagen ionischer Poleis lokalisierten spter die Urheimat der Ionier in Pylos (Messenien) oder in der Landschaft Achaia in der nrdlichen Peloponnes. Die athenische Propaganda der klassischen Zeit leitete dann die angeblichen Kolonistenzge gleichsam ber Athen und Attika um, so da sie auf diese Weise die Urheimat der Ionier neu definierte, um den athenischen Fhrungsanspruch im Seebund zu unterstreichen. Derartige Geschichts-

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klitterungen haben aber keinen historischen Aussagewert fr die Frhzeit. Attika war im 12. Jahrhundert nicht stark bevlkert, so da kein Zwang zu Umsiedlungen groen Stils bestand. Zudem glichen frhe griechische Siedlungen um und nach 1000 an einer Reihe von Pltzen im kleinasiatischen Kstengebiet eher kleinen Drfern und Weilern, in denen wohl nur einige Dutzend Familien gelebt haben, so da sich Zuwanderung oder Kolonisation in Grenzen hielten. Es ist nicht auszuschlieen, da in diesen Rumen auch noch Nachfahren mykenischer Siedler lebten. Millawanda (Milet) scheint zwar nach einer greren Katastrophe um oder schon vor 1200 zeitweise verlassen worden zu sein, doch wurden schwerlich alle mykenischen oder mykenisierten Bewohner aus dem nheren oder weiteren Umfeld jener Siedlung vertrieben. Aus Msgebi und Iasos liegen jedenfalls noch Keramikfunde aus der Periode Spthelladisch (SH) III C vor, so da an den genannten Pltzen die Existenz mykenischer Bevlkerungselemente nach 1200 jedenfalls durchaus mglich erscheint. Zu beachten sind des weiteren die Entdeckung einer Siedlung der Periode SH III C bei Koukounaries auf Paros sowie reiche Grabfunde aus jener Zeit in den Nekropolen von Kamini und Haplomata bei Grotta auf Naxos. Zweifellos bestanden im 12. Jahrhundert recht bedeutende Siedlungen auf den Kykladen, die auf Kommunikation mit anderen Bereichen der giswelt und dem griechischen Festland schlieen lassen. Auf jeden Fall vollzog sich in spt- und nachmykenischer Zeit in einem Groraum, der auch Attika und viele gisinseln umfate, die Bildung der attisch-ionischen Dialektgruppe, die auf sd- bzw. sdostmykenische Idiome zurckgeht und im spten 12. Jahrhundert offenbar gemeinsame Neuerungen hervorgebracht hat. Dies lt sich nicht mit einer Art Stammbaumtheorie erklren, wonach ein gemeinsamer ethnischer Ursprung aller Trger des ionischen Dialektes anzunehmen ist, der brigens in diesem Zusammenhang als mundartliches (epichorisches) Idiom zu verstehen und von dem mit dem Attischen verwandten literarischen ionischen Dialekt zu differenzieren ist. Innerhalb des epichorischen ionischen Idioms sind wiederum Lokalmundarten zu unterscheiden. Sprachliche Neue-

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rungen knnen sich freilich wie Wellen in einem Groraum mit einer Reihe von benachbarten Regionen verbreiten. Es handelt sich hierbei um sprachliche Angleichungen zur besseren Verstndigung. Sie setzen Kommunikation voraus, die nach dem archologischen Befund unbestritten ist. Hierdurch findet die sprachwissenschaftliche Wellentheorie eine Besttigung. Grorumigkeit scheint in diesem Fall den Vorgang der Expansion sprachlicher Neuerungen, die zur Herausbildung charakteristischer Merkmale des Ionischen fhrten, erheblich gefrdert zu haben. Dies schliet Wanderbewegungen keineswegs aus. Die Verwandtschaft zwischen dem Arkadischen und dem Kyprischen lt keinen Zweifel, da die Mykenisierung Zyperns nach 1200 durch Zuwanderung aus der Peloponnes erheblich forciert worden ist. Eine gewisse Drift ist auch im gisraum anzunehmen. Allerdings ist attischer Einflu in der Keramik in Milet und auf der Halbinsel von Halikarna vor Ende der submykenischen Keramikphase (um 1050) noch kein ausreichender Beweis fr eine Ansiedlung attischer Kolonisten. Eine zgernd einsetzende Neubesiedlung in den genannten westkleinasiatischen Gebieten kann auch zumindest teilweise von Bewohnern gischer Inseln initiiert worden sein. Neuankmmlinge, die zu Trgern des ionischen Dialekts wurden, kamen jedenfalls aus mehreren Regionen. Sie bildeten keinen Stamm im Sinne einer relativ homogenen Abstammungsgemeinschaft. Eine Art Identittsbewutsein entwickelte sich hier erst relativ spt um oder nach 800 durch einen Zusammenschlu zu einer Kultgemeinschaft, die aber keine politische Einheit darstellte. Die Wehr- und Siedlungsgemeinschaften auf dem griechischen Festland, in der gischen Inselwelt und an der westkleinasiatischen Kste in der Zeit der ausklingenden sptmykenischen Kultur blieben zahlenmig mehr oder weniger begrenzte Personenverbnde. Sie bildeten noch Gesellschaften ohne Staat, d.h. ohne Institutionen mit fixierten Kompetenzen. Ein eindrucksvolles Beispiel fr die Situation in den verstreuten Siedlungen lieferten Ausgrabungen in Alt-Smyrna (heute Bayrakli im Stadtgebiet von Izmir), wo in der zweiten

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Abb. 5: Athen in den Dunklen Jahrhunderten

Hlfte des 11. Jahrhunderts sich eine kleine Gruppe von Neuankmmlingen ansiedelte und mit den bereits ansssigen Einheimischen eine begrenzte Zahl von Husern bewohnte. Es handelte sich nicht um eine nach Plan angelegte Siedlung. hnlich waren die Verhltnisse an zahlreichen anderen Pltzen. Frhe Neusiedler der spt- und nachmykenischen Zeit in den historischen ionischen Dialektgebieten an der kleinasiatischen Westkste stammten aus verschiedenen Teilen des ehemaligen sdmykenischen Dialektraumes und lieen sich durchweg auf Halbinseln oder leicht zu verteidigenden Stellen auf Erhebungen in der Nhe der Kste oder auf vorgelagerten Inseln nieder.

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Der Kleinrumigkeit der Lebensverhltnisse in diesen Gebieten entsprach die Situation an vielen Pltzen des griechischen Mutterlandes. Die bedeutendste Siedlung wurde hier nach dem Ende der Palastzeit allem Anschein nach Athen, wo der Beginn der groen Kerameikosnekropole beim Pompeion am Nordufer des Eridanos um 1100 anzusetzen ist. Es handelte sich um Einzelbestattungen in Erd- oder Steinschttungsgruben sowie (in Einzelfllen) um Beisetzungen in Urnen, whrend typisch mykenische Kammergrber nicht mehr neu angelegt wurden. Die Keramik aus der Pompeionnekropole stimmt noch weitgehend mit der Ware aus der Phase Spthelladisch III C berein, so da hier zweifellos Siedlungs- und Bevlkerungskontinuitt im bergang von der sptmykenischen zur submykenischen Keramikphase mit ihrem einfachen Dekor anzunehmen ist. Die Grabbeigaben, die noch durchaus in mykenischer Tradition stehen, aber auch Bemhungen um eine neue Formgebung erkennen lassen, sind durchweg bescheiden. Schmuckgegenstnde aus Schildringen, einfachen Fingerringen und Spiralen bestehen ebenso wie Trachtteile (Fibeln, lange Gewandtafeln) aus Bronze, in einem Grab freilich auch aus Gold, so da hieraus auf eine gewisse soziale Differenzierung zu schlieen ist, die im bergang zur protogeometrischen Keramikphase (um und nach 1050, als man begann, geometrische Ornamente auf die Tpferware zu malen) sich deutlicher abzeichnet, wie neben Lanzen- und Speerspitzen aus Bronze vor allem kostbare Reprsentationsstcke in Form von Eisendolchen mit Beingriffen in zwei Brandbestattungen der Kerameikosnekropole besttigen. In der Folgezeit wurden auch eiserne Griffzungenschwerter und andere Waffen einzelnen Toten mitgegeben. Die protogeometrischen Waffengrber stimmen in der Anlage als einfache Urnen- und Amphorengruben mit sonstigen Mnnergrbern jener Zeit typologisch berein. Die Schwerter belegen aber nicht nur die bernahme neuer Techniken in der Waffenproduktion. Da die Zahl der Waffengrber begrenzt ist, waren die hierin beigesetzten Krieger zweifellos hochrangige Persnlichkeiten. Einer sozial gehobenen Schicht sind auch einige relativ reich ausgestattete Frauengrber zuzuordnen.

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Der Siedlungsbereich im submykenischen Athen hat sich gegenber der mykenischen Sptphase nicht allzu sehr verndert. Der Burgberg blieb bewohnt, doch kennen wir nicht die Situation im eigentlichen ehemaligen Palastbereich. Im Umkreis der Akropolis befanden sich aber kleinere drfliche Einzelsiedlungen. Zudem erstreckten sich verstreute Weiler oder Einzelgehfte nrdlich und nordwestlich der Akropolis bis zum spteren Acharnai-Tor und im Sden und Sdosten bis zum Ilissos. In protogeometrischer Zeit scheint die Bevlkerung nach Ausweis der Grberfunde zugenommen zu haben. Auch das bewohnte Areal dehnte sich insgesamt weiter aus, doch bildete sich kein grerer geschlossener Komplex von Husern. Trotz deutlich erkennbarer Rangordnung in den submykenischen und protogeometrischen Siedlungen im Gebiet der spteren Polis Athen hat sich ber einen lngeren Zeitraum, in dem sich der Abbau der mykenischen Sozialordnung vollzog, die Lebensweise der Mitglieder jener Gemeinschaften nicht allzusehr unterschieden. Die Akropolis war in protogeometrischer Zeit vermutlich nicht mehr bewohnt, so da die dominierenden Siedlungsfhrer offenbar in engerer Nachbarschaft mit den brigen Bewohnern lebten. Ob eine Einzelpersnlichkeit die ranghchste Position in Athen bekleidete oder mehreren angesehenen Kriegern oder Gefolgsherren die Leitung bertragen und dann im Fall eines Handlungsbedarfs Konsens hergestellt und bei akuter Gefahr eventuell einem von ihnen die Fhrung des militrischen Aufgebotes bertragen wurde, mu dahingestellt bleiben. Die relativ wenigen kleineren Siedlungen in Attika waren zweifellos in irgendeiner Form von Athen abhngig. Nach dem Niedergang von Perati gab es auerhalb von Athen wohl kaum noch ein eigenstndiges Machtzentrum, das im Fall drohender Gefahren gengend Abwehrkrfte gegen Invasoren mobilisieren konnte. Es ist daher zu vermuten, da dann kleinere Siedlungen sich einer in Athen zu lokalisierenden Fhrungsinstanz unterordneten, die aber in jener Zeit noch keine staatliche Institution darstellte. Whrend alle Funde im Raum von Athen auf eine Siedlungskontinuitt hindeuten und Attika nach dem Ausklang der my-

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kenischen Zeit nie entvlkert war, bietet sich in anderen mykenischen Kernlandschaften ein unterschiedliches Bild in den Dunklen Jahrhunderten. Nachdem in Lakonien auf der Peloponnes in der mittleren und spten Phase der Periode Spthelladikum (SH) III C ein strkerer Bevlkerungsrckgang gegenber SH III B stattgefunden hat, war diese Region nach dem Ende von SH III C offenbar fr ein Jahrhundert nach dem bisherigen archologischen Befund beraus dnn besiedelt. Am sogenannten Amyklaion-Heiligtum und auch an anderen Pltzen besteht sogar eine regelrechte Fundleere. Erst mit der protogeometrischen lakonischen Keramik des 10. Jahrhunderts sind wieder Siedlungsaktivitten klar zu erkennen, die auf eine Landnahme durch Zuwanderer schlieen lassen. Lakonien war aber vor Beginn jener Keramikphase schwerlich vllig menschenleer. Die Kenntnis von einem alten Heiligtum in Amyklai blieb bezeichnenderweise erhalten. Intensive Forschungen in Lakonien knnten das Bild noch durchaus modifizieren. In dem gleichfalls auf der Peloponnes gelegenen Messenien wechselte offenbar die Bevlkerungsdichte. Nach einem Tiefstand in der frhen Periode SH III C nahm die Siedlungsttigkeit in den folgenden mittleren und spten Phasen SH III C wieder zu, doch sind erneute Zerstrungshorizonte am Ende von SH III C zu erkennen, deren Ursachen vermutlich wieder zu einem Bevlkerungsrckgang in der submykenischen Periode fhrten. In der mittel- und sptprotogeometrischen Periode stieg dann die Zahl der besiedelten Pltze. Schwerpunkt der Siedlungsttigkeiten war der stliche Teil der Region. Wahrscheinlich ist dieser Befund mit Zuwanderungen zu erklren. In der Argolis scheinen gegen Ende der Phase SH III C relativ viele bisherige Bewohner ihre Orte verlassen zu haben, ohne da ein Zielgebiet ihrer Auswanderung erkennbar ist. In Argos sowie auch in Tiryns lt aber die Verwendung lterer mykenischer Grabsttten auf eine gewisse Bevlkerungskontinuitt schlieen, wenn auch wohl nur ein geringerer Teil der Bewohner geblieben ist. In der submykenischen Phase begann dann in Tiryns, Asine und Mykene bereits relativ kurze Zeit nach dem Ausklang der Periode SH III C die Bestattung in Kistengrbern

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und Gruben. Dies deutet in Verbindung mit dem Bau kleinerer Huser auf zahlenmig begrenzte Gruppen von Neuankmmlingen hin, die neue Siedlungen neben den zerfallenen ehemaligen mykenischen Orten anlegten. In den protogeometrischen und geometrischen Keramikphasen nahm die Zahl der Siedlungen und ihrer Bewohner zu. Diese Entwicklung war zweifellos ein Teilaspekt der Verbreitung des dorischen Dialekts, der in historischer Zeit von den Nachfahren der Zuwanderer in dieser Region gesprochen wurde. Insgesamt gesehen handelte es sich somit in den genannten Gebieten um recht bescheidene Anfnge neuer Siedlungsaktivitten. Dies gilt auch fr jene Regionen, in denen in historischer Zeit die mit dem Dorischen verwandten sogenannten nordwestgriechischen Dialekte gesprochen wurden. Die Landnahme der Vorfahren der historischen Trger dieser Idiome verlief sicherlich hnlich wie die Wanderungsbewegungen protodorischer Gruppen nicht in Form massiver Invasionen. Vielmehr ist mit einem allmhlichen Vordringen kleinerer Gruppen von Zuwanderern aus den ursprnglichen Siedlungsgebieten sowie mit lngeren berschichtungs- und Integrationsprozessen zu rechnen. Wanderungseinheiten mgen sich von neu gewonnenem Siedlungsland aus allmhlich weiter ausgebreitet haben, und durch Ausweitung von Nachbarschaftsbeziehungen knnen grere Kommunikationsrume entstanden sein, in denen Kultzentren eine integrierende Funktion gewonnen und die Entstehung eines spezifischen Traditionsbewutseins gefrdert haben. Auf der Peloponnes sind zweifellos nordwestgriechische Zuwanderer in die Landschaften Elis und Achaia in mehreren Wellen vorgedrungen. Die mittelgriechischen Regionen Phokis, West- und Ostlokris und Boiotien erhielten ebenso wie Thessalien von bestimmten Kerngruppen neuer Siedler ihre historischen Namen. In Boiotien entstand ein Mischdialekt, der aus (vor-)aiolischen Idiomen ehemals mykenischer Bevlkerungselemente und aus Dialekten von Zuwanderern aus Thessalien bestand und in Sdwestboiotien deutlich nordwestgriechische Einflsse erkennen lt. Den Kern des Thessalischen bildete offenbar das Idiom von Neusiedlern, die in der zweiten Hlfte des

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12. Jahrhunderts nach Westthessalien zuwanderten, in mykenischer Kulturtradition standen und sich allmhlich nach Osten hin ausbreiteten, wo sie in einen aiolischen Einflubereich gelangten.

5. Das Verhltnis von Ethnos und Polis im Proze der Staatswerdung in Griechenland Neue Siedlungsaktivitten und Anstze zu einer Neuorganisation eines geordneten Gemeinschaftslebens entstanden in den Dunklen Jahrhunderten durchweg in berschaubaren Verhltnissen, soweit der archologische Befund entsprechende Rckschlsse erlaubt. Die betreffenden Siedlungsspuren deuten - wie gesagt - nicht auf eine flchendeckende Landnahme groer Stmme oder Stammesverbnde hin. In jenen Regionen, in denen aufgrund der dortigen Dialekte mit einem gewissen Bevlkerungswandel bzw. mit der Zuwanderung neuer Bevlkerungselemente zu rechnen ist, waren die Anfnge berall recht bescheiden. Bevlkerungsreiche Grogruppen haben in diesem Mosaik mit zahlreichen Kristallisationspunkten neuer Gemeinschaftsbildung in Verbindung mit mannigfachen Integrationsprozessen unterschiedlicher Art keinen Platz. Insofern sind gerade auch im Blick auf Prozesse und Entwicklungen in den Dunklen Jahrhunderten ltere Theorien obsolet geworden, die auf der Annahme basieren, da in der Zeit groer prhistorischer Wanderbewegungen umfangreiche Stammesverbnde mit relativ festgefgten Strukturen existierten. Diese lteren Forschungsthesen sind zum Teil auf eine irrige generalisierende Gleichsetzung von sogenannten Stammesgebieten und Dialektrumen zurckzufhren, wobei der Aspekt der sukzessiven (wellenfrmigen) Ausbreitung linguistischer Innovationen nicht bercksichtigt wurde. Hinzu kommt, da logistische Probleme, die sich notwendigerweise im Verlauf von groen Wanderungsbewegungen ber weite Strecken in vorgeschichtlicher Zeit ergeben htten, nicht bercksichtigt wurden. Eine

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weitere Fehlerquelle ergab sich aus einer unzutreffenden Interpretation der Entstehung dorischer und ionischer Phylen (Gesellschaftsverbnde), die als Indiz fr Grogruppen innerhalb lterer Grostmme verstanden wurden. Diese Annahme lag allerdings insofern nahe, als sowohl in den dorischen wie auch in den ionischen Dialektgebieten bestimmte Phylen in einer Reihe von historischen Poleis jeweils gleiche Namen hatten. So wurde vorausgesetzt, da hier uralte Traditionen weitergefhrt wurden. Mit dieser These lassen sich indes die Umbenennung der Phylen im 6. Jahrhundert in Sikyon sowie auch die Konstituierung neuer Phylen im Zuge der Reformen des Kleisthenes in Athen (508/07), von dem spter noch ausfhrlich zu sprechen sein wird, schwer erklren. Vor allem aber wird durch das neue Bild der dorischen Landnahme jene ltere Forschungsthese widerlegt, die ja voraussetzt, da die dorischen Phylen im Kern bereits im Rahmen einer Stammesorganisation vor der Abwanderung dorischer Verbnde in ihre historischen Siedlungsgebiete existierten. In diesem Fall htten indes auch relativ kleine abwandernde Gruppen jeweils aus Mitgliedern der drei dorischen Phylen bestanden und drei Groverbnde als Phylen ber lange Zeitrume hinweg ihre ursprngliche Organisation und ihren Zusammenhalt sowie auch ihr Identittsbewutsein trotz mannigfacher Prozesse der Ausgliederung eigener Verbnde und der Aufnahme neuer Elemente gewahrt. Ein derartiger Gliederungsschematismus erscheint unrealistisch. Hiermit lassen sich damalige Wanderungsbewegungen sowie die Entstehung und Ausprgung der historischen griechischen Idiome mit ihren dialektalen Mischformen, die aus Kommunikation mit anderen Gruppen und entsprechenden externen Einflssen abzuleiten sind, nicht berzeugend erklren. Als Unterabteilungen der Phylen werden allerdings in der Forschung vielfach auch Phratrien (Bruderschaften) und Gene (Singular: Gettos) interpretiert; letztere werden vielfach als Geschlechter bezeichnet. Nach diesen Forschungsthesen gelten die genossenschaftlichen Organisationsformen der Phratrien und Gene als Relikte gentiler Elemente in der griechischen Gesellschaftsstruktur. Konturen gewinnen diese Verbnde fr

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uns freilich erst in historischer Zeit, in der sie als Unterabteilungen in Poleis integrierende Funktionen im Gemeinschaftsleben der Brger besaen, indem sie bestimmte Ordnungsaufgaben erfllten, die auch auf den gesamten Polisverband bezogen waren. Die Mitgliedschaft in einer der Phratrien war z. B. die Voraussetzung fr die Anerkennung der jungen Wehrfhigen als Vollbrger. Als Elemente der Polis waren aber die Phratrien trotz der etymologischen Ableitung ihrer Bezeichnung von Phrater (Bruder) nur fiktive Verwandtschaftsverbnde, und die Gene waren entgegen lteren Forschungsthesen keine verwandtschaftlich verbundenen Adelsgeschlechter, die jeweils aus mehreren Familien bestanden, sondern primr Vereinigungen zur Pflege bestimmter Kulte. Phratrien und Gene waren daher ebenso wie die Phylen komplementre Elemente zu den ffentlichen Organen und Institutionen, d. h. den Beamten, Rten und Volksversammlungen, die zentrale politische Aufgaben zur Erhaltung und Stabilisierung der sozialen Ordnung und zur Wahrung der Unabhngigkeit der Gemeinwesen erfllten. Diese Institutionen griechischer Poleis gehen auf Vorformen in vorstaatlichen Gesellschaften zurck, in denen die Leiter der Gemeinschaften ihre Fhrungsfunktionen wahrnahmen, indem sie sich in aller Regel mit bestimmten gesellschaftlich herausgehobenen Persnlichkeiten berieten und sich der Zustimmung ihrer Siedlungs- und Wehrgemeinschaft zu vergewissern suchten. In diesen Gemeinschaften bestand aber bereits auch ein dichtes Beziehungsgeflecht durch Nachbarschafts- und Verwandtschaftsverbnde, die als Auffangnetze im engeren Rahmen ihrer eigenen Sozialsysteme zugleich auch fr die Gesamtheit als Garanten fr Sicherheit und geordnetes Zusammenleben fungierten. Zweifellos waren die Konsolidierung ffentlicher Institutionen mit allgemein anerkannten Kompetenzen und die Entwicklung der genannten genossenschaftlichen Organisationsformen mit gemeinschaftsbezogenen Ordnungsfunktionen parallel verlaufende und ineinandergreifende Prozesse in jener langen nachmykenischen Umwandlung der griechischen Welt, in der seit dem spten 8. und frhen 7. Jahrhundert allmhlich staatliche Strukturen entstanden. Die ge-

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nannten Funktionen haben kleinere Gruppen zweifellos vor allem im Rahmen von Nachbarschafts- und Verwandtschaftsverhltnissen ausgebt, als nach dem Zusammenbruch oder Niedergang der mykenischen Palastsysteme neue Fhrungsstrukturen gefordert waren und neue Leiter der Gemeinwesen bei weitem nicht ber die Macht und die Ressourcen der einstigen Palastherren verfgten. Wichtige Faktoren in der vernderten Welt der nachpalatialen Zeit waren somit gewisse tribale Elemente in der damaligen Sozialstruktur. Hierunter sind kleinere Gemeinschaften zu verstehen, die auf lokaler oder regionaler Ebene durch ihren starken Zusammenhalt im Rahmen nachbarschaftlicher und verwandtschaftlicher Bindungen bereits Ordnungsfunktionen erfllten und innerhalb der Palastherrschaften nicht beseitigt werden konnten, da die von den Residenzen kontrollierten Vorgnge in der landwirtschaftlichen und gewerblichen Produktion und in der Warenverteilung immer nur mehr oder weniger den unmittelbaren Herrschaftsbereich eines einzelnen Wanax betrafen. Jene Strukturelemente sind zwar nicht als Ausdruck einer regelrechten Stammesorganisation zu werten. Die Erwhnung des da-mo (Damos = Demos) in den Linear B-Tafeln zeigt aber, da es neben dem von der Palastverwaltung unmittelbar erfaten Herrschaftsbereich durchaus noch eigenstndiges Leben in den Siedlungen gab. Hierdurch ergaben sich nach dem Ende der Residenzen neue Formen des Gemeinschaftslebens im Zuge der Entwicklung von Staatlichkeit, die sich im griechischen Siedlungsgebiet in historischer Zeit sowohl im sogenannten Ethnos (Plural: Ethne) Volk - als auch in der Polis - einer greren Siedlung - manifestiert. Gewisse Einblicke in die Anfnge dieser Entwicklung bieten die homerischen Epen. Die Dichter schildern prinzipiell gleiche Fhrungsstrukturen in den griechischen Kampfverbnden vor Troja, die sich freilich vom Knigtum des Trojaners Phamos in mehrfacher Hinsicht unterscheiden. Sie skizzieren des weiteren in den Bereichen der von ihnen besungenen fiktiven heroischen Welt der Achaier (Griechen) gleiche gesellschaftliche Verhltnisse und Lebensweisen und differenzieren inso-

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fern nicht zwischen Vereinigungen im Rahmen einer greren Region und den Wehrverbnden mit einem gewissen urbanen Zentrum, das bereits als Vorstufe der Polis im spteren Sinne, d. h. eines politisch organisierten Brgerverbandes mit einem bestimmten, auch architektonisch hervorgehobenen Siedlungskern gewertet werden kann. Zahlreiche Gemeinschaften werden mit sogenannten primren Ethnika bezeichnet, d. h. mit Namen, die nicht von einer Siedlung bzw. rtlichkeit oder von einer Region abgeleitet sind. Diese Bezeichnungen deuten zwar darauf hin, da die Mitglieder dieser Verbnde sich als Nachfahren eines Traditionskerns in Form einer bestimmten Aktionsgruppe verstanden, doch ist die Gliederung dieser Gemeinschaften nicht einfach mit Stammesorganisationen bzw. Stammstaaten gleichzusetzen. Sie haben noch nicht die Entwicklungsstufe der historischen griechischen Ethne, d. h. der polisbergreifenden Bundesstaaten erreicht, sind aber auch keine eigentlichen Stmme nach den Kriterien der Anthropologie. Die ethnischen Bezeichnungen deuten lediglich an, da nach dem Verstndnis der Dichter die Krieger jener Verbnde sich jeweils als Gemeinschaften empfanden. Ihr Identittsbewutsein konnte allerdings recht unterschiedlich ausgeprgt sein. Unter dem Aspekt ihrer institutionellen Entwicklung befanden sich die Vorstufen der historischen Ethne und der Poleis nach der Darstellung der Dichter, die sich in dieser Hinsicht im wesentlichen an den gesellschaftlichen und politischen Verhltnissen des 8. Jahrhunderts orientierten, bis zu einem gewissen Grade noch in hnlichen (gemeinsamen) Stadien ihrer Entstehung. Wenig spter begannen bereits in weiten Teilen der griechischen Siedlungsgebiete gleichsam beschleunigte Entwicklungsprozesse, die dazu fhrten, da Aufgaben des Gemeinschaftslebens wie die Sicherung des inneren Friedens und die Kontrolle der Personen, die Leitungsfunktionen ausbten, przisiert und fixiert sowie auch Regelungen fr die Entscheidungsfindung getroffen wurden. Es handelte sich um einen Proze, dessen Ergebnis die Staatswerdung der Polis durch Institutionalisierung ihrer ffentlichen Organe der Willensbildung und Rechtspflege und der Leitung der Gemeinschaft war.

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6. Die sogenannte Groe Kolonisation der Griechen

Diese Entwicklung vollzog sich vorrangig in den ehemaligen mykenischen Kerngebieten auf dem griechischen Festland sowie auf den gisinseln und an der kleinasiatischen Westkste. Dies bedeutet indes nicht, da die politischen Verhltnisse in anderen Regionen im Vergleich zu den Gebieten, in denen die Polisbildung in dem skizzierten Sinne relativ frh begann, prinzipiell rckstndig blieben. Vielmehr entwickelten sich auch dort durchaus komplexe Formen der Gemeinschaftsbildung, der politischen Kommunikation und der staatlichen Evolution, in deren Verlauf nicht zuletzt auch Identittsfindung durch gemeinsame Heiligtmer eine bedeutende Rolle spielte. In der Beurteilung dieser Prozesse zeichnet sich in der modernen Altertumswissenschaft eine berwindung des erwhnten lteren Schemas einer einfachen typologischen Differenzierung griechischer Staatsbildungen ab, mit der das Problem auf die Entstehung einerseits der Poleis (Stadtstaaten) und andererseits der mit Stammstaaten gleichgesetzten Ethne reduziert wurde. Mit dem Problem der Entstehung staatlicher Strukturen in den hellenischen Siedlungsgebieten verknpft ist die weitere Frage nach der Bedeutung der Groen Griechischen Kolonisation fr die Polisentwicklung. Auch hier gewinnt in der Forschung ein neues Bild nunmehr schrfere Konturen.

6. Die sogenannte Groe Kolonisation der Griechen Die als Groe Kolonisation bezeichnete Ausbreitung der Griechen an einer Reihe von Kstengebieten und auf Inseln des Mittelmeeres sowie im Schwarzmeergebiet begann um die Mitte des 8. Jahrhunderts und klang etwa 550/500 allmhlich aus. Es handelte sich hierbei um die Grndung neuer Siedlungen, die in aller Regel sich zu eigenstndigen Poleis entwickelten und Bruche und Institutionen der Mutterstadt (Metropolis) bernahmen, aber gegebenenfalls auch von ihr politisch

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und rechtlich abhngig blieben oder ihre Selbstndigkeit aufgeben muten, wenn sie in den Radius der Expansionsbestrebungen grerer Poleis ihrer Region gerieten. Die heute bliche Bezeichnung dieser Grndungen als Kolonien ist im Grunde irrefhrend, da der moderne Begriff die Vorstellung der Okkupation und Inkorporation fremder Territorien und der Unterwerfung ihrer Bewohner durch expandierende Mchte impliziert. Der hier relevante griechische Terminus lautet Apoikia und bezeichnet nach seinem Sinngehalt eine Auensiedlung auerhalb des Brgerverbandes, von dem die Grndung ausging bzw. aus der die meisten Kolonisten stammten. Diese Siedler in einer griechischen Apoikia sind wiederum von den coloni einer rmischen colonia zu unterscheiden, die aufgrund eines rmischen Volksbeschlusses als Brger rmischen oder latinischen Rechtes (zumeist) in einer von den Rmern unterworfenen Stadt oder einem von ihnen okkupierten Gebiet Land erhalten hatten, um dort die Herrschaft Roms zu sichern. Dem Typus einer rmischen colonia entsprechen eher die auf Polisbeschlu gegrndeten und der Sicherung der Macht Athens dienenden Auensiedlungen des 5. und 4.Jahrhunderts v. Chr. Es ist fraglich, inwieweit bereits im Verlauf der Groen Kolonisation der Griechen derartige Grndungen durch offiziellen Beschlu der ffentlichen Institutionen der Mutterstdte vorgenommen wurden. In den Anfngen der Kolonisationsbewegungen ist dies sicherlich auszuschlieen, da in den griechischen Gemeinwesen des 8. Jahrhunderts noch kein festes institutionelles Gefge existierte, so da damals - wie schon mehrfach betont - noch vorstaatliche Verhltnisse herrschten. Zweifellos ist aber mit erheblicher Mobilitt zu rechnen, wie den homerischen Epen zu entnehmen ist, in denen zahlreiche Individuen umherziehen oder sich in der Fremde befinden, sei es, da sie von mchtigen Gegnern in ihrer eigenen Siedlung oder unter dem Druck der dortigen Gemeinschaft vertrieben wurden, sei es, da Piraten sie gefangengenommen und irgendwo veruert hatten, sei es, da sie selbst Piraterie oder Handel trieben, sich als Krieger in fremde Dienste begeben hatten oder glaubten, mit ihren Gefhrten im fernen Land einen gnstigen Platz

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6. Die sogenannte Groe Kolonisation der Griechen

zur Ansiedlung gefunden zu haben, wie die Dichter dies von Odysseus nach seiner Landung bei den Kyklopen zu erzhlen wissen (Odyssee 9,125-136). Auch in der Phaiakengeschichte (Odyssee 6,4-10) wird nicht geschildert, wie Kolonisten auf Beschlu ihrer Heimatgemeinde eine Apoikia grnden. Die Dichter erzhlen vielmehr eine (fiktive) Umsiedlung eines gesamten Demos (Volkes) unter der Leitung ihres ersten Mannes, der als ranghchster Anfhrer (Basileus) charakterisiert wird. Die Epen skizzieren Voraussetzungen und Rahmenbedingungen der Anfnge der Groen Kolonisation der Griechen. In dieser noch vorstaatlichen Welt orientieren sich die Grnder (Oikisten) neuer Siedlungen an ihren jeweiligen Zielen und den Verhltnissen, die sie vorfanden. Aufschlureich ist in dieser Hinsicht ein Vergleich zwischen Pithekussai (Ischia) und AI Mina in Syrien. In Pithekussai entstand in der ersten Hlfte des 8. Jahrhunderts eine Niederlassung, die sich relativ rasch vergrerte, so da sich in ihr offenbar viele Personen niederlieen, die hier ihr Auskommen zu finden suchten. Da die Insel bald ein Schnittpunkt von Handelslinien wurde, besttigen die Keramikfunde, die auf rege Kontakte mit Euboia, Korinth, griechischen Siedlungen des gisraumes und auf Rhodos sowie mit dem nordafrikanischen Karthago und Pltzen der Iberischen Halbinsel schlieen lassen. Dies besagt nicht, da Personen aus allen genannten Gebieten und Stdten sich dauerhaft in Pithekussai niederlieen. Viele Neuankmmlinge nach der Grndung der Siedlung mgen sich nur vorbergehend (fr krzere oder lngere Zeit) dort aufgehalten haben. Pithekussai und AI Mina unterscheiden sich in ihrem archologischen Befund der frhen Siedlungsphase insofern, als in AI Mina grere Speicheranlagen aufgedeckt wurden. Ansonsten stammt die Keramik im wesentlichen aus denselben Herkunftsgebieten wie in Pithekussai. Allerdings findet sich in AI Mina bereits aus der Mitte des 9. Jahrhunderts Ware, die nicht in griechischen Werksttten hergestellt worden ist. Die griechische Keramik beginnt um 800. Griechische Siedler blieben in AI Mina, das damals vermutlich zum Einflu- oder Herrschaftsbereich eines aramischen Kleinknigs gehrte, indes eine Minderheit. Es

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handelte sich vornehmlich um einen Handelsplatz, whrend in Pithekussai infolge der schnell wachsenden Bevlkerungszahl eine Nutzung der fr die Landwirtschaft geeigneten Flchen unausweichlich wurde und von dort aus um 750 die lteste und nrdlichste griechische Siedlung Kyme (Cumae) gegrndet wurde, die als Apoikia von Chalkis (Euboia) galt und ihrerseits um 600 die Mutterstadt von Neapolis wurde. Entstehung und Wachstum dieser westlichen griechischen Kolonie deuten auf eine Verflechtung von Motiven und Interessen hin, die zunchst unterschiedliche Prioritten in ihren Grndungsphasen erkennen lassen, whrend langfristig die Bewohner der drei Siedlungen (Chalkis, Pithekussai, Kyme) mit Herausforderungen konfrontiert wurden, die aus dem Anstieg der Bevlkerungszahlen resultierten und insofern durchaus vergleichbar sind. In Pithekussai standen anfangs zweifellos Handelsinteressen im Verkehr mit Etrurien im Vordergrund. Allmhlich wurde aber die Ernhrungsbasis auf der Insel zu schmal. So erfolgte der bergang auf das Festland, wo durch die Grndung von Kyme neuer Siedlungsraum gewonnen wurde. Von dort konnte dann der fr die Euboier aus Chalkis wichtige Metallhandel mit Etrurien zweifellos besser abgesichert werden. Dies war fr die Mutterstadt Chalkis, deren Name die frhe Bedeutung der dortigen Metallverarbeitung noch zum Ausdruck bringt, beraus wichtig. Die Initiativen bei kolonisatorischen Aktivitten lagen in dieser frhen Phase immer noch bei Einzelpersnlichkeiten. Siedlungen in der Grenordnung von Chalkis auf Euboia waren um die Mitte des 8. Jahrhunderts aus demographischen Grnden indes schwerlich in der Lage, grere zukunftsreiche Neugrndungen vorzunehmen, so da auch Siedler aus anderen Poleis willkommen waren, wenn sie an dem Kolonisationszug eines Initiators des Unternehmens teilnehmen wollten, dessen Polis Ausgangspunkt der Expedition war und dann auch als Mutterstadt der betreffenden Apoikia galt. Hierdurch wird die groe Zahl der Neugrndungen verstndlich, die sich annhernd auf 200 belaufen haben wird. Neben Chalkis besaen in den Anfngen dieser Kolonisationszeit auch Eretria

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6. Die sogenannte Groe Kolonisation der Griechen

(Euboia), Korinth und Megara als Mutterstdte groe Bedeutung. Zielgebiete wurden im Westen Sizilien und Unteritalien. Chalkidier grndeten in Sizilien Naxos am Fue des tna und Zankle (spter Messana) sowie an der italischen Sdspitze Rhegion; Syrakus wurde eine Grndung Korinths, Rhodier grndeten Gela; von dort und der Mutterstadt Rhodos stammten die ersten Kolonisten in Akragas (Agrigent). Unteritalien bot zahlreichen Siedlern aus der nrdlichen Peloponnes und aus Lokris Raum. Am Golf von Tarent entstanden Sybaris und Metapont als achaiische Grndungen. Auch Kroton weiter sdlich galt als Grndung der Achaier, whrend der Name von Lokroi Epizephyrioi auf die Herkunft der dortigen Kolonisten aus Lokris in Mittelgriechenland hinweist. Eine Reihe weiterer Kolonien entstand zwischen Rhegion und Poseidonia (Paestum). Der Kranz der Kolonien an den Ksten Unteritaliens erklrt die Bezeichnung dieses Raumes als Grogriechenland (Magna Graecia). Weit im Westen wurde um 600 v. Chr. Massalia von Phokaiern aus Kleinasien kolonisiert. Mit dieser Grndung sollte wohl nicht nur eine gnstigere Verbindung zu den Zinnvorkommen in Britannien hergestellt werden. Weitergehende Interessen im westlichen Mittelmeer sind aufgrund der Anlage von Handelspltzen der Massalioten in Emporiai (Ampurias, Costa Brava) und Alalia (Aleria, Korsika) und vermutlich auch in Monoikos (Monaco), Nikaia (Nizza) und an einigen anderen Orten anzunehmen. Da sich auch schwere Interessenkonflikte mit etruskischen und karthagischen Konkurrenten entwickelten, zeigt die Vertreibung der Phokaier aus Alalia durch eine gemeinsame Aktion von Karthagern und Etruskern um 540. Die unterlegenen Hellenen zogen sich von dort nach Elea (Velia) in Unteritalien zurck. Weitere bedeutende Zielgebiete waren die vornehmlich von Chalkidiern besiedelte Chalkidike in der nrdlichen gis und das Schwarzmeergebiet (einschlielich der Propontis), wo zahlreiche Grndungen Milets entstanden. Erwhnt seien Abydos an der engsten Stelle der Dardanellen auf dem asiatischen Ufer, Istros an der westlichen Schwarzmeerkste sdlich der Donaumndung, Olbia an der Mndung des Bug, Pantikapaion

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(Kertsch) sowie Sinope (am Sdufer des Schwarzen Meeres), eine der ersten Kolonien in diesem Raum, deren Grndungszeit kontrovers diskutiert wird. bertrieben ist freilich die in der berlieferung genannte Zahl von ber neunzig Kolonien Milets. Eine bedeutende Niederlassung der Megarer war Herakleia am Sdufer des Schwarzen Meeres (etwa 560/550). Von dort aus wurde sehr viel spter (etwa im letzten Viertel des 5. Jahrhunderts) Chersonesos (bei Sebastopol auf der Krim) besiedelt, wo vermutlich schon seit dem spten 6. Jahrhundert eine ltere nicht-dorische Kolonie bestand. Bereits etwa 50 Jahre nach der Besiedlung von Megara Hyblaia auf Sizilien hatten megarische Kolonisten Kalchedon auf der asiatischen Seite (am Sdosteingang) des Bosporos und von dort aus nach einiger Zeit (angeblich 17 Jahre spter) Byzantion gegrndet. Weitere megarische Kolonien entstanden in Selymbria und Astakos am Marmarameer sowie in Mesembria und Kaliatis (mit Siedlern aus Herakleia) am Westufer des Schwarzen Meeres. Die von Megara ausgehenden kolonisatorischen Aktivitten sind ein aufschlureiches Beispiel fr die Vielschichtigkeit des Problems der Ausweitung der griechischen Siedlungsrume in archaischer Zeit. Zahl und Bedeutung megarischer Pflanzstdte lassen sich nicht auf ein einfaches Erklrungsmodell zurckfhren. bervlkerung kann in diesem Fall nicht die alleinige Ursache der Kolonisationszge gewesen sein. An megarischen Grndungen beteiligten sich auch zahlreiche Siedler aus anderen Gebieten des griechischen Mutterlandes, und zwar an der Anlage von Byzantion z. B. Kolonisten aus Korinth, Arkadien, Boiotien und Argos, an der Besiedlung von Herakleia am Schwarzen Meer Auswanderer aus Tanagra und anderen damals von inneren Wirren erschtterten boiotischen Orten. Die Megarer selbst hatten im Konflikt mit den Korinthern bereits im 7. Jahrhundert etwa ein Drittel ihres ursprnglichen Gebietes verloren. Die Folge waren innere Unruhen, die wahrscheinlich nach 640 durch eine Agrarkrise ausgelst wurden. Nutznieer der Spannungen war zunchst Theagenes, der eine Tyrannis - eine illegitime Form der Alleinherrschaft - errichtete, nach dem miglckten Putschversuch seines Schwiegersohnes

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Kylon in Athen (um 630) aber die in Megara usurpierte Macht nicht mehr lange behaupten konnte. Nach seinem Sturz entstanden neue Adelsfaktionen und Parteiungen, deren Machtkmpfe bereits im Schatten lngerer Konflikte mit Athen um den Besitz der Insel Salamis standen. Landnot lt sich somit in Megara sicherlich nicht monokausal auf bervlkerung zurckfhren. Sie war vielmehr mitbedingt durch Gebietsverluste und die Tendenz zur Konzentration der landwirtschaftlichen Nutzflchen in den Hnden einer begrenzten Zahl von Grundbesitzern. Die megarischen Kolonien boten freilich auch Aristokraten in der Fremde neue Chancen. Vor allem die Grndungen im Umland der Propontis erffneten zunchst einmal einen besseren Zugang zu Metallvorkommen, Schiffsbauholz und anderen Ressourcen, die in der Landschaft Megaris fehlten. Nach erforderlichen Aufbauarbeiten standen dann in den aufblhenden Kolonien auch grere Landflchen fr den Ackerbau zur Verfgung. Hinzu kam, da Grndungen wie Byzantion auch die Verkehrslinien zu den Getreidereservoirs des Schwarzmeergebietes sicherten und dem megarischen Handel neue Mglichkeiten erschlossen. Unter anderem Aspekt sind die von dem korinthischen Tyrannen Kypselos initiierten Kolonistenzge unter der Leitung seiner Shne zu sehen, deren Grndungen auf der Insel Leukas vor der Kste Akarnaniens, in Anaktorion am Golf von Ambrakia sowie an einigen anderen Pltzen an der aitolischen und akarnanischen Kste auch der Sicherung der Tyrannenherrschaft dienten, weil Siedlungsland fr besitzlose Bauernshne zur Verfgung gestellt wurde. Der Machthaber hat zweifellos gehofft, auf diese Weise neue Bindungen der hierdurch privilegierten Schichten an das Tyrannenhaus schaffen zu knnen. Es bleibt indes unklar, inwieweit tatschlich Landnot in Korinth gelindert wurde. Eine allgemeine Landverteilung an kleinere Bauern hat Kypselos zweifellos nicht vorgenommen. In den genannten korinthischen Kolonien wurde die Herrschaft von den Shnen des Tyrannen ausgebt, so da die Grndungen faktisch vom Tyrannenhaus abhngig waren. Auch in der lteren korinthischen Kolonie Kerkyra (Korfu) setzte Kypselos seinen

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Herrschaftsanspruch durch. Sein Sohn und Nachfolger Periandros unterdrckte eine Revolte in Kerkyra und setzte mit der Konsolidierung seiner Herrschaft auf der Insel sowie durch die Grndung Poteidaias auf der thrakischen Chalkidike die Bemhungen seines Vaters um Stabilisierung der Tyrannis durch Sicherung und Gewinnung auswrtiger Sttzpunkte fort. Ganz andere Motive und Intentionen waren bei der Besiedlung Tarents durch Spartaner ausschlaggebend. Diese einzige spartanische Koloniegrndung zielte nicht auf Machterweiterung durch Gewinnung neuer Gebiete ab, sondern diente gleichsam als Ventil fr innere Spannungen, als man eine spartanische Gefolgschaftsgruppe, der offenbar Umsturzplne mit dem Ziel der Errichtung einer Tyrannis unterstellt wurden, aus Sparta entfernte, um die Gefahr eines inneren Krieges zu bannen. Dies bedeutet freilich noch nicht, da jener Kolonistenzug ein staatlich gelenktes Unternehmen war. Ob dies bei der Grndung Kyrenes im heutigen Libyen der Fall war, bleibt zweifelhaft. Der griechische Historiker Herodot bietet hierzu in der Zeit des Perikles zwei Versionen (4,149 ff.). Er berichtet zunchst, Knig Grinnos von Thera habe vom Delphischen Orakel Weisung erhalten, einen Kolonistenzug nach Libyen zu unternehmen, den die Theraier aber erst nach einer langen Drre unter Fhrung des Battos durchgefhrt htten. Nach der zweiten Version Herodots wurde Battos, der ursprnglich einen anderen Individualnamen trug und offenbar spter den libyschen Begriff fr Herrscher als neuen Namen annahm, zwar gleichfalls auf Weisung des Delphischen Orakels von den Theraiern nach Libyen geschickt, doch konnte er angeblich erst nach mehrfachem Zgern gezwungen werden, das Unternehmen zu Ende zu fhren. In dieser Version ist die Rolle der Polisgemeinschaft der Theraier bei der Entsendung des Zuges eher zweitrangig. Die Gestalt des Oikisten Battos steht eindeutig im Mittelpunkt. Hauptmotiv fr diese Ansiedlung in Libyen war zweifellos Landnot in Thera. Das Delphische Orakel, das in archaischer Zeit allmhlich berregionale Bedeutung gewann, wurde freilich keine zentrale Koordinationsstelle fr Kolonistenzge. Wohl aber bestand

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eine gewisse Wechselwirkung zwischen der Ausbreitung der Hellenen durch kolonisatorische Aktivitten und der Entstehung und Konsolidierung staatlicher Strukturen, deren Anfnge allerdings nicht zu frh anzusetzen sind. Es besagt in dieser Hinsicht wenig, da man nach dem Grabungsbefund in der megarischen Kolonie Megara Hyblaia eine planvolle Einteilung des ffentlichen Raumes und eine systematische Zuordnung von Straenzgen und Versammlungsplatz bereits im 8. Jahrhundert zu erkennen glaubte. Hieraus sind jedenfalls keine neuen Formen der Regelung eines politischen Zusammenlebens durch Magistrate (Beamte), Rat und Volksversammlung abzuleiten. Sieht man einmal davon ab, da der Straenplan noch nicht strikt rechtwinklig war, so ist die unterschiedliche Orientierung von insgesamt fnf Quartieren besonders auffllig. Eine bergeordnete Orientierung ist nicht sicher. Die Transformation der Leitungsfunktionen im Gemeinschaftsleben durch den bergang von vorstaatlichen Verhltnissen zu neuen staatlichen Strukturen stand in der Zeit der Grndung von Megara Hyblaia erst in den Anfngen. Gleichwohl hatte die Grndung von Kolonien erhebliche Auswirkungen auch auf die Entwicklung von Institutionen. Oikisten - Fhrer der Auswanderer zu neuen Siedlungspltzen - waren gezwungen, Regelungen fr ihre Gefhrten (Hetairoi) zu finden, die ihrerseits oft aus unterschiedlichen Gemeinwesen stammten. Die Leiter der Zge muten Vorsorge treffen, da Rivalitten der Kolonisten untereinander nicht von vornherein eine schwere Belastung fr die neue Gemeinschaft wurden. Bezeichnenderweise werden in der griechischen Rckerinnerung die Regelungen zur Einfhrung von Rechtsordnungen zwei Gesetzgebern (Zaleukos, Charondas) in Unteritalien und Sizilien zugeschrieben, die indes nicht als Verfassungsstifter gelten knnen. In den Einzelheiten lassen sich derartige personale Zuordnungen zwar nicht verifizieren, doch besteht kein Zweifel, da die Kommunikation innerhalb der griechischen Welt die Kenntnis neuer rechtlicher Regelungen und Bestimmungen rasch verbreitete und entsprechende Nachrichten in jener Formierungsphase der Polis vielerorts Interesse fanden, nachdem die Bedeutung jener Ord-

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nungsfaktoren erkannt worden war. Die Ausweitung des Gesichtsfeldes durch Intensivierung von Kontakten mit fremden Vlkern und Kulturen im Verlauf der Groen Kolonisation bot zudem eine Flle von Vergleichsmglichkeiten und damit auch neue Optionen fr die Entwicklung unterschiedlicher Organisationsformen im eigenen lokalen oder regionalen Bereich. Dies erklrt nicht zuletzt die Vielfalt der Institutionen und die Variationsbreite ihrer Kompetenzen in den Siedlungsgebieten der Griechen.

7. Gesellschaftliche Gliederung und demographische Entwicklung in frharchaischer Zeit Die Ausgrabung und Aufdeckung eines ungewhnlich groen Hauses von 45 Metern Lnge und 10 Metern Breite mit dem Abschlu in Form einer Apsis in den Jahren 1980 und 1981 in Lefkandi (Euboia) war eine altertumswissenschaftliche Sensation. Das Gebude war aus Lehmziegeln ber einem Steinsockel errichtet. Pfostenreihen im Inneren sowie etwa zwei Meter auerhalb der Wnde dienten der Absttzung der Dachkonstruktion. Die Anlage stammte aus dem 10. Jahrhundert. Sie lag unter einem gewaltigen Grabhgel und enthielt ein Schachtgrab mit dem Skelett einer jungen Frau und den Aschenresten der kremierten Gebeine eines mnnlichen Toten in einer kyprischen Bronzeamphora sowie reiche Beigaben, die unter anderem aus Eisenwaffen fr den Mann und bedeutendem Goldschmuck fr die Frau bestanden. Neben diesem Grab befanden sich in einem weiterem Schachtgrab Skelette von vier Pferden, die wohl den Leichenwagen gezogen hatten. Eine derart imposante Anlage aus den Dunklen Jahrhunderten war bis dahin nicht erwartet worden. Sie wurde als Indiz fr ein relativ frhes Machtzentrum in der nachmykenischen griechischen Welt gewertet und mehrfach als Heroon (Kultplatz fr eine mythische Gestalt) oder Frsten- bzw. Knigsgrab gedeu-

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7. Gesellschaftliche Gliederung Abb. 6: Heroon von Lefkandi (Rekonstruktionsskizze)

tet. Der Heroenkult wird allerdings erst seit Mitte des 8. Jahrhunderts an lteren mykenischen Grbern fabar. Da das Langhaus in einer Nekropole liegt und offenbar zu Lebzeiten des beigesetzten Paares nicht als Wohnkomplex benutzt wurde, knnte es sich um eine Nachbildung einer ursprnglich an anderer Stelle gelegenen Residenz handeln, die in diesem Fall in einer noch nicht entdeckten proto- oder frhgeometrischen Siedlung zu erwarten wre. Trotz der geradezu monumentalen Anlage und der prunkvollen Statussymbole in Form von Totenbeigaben kann allerdings die Bevlkerungszahl in jener Siedlung nicht allzu gro gewesen sein. Daher ist kaum ein grorumiger Einflubereich des bestatteten Kriegers anzunehmen. Handelskontakte bis Kypros und zur Levantinischen Kste haben aber zweifellos bestanden. Sie erklren vielleicht den Reichtum jenes Sitzes in einer Zeit, in der die allgemeinen Lebensverhltnisse in der griechischen Welt noch durchweg recht bescheiden waren. Insofern wird der Krieger von Lefkandi wohl kaum eine wesentlich bedeutendere Position gehabt haben als viele weitere dominierende Herren in anderen Wehrund Siedlungsverbnden, die im io. Jahrhundert noch vorstaatliche Gesellschaften in berwiegend kleinrumigem Rahmen darstellten. Dementsprechend wohnten die Siedlungsfh-

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rer und ihre Gefolgsleute sowie sonstige Bewohner der Siedlungen in aller Regel eng zusammen. Derartige Verhltnisse hatten noch die epischen Dichter des 8. Jahrhunderts vor Augen, wenn sie ihren Zuhrern Formen des Gemeinschaftslebens in den fiktiven Siedlungen der Phaiaken (Odyssee 6,255 ff-) oder auf der Insel Syria (Odyssee 15,403 ff.) schildern. Die Bewohner der beiden Siedlungseinheiten auf Syria stehen als kleinere Personenverbnde unter der Leitung eines Basileus, dessen Position sich mit der hierfr blichen bertragung durch unseren Begriff Knig nicht zutreffend wiedergeben lt. Komplizierter sind die Verhltnisse auf der mythischen Phaiakeninsel Scheria, wo neben dem ranghchsten Basileus (Alkinoos) noch zwlf weitere, als Basileis (Herrscher) bezeichnete Herren als Leiter (Archoi) ihrer jeweiligen Gemeinschaft fungieren. Jene Zwlf sind keine Knige nach heutigem Verstndnis des Wortes, sondern eher als Anfhrer (Hegemones) von Teilgruppen mit den Reprsentanten dominierender Adelshuser in Athen und Attika der Zeit Solons um 600 zu vergleichen. Sie waren Besitzer eines bedeutenden Oikos mit greren Lndereien und verfgten dementsprechend ber freie und unfreie Arbeiter. Als Herren solcher Oikoi (Huser) waren sie zudem in der Lage, gegebenenfalls auch einige Leute aufzunehmen, die ihnen als Gefolgsleute helfen konnten, ihren Status in ihrer Gemeinschaft zu sichern und mglichst zu erhhen. Dies konnte nicht zuletzt auch durch Handelsfahrten geschehen, die bei gnstiger Gelegenheit Rubereien zu Lande und berflle auf Siedlungen oder Piraterie auf See nicht ausschlssen. So umfaten die Huser der dominierenden Personen in den Kleingesellschaften jener Zeit Personenkreise, die mit einer Art Pyramide vergleichbar sind, die sich vom Oikosherrn an der Spitze ber dessen Verwandte und Vertraute bis zu den freien und unfreien Dienstleuten an der Basis verbreiterte. Die bertriebenen Zahlenangaben in den Epen fr Sklavinnen in dem fiktiven Haus des Odysseus sind natrlich imaginre Gren. In der realen Welt der Dunklen Jahrhunderte konnten sich die Gter der fhrenden Schicht in den Regionen der spteren Poliskultur nicht zu eigenstndigen Machtkomplexen ent-

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wickeln. Kleinrumigkeit der Machtbereiche und Kleingesellschaften waren gleichsam ein Erbe der Zeit nach dem Ende der mykenischen Palste, d. h. einer lngeren Phase, die fr Entstehung und Struktur der politischen Gemeinschaften der Polisverbnde grte Bedeutung besa. Die zahlreichen Poleis, die sich aus berschaubaren Verhltnissen der Dunklen Jahrhunderte herausbildeten, waren gewissermaen jeweils eine Gemeinschaftsleistung aller Schichten der Freien auf lokaler oder (wie in Athen und Attika) auf regionaler Grundlage. Dies schliet Ordnungs- und Leitungsfunktionen grerer Landbesitzer aufgrund ihrer konomischen berlegenheit und des daraus resultierenden Sozialprestiges selbstverstndlich nicht aus. Auch fehlte es in spteren sozialen Krisen des 7. Jahrhunderts nicht an Grundbesitzern, die hemmungslos die Not rmerer Nachbarn auszunutzen wuten, um neue Abhngigkeiten zu schaffen. Gleichwohl blieb zwischen den groen Oikoi noch freier Raum fr Bauern und Handwerker, die in den seit dem 8. Jahrhundert sich formierenden Polisgemeinschaften den grten Teil der Wehrgemeinschaften der Freien bilden sollten. Dies wurde fr eine Reihe von Siedlungsverbnden letztlich eine Existenzfrage, als die Entwicklung der Waffentechnik und die taktische Neuerung des Kampfes in der geschlossenen Phalanx grere Aufgebote von Wehrfhigen erforderten, die in der Lage waren, sich die relativ kostspielige Hoplitenrstung (mit Helm, Brustpanzer, Beinschienen, Schild, Lanzen und Schwert) zu beschaffen; in einer Phalanx marschierten Schwerbewaffnete (Hopliten) tiefgestaffelt neben- und hintereinander, wobei das Halten der Schilde und Speere der verbunden operierenden Einheit ein Hchstma an Schutz und zugleich Angriffskraft verlieh. Allerdings hatten spter kleinere Polisgemeinschaften mit ihrem beraus begrenzten Rekrutierungsreservoir nur geringe auenpolitische Entscheidungsmglichkeiten, wenn sie in den Sog territorialer Expansionsbestrebungen der Gropoleis gerieten. Vom Ende der mykenischen Kultur bis in die frharchaische Zeit war aber - wie gesagt - die Kleinrumigkeit der Lebensverhltnisse in den zahlreichen Siedlungskammern Griechenlands eine wesentliche Voraussetzung

7. Gesellschaftliche Gliederung Abb. 7: Darstellung einer frhen Phalanx, Chigi-Vase (um 650)

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fr die Entstehung einer groen Zahl eigenstndiger Gemeinwesen mit einer bereits strkeren sozialen Schichtung. Sie trug dazu bei, da sich aus personengebundenen Ordnungs- und Leitungsfunktionen grerer Grundbesitzer, ffentlichen Beratungen der Reprsentanten dieser Schicht und Versammlungen der wehrfhigen Freien, die nach Darstellung der epischen Dichter nicht mehr alle Entschlsse und Beratungsergebnisse hochrangiger Statuspersonen widerspruchslos hinnahmen, regulre Institutionen entwickelten. In zahlenmig durchweg begrenzten Personenverbnden war dies mglich, weil kleinere und mittlere Bauern ber die Zeit der Dunklen Jahrhunderte hinweg eine gewisse wirtschaftliche Unabhngigkeit gewahrt hatten und grere Oikosherren diesen Demos der Freien nicht mit einem dichten Netz von klientelartigen Bindungsverhltnissen mit entsprechenden Verpflichtungen berziehen konnten. In diesem Rahmen konnten des weiteren Freie aller Schichten in den genossenschaftlichen Organisationsformen der Phylen und Phratrien sich zusammenfinden und gemeinsame Aufgaben fr ihre jeweiligen Verbnde sowie auch fr die gesamte Wehrund Siedlungsgemeinschaft erfllen, in die gegebenenfalls fremde Zuwanderer aufgenommen wurden, die zur Verstrkung der Wehrkraft oder als Bereicherung fr Handel und Ge-

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werbe des eigenen Verbandes willkommen waren. Im Zuge dieser Entwicklung verfestigte sich freilich auch eine unmenschliche soziale Realitt, die Dichotomie der Gesellschaft in Freie und Sklaven. Die Unfreien, die in die Gewalt anderer Personen geraten und hierdurch oder schon durch ihre Abstammung von Sklavinnen und Sklaven Eigentum ihrer Herren geworden waren, hatten kaum eine Chance, in die Gemeinschaft der Freien an den Orten ihres Sklavendaseins aufgenommen zu werden. Sie waren als Besitz ihres Herrn auch dessen Willkr unterworfen, die fr die Betroffenen sehr unterschiedliche Auswirkungen haben konnte, wie einerseits die von den epischen Dichtern phantasievoll verklrte Darstellung des Verhltnisses zwischen dem Oikosherrn Odysseus und seinem vertrauten Sklaven Eumaios, andererseits aber auch die Schilderung der grausamen Bestrafung leichtsinniger Mgde durch denselben Oikosbesitzer zeigen. Es gab freilich noch keine Sklavenmrkte, auf denen die Hndler Sklaven wie Viehherden zusammentrieben, doch fhrte die verbreitete Praxis des Menschenraubs dazu, da vor allem die von Piraten eingefangenen und erbeuteten Menschen oft ber weite Strecken zu Lande und zu Wasser transferiert wurden und dort, wo man sie als Arbeitskrfte ausnutzte, stets Fremde blieben und jederzeit auch weiterverkauft werden konnten. Die im Verlauf von Plnderungszgen oder durch Gewaltakte aller Art gefangengenommenen Menschen verdankten nach archaischen Vorstellungen ihr Weiterleben der Grozgigkeit des berlegenen und galten nach Herauslsung aus ihrer angestammten Gemeinschaft gesellschaftlich gesehen gewissermaen als lebende Tote. Man darf sich hierber nicht durch die poetische Fiktion des Wohlwollens, das Eumaios im Hause des Odysseus geno, hinwegtuschen lassen. Hier wird eine Art patriarchalischer Sklaverei geschildert, die eher der Abhngigkeit einer dienenden Person als der Unfreiheit im strengen Sinne zuzuordnen ist. Eine Sonderform der Unfreiheit waren wiederum die Abhngigkeitsverhltnisse unterworfener Landbevlkerungen in verschiedenen Regionen. Bekannt ist vor allem die Institution der Helotie in Sparta. hnliche Formen der Sklaverei existier-

7. Gesellschaftliche Gliederung

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ten in Kreta, in Thessalien sowie in einigen kolonialen Poleis. Im Zuge der Expansion der Syrakusaner im frhen 6. Jahrhundert wurden einheimische Bevlkerungsgruppen, die sogenannten Kyllyrier, versklavt. Sie erhielten aber bereits im frhen 5. Jahrhundert den Status von Freien, whrend in Herakleia am Pontos nach Grndung dieser griechischen Kolonie das ansssige Volk der Mariandyner in mehreren Phasen unterjocht wurde. Die genannten Bevlkerungen sind kollektiv unterworfen worden. Ihre Stellung unterschied sich in mancher Hinsicht vom Status der Kaufsklaven, da sie nicht in andere Gemeinwesen verkauft werden konnten und ihre Familienverbindungen anerkannt und respektiert wurden. Gleichwohl wurden sie zu den Sklaven (Douloi) gezhlt, da sie als Gewaltunterworfene galten und auerhalb der Gemeinschaft der Freien standen, in der sie leben muten. Da ihre Vorfahren nicht individuell, sondern gleichsam als Angehrige einer bestimmten Bevlkerungsschicht versklavt worden waren, konnten die Heloten z. B. nur durch Beschlu des Gemeinwesens der Spartaner emanzipiert werden. Dies geschah freilich erst in den Krisenjahren des Peloponnesischen Krieges, als waffenfhige Heloten als militrische Verstrkung eingesetzt werden muten. Ohne deutlichen Anstieg der Bevlkerungszahl Spartas ist die Okkupation des sdlichen Eurotasgebietes durch die Spartaner und die hieraus resultierende Unterwerfung der Heloten kaum vorstellbar. Dieses demographische Phnomen blieb nicht auf Sparta beschrnkt, sondern zeichnet sich auch in anderen Regionen Griechenlands im 8. Jahrhundert ab. In Athen nahm die Zahl der Grber zwischen 770 und 740 sogar geradezu sprunghaft zu, so da hier ein deutlicher Anstieg der Geburtenrate zu vermuten ist. Gesttzt wird diese Annahme durch den Siedlungsbefund. In der genannten Zeit wurde die Besiedlung der Landgebiete in Attika offensichtlich dichter, so da die Binnenkolonisation in diesem Raum damals starke Impulse erhalten haben wird. Zudem deuten auch Grabfunde darauf hin, da in jener Zeit bei Spata, Menidi, Koropi und einigen weiteren Orten Attikas reiche Oikosbesitzer existierten und insofern dort auch ein entsprechendes Potential an Arbeitskrften zur Verf-

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gung gestanden haben mu. Ein hnlicher Indikator ist die steigende Grberzahl in Argos. Hinzu kommt der Beginn der Groen Kolonisation der Griechen, die sicher durch mehrere Faktoren initiiert wurde, aber eben auch darauf schlieen lt, da zumindest in jenen Siedlungen, von denen frhe Kolonisationszge ausgingen, die demographische Entwicklung nicht rcklufig war, sondern die Bevlkerungszahl anwuchs. In Korinth dehnte sich jedenfalls die Siedlungsflche weiter aus. Auch in kleineren Landstdten wie Alt-Smyrna nahm die Bevlkerung zweifellos zu. Langfristig bedeutsam wurde diese Entwicklung nicht zuletzt durch ihre Auswirkungen auf die Fhrungsstrukturen und die Entstehung neuer Formen der Entscheidungsfindung.

8. Entstehung und Entwicklung von Institutionen im griechischen Siedlungsraum Aristoteles geht in der Darstellung seiner Verfassungstheorien davon aus (Politika 1297 b 16ff.), da die Polis als politische Organisationsform aus einer Knigsherrschaft entstanden ist. Er versteht ihre weitere Geschichte als eine Abfolge von Verfassungen, die durch die Entwicklung der Kampftaktik geprgt war. Nach der Zeit des Knigtums sollen hiernach die Reiter als berlegene Waffengattung das politische Geschehen bestimmt haben und als Fhrungsschicht die Reprsentanten einer Oligarchie (Herrschaft einer kleinen Gruppe) gewesen sein, bevor die Entwicklung der Phalanxtaktik grere Aufgebote von Hopliten (d.h. von schwerbewaffneten Infanteristen) erforderte und hierdurch die Vorherrschaft der Reiterei in Frage gestellt wurde. Die Folge sei die Entstehung der sogenannten Hoplitenpoliteia gewesen, einer Verfassung, in der eine breitere Mittelschicht von Hopliten die politische Entscheidungsfindung dominiert habe. Die Verwendung des Begriffs der Politeia, der erst in klassischer Zeit entstanden ist und primr den Per-

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sonenverband der Brger (Politen) bezeichnete, ist hier freilich ein Anachronismus. Aristoteles orientiert sich in diesem Fall nicht nur an Kategorien der klassischen griechischen Staatstheorie, sondern zeichnet auch ein stark vereinfachtes Bild einer Abfolge von Verfassungen, deren Merkmale er auf eine Zeit bertrgt, in der es noch kein institutionelles Gefge in dem von ihm postulierten Sinne in griechischen Siedlungs- und Wehrgemeinschaften gab. Sein Paradigma ist hier zweifellos die epische Darstellung von Herrschaftssystemen, deren Vielfalt und Komplexitt die Theorie des Aristoteles indes nicht erfat. Hiervon abgesehen, war die Reiterei im frharchaischen Griechenland keineswegs generell die berlegene Waffengattung; die Kampfkraft thessalischer Reiter war eher die Ausnahme. Allerdings haben sich institutionelle Regelungen in zahlreichen Gemeinwesen aus Fhrungsstrukturen und Formen des Gemeinschaftslebens entwickelt, wie sie bereits in den homerischen Epen angedeutet werden. Die epischen Szenen spiegeln Verhltnisse einer Zeit des tiefgreifenden Wandels der gesellschaftlichen und politischen Strukturen in zahlreichen griechischen Siedlungsgemeinschaften im Verlauf des 8. Jahrhunderts. Von einer starken Monarchie ist die Polisbildung freilich nicht ausgegangen. Dies bedeutet indes nicht, da es in Griechenland von den Katastrophen der mykenischen Palastsysteme bis zu den frhen Tyrannen in jenen Regionen, in denen Organisationsformen der typischen Polis entstanden, generell keine Alleinherrschaft gab. Im zweiten Gesang der Ilias werden bezeichnenderweise Alleinherrschaft und Vielherrschaft als einander ausschlieende Herrschaftsformen gegenbergestellt und hierdurch zugleich unterschiedliche zeitgenssische Vorstellungen von Leitungsfunktionen und Machtausbung in einem Wehr- oder Siedlungsverband zum Ausdruck gebracht. Vielherrschaft ist hier keine Chiffre fr proto-demokratische Konzepte, sondern ein Hinweis auf eine Art Wechselspiel der Krfte in griechischen Gemeinwesen, in denen Rivalitten und Konkurrenzkmpfe ranghoher Personen mit Standesgenossen durchaus an der Tagesordnung waren, wenn es um die fhrenden Positionen und um Einflu auf das Geschehen ging. Nach

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Lage der Dinge vollzogen sich diese Auseinandersetzungen durchweg in berschaubarem lokalen Rahmen. Da auf der Entwicklungsstufe jener Gemeinwesen in frharchaischer Zeit ein zunchst noch recht einfach strukturiertes Gefge von Institutionen entstand, ist nicht zuletzt darauf zurckzufhren, da im nachmykenischen Griechenland die Ressourcen fr eine Stabilisierung monarchischer Herrschaft nicht vorhanden waren und dementsprechend auch keine durchorganisierten Erzwingungsstbe unterhalten werden konnten. Einen Eindruck von der Situation im 8. Jahrhundert im Vorfeld der Entstehung staatlicher Strukturen bildet die schon erwhnte homerische Schilderung der Phaiakenstadt, in der ein Basileus (Herr) die Fhrungsposition noch nach der Erbfolge bekleidet und sich mit den Vorstehern (Archoi) des Demos bert, von denen jeder einzelne jeweils als Basileus eines Teils der gesamten Gemeinschaft galt. Ihre Beschlsse werden einer von diesem Rat einberufenen Versammlung des Demos mitgeteilt, der aber aus eigener Initiative keine bindenden Entscheidungen treffen kann. Eine Beschrnkung der Teilnahme an vorstaatlichen Heeres- und Volksversammlungen wird im homerischen Epos nirgendwo erwhnt. Die Dichter setzen offenbar voraus, da prinzipiell alle freien Mnner einer Siedlungs- oder Wehrgemeinschaft teilnahmeberechtigt sind. In Kleingesellschaften ist dies durchaus verstndlich. Die teilweise sprunghafte Bevlkerungszunahme im 8. Jahrhundert schuf aber neue Probleme, die sich zunchst wohl vor allem in der Rechtspflege abzeichneten. Regelungsbedarf auf diesem Sektor deutet sich in zwei bemerkenswerten epischen Szenen an, wie sie fr griechische Siedlungsgemeinschaften der homerischen Welt typisch gewesen sein mgen. In der Odyssee (12,439 f.) werden die Mhen eines Mannes erwhnt, der auf der Agora (Versammlungsplatz) viele Prozesse streitender Parteien zu entscheiden hat, und in der berhmten Gerichtsszene der Mas (18,497-508) wird die Aufgabe der Streitschlichtung von einer Gruppe von Geronten (ltesten) ausgebt, die beurteilen mssen, ob ein Mann, der ein Ttungsdelikt begangen hatte, die von den Verwandten des Getteten akzeptierte Zahlung eines Wergeldes

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auch tatschlich geleistet hat. Die Richter (bzw. Schiedsmnner) und die streitenden Parteien werden umringt von Mnnern aus dem Demos, die leidenschaftlich Anteil am Ablauf des Verfahrens nehmen. Es ist bemerkenswert, da in beiden Szenen die Ausbung der schiedsrichterlichen Ttigkeit oder die Leitung des Verfahrens nicht von einem Basileus bernommen wird. So ist nicht auszuschlieen, da in der Abfassungszeit der Epen etwa im spten 8. Jahrhundert bereits neue Regelungen neben den lteren Verfahrensweisen, die noch vllig von der aktiven Rolle des ersten Mannes in der Wehr- oder Siedlungsgemeinschaft bestimmt wurden, bekannt und gebruchlich waren. Die ltere Stufe spiegelt sich noch in den von Wunschvorstellungen getragenen Ausfhrungen der epischen Dichter ber die segensreiche Ttigkeit eines Basileus, der den Gttern die Kenntnis richtiger Urteilssprche verdankt (Mas 2,206) und durch seine Gerechtigkeit die Wohlfahrt des Volkes garantiert (Odyssee 19,109 ff.), so da sich hier charismatische Vorstellungen vom herrscherlichen Segenstrger mit der Hoffnung auf Sicherung des inneren Friedens in der Gemeinschaft verbinden, deren Ordnung durch gerechte Richtersprche (Themistes und Dikai) erhalten bleibt. Die Rechtsvorstellungen in den homerischen Epen stehen zweifellos in einer langen Tradition. Bereits im Rahmen der mykenischen Palastsysteme gab es Regelungen zur Streitbeilegung, wie aus Linear B-Tafeln mit Hinweisen auf einen Rechtsstreit zwischen einer Priesterin und einer Damosgemeinschaft (Damos = Demos = Volk) von Landbesitzern zu entnehmen ist. Mglichkeiten und Vorstufen der Einfhrung einer zentralen Instanz (um 700 v. Chr.), die in der Gemeinschaft eines Demos allgemeine Anerkennung findet, deuten sich im Bild eines idealen Basileus im Promium - den Eingangsversen - der Theogonie Hesiods an, in der er den Mythos der Weltentstehung erzhlt. Hiernach ist in der zeitgenssischen Vorstellung ein Basileus erwnscht, der die berkommenen Rechtsnormen kennt und richtig auszulegen vermag sowie mit seinem Wissen groen Streit schlichtet. Der Text zeigt, da Regelungen zur Erhaltung des inneren Friedens und zur Sicherung von Ordnungsbedrfnissen gefordert waren und

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ein kundiger Mann, der als Basileus bezeichnet und zweifellos allgemein anerkannt wird, aber kein Herrscher ist, die Chance hat, die Befugnis zur Ausbung von Schlichtungsfunktionen zu erhalten. Auf der Agora schauen alle wie gebannt zu ihm auf, wenn er das Wort ergreift. Offenbar kndigt sich hier der bergang von einer vorstaatlichen Rechtspflege zur Institutionalisierung der Funktionen einer dauerhaft zur Verfgung stehenden Person an, deren Stellung nicht auf monarchischer Macht, sondern auf dem ihr entgegengebrachten Vertrauen beruht. Da sowohl der ffentliche Raum der Agora als auch die Redegewandheit einzelner Persnlichkeiten in diesem Transformationsproze eine bedeutende Rolle spielten, besttigt eine weitere epische Szene, in der ein wortgewaltiger Mann gerhmt wird, der in seiner Siedlung wie ein Gott bestaunt wird (Odyssee 8,170-173). Realittsnah erscheint auch eine epische Skizze, die Aufschlsse ber die Bedeutung der ffentlichen Meinung bietet und andeutet, da der erste Mann (Basileus) in einer Kleingesellschaft einem gewissen Legitimationszwang unterliegt (Odyssee 14,239). In diesem Rahmen vorstaatlicher Verhltnisse werden Leitungs- und Ordnungsfunktionen als Leistungen fr den Demos empfunden. Der Basileus bedarf unter diesem Aspekt auch der Untersttzung durch Ratgeber. Seine Tischgenossen (Hetairoi) sind Personen von Rang innerhalb der Siedlungsgemeinschaft und gehren zum Fhrungssystem, denn sie beraten den Basileus, bevor sie sich gemeinsam zum Versammlungsplatz auf der Agora begeben und ihn bei der Kommunikation mit dem versammelten Demos untersttzen. Die Dichter skizzieren hier Kommunikationsprozesse, die fr die Entscheidungsfindung fr die Gemeinschaft von Bedeutung sind. Der Kreis der Vertrauten des Basileus bildet das Beratungsgremium, das zusammen mit dem Leiter und der Versammlung des Gesamtverbandes Vorstufen zu regulren Organen im bergang zur Staatlichkeit darstellen. Der Rat tagt zwar generell noch nicht regelmig, kann aber gegebenenfalls auch selbstndig zusammentreten und den Basileus herbeirufen lassen (Odyssee 6,54 f.). Die Volksversammlung wird nur aus be-

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sonderem Anla einberufen, kann aber schon den Basileus zu einem Kriegszug zwingen und ihm einen weiteren Anfhrer zur Seite stellen (Odyssee 13,259 ff.; 14,235 ff.) sowie unter Umstnden auch Emprung ber das Verhalten ranghoher Mitglieder der Gemeinschaft uern (Odyssee 3,214 f.). Der Demos wird bei wichtigen Entscheidungen nicht einfach bergangen, so da sich in den Epen schon Voraussetzungen fr eine Institutionalisierung abzeichnen. Im spten 7. Jahrhundert war dieser entscheidende Schritt in der Entwicklung zur Staatlichkeit in einer Reihe von Gemeinwesen vollzogen. In Sparta wurden allem Anschein nach bereits relativ frh entsprechende Regelungen durch die sogenannte Groe Rhetra getroffen. Diese Bezeichnung ist modern und dient zur Unterscheidung von anderen Rhetren, die entgegen der allgemein blichen bersetzung dieses Begriffs keine eigentlichen Gesetze darstellten, sondern eher als Verfgungen des legendren Lykurgos galten, der den Spartanern auf Weisung des Delphischen Orakels eine Verfassung und neue innere Ordnung gegeben haben soll. Durch die Groe Rhetra wurde das Zusammenwirken der typologisch bereits in der homerischen Welt als feste Bestandteile der Gesellschaftsordnung erscheinenden vorinstitutionellen Organe der Leiter, des Rates und der Versammlung der Gemeinschaft geregelt, indem hierfr bestimmte Verfahrensweisen festgesetzt wurden. Die Reprsentanten des historischen Doppelknigtums in Sparta werden im Text der Groen Rhetra als Archagetai (Anfhrer) bezeichnet. Sie bilden zusammen mit 28 weiteren Mnnern den Rat der Alten (Gerusia), die einer von Zeit zu Zeit (d. h. in regelmigen Abstnden) einberufenen Versammlung des Datnos (Demos) der Spartaner Antrge vorlegen und das Volk nach dem Beschlu entlassen sollen. Wenn aber der Damos einen schiefen Beschlu fat (d.h. nicht im Sinne der Knige und der Gerusia agiert), sollen Geronten (Mitglieder der Gerusia) und die Archagetai die Versammlung auflsen, d. h. offensichtlich eine neue Versammlung einberufen und erneut beschlieen lassen. Die bei Plutarch (Leben des Lykurgos 6) berlieferten Ausfhrungen ber das Verfahren in den Ver-

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Sammlungen enthalten zwar eine Textlcke, doch werden die wesentlichen Punkte der Groen Rhetra durch den spartanischen Dichter Tyrtaios besttigt, wenn auch dessen Gedicht aus dem spten 7. Jahrhundert eine idealisierende Skizze der Funktionen der ffentlichen Organe bietet. Nicht zu bezweifeln ist jedenfalls die Fixierung von Regeln in Sparta, die Bestimmungen ber regulre und regelmige Einberufungen der Versammlung und das weitere Verfahren nach einer Befragung des Damos enthalten und zudem die Zahl der Ratsmitglieder festlegen. Dies fhrt ber die aus den homerischen Epen zu erschlieende Entwicklungsstufe hinaus. Allerdings ist in der Auslegung der Willensbildung des Damos den damals im Sozialkrper Spartas dominierenden Instanzen des Doppelknigtums und der Gerusia ein weiter Ermessensspielraum geblieben. Dennoch spiegelt die Groe Rhetra einen bedeutsamen ordnungsstiftenden Akt. Die Manahmen wurden nmlich ergnzt durch eine klare Abgrenzung der politischen Gemeinschaft der Spartaner durch Konstituierung von Phylen und sogenannten Oben. Neben den Phylen, deren Gliederung als personale Unterabteilungen des Gesamtverbandes der Spartaner die Grundlage der militrischen Aufgebotsordnung war, bildeten die Oben vermutlich auf lokaler Basis weitere Personenverbnde. Als zeitlicher Rahmen der Durchfhrung der genannten Neuerungen ist die erste Hlfte des 7. Jahrhunderts anzusetzen. Eine przisere Datierung ist nicht mglich. Eine Inschrift der zweiten Hlfte des 7. Jahrhunderts aus der kleinen Polis Dreros im Nordosten Kretas enthlt Bestimmungen, die in einigen Punkten bereits sehr detailliert sind und eine deutliche Weiterentwicklung des institutionellen Gefges einer Siedlungsgemeinschaft erkennen lassen. Bemerkenswert ist zunchst die Ratifikationsformel mit einem Hinweis auf einen Polisbeschlu, der bereits ein Identittsbewutsein einer Gemeinschaft andeutet, die sich explizit als Polis eines eigenstndigen Personenverbandes versteht. Der Beschlu ordnet an, da jemand, der das Amt als Kosmos (wrtlich: Ordnungschaffender) bekleidet und somit die hchste Funktion in der Polis ausgebt hat, erst nach einem Intervall von zehn Jahren

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erneut diese Aufgabe bernehmen darf. Wenn er das Amt vor diesem Zeitpunkt wieder einnimmt, darf er in Zukunft berhaupt kein Amt mehr bekleiden und mu zudem die doppelte Summe aller von ihm in seiner Amtszeit verhngten Strafen zahlen. Des weiteren werden alle von ihm vollzogenen Amtshandlungen fr ungltig erklrt. Den Eid auf die Einhaltung dieser Satzung sollen die sogenannten Zwanzig der Polis und die Damioi ablegen. Die Zwanzig bildeten offenbar einen Rat, dessen Mitgliederzahl ebenso wie die Zahl der Geronten in Sparta genau fixiert war. Die Funktionen der Damioi sind ein offenes Problem. Mglicherweise hatten sie neben dem Rat gewisse Kontrollrechte oder Aufsichtsbefugnisse ber den Gemeinschaftsbesitz des Polisverbandes. Die strikten Bestimmungen ber Strafmanahmen gegen einen Kosmos, der in kretischen Poleis nicht als alleiniger hchster Funktionstrger, sondern zusammen mit neun Kollegen die Leitung in seinem Siedlungsverband fr ein Jahr ausbte, lassen vermuten, da Konkurrenzkmpfe zu dem Beschlu ber die skizzierten Regelungen gefhrt haben. Auch in Sparta bestand mglicherweise ein Zusammenhang zwischen einer inneren Krise und der Groen Rhetra. In Athen geboten vermutlich blutige Fehden nach dem miglckten Putschversuch Kylons (um 630) und nach der Liquidierung seiner Anhnger neue Regelungen zur Ahndung von Ttungsdelikten durch das berhmte Gesetz Drakons. Die genannten Beispiele bedeuten selbstverstndlich noch nicht, da berall hnliche Faktoren oder Vorflle den Proze der Institutionalisierung ffentlicher Aufgaben in Gang brachten. Von groer Bedeutung waren aber zweifellos die Vernetzung der griechischen Welt durch Kommunikation und der hierdurch bedingte Austausch von Ideen und Anregungen fr neue Organisationsmodelle im politischen Raum, so da gewissermaen eine Interaktion jenen Proze erheblich forciert haben wird. Neuerungen in benachbarten und entfernten Siedlungen oder Wehrgemeinschaften wurden bekannt und gegebenenfalls als Prvention gegen mgliche Unruhen und Krisen empfunden, so da eine Orientierung an den entsprechenden Beispielen prinzipiell empfehlenswert erschien, wenn man auch selbst wiederum

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spezifische Lsungen anstrebte und die Modelle modifizierte sowie den eigenen Institutionen besondere Namen gab. Bemerkenswert ist in dieser Hinsicht eine vor relativ kurzer Zeit bekannt gewordene Inschrift aus Tiryns, in der eine Institution bzw. Korporation erwhnt ist, die als Platitvoinoi bezeichnet wurde. Ihre Vorsteher, die Platiwoinarchoi, besaen die Strafgewalt ber die Mitglieder jener Verbnde. Es wurde festgelegt, da sie das Doppelte des fr eine Verfehlung der Platiwoinoi bestimmten Strafmaes zahlen muten, wenn sie selbst das betreffende Vergehen nicht geahndet hatten. Da im spten 7. Jahrhundert auch in Randzonen griechischer Siedlungsgebiete die Polisstrukturen deutlichere Konturen gewonnen hatten, besttigt eine Inschrift aus Kerkyra (Korfu), die verkndet, da durch Beschlu der Volksversammlung dieser Polis zu Ehren eines Gastfreundes aus dem Ozolischen Lokris, der durch eine Schiffskatastrophe zu Tode gekommen war, ein Kenotaph - ein Grabmal, das nicht den Krper des Toten barg - errichtet wurde. Ein strukturiertes institutionelles Gefge bestand um 600 in Athen. Die Leitungsinstanzen dieser Polis waren bereits in beachtlicher Weise ausdifferenziert, da die insgesamt neun Archonten - oberste Amtstrger - fr unterschiedliche Aufgaben zustndig waren. Hinzu kamen weitere Funktionstrger wie die Tamiai, die Schatzmeister fr den Tempelschatz der Athena, die Kolakretai, die aus dem von ihnen verwalteten Fond ffentliche Aufwendungen bestritten, die Naukraroi als Vorsteher der fr den Kstenschutz zustndigen Verbnde der Naukrarien, die Elfmnner (Hendeka) als Vollzugsorgan in Kapitalstrafen und zur Ahndung anderer schwerer Delikte sowie die Poletai, die spter unter anderem fr die Verpachtung ffentlichen Grundbesitzes zustndig waren. Solon hat den Ausbau der Institutionen durch Konstituierung des Volksgerichtes (Heliaia) und wohl auch eines neuen Rates mit 400 Mitgliedern erweitert. Mglich war diese Entwicklung in Athen nicht zuletzt dadurch, da hier Unterschichten des Demos nie von der Teilnahme am ffentlichen Leben ausgegrenzt worden waren und die Institutionalisierung der Volksversammlung in solonischer Zeit be-

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reits so weit fortgeschritten war, da sie nicht nur die leitenden Magistrate whlen, sondern wohl auch besondere Auftrge wie die bertragung von Gesetzgebungskompetenzen beschlieen konnte. Vermutlich war es damals auch schon blich, da Archonten nach Ablauf ihrer Amtszeit und ordnungsmiger Amtsfhrung auf Lebenszeit in den Rat vom Areopag, dem Areshgel nahe der Akropolis, aufgenommen wurden. Auch in Sparta wurden nach der Groen Rhetra weitere Neuerungen eingefhrt. Die Institution der Ephoren (Aufseher) kann zwar schon in den Anfngen der Polisbildung entstanden sein. Sie wird aber in der Groen Rhetra nicht erwhnt und war demnach damals jedenfalls noch unbedeutend, whrend die Ephoren in klassischer Zeit neben den beiden Knigen die wichtigsten Funktionstrger waren. Bereits um die Mitte des 6. Jahrhunderts konnten Ephoren einem Knig schon den Willen des Damos (Demos) der Spartiaten aufzwingen, so da sie damals wohl schon Volksversammlungen einberufen und leiten konnten und insofern im Vergleich zur Zeit der Groen Rhetra neue Kompetenzen besaen. Weitere Beispiele, die auch aus Rckschlssen aus einzelnen verstreuten Nachrichten zu eruieren sind, besttigen, da Entstehung und Ausbau der Institutionen in den verschiedenen Regionen zwar phasenverschoben erfolgten, aber Ausdruck einer gemeingriechischen Entwicklung sind, die durch die schon erwhnte Interaktion zwischen den zahlreichen eigenstndigen Gemeinwesen mchtige Impulse erhalten hat. Als hohe Beamte sind sogenannte Demiourgoi (fr den Demos Ttige) in Westlokris, Delphi, Elis, Arkadien, Argos und in der Argolis sowie in achaiischen Kolonien und in der korinthischen Apoikia Poteidaia (hier unter dem Begriff Epidamiourgoi) belegt, so da diese Funktionstrger zweifellos in Achaia und Korinth existierten. Der Beamtentitel Basileus wurde fr den eponymen Magistrat in Argos verwendet - also fr jenen Beamten, nach dem das Jahr benannt und gezhlt wurde. Auf Kreta fungierten die schon erwhnten Kosmoi (Ordner) seit dem 7- Jahrhundert als Beamte. lteren Ursprungs ist wohl auch das Amt der Timouchoi, der Inhaber der Ehren. Die Bezeichnung

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deutet an, da sie eine ehrenamtliche Funktion fr die Polis ausbten. Timouchoi sind belegt fr Teos, Phokaia (Kleinasien), Priene, Lebedos, Thasos und Methymna (Lesbos). Ferner wurde diese Magistratur in Massalia aus Phokaia und in Abdera aus Teos bernommen. In einer Reihe von Poleis in Kleinasien und auf den vorgelagerten Inseln sowie in Korinth und seinen Kolonien wurden die Oberbeamten ursprnglich als Prytanen (Erste) bezeichnet, so da ihr Rang schon durch den Titel zum Ausdruck kam. Eine Sonderform einer einstelligen Magistratur war offenbar die Position des Aisymnetes (Aufseher, ursprnglich Kampfrichter, d.h. Schiedsrichter) in Mytilene auf Lesbos. Versachlichung und Regelung kennzeichnen auch die Entwicklung lterer vorstaatlicher Ratsversammlungen zu Polisorganen. Als Formalisierung dieser Art ist zweifellos die Begrenzung der Zahl der Mitglieder der Gerusia in Sparta auf dreiig (einschlielich der beiden Knige) zu verstehen. hnliche Beschrnkungen gab es in Kreta, wo dreiig Ratsmitglieder (oder zwanzig in kleineren Poleis) die Regel waren, sowie in Argos, wo die Institution der sogenannten Achtzig offenbar aus einem alten Adelsrat hervorgegangen ist. Weitere Beispiele fr die Fixierung von Mitgliederzahlen in lteren Rten bieten Knidos und Elis. Vermutlich sollte hierdurch verhindert werden, da Rangkmpfe unter den Kandidaten aus der Oberschicht, die fr diese Funktion in Frage kamen, auer Kontrolle gerieten. Dieses Ziel wurde aber offenbar auch durch eine relativ hohe Zahl von Ratsmitgliedern in einer Reihe von Gemeinwesen sowie auch durch Einfhrung besonderer Zulassungskriterien angestrebt, indem z.B. die Bekleidung eines Oberamtes als Voraussetzung fr die Aufnahme in den Rat (Areopag) gefordert wurde, wie dies in Athen der Fall war. Von besonderer Bedeutung fr die weitere griechische Geschichte wurde zweifellos die Volksversammlung, die in klassischer Zeit als Symbol der Freiheit und Eigenstndigkeit hellenischer Gemeinwesen galt. Mit der Entwicklung der Versammlungen des Demos zur regulren Institution ist die Ausformung des Brgerstaates der Polis, deren Charakteristikum die Teil-

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habe des Brgers (Polites) an der Entscheidungsfindung ist, untrennbar verknpft. Allerdings gab es auch in einer Reihe von Poleis einschneidende Beschrnkungen des Aktivbrgerrechts, d. h. des Rechts auf Mitsprache und Mitentscheidung sowie auf Ausbung ffentlicher Funktionen. In Epidauros bestand die Vollbrgerschaft aus einem Gremium von 180 Personen. In Massalia wurde mglicherweise schon bei der Grndung der Kolonie eine Einschrnkung des Rechts auf Bekleidung von mtern sowie eine Art Erbfolge fr Kandidaturen eingefhrt, die aber nach Aristoteles (Politika 1305b 4 ff.) spter aufgehoben wurde. hnliche Beschrnkungen sind aus Knidos, Istros und Herakleia am Pontos bekannt. Die Zahl von eintausend Vollberechtigten ist fr Kolophon, fr Kyme in Kleinasien, fr einige Apoikien (Kolonien) im Westen sowie fr Opus, den Zentralort der stlichen Lokrer, berliefert. Auf die Gefahren der Ausgrenzung von Teilen des Demos in Gemeinwesen, die nach der Entstehung der griechischen Verfassungsbegriffe nach Mitte des 5. Jahrhunderts als Oligarchien galten, ist im staatstheoretischen Diskurs und in Debatten der praktischen Politik im antiken Griechenland immer wieder hingewiesen worden. Wo die Rolle des Damos bzw. des Demos bereits in der frhen Phase des Prozesses der Institutionalisierung der Organe griechischer Gemeinwesen geregelt wurde, erhielt nicht nur der ffentliche Raum fr Versammlungen als fortan verbindliches Zentrum politisch relevanter Entscheidungen neue Bedeutung, wie z.B. die Angabe des Versammlungsplatzes zwischen Babyka und Knakion in der Groen Rhetra zeigt. Darber hinaus gewann auch die religise Bindung an die auerhalb des menschlichen Vermgens waltenden Krfte eine neue Dimension. Im homerischen Epos scheint noch auf, da gttlicher Segen der Gemeinschaft durch den Leiter des Verbandes {Basileus) vermittelt wird, wenn er gerecht seine Funktionen ausbt. Durch den Proze der Institutionalisierung werden diese Aufgaben einer Mehrzahl von Personen bertragen, die auch in verschiedenen Organen agieren knnen und in Form einer Interaktion der Institutionen fr die Gemeinschaft ttig werden, indem sie z. B. als Oberbeamte auch Rats- oder Volksver-

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9. Aspekte des Wirtschaftslebens

Sammlungen leiten. Aber auch die Gesamtheit des Demos bzw. der in Versammlungen prsente Teil des Volkes steht nunmehr gegebenenfalls als Entscheidungstrger sozusagen direkt den gttlichen Krften gegenber und ist auf ihren Schutz und Segen angewiesen, der durch richtigen Vollzug der Gebete und Opfer herbeigefhrt werden soll. Die politische Gemeinschaft als solche mu gttliche Hilfe erbitten und wird insofern im Vollzug der Rituale auch eine Kultgemeinschaft. Sichtbarer Ausdruck dieser Einheit wurden Tempel, die um und nach 700 monumentale Dimensionen annahmen. Sie wurden dadurch zugleich Prunkstcke der Siedlungen, die nunmehr nicht zuletzt auf diese Weise auch in ihrem ueren Erscheinungsbild urbanen Charakter erhielten. Voraussetzung hierfr war freilich auch die allmhliche berwindung der generell bescheidenen Lebensweise nach dem Niedergang der mykenischen Welt.

9. Aspekte des Wirtschaftslebens in den Dunklen Jahrhunderten und in archaischer Zeit Die konomische Basis der Kleingesellschaften in Griechenland in nachmykenischer und archaischer Zeit war die Landwirtschaft, in der sich beachtliche Besitzunterschiede herausbildeten, deren Ursachen allerdings schwer zu eruieren sind. Gewisse Hinweise bieten Andeutungen aus dem 8.Jahrhundert in der Odyssee, wonach ein Besitzer grerer Lndereien Fremden die Mglichkeit zur Kultivierung neuer Anbauflchen bieten und damit zugleich auch ein Abhngigkeitsverhltnis konstituieren konnte (Odyssee 18,357f.). Ein grerer Besitz konnte andererseits auch durch Erbteilung zersplittert werden. Die Folge konnte ein sozialer Abstieg der Erben sein. Gravierender konnte sich in archaischer Zeit die Schuldknechtschaft - d. h. der bergang des Schuldners in den Besitz des Glubigers auswirken, die aber im frhen 6. Jahrhundert in Athen durch

9. Aspekte des Wirtschaftslebens

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Solon und in der Folgezeit auch in anderen griechischen Gemeinwesen beseitigt wurde. Generell sollte allerdings die Ausdehnung grerer Gter nicht berschtzt werden. Eher untypisch war die Gre der Gter in den weiten Landflchen Thessaliens sowie in Teilen der kolonialen Siedlungsgebiete der Griechen. Auch hierbei handelte es sich indes nicht um Latifundien rmischen Typs, so da die Besitzer keine eigenstndigen Machtzellen bilden und die Prozesse der Polisbildung nicht entscheidend durchkreuzt werden konnten. Gefahren fr die sich formierenden Polisgemeinschaften gingen in einer Reihe von Gemeinwesen indes im 7. und 6. Jahrhundert von machthungrigen Einzelnen aus, die Hetairien (Gruppen von Gefhrten) um sich scharten und diese zur Errichtung von Tyrannenherrschaften zu instrumentalisieren vermochten. In den homerischen Epen erscheinen Besitzer grerer Lndereien hingegen eher als Grobauern, die sogar anfallende handwerkliche Arbeiten selbst ausfhren knnen. Eine sogenannte geschlossene Hauswirtschaft gab es freilich nicht. Fr Arbeiten, die besondere Fertigkeiten erforderten, wurden bereits Spezialisten herangezogen. Schmiede unterhalten auch in dem von Hesiod beschriebenen lndlichen Umfeld (um 700) eine eigene Werkstatt in ihrer Siedlung. Die konomie in der Abfassungszeit der homerischen Epen stellt noch eine Art marktloses System dar, das die Oikosbesitzer zwingt, etwa Handelsfahrten zur Beschaffung von Eisen und anderen Metallen zu unternehmen und dann gewisse Vorrte zu halten, um Schmieden, die keine Stapelmglichkeiten hatten, Rohstoffe etwa zur Anfertigung von Waffen oder fr sonstige Auftrge zur Verfgung zu stellen. Bis Ende des 6. Jahrhunderts hatte sich aber ein weites Netz von Handelsbeziehungen im Rahmen der griechischen Siedlungsgebiete entwickelt, so da auch handwerkliche Produkte in greren Mengen fr den Export hergestellt und bestimmte Waren von Hndlern regelrecht geordert werden konnten. Berufshndler, die Fernhandel vermittelten, blieben indes zahlenmig beschrnkt und bildeten keinen neuen politischen Faktor, wenn auch Erfolg und Gewinne durch Handelsaktivitten es selbstverstndlich ermg-

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9. Aspekte des Wirtschaftslebens

lichten, einen hohen Rang im Sozialgefge der Gesellschaft einzunehmen. Grundbesitz blieb freilich generell das ausschlaggebende Statusmerkmal. Grere Landbesitzer trieben aber auch ihrerseits weiterhin Fernhandel, um ihre Produkte abzusetzen. Durch die nach Mitte des 7. Jahrhunderts im westlichen Kleinasien (Lydien) und im Laufe des 6. Jahrhunderts auch in Griechenland einsetzende und sich verbreitende Mnzprgung wurden aber die archaischen Gesellschafts- und Wirtschaftsstrukturen nicht insgesamt gleichsam flchendeckend revolutioniert. Zielgerichtete Verfahren einer rationalen Kalkulation bei der Herstellung und beim Vertrieb von Gtern in Verbindung mit innovativer Neustrukturierung von Werksttten zur Optimierung einer Art Massenproduktion sind nicht erkennbar, so da entsprechende betrieblich orientierte Verhaltensmuster im archaischen Hellas kaum anzunehmen sind. Eine Verlagerung konomischer und politischer Macht ergab sich nicht unmittelbar aus dem bergang zur Mnzwirtschaft. Im 5. Jahrhundert ndert sich allerdings das Bild. Diese langfristige Entwicklung bis in die klassische Zeit ist im Kontext einer bergreifenden Thematik zu sehen. In einer lteren umfangreichen Forschungsdiskussion, der sogenannten Jahrhundertdebatte, wurde das antike Wirtschaftsleben einerseits als primitive Vorstufe der spteren konomischen Systeme des europischen Sptmittelalters und der Neuzeit gewertet und vor allem im Blick auf die archaische Zeit als durchweg agrarisch eingestuft. In diesem Kontext wurden kriegerische, ja geradezu ruberische Aspekte wirtschaftlicher Bereicherung stark akzentuiert. Wesentliche Voraussetzung dieser Betrachtungsweise war die Annahme, da antike urbane Gemeindestaaten aus Kriegerstaaten hervorgegangen und Kriegsbeute, Grundrente und militrische Sicherung des Zugangs zu Rohstoff- und Nahrungsressourcen Hauptanliegen politischen Handelns gewesen seien, whrend Handel und gewerbliche Produktion in erheblichem Umfang freien Nichtbrgern und Sklaven berlassen blieben. Mit dieser Prmisse konnten aber weder die Komplexitt der Aspekte und Faktoren der Polisbildung noch der Wandel antiker Wirtschaftsstrukturen, der in

10. Kunst und Kultur in archaischer Zeit

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unterschiedlichen Regionen sich keineswegs gleichmig vollzog, erfat und berzeugend erklrt werden. Vertreter einer Gegenthese suchten demgegenber das Problem von der Warte moderner Wirtschaftsformen aus zu interpretieren und bertrugen Begriffe wie Groindustrie und Fabriken auf die Antike, indem sie zugleich profitorientierte konomische Verhaltensweisen im Altertum berbetonten. Demgegenber ist die Vielfalt der konomischen Praxis in geographisch weit auseinander liegenden Rumen und in den verschiedenen Epochen der Antike zu beachten. Die skizzierten vereinfachenden Erklrungsmodelle einer primitivistischen Wirtschaftsweise oder einer kapitalistischen Prgung konomischer Verhaltensmuster in der mediterranen antiken Welt knnen als berwunden gelten. In den Dunklen Jahrhunderten und in der archaischen Zeit waren zwar traditionelle Produktionsweisen der Subsistenzwirtschaft - also der allein auf den Selbsterhalt zielenden Produktion - in der Landwirtschaft vorherrschend, doch war in nachmykenischer Zeit das Netzwerk mediterraner Handelskontakte nicht vllig zerrissen, und im Zuge steigender Nachfrage nach Prestige- und Luxusgtern wurden Verkehr und Kommunikation zunehmend intensiver. Ein wichtiger Faktor war zudem die fortschreitende soziale Differenzierung, die den Unterschichten der Freien neue Aufstiegschancen bot, so da hierdurch zweifellos auch mehr und mehr eine gewinnorientierte Erwerbsttigkeit intensiviert wurde, zumal Erfolg auf diesem Sektor ein Gewinn an Sozialprestige bedeutete, wenn auch in sptarchaischer Zeit in dieser Hinsicht noch nicht die Schubkraft der Dynamik des 5. Jahrhunderts erreicht wurde.

10. Kunst und Kultur in archaischer Zeit

Da keineswegs in allen Handwerkssparten in archaischer Zeit die Produktion durchweg durch einfache Handlungsablufe gekennzeichnet war, demonstriert vor allem die neue Form des

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monumentalen Tempels, die schon einen hohen Stand rationaler Planung und fortschrittlicher Bautechnik erkennen lt. Mit dem Ausklang der Phase des geometrischen Stils der Vasenmalerei beginnt aber auch generell eine Epoche des Aufbruchs und der dynamischen Entwicklung der griechischen Kunst und Kultur. hnlich wie im ffentlich-politischen Bereich seit Beginn der archaischen Zeit ein Streben nach bindenden und fixierten Regeln fr ein Zusammenleben der Gemeinschaften die Institutionalisierung der hierfr in Frage kommenden Organe initiiert und letztlich auch beschleunigt hat, so ist fr diese Epoche eine neue knstlerische Produktivitt charakteristisch, die sowohl durch Rezeption von Elementen der Kunst des Vorderen Orients als auch durch ein Streben nach neuen normativen Leitlinien bestimmt war. Whrend der zuerst genannte Aspekt eher noch ein Merkmal der sogenannten orientalisierenden Phase (etwa 700-6x0 v. Chr.) darstellt, gilt das zweite Prinzip insonderheit in bezug auf die sptarchaische Zeit (etwa 620-480). Allerdings lassen sich keine scharfen Trennungslinien zwischen diesen Phasen ziehen. Bereits in der zweiten Hlfte des 8.Jahrhunderts zeichnet sich in der Tempelarchitektur etwa in Thermos (Aitolien), Eretria (Euboia) und Samos eine Formgebung ab, die in der Gestaltung der Heiligtmer grere Dimensionen anstrebte und sich hierdurch deut-

Abb. 8: Olympia, Hera-Tempel (Grundri)

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Abb. 9: Samos, Heraion, Rhoikos-Tempel (Grundri)

lieh von den Bauten der Wohnhuser unterschied, wenn auch die Auenwnde der Tempel noch aus lehmverputztem Flechtwerk bestanden. Neue Zeichen setzte im 7. Jahrhundert die von der gyptischen Sakralarchitektur beeinflute Sulenringhalle (Peripteros), die den Kernbau des Tempels umgab und ihm eine grandiose Monumentalitt verlieh. Whrend das aufgehende Mauerwerk der frhen Ringhallentempel noch aus Lehmziegeln errichtet wurden und Sulen, Geblk und Dachstuhl aus Holz gefertigt waren, wird nach der Wende vom 7. zum 6. Jahrhundert der gewaltige dorische Tempel auf Kerkyra (mit seinem berhmten Giebelschmuck der Medusa und der weiten Ringhalle) aus Stein errichtet. Um 570 wird in Samos mit dem Heraheiligtum in ionischer Bauweise eine neue architektonische Wirkung durch Errichtung eines Ringhallentempels mit einem doppelten Sulenkranz (Dipteros) angestrebt. Offenbar wurden dort aber bald darauf Abtragungen vorgenommen und nach 550 an anderer Stelle neue Fundamente gelegt, doch ist der Neubau nicht genau zu datieren. Auf Aigina erhielt der an der Wende vom 6. zum 5. Jahrhundert anstelle eines lteren Heiligtums fr die vorgriechische Gottheit Aphaia erbaute und vor allem durch seine einst bemalten Giebelskulpturen mit der

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Darstellung der Kmpfe des Herakles und der Griechen um Troja (heute in Mnchen, Glyptothek) berhmte Tempel erstmals eine Kurvatur des Unterbaus (der Krepis). Im 6. Jahrhundert wurden in der Gestaltung der durch Sulen und Geblk klar konturierten Tempel freilich noch verschiedene Baukonzeptionen (z. B. langgestreckte Formen des Baukerns) verfolgt, bevor der typisch griechische Tempel der klassischen Zeit durch seine harmonischen Mae und die kanonische Anordnung von sechs mal dreizehn Sulen seine Form als gleichsam vollkommenes Kunstwerk erhielt, das durch rmische Vermittlung ber die Zeiten hinweg paradigmatisch wurde. Da die Tempelbauten generell in sptarchaischer Zeit zahlreicher werden, unterstreicht nicht zuletzt auch die Bedeutung der schon mehrfach angesprochenen Interaktion zwischen den einzelnen Gemeinwesen. Die monumentale Architektur griechischer Poleis ist insofern auch als Ausdruck der Demonstration der eigenen Bedeutung ihrer Brgerschaften zu werten. In der Vasenmalerei fand bereits in mykenischer Zeit die Darstellung agierender Menschen groes Interesse. In den Dunklen Jahrhunderten standen dann lange Zeit einfache Ornamente in Form von geraden Linien, Wellen-, Zickzack-, Dreieck-, Schachbrett- und Kreuzmustern, Kreisen oder Halbkreisen sowie von einfachen oder kunstvollen Mandern im Vordergrund, wenn auch - vor allem seit dem 10. Jahrhundert figrliche Motive wie laufende Pferde keineswegs fehlten. Ein Durchbruch figrlicher Darstellungen erfolgte im bergang von der Stilphase Mittelgeometrisch II zu Sptgeometrisch im frhen 8.Jahrhundert. Zu den Hhepunkten zhlte bereits in der ersten sptgeometrischen Stilphase die berhmte Prothesisamphora um 760, deren Hauptbild eine Totenklage wiedergibt. Die Darstellung akzentuiert hier wie etwa auch in der Kombination der Klagefrauen und Kriegerfiguren auf einer attischen Halshenkelamphora (750/735) den Klagegestus der Frauen und betont das Wesentliche so in der Symbolik der Handlung und der Funktionen der Figuren, whrend die Prozession der Krieger die letzte Ehrung des Toten durch hochrangige Standesgenossen zeigt. Neben stlichen Motiven (z. B.

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10. Kunst und Kultur in archaischer Zeit Abb. 11: Totenklage und Trauerzug auf attisch-geometrischer Grabamphora

Abb. 12: Pferdemensch aus Lefkandi

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Sphingen, Greifen, Chimren, Herrinnen der Tiere) besttigen neue Technologien wie Bronzehohlgu und Elfenbeinschnitzereien die Intensivierung der griechisch-orientalischen Kontakte und die hieraus resultierenden Anregungen, die der griechischen Welt aus der Begegnung mit den Hochkulturen des Nahen Ostens zuteil wurden. Der Bilderreichtum der orientalisierenden und vor allem der archaischen Vasenmalerei bietet unschtzbare Zeugnisse zum Verstndnis der Lebens- und Arbeitswelt und Vorstellungsweisen der Griechen, und zwar vor allem aus der Oberschicht. Mythische und heroische Szenen, Darstellungen von Kmpfen und von sportlichem Training, von Jagden und geselligen Symposien geben nicht zuletzt auch Auskunft ber Selbstverstndnis und Werteordnung der Knstler und ihrer Zeitgenossen, die am Erwerb der wertvollen Produkte interessiert waren. In der Plastik zhlt zu den eindrucksvollsten Beispielen des frhen Einflusses stlicher Motive die Terrakottafigur des Pferdemenschen aus Lefkandi (um 900), dessen offenbar kampfbereite Haltung in gewisser Weise das Motiv einer etwa 200 Jahre spter geschaffenen Bronzegruppe (jetzt in New York) - zweifellos Herakles im Kampf mit einem Kentaurengegner - vorwegnimmt. Eines der schnsten Beispiele aus der groen Flle kleinerer Figuren von Menschen und Tieren aus Ton, Bronze oder Elfenbein aus dem 9. und 8. Jahrhundert ist eine nackte weibliche Elfenbeinstatuette aus einem sptgeometrischen Grab aus dem Kerameikos in Athen (etwa 735/720). Sie deutet voraus auf die orientalisierende Periode der griechischen Plastik, wie sie etwa die samische Elfenbeinstatuette eines Jnglings reprsentiert, der zu einem Teilstck einer Leier gehrt und vermutlich einen Springtnzer darstellt in einer Zeit, in der sich bereits mit der von Nikandre aus Samos der Artemis auf Delos geweihten lebensgroen Statue (zweites Viertel des 7. Jahrhunderts) neue Ausdrucksformen als Vorstufe der griechischen Groplastik angekndigt haben. Die neue Entwicklung, die wohl auf gyptische Einflsse zurckzufhren ist, findet nach weiteren Vorstufen im spten 7. Jahrhundert ihre Fortsetzung in der monumentalen Plastik nach 600, deren Statuen-

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typus des nackten Jnglings (Kouros) mit vorgesetztem Bein und leicht gewinkelt anliegenden Armen das Ideal mnnlicher Energie symbolisiert, whrend die bekleidete sptarchaische Frauenstatue wie ein Sinnbild vornehmer Zurckhaltung wirkt. Von grter kulturgeschichtlicher Bedeutung war die bernahme des (nord-)semitischen Alphabets durch die Griechen, die ein Schriftsystem entwickelt haben, mit dem sowohl Konsonanten als auch Vokale notiert werden konnten. Semitische Zeichen fr Konsonanten, deren Lautwert die Griechen fr ihre Sprache nicht bentigten, wurden als Vokalzeichen verwendet, so da eine genuine Lautschrift entstand. Umstritten ist, ob dies mglicherweise schon Ende des zweiten Jahrtausends in einem lngeren Proze geschah. Eher sind die genannten Innovationen aber um 800 oder ins frhe 8. Jahrhundert zu datieren. Das griechische Alphabet, das sich relativ rasch in mehreren Versionen mit verschiedenen Buchstabenvarianten verbreitete, war jedenfalls die unabdingbare Voraussetzung fr die groartige Entwicklung der griechischen Literatur. In der Dichtung ist das Menschenbild weitgehend durch die Thematik der Epen vorgezeichnet, die fiktives Geschehen einer versunkenen Heroenzeit schildern, aber auch durchaus realittsnah auf gesellschaftliche Verhltnisse des 8.Jahrhunderts Bezug nehmen und Motive aus der Lebenswelt aller Schichten mit vielfachem Wechsel von Einzel- und Massenszenen bieten. Die Dichter stilisieren keineswegs einseitig das Ideal der heldischen Kraft und Tapferkeit (Arete), deren Ziel es war, der Beste zu sein und hervorragend vor anderen (Ilias 6,208), um entsprechend gerhmt zu. werden. Vielmehr propagiert die Ilias (16,830ft.) auch den Einsatz des ranghchsten Aristokraten fr seine Wehr- und Siedlungsgemeinschaft, um sie vor Knechtschaft zu bewahren. Ein Pendant hierzu ist der archologische Befund am Westtor von Eretria (Euboia), wo um 680 ber der zentralen Stelle einer lteren Familiennekropole ein Heroon entstand, so da hier die Verehrung herausragender Personen
Abb. 13: Artemisstatue, geweiht von Nikandre aus Samos Abb. 14: Kouros aus Attika

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durch Angehrige und Gefolgsleute in den Kult der Heroenfeier einer sich formierenden Polisgemeinschaft berging. In der epischen Dichtung werden aber auch Verhaltensweisen von ranghohen Persnlichkeiten kritisiert, die in einem befreundeten Gemeinwesen Raubzge durchfhren und hierdurch der eigenen Gemeinschaft ebenso schaden (Odyssee 16,424 ff.) wie jene Kriegsherren, die keinen Rat annehmen und gravierende Fehlentscheidungen im Kampfgeschehen treffen (Ilias 12,210ff.). Erwhnt sei aber auch, da etwa in der epischen Darstellung von Kampf und Schreckensszenen und ihren Begleiterscheinungen sich auch orientalische Motive finden. Dies gilt in hnlicher Weise fr die Theogonie Hesiods (um 700), in der die Abfolge gttlicher Herrschaften auf ltere vorderasiatische Traditionen hinweist. Hesiods Werke und Tage stellen demgegenber primr eine wertvolle Quelle fr das Leben des einfachen Mannes in einer noch vorstaatlichen Region Boiotiens dar. Ein beraus vielfltiges Bild bietet die archaische Lyrik mit ihren verschiedenen Gattungen. Archilochos, der eine Sonnenfinsternis (vermutlich vom 6. April 648) bezeugt und sich als Diener des Kriegsgottes bezeichnet, feiert Kriegsabenteuer, Trinkgelage und Liebesszenen in seinem Leben als Landsknecht. Kallinos verlangt um 650 Einsatzbereitschaft junger Mnner (wohl seiner Gesellen beim Gastmahl) im Kampf fr die Polis Ephesos gegen angreifende Kimmerier. Tyrtaios ruft Ende des 7. Jahrhunderts spartanische Krieger zur Disziplin in der Schlachtreihe auf und stellt ihnen nach der Unterwerfung der Messenier die Okkupation fruchtbaren Landes in deren Gebiet in Aussicht. Solon von Athen mahnt in der Krise seiner Polis um bzw. nach 600 seine Mitbrger immer wieder zur Eintracht und gibt spter in groartigen Versen Rechenschaft ber seine Reformen. Etwa gleichzeitig schildert Alkaios die Konstellationen in den wechselvollen Machtkmpfen rivalisierender Adelsgruppen (Hetairien) in Mytilene auf Lesbos. Ein Gegenbild hierzu scheint in Sapphos Gesngen von Schnheit, Jugend, Festlichkeiten und feiner Lebensart im Kreise der jungen Frauen unter ihrer Obhut sowie bei deren Verabschiedung auf. Die unter dem Namen des Theognis berlieferte Gedichtsamm-

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lung fhrt in die sozialen Probleme, die politischen Auseinandersetzungen und das Umfeld des gesellschaftlichen Aufstiegs neuer Schichten sowie in die Kultur der Symposien (Gastmhler bzw. Gelage) exklusiver Kreise in Megara im 6. Jahrhundert ein. Gleichsam als Wanderer zwischen verschiedenen Welten erscheint der um die Mitte des 6. Jahrhunderts auf der Insel Keos geborene Dichter Simonides, der Epinikien (Lieder fr einzelne Sieger) und Kultgesnge verfate. Er wirkte bereits in der Zeit der Peisistratiden - der nach Peisistratos benannten Tyrannenfamilie - in Athen und kehrte nach den Perserkriegen dorthin zurck, wo er eine vllig vernderte Atmosphre vorfand. ber die sptarchaische Zeit hinaus weist auch das Schaffen des thebanischen Dichters Pindar, der in einer an den Tyrannen Hieron I. von Syrakus gerichteten Ode politische Erfahrungen generalisierend zum Ausdruck bringt, indem er betont, da in einer Polis entweder eine Einzelherrschaft (Monarchie) existiert oder das ungestme Volk oder die Weisen (d.h. Reprsentanten einer elitren Oberschicht) die bestimmenden Krfte sind. Ein Entwurf einer Verfassungstypologie wird hiermit freilich noch nicht intendiert. Insgesamt bietet die archaische Dichtung der Griechen auch wichtige Aufschlsse ber Faktoren und Triebkrfte jenes Transformationsprozesses, in dessen Verlauf die Staatlichkeit der Polis deutlichere Konturen gewann und zugleich sich ein Wandel in der Struktur jener Gruppen vollzog, aus denen sich aufgrund der gesellschaftlichen Schichtung das Fhrungspersonal in den sich konsolidierenden Institutionen der archaischen Zeit rekrutierte. In der noch vorstaatlichen Polis der homerischen Epen zhlen gesellschaftlich bedeutende Personen zu den Hetairoi des Siedlungsfhrers (Basileus) und untersttzen ihn bei der Lenkung der Willensbildung der Heeres- und Volksversammlungen. Als sich Rat und Volksversammlung zu regulren Institutionen und personengebundene Fhrungspositionen zu Amtern entwickelt hatten, bedeutete die Zugehrigkeit zu einem exklusiven Kreis von Hetairoi demgegenber nicht mehr ohne weiteres auch eine Aufnahme in den Rat oder in die Grup-

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pe der Kandidaten fr Fhrungsfunktionen. Wohl aber bildeten sich neben den engeren Kreisen der Leiter des Demos auch private Zirkel innerhalb der Oberschicht, die vor allem im Symposion sich zusammenfanden und kommunizierten. In solchen Zirkeln wurde etwa auch die Eunomia-Elegie Solons - ein beschwrender Aufruf zur Besinnung auf die gute alte Ordnung (Eunomia) - rezitiert und diskutiert. Private Zusammenknfte hatten insofern auch eine ffentlichkeitsorientierte Funktion. Adelsgruppen konnten in ihren Vereinigungen freilich auch Strategien fr Auseinandersetzungen mit konkurrierenden Hetairien um Einflu, Macht und mter besprechen. In den Symposien entstanden dementsprechend in archaischer Zeit auch enge soziale Bindungen. Die Mitglieder muten aber auch bestrebt sein, da ihre Intentionen und Aktionen bei der breiten Masse des Demos Anklang fanden, wenn sie auf die ffentlichen Organe ihrer Polis Einflu nehmen wollten. Trotz ihrer Exklusivitt waren die Hetairien gleichwohl nicht durch eine scharfe gesellschaftliche Trennungslinie von anderen Schichten in ihren Brgerschaften geschieden, denn die Brger blieben durch Phylen, Phratrien und andere Einrichtungen sozialer Integration sowie vor allem auch durch gemeinsame Poliskulte und zum Teil durch die kultischen Vereinigungen der Gene miteinander verbunden. Als grte Segmente der politisch-religisen Gemeinschaft der Polis bildeten die Phylen ihrerseits durch die Fiktion eines gemeinsamen Ahnherrn, den sie als eponymen - namengebenden - Heros verstanden, zugleich kultische Einheiten. Sie erfllten in archaischer Zeit bereits auch politische Funktionen, die in Athen etwa in der Benennung von Mitgliedern des von Solon konstituierten Rates der Vierhundert bestanden. Eine wichtige Aufgabe der Phratrien in Athen bestand in der Ausbung der Kulte der Phratrie-Gottheiten, insbesondere des Zeus Phratrios und der Athena Phratria. Die Phratrien hatten darber hinaus ebenso wie die Phylen politisch wichtige Funktionen fr die Zusammensetzung der Brgerschaft zu erfllen, da sie ber die legitime Abkunft der Kinder entschieden. Da die Polis kein Kultmonopol gewonnen hat, konnte sie allerdings nie die vielen privaten und lokalen Kulte integrieren,

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deren Pflege zahlreichen Vereinigungen oblag. Am besten bekannt sind ihre Funktionen in Athen, die dort weitgehend von den Gene ausgebt wurden. Als Gene galten brigens auch bestimmte Priesterfamilien oder Priesterkorporationen, deren Ritualkenntnisse von Generation zu Generation weitervermittelt wurden. Von grter Bedeutung fr einen Polisverband waren in archaischer Zeit die Kulte der groen olympischen und gemeingriechischen Gottheiten geworden, die gewissermaen zur Familie des Zeus gehrten. Ihr Bild und die Vorstellungen von ihren Krften und von ihrem Wirken waren magebend von Homer (bzw. den Dichtern der homerischen Epen) sowie auch von Hesiod geformt worden. Die Gottheiten erscheinen in der frhgriechischen Poesie geradezu als Urbilder menschlicher Charaktere, Eigenschaften und Verhaltensweisen. Andererseits wurden sie aber auch in lokal geprgten spezifischen Erscheinungsformen in jedem Gemeinwesen als besondere Schutzgtter verehrt und empfingen als solche ihre Opfer und Weihungen. Ein besonderes religises Phnomen auerhalb dieser Poliskulte wurden die Mysterienkulte, die in archaischer Zeit zunehmend an Bedeutung gewannen. Fr die Teilnahme an diesen Kulten wurde nur die Geheimhaltung der Rituale gefordert. Die Bindung an eine bestimmte Polisgemeinschaft oder die Zugehrigkeit zu einer bestimmten sozialen Schicht waren hingegen keine Voraussetzung. Da sie allen Eingeweihten ein besseres Los nach dem Erdenleben versprachen, besaen sie eine starke Anziehungskraft. In Eleusis, wo der Kult sich archologisch bis ins 8. Jahrhundert zurckverfolgen lt, erwarteten jene, die in die Mysterien eingefhrt werden wollten, des gttlichen Glanzes teilhaftig werden zu knnen. Teil eines Kultes der athenischen Polis wurde bereits in sptarchaischer Zeit die Tragdie, fr die als erstes Datum eines der drei ersten Jahre der 61. Olympiade (536/35-533/32.) bezeugt ist, in dem der Dichter Thespis aus der attischen Gemeinde Ikaria erstmals ein Drama am Fest der Groen Dionysien aufgefhrt hat. In der Entwicklung der Tragdie von einfachen Kult-

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tanzen zum Kunstwerk der klassischen Trilogie vollzog Thespis nach Aristoteles den entscheidenden Schritt, indem er dem traditionell auf einem runden Platz (Orchestra) tanzend und singend agierenden tragischen Chor einen Schauspieler gegenberstellte. Geistes- und wissenschaftsgeschichtlich von grter Fernwirkung waren die Anfnge der griechischen Philosophie um 600, die neue Mglichkeiten der Welterklrung in einer Zeit erschlo, in der Solon in poetischer Form politische Ordnungsvorstellungen entwickelte, die darauf abzielten, Krisensituationen zu meistern. Wie Solon im politischen Denken Kausalzusammenhnge zu erfassen und hierdurch Ursachen gesellschaftlicher Mistnde zu analysieren suchte, so sind die ersten Anstze einer neuen Deutung der Weltentstehung durch berwindung mythologischer Erklrungsmodelle gekennzeichnet. Whrend freilich Solon mit seinen Stellungnahmen zu den Grnden politischer Unruhen und Gefahren die ffentlichkeit aufrtteln und hierdurch unmittelbar Wirkung erzielen wollte, wird in dem geistigen Aufbruch, den der Beginn philosophischen Denkens markiert, nicht irgendein praktischer Nutzen angestrebt, wenn auch die rationalen Elemente der erstmals um 600 in Milet entwickelten Innovationen in der Deutung der Natur ohne praxisorientierte Anregungen vor allem durch mathematische Kenntnisse und Methoden, die man aus Mesopotamien und gypten bernehmen konnte, kaum mglich waren. Ein entscheidender Schritt ber den altorientalischen Wissensbereich hinaus ist aber die eigentlich philosophische Fragestellung. Sie lautet in der Formulierung des Aristoteles (Metaphysik 1025 b i-z): Nach den Grnden und Ursachen des Seienden (ton onton) wird gefragt, und zwar selbstverstndlich des Seienden, soweit es berhaupt Seiendes als solches ist. Die ersten philosophischen Denker fanden nach Aristoteles (Metaphysik 983 b 7-8) das gemeinsame Prinzip der Ursachen des Seienden in der Gestalt des Stoffes (en hyles eidei). Diese Denker htten zu erklren versucht, woraus alles Seiende hervorgegangen ist und wohin es letztlich vergehen wird. Aristoteles bezeichnet den von ihnen postulierten gemeinsamen Urgrund des

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Seienden als Element (stocheion). Dieses bleibende Sein bzw. Wesen des Seienden verstehen die milesischen Philosophen als P by sis. Ihr Ursprung in der Gestalt des Stoffes ist fr Thaies das Wasser, fr Anaximander das Grenzenlose (apeiron) und fr Anaximenes die Luft. Das Wasser konnte als Anfang erscheinen, weil es sich nicht nur als Flssiges, sondern auch als Festes (Eis) und als Wasserdampf zeigen kann. Offenbar wegen dieser Mglichkeiten des bergangs sieht Anaximander den Ursprung des Seienden im Unbegrenzten. Dies war wiederum die Voraussetzung fr die Annahme des Anaximenes, da die Luft am Anfang der Physis stehe. Auf dieser Bahn des Denkens bewegt sich in gewisser Weise noch Heraklit, der als Grundstoff und Wesensart der Physis das Feuer erkennen will, dessen Aufleuchten und Erlschen in einem mabestimmten Verhltnis erfolgt, das von Heraklit als alles beherrschender Logos gedeutet und insofern auch als Vernunftprinzip verstanden wird, das im Flu der Dinge und des Geschehens Harmonie garantiert. Demgegenber erkennt Parmenides neben dem Ursprung (Arche) des Entstehens und dem Ergebnis des Vergehens noch als weiteres zugrunde liegendes Element ein Ordnungsprinzip, das von ihm erstmals als Sein (to on) bezeichnet wird und fr ihn das gleichbleibende Wesen im Flu der Dinge darstellt. Eine Sonderstellung unter den sptarchaischen Philosophen nimmt gegen Ende des 6. Jahrhunderts Pythagoras als Grnder einer sektenhnlichen Vereinigung in Kroton (Unteritalien) durch seine Lehre von der Seelenwanderung und durch seine eigentmliche Zahlensymbolik ein. Ganz andere Erfahrungshorizonte werden um 500 von Hekataios von Milet und um oder kurz nach 500 von dem Naturphilosophen (und Arzt?) Alkmaion von Kroton aufgezeigt. Die Erdbeschreibung des Hekataios, der bereits sogenannte Periploi (Kstenbeschreibungen) benutzen konnte, bietet eine Art Kommentar zu seiner Erdkarte. Hekataios verbindet dies mit einer Darstellung von Sitten, Gebruchen und Institutionen fremder Vlker. Seine Beschreibung gyptens wurde spter von Herodot ausgewertet. Die Genealogien des Hekataios, deren Hauptthema die Geschichte der Heroen waren, enthalten Anstze einer rationalen

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Kritik an der berlieferung der Griechen, deren Erzhlungen ber die sogenannte Heroenzeit er als lcherlich bezeichnet. Von seinen Schriften ist eine beachtliche Wirkung auf die Anfnge der griechischen Geschichtsschreibung ausgegangen. Alkmaion hat eine eigentmliche Gesundheitslehre vorgetragen, indem er eine Theorie des Gleichgewichts der Krfte im menschlichen Krper als Voraussetzung fr das Wohlbefinden entwickelte. Dies ist nicht zuletzt aufgrund seiner bernahme der Begriffe Isonomie (Gleichheit) und Monarchia (Alleinherrschaft) aus einer aktuellen politischen Terminologie seiner Zeit fr die Vorgeschichte politischer Theoriebildung von Interesse, zumal das Gegensatzpaar Isonomie und Monarchia aus der Sicht des Alkmaion Metaphern fr Gesundheit und Krankheit darstellen.

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Auf dem langen Weg von den mykenischen Palastsystemen zur Polis der klassischen Zeit wirkt die archaische Tyrannis etwa in der Zeit von der Mitte des 7. bis zum Ende des 6. Jahrhunderts in gewisser Weise wie eine Abzweigung, die in einer Sackgasse endet. Typologisch gesehen scheint es sich auf den ersten Blick um eine Erneuerung monarchischer Herrschaft durch Usurpatoren zu handeln. Es gab indes keine realittsnahe Rckerinnerung an mykenische Palastherren, und von einer den Tyrannen als Paradigma dienenden machtvollen Monarchie in den Dunklen Jahrhunderten und in frharchaischer Zeit in Griechenland kann keine Rede sein. Die archaische Tyrannis ist zunchst einzuordnen in die Rivalitten und Konkurrenzkmpfe aristokratischer Standespersonen in einer entscheidenden Phase der berwindung vorstaatlicher Verhltnisse und Strukturen durch Institutionalisierung der ffentlichen Organe griechischer Gemeinwesen. In jener Epoche eines tiefgreifenden Wandels entstanden im griechischen Mutterland und im gisch-kleinasiatischen Sied-

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lungsraum der Hellenen in etwa zweieinhalb Dutzend Gemeinwesen Tyrannenherrschaften. In Griechenstdten unter persischer Herrschaft agierten die betreffenden Machthaber freilich gleichsam als Vasallen des Groknigs. Hinzu kommen noch einige Tyrannen im griechischen Westen in Sizilien und Unteritalien, doch wurde dort erst zu Beginn des 5. Jahrhunderts die Tyrannis eine Zeitlang eine bedeutende politische Potenz. Die archaische Tyrannis war somit kein weit verbreitetes Phnomen. Sie wurde auf dem griechischen Festland vor allem in greren Poleis etabliert, in denen der Konkurrenzkampf um die zu vergebenden Fhrungspositionen der regulren mter zu scharfen Auseinandersetzungen fhren konnte, wenn eine grere Zahl von Kandidaten bereitstand. Aristoteles hat darauf hingewiesen (Politika 1299b 1ff.), da in kleinen Poleis die Notwendigkeit es erfordert, viele mter auf wenige Personen zu bertragen, weil wegen der geringen Zahl der Leute nicht ohne weiteres viele Personen Amtstrger sein knnen. Denn woher sollen - so fragt Aristoteles - ihre Nachfolger genommen werden? Er bezieht sich indes primr auf seine eigene Zeit, in der politischer Ehrgeiz der Amtsbewerber in kleineren Gemeinwesen offensichtlich leichter befriedigt werden konnte als in groen Poleis. Seine Einschtzung lt sich nicht einfach auf die archaische Zeit bertragen. Zum Verstndnis eines Verteilungsmusters archaischer Tyrannenherrschaften sind noch weitere Aspekte zu bercksichtigen. In der frhen Phase der Tyrannenherrschaften auf griechischem Boden waren die institutionalisierten Fhrungspositionen noch relativ neu. Ambitionierte Angehrige der Oberschicht konnten bereits damals sowohl in greren als auch in kleineren Gemeinwesen durch Bekleidung der betreffenden mter greres Prestige gewinnen und dementsprechend die eigenen Einflumglichkeiten steigern. Die Funktionen der Amtsinhaber waren noch wenig ausdifferenziert und boten dementsprechend auch grere Handlungsmglichkeiten, whrend das durchorganisierte System der Beamtenkontrolle der klassischen Zeit, wie es vor allem in der athenischen Demokratie exemplarisch entwickelt wurde, noch auerhalb des Vorstellungsvermgens der Polisbewohner in ar-

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chaischer Zeit lag. Da allerdings im spten 7. Jahrhundert auf diesem Sektor schon ein gewisser Handlungsbedarf entstanden war, zeigt der bereits erwhnte Beschlu der kretischen Polis Dreros, das Kosmosamt strker zu kontrollieren. Die Sensibilitt fr dieses Problem in einer kleinen Gemeinschaft lt vermuten, da auch dort erhebliche Rivalitten entstehen konnten, wenn die hchsten Positionen besetzt werden muten. Die Konkurrenzkmpfe waren aber in greren Poleis zweifellos potentiell gefhrlicher, weil hier einzelnen Tyrannisaspiranten gegebenenfalls ein greres Potential zur Gewinnung und Festigung einer eigenen Machtposition zur Verfgung stand, sofern durch Versprechungen und demagogische Aktivitten verschiedener Art breitere Anhngerschaften mobilisiert werden konnten. Zu beachten ist des weiteren, da komplexere Wirtschaftsstrukturen sowie profitorientierte Verhaltensweisen, die durchaus Rahmenbedingungen archaischer Tyrannenherrschaften darstellten, sich eher in greren Siedlungen entwickelt hatten, whrend in jener Zeit in aller Regel Landstdte typologisch noch weit strker das Geprge einer Kleingesellschaft (face-to-face-society) besaen und agrarischen Verhltnissen verhaftet blieben, so da sie in dieser Hinsicht gewissermaen unterentwickelt waren. Erste Voraussetzung fr die Gewinnung einer als Tyrannis zu klassifizierenden Machtposition war indes die Bildung einer schlagkrftigen und verllichen Gefolgschaft, wie immer diese sich zusammensetzen mochte. Eindrucksvolle Beispiele hierfr sind die Usurpationen in Korinth, Sikyon und Athen, die vor dem Hintergrund erheblicher innerer Spannungen in diesen Poleis erfolgten. In Korinth herrschte in der ersten Hlfte des 7. Jahrhunderts (angeblich seit Mitte des 8. Jahrhunderts nach Entmachtung eines Knigtums) eine exklusive Schicht der sogenannten Bakchiaden, die aus Angehrigen von etwa 200 privilegierten Familien bestand und im jhrlichen Wechsel den als Basileus oder Prytanis (Erster) bezeichneten Leiter des Gemeinwesens gestellt haben soll und etwa nach 660 von Kypselos entmachtet wurde. Kypselos soll mtterlicherseits mit den Bakchiaden verwandt gewesen sein und bereits das Amt eines Polemarchos bekleidet haben.

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Angeblich hat er diese Funktion, die ihn unter anderem zur Eintreibung der von anderen Funktionstrgern verhngten Geldbuen verpflichtet haben soll, mit grtem Wohlwollen gegenber den Betroffenen ausgebt. Diese Angaben ber seine Amtsfhrung sind indes wenig glaubwrdig und vermutlich ein sptes Konstrukt, dessen Erfinder mavolle Amtsfhrung als Sprungbrett zur Macht voraussetzt. Wenn Kypselos tatschlich Polemarchos war, werden seine Funktionen eher im militrischen Bereich gelegen haben, wie die Amtsbezeichnung (Kriegsherr) vermuten lt. Die Basis seiner Machtergreifung wird aber auf jeden Fall eine Position bzw. eine gesellschaftliche Rangstellung gewesen sein, die ihm eine Gewaltaktion zur Ausschaltung des Kreises der Bakchiaden ermglichte. Seine Anhngerschaft bestand allerdings wohl kaum aus dem Hoplitenaufgebot einer brgerlichen Mittelschicht. Die Phalanxtaktik der Hopliten befand sich um 650 noch in einer Phase des Experimentierens, wie die schematische Darstellung einer solchen Schlachtordnung auf der sogenannten Chigi-Vase aus dieser Zeit zeigt. Die Anhngerschaft des Kypselos formierte sich daher wohl - wie eine spte Nachricht bei Nikolaos von Damaskos vermuten lt - aus einer unzufriedenen und entschlossenen Hetairie von Standesgenossen, die mit der Dominanz der Bakchiaden sich nicht mehr abfinden wollten und allem Anschein nach als Oikosherren oder Shne groer Grundbesitzer ebenso wie Kypselos selbst zustzlich auch Bauern aus dem Umkreis ihrer Besitzungen gegen gegen die allseits verhaten Bakchiaden aufzubieten vermochten. Ob und inwieweit die berlieferung ber den Aufstieg des Orthagoras in Sikyon vor 650 zutreffend ist, lt sich nicht mehr rekonstruieren. Angeblich soll er ein militrisches Amt bekleidet haben, als er die Macht in seiner Polis usurpierte. Es stellt sich auch in diesem Fall wieder die Frage, ob damals die Aufgaben eines Fhrers des Aufgebotes dieser Polis bereits als regulres und kontinuierlich besetztes Jahresamt zu definieren sind. Innere Auseinandersetzungen sind in dieser Polis in der genannten Zeit jedenfalls nicht auszuschlieen. Sie haben spter offenbar auch das Tyrannenhaus erschttert, das sich aber

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immerhin bis Mitte des 6. Jahrhunderts halten konnte. Aus dieser Familie der Orthagoriden stammte Kleisthenes, der Grovater mtterlicherseits des gleichnamigen athenischen Reformers. Kleisthenes von Sikyon vermochte im ersten Drittel des 6. Jahrhunderts wahrscheinlich zwei Adelsgruppierungen zusammenzuschlieen und hierdurch seine Herrschaft zu konsolidieren. Wechselvoll und schwierig war der Weg zur Alleinherrschaft fr Peisistratos in Athen. Auch in diesem Fall fhrten Machtkmpfe rivalisierender Adliger zur Begrndung einer Tyrannis. Peisistratos gewann zunchst in den sechziger Jahren des 6. Jahrhunderts als Befehlshaber eines athenischen Aufgebotes im Kampf gegen Megara um den Besitz der Insel Salamis groes Ansehen und versuchte um 560 als Fhrer einer Adelsfaktion durch Besetzung der Akropolis in den Auseinandersetzungen mit zwei rivalisierenden Gruppen unter den damals in Athen dominierenden Hetairiefhrern Lykurgos und Megakles die Macht in der Polis an sich zu reien. Er mute sich jedoch vor den vereinten Krften seiner Gegner zurckziehen. Einige Jahre spter verband er sich mit Megakles und konnte fr kurze Zeit eine mchtige Position in Athen einnehmen, nachdem er eine eher skurril wirkende Maskerade mit einer als Gttin Athena verkleideten hochgewachsenen Frau veranstaltet hatte, um schon durch seinen Einzug in Athen zu imponieren. Offenbar sollte durch Imitation orientalischer Knigsrituale der Beginn einer gottgewollten, gerechten und ordnungsstiftenden Herrschaft propagiert werden. Peisistratos verfeindete sich dann aus familiren Grnden mit Megakles und verlie Attika. In den folgenden zehn Jahren gewann er als Unternehmer durch Ausbeutung von Gold- und Silbervorkommen in Thrakien stlich des Strymon betrchtlichen Reichtum, so da er weitgespannte Verbindungen mit griechischen Adelsfamilien festigen und Sldner anwerben konnte, mit denen er etwa 546 seine Rckkehr nach Athen erzwang. Durch Entwaffnung der Brger und Ausschaltung seiner Gegner in der athenischen Fhrungsschicht vermochte er seine Macht dauerhaft zu sichern und an seine Shne weiterzugeben.

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Usurpationen und Begrndung von Tyrannenherrschaften lassen sich freilich nicht allein mit Rivalitten und Machtkmpfen innerhalb der Fhrungsschichten erklren. Zweifellos waren auch soziale Spannungen von Bedeutung. Ob Theagenes von Megara um oder nach 640 Ressentiments rmerer Bauern nutzte, um breiteren Anhang im Kampf gegen seine Standesgenossen in der Oberschicht zu gewinnen, ist allerdings trotz entsprechender Andeutungen bei Aristoteles (Politika 1305a 21-26) nicht sicher, da hierzu im 4. Jahrhundert schwerlich zuverlssige Quellen vorlagen. In Mytilene sind aber nach dem zeitgenssischen Zeugnis des Dichters Alkaios um 600 heftige Adelsfehden und daraus resultierende Tyrannenherrschaften belegt, whrend gleichzeitig Teile des Demos von Not und Elend bedrckt wurden; und Solon verbindet seine Warnungen vor einer Tyrannis und seine Mahnung zur Eintracht und Rckkehr zu einem wohlgeordneten Gemeinschaftsleben (Eunomia) mit eindringlichen Hinweisen auf das Elend verarmter und zum Teil schon in Schuldknechtschaft lebender Athener, so da schwere soziale Krisen zumindest Teilaspekte von Geschehnissen und Entwicklungen sein konnten, die zur Entstehung von Tyrannenherrschaften fhrten. Tyrannen waren freilich keine aufrichtigen Frsprecher von Verarmten und Unterdrckten. Auch konnten sie durch populistische Politik keine dauerhaften Erfolge erreichen. Da sie ausgesprochen soziale Ziele verfolgten, um sich in besonderem Mae der rmeren Schichten anzunehmen oder mit gezielten Manahmen konomischen Krisen zu begegnen, lt sich den Nachrichten ber die archaische Tyrannis jedenfalls nicht entnehmen. Durchgreifende Bodenreformen und Landverteilungen zugunsten verarmter Bauern sind nicht belegt. Eine neue Gesellschaftsstruktur konnte ohnehin nicht das Ziel archaischer Tyrannen sein. Sie wren gar nicht in der Lage gewesen, eine gesellschaftliche Gleichstellung der verschiedenen Schichten in den von ihnen beherrschten Polisgemeinschaften vorzunehmen, da sie auf die Kooperation mit Angehrigen der Oberschichten angewiesen waren, denn nur diese kamen fr die Bekleidung der Polismter in Frage, die nicht ohne weiteres beseitigt und durch ein vllig neues Herrschafts-

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Instrumentarium ersetzt werden konnten. Zwar wurden gegebenenfalls adlige Gegner der Tyrannen enteignet und verbannt, doch wurde hiermit von den als Herren der Polis agierenden Machthabern und Tyrannen keine gesellschaftliche Nivellierung, sondern die Ausschaltung potentieller Gefahren fr ihre eigene Herrschaft angestrebt. Auch entwickelte sich keine dauerhafte Interessengemeinschaft zwischen Tyrannen und breiten Schichten des Demos. Selbst wenn ein Usurpator sich zeitweise als Anwalt der Armen zu gerieren versuchte, um den Anschein zu erwecken, da er verhate Reprsentanten der Oberschicht in die Schranken wies, wurde in aller Regel bald deutlich genug, da sein Eigeninteresse an erster Stelle stand, da er z. B. auf Erhebung von Abgaben zur Finanzierung von Leibwachen und Sldnern nicht verzichten konnte und entsprechende Forderungen selbstverstndlich von den Betroffenen nicht mit Begeisterung erfllt wurden. Bezeichnend ist eine Notiz in der unter dem Namen des Aristoteles berlieferten Schrift ber die Verfassung der Athener (Kap. i6,6). Hiernach beklagte sich ein armer Bauer bei Peisistratos ber drckende Abgaben, ohne den Tyrannen persnlich zu kennen. Andererseits wird zwar in derselben Schrift das Regime des Peisistratos als Goldene Zeit gerhmt (Kap. 16,7). Im Kontext wird aber auch der Gegensatz zur drckenden Herrschaft seiner Shne hervorgehoben, unter deren Regime wohl schon entsprechende Klagen ber eine Verschlimmerung des Tyrannenregimes geuert wurden, so da jenes positive Urteil keinen allzu groen Aussagewert fr die Zeit des Peisistratos selbst besitzt. Wenn Machthaber wie Periandros, der Sohn und Nachfolger des Kypselos von Korinth, in einer Schrift des 3. Jahrhunderts von Hermippos von Smyrna zu den Sieben Weisen gezhlt wird, so kann dies ebenfalls nicht als unverdchtiges Zeugnis gelten, da der Autor hier vermutlich vom Herrscherbild der hellenistischen Zeit beeinflut ist. Zweifellos sind auch positive Urteile ber Tyrannen als Bauherren zu relativieren. Besonders deutlich wird dies am Beispiel Athens. Die Datierung der Bauttigkeit unter der Tyrannis ist in einer Reihe von Punkten strittig. Ob die Planung des gewaltigen Zeus-Tempels im Ilissosgebiet be-

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reits unter Peisistratos begonnen wurde, bleibt offen. Das Heiligtum, das sicherlich mit dem Artemis-Tempel in Ephesos oder dem Hera-Heiligtum in Samos konkurrieren sollte, blieb jedenfalls unvollendet. Die Bauarbeiten wurden wenige Jahre nach ihrem Beginn eingestellt. Eine beachtliche Leistung war demgegenber die Anlage des sptarchaischen Wasserleitungsnetzes in Athen, das offenbar noch vor dem Sturz der Tyrannis 510 weitgehend fertiggestellt werden konnte. Auf der Akropolis wurde wahrscheinlich der sogenannte Alte Athena-Tempel seit den zwanziger Jahren des 6. Jahrhunderts umgestaltet. Insgesamt ist die Bauttigkeit des Peisistratos und seiner Shne zweifellos Ausdruck der Bestrebungen der athenischen Tyrannen, ihre berlegenheit ber alle anderen Adelshuser in Athen zu demonstrieren und ihren Machtanspruch zu legitimieren, zumal ffentliche Bauten - insonderheit Tempel und Altre - auch Identittssymbole fr den Polisverband darstellten und der Vollzug der Poliskulte auch der Sicherung der (imaginren) Existenzbedingungen der politischen Gemeinschaft galt. Identittsstiftung durch Kultfeiern und durch entsprechende Bauten war freilich generell ein wichtiger Aspekt mannigfacher Aktivitten der sich konsolidierenden Polisgemeinschaften und keineswegs ein Privileg von Tyrannen. Sicherlich hat die Bauttigkeit in der Zeit der Peisistratiden in Athen Handwerkern und ihren Helfern neue Verdienstmglichkeiten geboten. Attische Meisterwerke der Architektur und Plastik und das hohe Niveau der damaligen attischen Vasenmalerei waren aber dem Knnen der Knstler zu verdanken. Generell ist die allgemeine Verbesserung der Lebensverhltnisse in Athen und Attika in der Zeit der Tyrannis primr dem Flei der Bewohner zuzuschreiben. Es gab in dieser Zeit keine theoretischen Konzepte der Wirtschaftssteuerung. Die Terrassierungen in Attika im Verlauf des 6. Jahrhunderts wurden unter grter Mhe ohne staatliche Frderung von Bauernfamilien vorgenommen, whrend andererseits Teile der athenischen Bevlkerung Fronarbeit leisten mute, als die Peisistratiden in den letzten Jahren ihrer Herrschaft den Munichiaberg und die Akropolis zu Fluchtburgen ausbauen lieen, so da ihre Selbstdarstellung zur Farce wurde.

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Als Hippias und seine Familie 510 durch Intervention des spartanischen Knigs Kleomenes I. aus Athen vertrieben wurden, besaen sie keinen Rckhalt in der Brgerschaft. Es fllt auf, da in der Peisistratidenzeit die Zahl der Weihungen auf der Akropolis zurckgegangen ist. Offenbar manifestiert sich hierin auch eine Abneigung gegen die Herrschaft der Shne des Peisistratos. hnlich ist vermutlich der Befund in Samos zu beurteilen. In der Zeit der Tyrannis des Polykrates und seiner Nachfolger wurden dort im Heiligtum der Hera offenbar weniger Weihungen vorgenommen. Da sich Polykrates an der Finanzierung des berhmten sptarchaischen, unter seiner Herrschaft aber noch gar nicht vollendeten Hera-Tempels in Samos beteiligte, ist nicht auszuschlieen, doch begann die Planung zweifellos schon frher, da der monumentale Tempel - wie schon erwhnt - anstelle eines um 570 begonnenen Vorgngerbaus errichtet wurde, dessen Fundamente sich gesenkt hatten; das groe Heraion wurde von Herodot jedenfalls nicht mit Polykrates in Verbindung gebracht. Ebensowenig nennt Herodot den Tyrannen als Bauherrn der bekannten archaischen Wasserleitung - des Tunnels des Baumeisters Eupalinos - oder der groen dortigen Hafenmole, die somit kein schlssiger Beweis fr Manahmen des Tyrannen zur Frderung der Wirtschaft der Polis Samos sind. In keiner Polis konnte eine Tyrannis als Herrschaftsform dauerhaft etabliert werden. Sturz und Vertreibung der Machthaber erfolgten auf unterschiedliche Weise. Selbst wenn es einem Usurpator gelungen war, seine Position langfristig zu stabilisieren und sie auf Nachfolger aus der eigenen Familie oder aus dem Verwandtenkreis zu bertragen, konnte er keine dauerhafte Akzeptanz dieser Herrschaftsform garantieren. Dies begnstigte Interventionen auswrtiger Streitkrfte, wie dies z. B. beim Sturz der Peisistratiden durch Knig Kleomenes I. von Sparta der Fall war. Polykrates von Samos wurde durch einen persischen Satrapen berlistet. Andere Tyrannen wurden durch Verschwrungen gestrzt. Nahezu in allen Fllen mute die archaische Tyrannis freilich mit Gewalt beseitigt werden. Als Herrschaftstyp war sie ein Anachronismus. Sie war nicht

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Ergebnis und Folge eines Zerfalls staatlicher Strukturen. Vielmehr konnte sie wohl nur deshalb entstehen, weil in der griechischen Welt aufgrund der gesellschaftlichen Rahmenbedingungen und des konomischen Entwicklungsstadiums in den Dunklen Jahrhunderten der bergang von vorstaatlichen Verhltnissen zur Staatlichkeit sich ber lngere Zeitrume erstreckte und in den Perioden aristokratischer Konkurrenzkmpfe um die Fhrungspositionen in den sich formierenden Polisgemeinschaften staatliche Strukturen sich noch nicht hinreichend gefestigt hatten und die Kontrolle ber Regelungen der mterbesetzung und ber die Ausbung ffentlicher Funktionen noch nicht gengend entwickelt und keineswegs unstrittig war, whrend andererseits gerade wegen der potentiellen Gefahr einer unkontrollierten Dominanz adliger Kreise ein starker Bedarf an Garantien fr ein geordnetes Gemeinschaftsleben in den Poleis entstand. Geschickte Akteure, die sich als Protagonisten fr Sicherheit und inneren Frieden zu gerieren verstanden, hatten durchaus die Chance, in einem Stadium einer defizitren Staatlichkeit als Retter in der Not anerkannt zu werden und gegebenenfalls durch eine eher informelle Herrschaftsbertragung in akklamierenden Versammlungen des Demos eine Machtposition zu gewinnen, die sich weiter ausbauen und absichern lie. Der Proze der Staatswerdung hatte aber generell bereits starke Impulse erhalten oder war schon so weit fortgeschritten, da eine Art Institutionalisierung einer Monarchie mit legaler dynastischer Erbfolge nicht mehr dauerhaften Erfolg haben konnte. Die Basis grundbesitzender ranghoher Aristokraten war aufgrund der Verhltnisse in den vorausgehenden Dunklen Jahrhunderten letztlich fr die Bildung einer eigenen starken Hausmacht zu schmal. Ihr Oikos reichte nicht aus fr die Organisation einer eigenstndigen Machtzelle, die auf dem Territorium einer Polis fr die Konstituierung einer Monarchie instrumentalisiert werden konnte. Die Folge war, da ambitionierte Tyrannisaspiranten bemht sein muten, unter ihren Standesgenossen gengend Vertraute und Gefolgsleute zu finden, um in der Lage zu sein, eine grere Anhngerschaft als Rckhalt fr die Usurpation der

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Macht zu mobilisieren. Intrigen und Seitenwechsel konnten aber jederzeit solche Koalitionen wieder in Frage stellen und die Plne von Usurpatoren durchkreuzen, wie insonderheit Peisistratos nach seinen beiden ersten Versuchen, die Macht ber Athen zu gewinnen, erfahren mute. Bei der dritten Usurpation konnte er sich zwar auf eine verlliche Sldnertruppe sttzen, verfgte aber nicht ber einen eigenen Verwaltungs- und Kontrollapparat. Seine Position in Athen gewann Zge einer Art Parastaatlichkeit, zumal er die bestehenden Polisinstitutionen nicht zu beseitigen und zu ersetzen vermochte. Eine wachsende kritische Distanz gegenber Tyrannen war nicht zuletzt durch den Inselcharakter ihrer Herrschaften bedingt. Das Kommunikationsnetz innerhalb der griechischen Welt konnte durch Tyrannen nicht ernsthaft gestrt werden. Ihren Untertanen blieben die Verhltnisse in benachbarten Gemeinwesen, in denen keine Tyrannen das Gesetz des Handelns monopolisierten und die Institutionen bestehen und funktionsfhig blieben, selbstverstndlich nicht verborgen. Infolgedessen erwuchs den Tyrannen auf die Dauer durch den Informationsflu und Gedankenaustausch zwischen den Bewohnern der verschiedenen Poleis ein unsichtbarer Gegner, den sie weder ausschalten noch effektiv bekmpfen konnten. Die Tyrannis hat entgegen einer mehrfach vertretenen Forschungsthese keinen eigentlich positiven und direkten Beitrag zur politischen Entwicklung der griechischen Polis in Form einer Stabilisierung des inneren Zusammenhaltes und einer hierdurch mitbedingten Identittsfindung der Brgerschaften geleistet. Faktisch war die Tyrannis nicht in der Lage, die innere Konsolidierung einer Reihe von Poleis auf Dauer aufzuhalten oder gar zu verhindern.

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Die Geschichte Spartas nahm eine bedeutsame Wende, als die Spartaner im Verlauf ihrer Okkupation Sdlakoniens im frhen 8. Jahrhundert den weitaus grten Teil der dortigen Bewohner unterjochten, die fortan als Heilotes (Heloten) bezeichnet wurden und die von den Eroberern in Besitz genommenen Grundstcke (Klaroi, sogenannte Landlose) zu bebauen und einen bestimmten Anteil der Ernteertrge an die neuen Herren abzuliefern hatten. Die Bezeichnung der Unterlegenen deutet darauf hin, da sie von den Siegern als Kriegsgefangene betrachtet wurden. Lediglich die vordorische Bevlkerung im Raum von Helos konnte offenbar noch etwa eine Generation eine gewisse Selbstndigkeit behaupten. Zu beachten ist, da der Begriff Heilotes phonetisch nicht von Helos abgeleitet werden kann. Der territoriale Gewinn der Spartaner im unteren Eurotasbecken erlaubte ihnen eine grozgige bertragung von Klaroi an die Mitglieder ihrer Gemeinschaft. Ein Klaros bildete fortan die wirtschaftliche Basis eines Spartiaten und seiner Familie. In der spteren Tradition galten diese durch Aufteilung des eroberten Gebietes entstandenen Grundstcke in Sdlakonien als alte Landlose (archaiai Moirai), die unverkuflich waren. Diese berlieferung ist freilich umstritten. Mglicherweise war aufgrund eines starken Drucks der ffentlichen Meinung in Sparta es dem Besitzer eines Klaros in Sdlakonien auch ohne offizielles Verkaufsverbot gar nicht mglich, diesen Grund und Boden zu veruern. Zu differenzieren ist jedenfalls zwischen den Klaroi in Sdlakonien und den Klaroi der Spartiaten im Gebiet von Messenien, das im Verlauf von zwei schweren Kriegen von Sparta unterworfen wurde. Der sogenannte erste Messenische Krieg im spten 8. oder frhen 7. Jahrhundert resultierte offenbar aus Beutezgen, an denen vorwiegend Angehrige der damaligen spartanischen

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Oberschicht beteiligt waren. Ebenso wie in anderen Gemeinwesen jener Zeit gab es in Sparta trotz der genannten Landverteilung nach dem Ausgreifen der Spartaner nach Sdlakonien erhebliche Besitzunterschiede. Allem Anschein nach suchten grere Oikosherren durch Mehrung ihres relativen Reichtums ihre soziale Position weiter zu festigen. Hierzu dienten hnlich wie an anderen Orten Raubzge, die in der von epischen Dichtern geschilderten Weise mit Gefolgsleuten unternommen wurden und zu schweren Auseinandersetzungen mit den Bewohnern messenischer Siedlungen fhrten. So entstand aus der Eskalation der Feindseligkeiten ein jahrelanger Krieg, der mit einem Sieg der Spartaner endete. Groe Teile Messeniens muten nunmehr Abgaben an Sparta leisten. Die Tributpflichtigen hatten aber vermutlich noch nicht den Status von Heloten. Whrend des zweiten Messenischen Krieges im spten 7. Jahrhundert deutete der spartanische Dichter Tyrtaios zwar an, da die Unterlegenen durch die Pflicht zur Abgabe der Hlfte ihrer Ernteertrge ein beraus schweres Los haben. Dies bezieht sich vermutlich auf Teile der Messenier, doch bezeichnet Tyrtaios sie nicht ausdrcklich als Heloten. Sie werden von ihm auch nicht einfach mit der bereits helotisierten Bevlkerung in Lakonien gleichgestellt, so da der Status der Unterdrckten, auf die Tyrtaios anspielt, nicht eindeutig zu definieren ist. Die Messenier waren jedenfalls im spten 7. Jahrhundert in der Lage, sich gegen Sparta zu erheben. Erst nach etwa zwei Jahrzehnten konnten sie unterworfen werden. Offenbar wurde nunmehr die Helotie auch auf weite Teile Messeniens ausgeweitet. Das Unterdrckungssystem der Helotie ist daher wohl in mehreren Stufen entstanden. Die in den Quellen zur klassischen Zeit erwhnten Modalitten zur Regelung der Abgaben und der strikten Kontrolle der Heloten knnen jedenfalls nicht bereits in vollem Umfang im Zuge der Eroberung Sdlakoniens eingefhrt worden sein, da die Gemeinschaft der Spartaner damals noch nicht das zur berwachung aller Heloten erforderliche institutionelle Instrumentarium entwickelt hatte und zudem die Spartiaten selbst noch nicht die mit ihrem spteren Status verbundenen Rechte und Pflichten besaen. Die

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Entwicklung des Spartiatenstatus und das System der Helotie stehen gleichwohl in einem engen Zusammenhang. Ende des 7. Jahrhunderts verbesserte sich sprbar die soziale Lage der Mehrzahl der einfachen Spartiaten, nachdem ihre Gemeinschaft die Messenier endgltig besiegt hatte und neben den Klaroi in Sdlakonien jetzt auch zahlreiche weitere Lndereien in Messenien zur Verfgung standen, die unter den Spartiaten neu verteilt werden konnten. Als Arbeitskrfte wurden die unterlegenen Messenier eingesetzt. Sie waren zwar jenseits des Taygetos-Massivs schwerer zu kontrollieren als die unterjochte Bevlkerung Sdlakoniens. Dennoch bot es sich offenbar an, die anstehende neue Landverteilung in hnlicher Weise vorzunehmen, wie dies in Sdlakonien praktiziert worden war. Dementsprechend erhielten die spartanischen Klarosbesitzer zustzlich zu ihrem Grund und Boden in Sdlakonien noch Lndereien in Messenien mit dem Verfgungsrecht ber die jeweils auf den neuen Klaroi ansssigen und enteigneten Bauern. Hierdurch entstand ein erheblicher neuer Regelungsbedarf, der sich aus der berwachung einer enorm gewachsenen Zahl von Unterdrckten und aus ihrer relativ weiten Entfernung zum politischen Zentrum der Herrenschicht ergab. Die Regelungen bedeuteten in gewisser Weise aber auch einen Schutz fr die Unterdrckten, die ja ihr Wohnrecht behielten. Zudem wurde ihnen garantiert, da sie nicht als Sklaven in andere Gemeinwesen verkauft wurden. Ferner wurden offenbar ihre Abgaben fixiert. Wenn sie vor dem zweiten Messenischen Krieg tatschlich die Hlfte ihrer Ertrge nach Sparta abliefern muten, erwies sich die neue Regelung eher als Erleichterung. Die Hhe der neuen Abgaben lt sich zwar nicht mehr ermitteln, doch war sicherlich unberechenbaren Forderungen der jeweiligen neuen Herren eines Klaros ein Riegel vorgeschoben. Auf jeden Fall waren auch unkontrollierbare Beutezge spartanischer Gefolgschaftsgruppen in Messenien auszuschlieen. Ob damals schon die Institution der Krypteia als Instrument zur Unterdrckung der Messenier eingesetzt wurde, lt sich nicht entscheiden. Die Krypteia diente in klassischer Zeit als Hrtetest fr junge Spartaner, denen es angeblich erlaubt war, nachts

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Heloten aufzulauern und zu tten sowie auch gegebenenfalls tagsber krftige unfreie Klarosbauern zu beseitigen. Die betreffenden Nachrichten sind indes problematisch. Zweifellos war die spartanische Fhrung bedacht, das Potential an Arbeitskrften in Messenien zu erhalten, denn in einem mit der Stadt Tegea um 550 geschlossenen Vertrag muten sich die Tegeaten verpflichten, flchtige Messenier wieder an Sparta auszuliefern. Nach den Quellen zur klassischen Zeit galten die Heloten in Lakonien und Messenien allgemein als Douloi (Sklaven). Der Lexikograph Pollux bezeichnete sie in der rmischen Kaiserzeit jedoch als Personen zwischen Freien und Sklaven und vergleicht sie mit unterworfenen Landbewohnern in Kreta, Thessalien und in einigen anderen Regionen (unter anderem auch im archaischen Syrakus). Diese eigentmliche Einordnung ist wohl damit zu erklren, da sie - wie gesagt - nicht in andere Gemeinwesen verkauft wurden und relativ selbstndig wirtschaften sowie in ihrem eigenen Familienverband leben durften. Andere spte Quellen bezeichnen die Heloten als Sklaven der Gemeinschaft (der Spartiaten) oder als eine Art von ffentlichen Sklaven (demosioi Douloi). Diese Definitionen sind darauf zurckzufhren, da die Heloten nur auf Beschlu der spartanischen Volksversammlung emanzipiert werden konnten. Die Freilassungsbedingungen wurden zwar erst im Peloponnesischen Krieg zwischen Athen und Sparta (431-404) relevant, als Heloten zum Waffendienst herangezogen werden muten. Die Zeugnisse zeigen aber auch, da die Heloten eindeutig als unfrei und (im bertragenen Sinne) als Eigentum des Gesamtverbandes der Spartiaten galten, whrend der einzelne Spartaner aufgrund seiner Zugehrigkeit zu dieser Polisgemeinschaft ber Heloten auf seinem Klaros als Arbeitskrfte verfgen konnte, die ihrerseits als Unfreie rechtlich gesehen auerhalb des spartanischen Gemeinwesens standen. Mit einem Teil der Abgaben hatte jeder Spartiate die Beitrge zu den Syssitien, den gemeinsamen Mahlzeiten der Mitglieder der spartanischen Polis, zu leisten. Spartiaten, die hierzu nicht oder nicht mehr in der Lage waren, verloren ihren Status als Voll-

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brger. Nach der Okkupation Messeniens werden aber solche Flle lngere Zeit kaum eingetreten sein. Wohl aber zeichnete sich im 6. Jahrhundert in mehrfacher Hinsicht ein Wandel ab, ohne da allerdings bestimmte Stufen oder Wendepunkte eindeutig zu datieren sind. Von grter Bedeutung fr die weitere Entwicklung der Interaktion der Institutionen Spartas war der Aufstieg des Ephorenamtes, das weder in der Groen Rhetra noch in den erhaltenen Gedichten des Tyrtaios genannt wird. Mitte des 6. Jahrhunderts waren aber die Ephoren offenbar befugt, eine Volksversammlung (Apella) einzuberufen und zu leiten. In klassischer Zeit bte diese Funktion in aller Regel der eponyme Ephor aus, nach dem das im Herbst beginnende Amtsjahr benannt wurde. Nach lterer Tradition soll der legendre Gesetzgeber Lykurgos das Ephorat konstituiert haben, doch handelte es sich hierbei um eine Fiktion. Dennoch ist das Ephorat, das in historischer Zeit aus fnf jhrlich wechselnden Funktionstrgern bestand, eine relativ alte Einrichtung, da die Ephoren nach einem merkwrdigen Verfahren durch Akklamation eingesetzt wurden, bei dem die Lautstrke der zustimmenden Zurufe den Ausschlag fr die Besttigung des Kandidaten gab. Das Verfahren mu demnach eingefhrt worden sein, bevor die Abstimmung durch Handzeichen allgemein blich war, die allerdings in der spartanischen Volksversammlung ohnehin nie praktiziert wurde. Die Amtsbezeichnung der Ephoren lt darauf schlieen, da sie von Anfang an bestimmte Aufsichtsfunktionen hatten, die dann im Laufe der Zeit erweitert wurden und in klassischer Zeit sich faktisch auf die gesamte innere Ordnung Spartas erstreckten. Eine bedeutsame Etappe in dieser Entwicklung war offenbar die schon genannte Ausweitung der Helotie auf Messenien, die auch neue Anforderungen an die Kontrolle der Unterworfenen stellte. Ob erst seit dieser Zeit das Ritual einer symbolischen Kriegserklrung der Ephoren an die Heloten praktiziert wurde, lt sich nicht mehr ermitteln. Diese Manahme, die jeweils zu Beginn des Amtsjahres vorgenommen wurde, zeigt jedenfalls, da die Ephoren als Reprsentanten der Polis der Spartaner die Aufsichtsfunktionen ber die Heloten ausbten. Das Ritual

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sollte eine Befleckung der Polisgemeinschaft mit Blutschuld im Fall einer fr notwendig erachteten spontanen Ttung eines Heloten verhindern. Aus spartanischer Sicht waren Klarossystem und Helotie die wirtschaftliche Basis des Spartiatentums und unabdingbar fr die Existenz der Polis, so da den Ephoren als Aufsichtsbeamten in dieser Hinsicht besondere Bedeutung zukam und hierdurch ihre Position gestrkt wurde. Diese Entwicklung hat offenbar zu Konflikten mit dem Knigtum gefhrt. Hierauf lt der Brauch schlieen, da die Knige erst nach dreimaliger Aufforderung vor den Ephoren erscheinen muten. Das Wechselspiel der Krfte, das in dieser Regelung zum Ausdruck kommt, ist ein Teilaspekt der Institutionalisierung des Doppelknigtums und des Ephorats. Das Doppelknigtum war in mehrfacher Hinsicht ein Sonderfall. Die beiden Knigshuser der Agiaden und Eurypontiden wurden auf Nachfahren des Heraklessohnes Hyllos zurckgefhrt, der als Stammvater der Phyle der Hylleer galt. Diese Legende einer heroischen und letztlich gttlichen Abkunft ist einzuordnen in die fr ranghohe Familien frhgriechischer Oberschichten typischen Bemhungen um Statusdemonstration. Sie verbinden sich in Sparta mit der Vorstellung charismatischer Krfte besonderer Heilstrger, die jeweils von den amtierenden Knigen reprsentiert wurden. Insofern lt sich die Position der Knige mit den von Aristoteles (Politika 12.85 a 8; b 27) genannten Kategorien des lebenslnglichen und erblichen Feldherrnamtes nicht adquat erfassen, wenn auch das Doppelknigtum in die institutionelle Ordnung Spartas integriert war. Die spartanische Knigswrde war kein Amt im blichen Sinne. Durch Herkunft, Charisma und Sonderstellung in der Gesellschaft sowie aufgrund ihrer militrischen Befugnisse besaen die Knige einen beachtlichen Handlungsspielraum, wenn sie zielstrebig agierten und durch Leistung berzeugten. Hierzu war freilich nicht jeder Knig in der Lage. In sptarchaischer Zeit demonstrierte aber Kleomenes I., welche Mglichkeiten sich einem Knig mit Fhrungsqualitten erschlossen. Er scheiterte allerdings, als er die ihm von der Polisordnung gesetzten Grenzen berschritt. Generell

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hatten spartanische Knige im Unterschied zu den jhrlich wechselnden Polisbeamten die Chance, systematisch und langfristig eine Anhngerschaft aufzubauen, die bereit war, im Sinne der betreffenden Knige bei den Beratungen der Gerusia und der Beschlufassung der Apella zu agieren. Ein wesentlicher Vorteil bestand fr die Knige in Sparta vor allem auch in der Erblichkeit ihrer Position, da sie sich keinen Wahlen mit offenem Ausgang zu stellen brauchten, wenn ihr Anspruch auf die Knigswrde als legitim galt und nicht anzufechten war. Allerdings lag in der Erbfolge auch die Gefahr, da Versagern diese Position zuerkannt wurde. Wenn Knige nicht den Erwartungen entsprachen, konnten sie auch zur Verantwortung gezogen werden. Allerdings sind Einzelheiten ber Prozesse der Willensbildung und ber Interaktionen der Polisorgane im archaischen Sparta kaum bekannt. Immerhin ist aber anzunehmen, da im Laufe des 6. Jahrhunderts die Ephoren nicht nur als Reprsentanten des Damos die Leitung der Volksversammlung bernahmen, sondern auch beauftragt werden konnten, mit Vertretern anderer Gemeinwesen zu verhandeln. Hiermit kndigte sich eine fr die Zukunft bedeutsame Verlagerung der Gewichte im innerspartanischen Krftefeld an. Dieser Wandel ist nicht zuletzt auch ein Indiz fr neue Impulse, durch die in jener Zeit die Entwicklung der klassischen Polisordnung Spartas forciert wurde. Im 7. Jahrhundert, in dem Sparta regen Anteil an der sich entfaltenden archaischen Kultur Griechenlands hatte, wirkten am Eurotas noch bedeutende Reprsentanten der Chorlyrik, und im frhen 6. Jahrhundert sind der berhmte Aulet (Fltenspieler) Sakadas aus Argos und der Chorlyriker Stesichoros aus Sizilien oder Unteritalien in Sparta bezeugt. Um 550 erbaute dort der vielseitig begabte einheimische Dichter, Architekt und Bildhauer Gitiades Kultbild und Tempel der Athena Chalkioikos (wrtlich: die mit dem Haus aus Erz). Die lakonische Vasenmalerei erreichte nach 590 sogar hchstes Niveau. In der zweiten Hlfte des 6. Jahrhunderts wurden aber grere ffentliche Arbeiten offenbar vorwiegend von auswrtigen Knstlern ausgefhrt. Dieser Trend war vermutlich mit-

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bedingt durch die Intensivierung der harten Jugenderziehung (Agoge) und des Gemeinschaftslebens der Spartiaten, die nicht nur an der obligatorischen Agoge teilgenommen haben muten, sondern auch verpflichtet waren, bei den gemeinsamen Mahlzeiten (Syssitien) mit der Gemeinschaftskche vorliebzunehmen, wenn sie ihr volles Brgerrecht ausben und somit zu den Gleichen (Hotnoioi) zhlen wollten. Letztere Bezeichnung wurde Ausdruck des typisch spartanischen Ideals der Gemeinsamkeiten in der Lebensfhrung der Spartiaten. Gleichheit in diesem Sinne blieb freilich in Sparta ein relativer Begriff. Die Besitzunterschiede der Spartiaten wurden nicht beseitigt. Sie verschrften sich vielmehr im Laufe der Zeit, zumal das Klarossystem in der ursprnglichen Form der Landverteilung sich infolge der unterschiedlichen Kinderzahl in den einzelnen Familien nicht dauerhaft halten lie. Fatal wirkte sich fr eine Reihe von Spartanern langfristig der Entzug des Vollbrgerrechtes aus, wenn sie ihre Beitrge zu den Syssitien nicht leisten konnten und dann nur noch den Status von Minderberechtigten (Hypomeiones) hatten. Dieses Problem wurde allerdings erst im spten 5. Jahrhundert akut. Die Hypomeiones besaen freilich im spartanischen Kosmos - der spartanischen Staatsordnung - einen hheren Status als die Perioikoi (Umwohner). Zwar waren die Perioikoi im Unterschied zu den Heloten gleichsam Mitglieder des lakedaimonischen Gesamtstaates, dessen offizielle Bezeichnung boi Lakedaimonioi lautete, so da hierdurch zum Ausdruck kommt, da neben den Spartiaten auch die Perioiken zu den Lakedaimoniern zhlten. In den Gebieten der Perioiken befanden sich etwa 22 abhngige Poleis, von denen 5 in Messenien lagen. Nicht alle Messenier waren somit Heloten. Die Perioiken hatten eine kommunale Selbstverwaltung in ihren Poleis, besaen aber in Sparta selbst keine politischen Rechte. Sie durften weder an Wahlen noch an der Entscheidungsfindung in Sparta teilnehmen und konnten dort keine Polisbeamte werden. Sie muten auch nicht die Agoge absolvieren und konnten dementsprechend nicht an den Syssitien teilnehmen. Zum Kriegsdienst waren sie indes verpflichtet. Diejenigen Peri-

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oiken, die sich eine eigene Hoplitenrstung leisten konnten, dienten in der spartanischen Armee und bildeten in diesem Aufgebot ursprnglich eigene Einheiten. Etwa seit Mitte des 5.Jahrhunderts waren sie in die spartanischen Eliteverbnde voll integriert. Die Geschichte der spartanischen Perioikie ist ein Teilaspekt der spartanischen Expansion. Den Kern der Perioikie bildeten anfangs offenbar dorische Siedler in der Landschaft Tripolis nrdlich von Sparta. Im Zuge der Ausweitung des spartanischen Machtbereichs erhielten dann weitere Siedlungen den Perioikenstatus. Die Bewohner waren keineswegs ausschlielich dorischer Herkunft. Im frhen 5. Jahrhundert konnten die Spartiaten etwa 8000 Hopliten stellen. Hinzu kamen die perioikischen Hopliten. Dies war in sptarchaischer Zeit die strkste Streitmacht in Griechenland. Nachdem die Spartaner noch im frhen 6. Jahrhundert Niederlagen im Kampf gegen die arkadische Polis Tegea hinnehmen muten, waren sie bereits um 550 den Argivern und Tegeaten militrisch berlegen. Ein bedeutsames Resultat einer tiefgreifenden Vernderung der Machtverhltnisse auf der Peloponnes war ein damals geschlossener Vertrag Spartas mit den Tegeaten, die sich - wie schon angedeutet - verpflichten muten, alle Messenier (d.h. vor allem flchtige Heloten) auszuweisen, keine messenischen Exulanten mehr in ihre eigene Gemeinschaft aufzunehmen und keinen tegeatischen Mitbrger wegen spartafreundlicher Haltung zu tten. Obwohl weitere Einzelheiten nicht berliefert sind, besteht kein Zweifel, da Sparta der berlegene Vertragspartner war und der Pakt die Grundlage fr weitere Vertrge wurde, die Sparta in der Folgezeit mit einer Reihe von peloponnesischen Gemeinwesen schlo. Es handelte sich jeweils um Einzelvertrge zwischen Sparta und seinen neuen Bundesgenossen, die sich verpflichteten, den Spartanern bei Angriffs- und Verteidigungskriegen Heeresfolge zu leisten und die gleichen Freunde und Feinde wie Sparta zu haben. Auf dieser Basis entstand in der zweiten Hlfte des 6. Jahrhunderts eine zunchst nicht allzu straff organisierte Symmachie (Kampfgemeinschaft, Bundesgenossen-

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schaft), in der Sparta die unbestrittene Fhrungsmacht (Hegemon) war. Die offizielle Bezeichnung der Symmachie lautete: hoi Lakedaimonioi kai hoi Symmachoi (Die Lakedaimonier und ihre Bundesgenossen). Obwohl Argos sowie die Gemeinwesen in Achaia der Symmachie nicht beitraten und die Allianz daher nicht die gesamte Peloponnes umfate, wird die Kampfgemeinschaft, deren eigentlicher Zweck durch den Terminus Symmachoi (Mitkmpfer) zum Ausdruck kommt, in der modernen Forschung als Peloponnesischer Bund bezeichnet. Der Unterschied zu einer einfachen Symmachie zwischen zwei Gemeinwesen lag in der vertraglich garantierten Fhrung des gesamten Bundes durch Sparta. Erst aus der Gesamtheit der Einzelvertrge der Spartaner mit ihren Symmachoi ergab sich das Bndnissystem, dessen weitere Entwicklung im spten 6. Jahrhundert entscheidende Impulse erhielt, als die Spartaner nach einem vergeblichen Angriff auf Athen ihre Symmachie zu einer Versammlung in Sparta einberiefen (506/05), um mit ihnen ber einen neuen Vorsto nach Attika zu beraten und weiterhin ihren zuvor gescheiterten Plan zu verfolgen, die Tyrannis des Peisistratos-Sohnes Hippias in Athen wiederzuerrichten. Sie fanden mit ihrer Forderung nach Untersttzung durch die Symmachoi keine Zustimmung, konnten aber den Zusammenhalt ihres Bndnissystems wahren und galten am Vorabend der Perserkriege als Vormacht (Prostates) von Hellas. Whrend aber in Sparta nicht nur die Helotie, die bis in die hellenistisch-rmische Zeit existierte, eine schwere Hypothek darstellte, sondern auch die Perioikie eine permanente Barriere fr eine politische Aktivierung der berwltigenden Mehrheit der Bevlkerung blieb, hatte Solon von Athen durch die Aufhebung der Schuldknechtschaft eine demographische Entwicklung in Attika ermglicht, die wesentlich dazu beitrug, da Athen die Polis mit der grten Brgerzahl in Griechenland werden konnte. Um 600 war Athen in eine schwere Krise geraten. In breiteren Kreisen der Polisgemeinschaft herrschte Emprung ber die Besitzunterschiede und die Not verarmter Landwirte, whrend die Gefahr bestand, da Gruppierungen und Machtkmpfe

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innerhalb der Oberschicht zur Entstehung einer Tyrannis fhren konnten. Die Unzufriedenheit drohte durch Forderungen nach einer Neuaufteilung des Grund und Bodens auer Kontrolle zu geraten. In dieser Situation wurde fr das Amtsjahr 594/93 Solon zum Archon gewhlt mit dem Auftrag, als Diallaktes (Vershner) und Nomothetes (Gesetzgeber) zu wirken. Seine erste und fr die Zukunft wohl bedeutsamste Manahme war eine allgemeine Schuldentilgung (Seisachtheia, Lastenabschttlung) in Verbindung mit einem Verbot des Zugriffs des Glubigers auf die Person eines zahlungsunfhigen Schuldners. Solon selbst sah hierin sowie in der Rckfhrung einer Reihe von Athenern, die infolge wirtschaftlicher Not Attika verlassen hatten oder aufgrund des alten Schuldrechtes als Sklaven in andere Gemeinwesen verkauft worden waren, seine grte Leistung. Im Zusammenhang mit diesen Manahmen, die eine Beseitigung der Schuldknechtschaft in Athen und Attika bedeuteten, steht die Annullierung bestimmter Verpflichtungen armer Bauern. Sogenannte Hektemoroi (Sechstelteiler) hatten ein Sechstel (nach anderer, aber wohl unzutreffender Tradition fnf Sechstel) der Ertrge der von ihnen bearbeiteten cker an die Besitzer des betreffenden Grund und Bodens abzuliefern. Da Solon auf die Hektemoroi in seinen Gedichten nicht ausdrcklich Bezug nimmt, bleibt es allerdings unklar, ob er die Rechtsstellung der Hektemoroi durch ein Gesetz beseitigt oder aber durch die allgemeine Seisachtheia jene Bauern von ihrer Abgabenpflicht befreit hat. Wenig wahrscheinlich ist eine neuere These, wonach generell einfache Athener an die groen Grundbesitzer Abgaben fr die Gewhrung von Schutz und Sicherheit zu leisten hatten. Hinweise auf solche Leistungen in den Epen beziehen sich auf eine in solonischer Zeit bereits berwundene Entwicklungsstufe. Auf seine sonstigen Gesetze, die eine Reihe von Regelungen fr das tgliche Zusammenleben in der Polisgemeinschaft enthielten, nimmt Solon nur kurz Bezug, indem er betont, da er die gleichen Gesetze fr alle Schichten der Athener verfgt habe. Weiterhin gltig blieb das Blutrecht Drakons, das Anweisungen fr die Ahndung von Ttungsdelikten enthielt und klar

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differenzierte zwischen vorstzlichem Mord, unvorstzlicher Ttung und straffreier Ttung (etwa in besonderen Fllen bei gewohnheitsrechtlicher Selbsthilfe wie beim Ergreifen eines in flagranti ertappten Ehebrechers). Fr den politischen Bereich bedeutsam war Solons Einfhrung der Popularklage, die nicht nur dem Opfer einer Gewalttat oder Rechtsverletzung eine Klage erlaubte, sondern jedem Athener eine Klagemglichkeit bot, wenn dies im Interesse der Polisgemeinschaft lag. Des weiteren sollte durch familienrechtliche Regelungen Konfliktstoff im Alltag beseitigt werden. Eine Reihe von Manahmen war von grter Bedeutung fr die Aufgaben und Interaktionen der Institutionen. Solon verstand allerdings diesen Bereich seiner Nomothesie (Gesetzgebung) nicht als Einfhrung einer neuen Verfassung. Es gab um 600 noch keine Verfassungstypologie im spteren Sinne einer Klassifizierung politischer Organisationsformen nach der Zahl der Herrschenden (Monarch, Oligarchen und Demos, d.h. Gesamtheit der Brger). Gleichwohl waren einige institutionelle Regelungen Solons zukunftsweisend. Seine Konstituierung der Heliaia (des Volksgerichtes) stellte die Rechtspflege in Athen auf eine breite Grundlage. Die Heliaia bestand in klassischer Zeit aus 6000 Geschworenen, die mindestens 30 Jahre alt sein muten und in mehrere Dikasterien (Gerichtshfe) eingeteilt waren. Ob diese Regelungen bereits fr die solonische Heliaia galten, ist nicht berliefert. Sie war jedenfalls von Anfang an keine bloe Appellationsinstanz gegen Entscheidungen von Beamten, sondern in bestimmten Fllen auch Erstinstanz, z. B. bei Diebstahlklagen, wenn der Beschuldigte die Tat leugnete. Als weitere institutionelle Neuerung Solons wird in der literarischen berlieferung die Konstituierung eines Rates der Vierhundert erwhnt. Hiernach sollen alljhrlich die vier altattischen Phylen je 100 Mitglieder fr dieses Gremium benannt haben. Politische Aktionen dieser Institution sind indes nicht ausdrcklich erwhnt. Die Existenz des Rates der Vierhundert ist daher in der Forschung umstritten. Wahrscheinlich setzt aber die sptere Einrichtung eines Rates der Fnfhundert durch Kleisthenes die Existenz des solonischen Rates vor-

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aus. Mglicherweise wollte Solon erreichen, da eine grere Zahl von Athenern sich in diesem Gremium politisch engagieren konnte, denn die Mitgliedschaft in dem bereits bestehenden Adelsrat, dem Areopag, blieb ehemaligen Archonten vorbehalten. Der Areopag war weiterhin zustndig fr Mordflle und fungierte zudem auch als Gremium fr die Ahndung politischer Delikte wie Verschwrungen oder Pflichtverletzungen von Funktionstrgern. Die sptere Klassifizierung des Areopags als Hter der Verfassung ist indes unhistorisch, da es - wie gesagt - um 600 den Verfassungsbegriff noch nicht gab. Als hchste Funktionstrger galten weiterhin die neun Archonten. Der eponyme Archon, nach dem jeweils das Amtsjahr benannt wurde, war der hchste zivile Beamte, der Polemarcbos fungierte als Befehlshaber eines Aufgebotes, und der Basileus, der die alte Bezeichnung eines Leiters des Gemeinwesens weiterfhrte, hatte kultisch-religise Pflichten, whrend die sechs Thesmotheten Funktionen der Rechtssprechung wahrnahmen. Der eponyme Archon, der Polemarchos und der Basileus hatten freilich gleichfalls Aufgaben in der Rechtspflege zu erfllen. Von Bedeutung fr die mterbesetzung war die solonische Zensuseinteilung, die wohl auf einer alten (vorsolonischen) Aufgebotsordnung basierte, da die zweite und dritte Einkommens- oder Zensusklasse, die Hippeis (Reiter) und die Zeugiten, die als Schwerbewaffnete (Hopliten) in Reih und Glied (Zygon) in der Phalanx eingesetzt wurden, nach ihrer Einordnung in den Heerbann benannt sind. Hierbei ist zu beachten, da die weitaus meisten Reiter ihr Pferd in aller Regel gewissermaen als Transportmittel auf dem Marsch ins Kriegsgebiet benutzten und sich im Kampf in die Phalanx einreihten. Die als Theten bezeichneten Angehrigen der vierten Zensusklasse, die nicht die Kosten fr eine Hoplitenrstung aufzubringen vermochten, konnten im Krieg lediglich als Leichtbewaffnete oder Waffen- und Provianttrger dienen. Ihre Hilfsdienste muten in klassischer Zeit zumeist Sklaven bernehmen. Aus der groen Masse der Wehrpflichtigen war die erste Klasse der Fentakosiomedimnoi (Fnfhundertscheffler) herausgehoben. Sie wurden formal nach Ertrgen ihrer jhr-

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liehen Ernten bezeichnet. Als Bemessungsgrundlage dienten Maeinheiten, und zwar ein Scheffel (Medimnos) Getreide (ca. 52,53 Liter) oder (als quivalent) ein bestimmtes Hohlma (Metretes, etwa 39,39 Liter) fr Wein oder Olivenl. Bei der unteren Grenze von 500 Maeinheiten als Ertrag einer Jahresernte fr die Zugehrigkeit zu dieser Schicht kann es sich nur um einen Schtzwert handeln. Die in der spteren berlieferung genannte Untergrenze fr Jahreseinkommen der Hippeis (300 Einheiten) und der Zeugiten (200 oder 150 Einheiten) ist brigens problematisch, da die betreffenden Nachrichten von einem Umrechnungsverfahren fr Ernteertrge und Drachmen ausgehen. Das hierbei angenommene monetre quivalent kann noch nicht in den Satzungen Solons erwhnt worden sein. ' Als Kandidaten fr die mter der neun Archonten kamen nur Pentakosiomedimnoi in Frage. Theten bekleideten in der solonischen Ordnung wahrscheinlich keine Polismter. Sie konnten aber in der Heliaia ttig werden und in der Volksversammlung mitstimmen. Solons Wirken hat in Athen die Polisinstitutionen gefestigt und drngende soziale Probleme durch die Aufhebung der Schuldknechtschaft gelst, ohne da eine revolutionre Neuverteilung des Bodens vorgenommen wurde. Die Gefahr der Tyrannis vermochte Solon aber nicht dauerhaft zu bannen. Als Peisistratos nach zwei vergeblichen Anlufen fast ein halbes Jahrhundert nach dem Archontat Solons mit Hilfe einer Sldnertruppe und mit Untersttzung durch auswrtige Gefhrten und Gefolgsleute die Macht an sich ri, konnte er aber die solonischen Gesetze nicht mehr auer Kraft setzen. Die Polis der Athener hatte durch die Ordnung Solons ein beachtlich starkes institutionelles Gefge erhalten, so da hieran nach dem Sturz der Tyrannis der zweite groe athenische Reformer anknpfen konnte. Nach der Vertreibung der Peisistratiden (510) schienen allerdings die innerathenischen Konflikte der Zeit vor der Tyrannis in dem Machtkampf zwischen dem Alkmeoniden Kleisthenes, dem Sohn des Megakles, des einstigen Gegenspielers des Peisistratos, und seinem Konkurrenten Isagoras zunchst ihre Fort-

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Setzung zu finden. Beide sttzten sich auf Hetairien. Als Isagoras mit seinen Gefolgsleuten sich durchsetzte und die Wahl zum eponymen Archon fr das Amtsjahr 508/07 erreichte, gelang es Kleisthenes, durch Verkndung eines groen Reformprogramms eine breitere Anhngerschaft zu gewinnen. Isagoras erreichte zwar mit Untersttzung durch den spartanischen Knig Kleomenes I., da Kleisthenes mit dem Kern seiner Anhnger Athen verlassen mute. Durch eine Erhebung der Athener wurden aber Isagoras und Kleomenes zum Abzug gezwungen. Der Plan, in Athen ein von Sparta abhngiges Regime der Adelsgruppe um Isagoras zu etablieren, war gescheitert. Kleisthenes kehrte zurck und konnte sein Reformprogramm realisieren, das auf eine Umstrukturierung der Brgerschaft auf der Basis einer durchgreifenden Reorganisation lokaler Gemeinden (Demen) abzielte. Attika wurde in die drei Regionen Stadt (Asty, Athen und Umgebung), Kstengebiet (Paralia) und Binnenland (Mesogeios) unterteilt. Jede einzelne Region wurde ihrerseits in zehn Drittel (Trittyes) gegliedert. Aus der Gesamtheit der dreiig Trittyes wurden dann zehn neue Phylen (als personale Unterabteilungen der Polis) gebildet, indem man jeweils ein Drittel (Trittys) aus Asty, Paralia und Mesogeios zu einer Phyle zusammenschlo. Die Trittyes bestanden aus lokalen Gemeinden (Demen) von unterschiedlicher Zahl und unterschiedlicher Gre. Die klassische Gesamtzahl von 139 Demen scheint damals allerdings noch nicht erreicht worden zu sein, da z. B. die lokale Einheit (Demos) Atene in Sdwestattika um 500 noch nicht existierte. Die Demen bildeten Siedlungsgemeinschaften mit lokaler Selbstverwaltung unter Leitung eines gewhlten Demenvorstehers (Demarchos). Sie waren ebenso wie die neuen Phylen im Prinzip Personenverbnde. Durch die komplizierte Zusammensetzung der Phylen sollte offensichtlich erreicht werden, da diese Verbnde jeweils annhernd gleiche Zahlen von Brgerfamilien umfaten. Dies war fr die politische und militrische Organisation des Gesamtverbandes der Polis von grter Bedeutung. Jede Phyle stellte eine sogenannte Taxis (Regiment) fr das Hoplitenaufgebot, das damals etwa 9000 Mann umfat haben mag. Zudem entsandte jede Phyle

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alljhrlich 50 Ratsmitglieder (Bouleuten) in den von Kleisthenes-geschaffenen neuen Rat der Fnfhundert. Die Ratsmitglieder wurden wahrscheinlich damals noch nicht ausgelost, sondern in den Demen gewhlt. Die Zahl der von den einzelnen Demen gestellten Bouleuten richtete sich nach der Gre dieser kommunalen Einheiten. Durch die Gliederung der Phylen war erreicht, da sich sowohl in den Sektionen des Rates als auch in den Regimentern des Aufgebotes jeweils Brger aus allen Regionen Attikas zusammenfanden. Zudem war durch die Zusammensetzung des Rates gewhrleistet, da alle Demen mit dem politischen Zentrum Athen verbunden und bis zu einem gewissen Grade in die politische Willensbildung der Polisgemeinschaft eingebunden waren, denn die Boule (Rat) der Fnfhundert hatte die wichtige Funktion, durch Vorberatungen die Beschlufassung der Ekklesia (Volksversammlung) vorzubereiten. Die endgltigen und fr die Polis verbindlichen politischen Beschlsse wurden in der Ekklesia gefat. Die Koppelung von Willensbildung und Entscheidungsfindung in Rat und Volksversammlung hatte zur Folge, da die politischen Akteure nach der Vorstufe der Beratung in der Boule eine Mehrheit in der Ekklesia finden muten, wenn sie ihre politischen Plne und Vorstellungen durchsetzen wollten. Damit waren die Aktionsmglichkeiten von Hetairien, die noch bei der Wahl des Isagoras 508/07 sich als mchtige politische Kraft erwiesen hatten, erheblich eingeschrnkt worden. Dies zu erreichen war angesichts der Auseinandersetzungen nach dem Sturz der Tyrannis offenbar das eigentliche Ziel des Kleisthenes und seiner Helfer. In diesem Kontext ist wohl auch die Einfhrung des Scherbengerichts (Ostrakismos) zu sehen, eines nach dem eigentmlichen Schrifttrger (Ostrakon, Tonscherbe) benannten Verfahrens, durch das ein Athener ohne Verlust seines Vermgens zu einem zehnjhrigen Exil gezwungen werden konnte. In klassischer Zeit war hierfr die Mehrheit der Stimmen bei einem Quorum - d.h. einer Mindestgesamtzahl - von 6000 Ostraka in einer Volksversammlung erforderlich. Nach einer Nachricht in einer sptbyzantinischen Handschrift sollen ursprnglich die Stimmen von 200 Bouleu-

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ten (Ratsherren) fr die Ostrakisierung eines Brgers ausgereicht haben. Diese Angabe wird aber anderweitig nicht besttigt. Die groe Zahl der aufgefundenen Ostraka aus den Jahren vor 480 lt eher darauf schlieen, da die Ostrakophoria (Abstimmung mit Tonscherben) von Anfang an in der Ekklesia stattgefunden hat. Durch den Ostrakismos konnten zweifellos innerathenische Auseinandersetzungen kanalisiert und entschrft werden, zumal der jeweils populrste politische Akteur die Chance hatte, sich gegen Rivalen erfolgreich zu behaupten. Die Athener hatten durch ihren Widerstand gegen Kleomenes I. und Isagoras verhindert, da sie in den Sog spartanischer Hegemonialpolitik gerieten. Dies war die Voraussetzung fr die Realisierung der von Kleisthenes projektierten politischen Neuorganisation Athens und Attikas. Zentrales Organ der Polisgemeinschaft der Athener war fortan die Volksversammlung. Die Zeitgenossen des Kleisthenes verstanden die neue Ordnung freilich nicht als Demokratie. Das politische Leitwort war zunchst Isonomia. Offenbar sollte hierdurch eine politische Gleichheit der Brger zum Ausdruck gebracht werden. Jedenfalls hatte Kleisthenes die Voraussetzungen fr weitere Reformen geschaffen, die dazu fhrten, da die Athener um die Mitte des 5. Jahrhunderts das politische System ihrer Polis als Demokratie werten konnten.

13. Die griechische Staatenwelt in sptarchaischer Zeit Nach schweren sozialen Krisen in einer Reihe von griechischen Gemeinwesen hatten sich im hellenischen Mutterland die politischen Verhltnisse um 500 bis zu einem gewissen Grade konsolidiert und in Form einer Koexistenz von Poleis und Ethne (Singular: Ethnos) bzw. Koina (Bnden) stabilisiert. Das Ergebnis mannigfacher Unruhen und eines tiefgreifenden Wandels im 7. und 6. Jahrhundert war indes nicht eine berwindung

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einer sogenannten Adelspolis, die es im eigentlichen Sinne in den hellenischen Siedlungsgebieten nicht gegeben hat. In den einzelnen Gemeinwesen bildete eine jeweils zahlenmig begrenzte Oberschicht keine stnderechtlich geschlossene Gruppe, wenn auch diejenigen, die als Angehrige dieser Zirkel galten, sich gegen Aufsteiger abzugrenzen suchten. Sie fllten aber als Akteure keineswegs allein den gesamten politischen Raum, so da auch unter diesem Aspekt von einer archaischen Adelspolis keine Rede sein kann. Wohl aber vollzog sich die Staatswerdung der als Poleis und als Ethne bezeichneten Verbnde unter der Leitung der zur Oberschicht zhlenden Oikosherren, die nach Lage der Dinge die wirtschaftlichen Voraussetzungen fr die Bekleidung der Fhrungspositionen besaen, aber auf Akzeptanz bei der groen Mehrheit der Freien nicht verzichten konnten und gegebenenfalls auch breitere Anhngerschaften aktivieren muten, um sich in den Rivalitten um Ansehen und Einflu zu behaupten. Die Zeit der lteren Tyrannis war um 500 freilich abgelaufen. Ihre Reprsentanten hatten nirgendwo eine stabile Ordnung zu etablieren vermocht und waren letztlich mit ihrem Anspruch auf ein Machtmonopol gescheitert, wenn auch perserfreundliche Tyrannen im Einfluund Machtbereich des Groknigs sich bis in die Zeit des Ionischen Aufstandes, als die kleinasiatischen Griechenstdte gegen die persische Oberhoheit aufbegehrten (500), behaupteten und in Sizilien und Unteritalien die Karthager- und Etruskergefahr weiterhin verschiedene Usurpationen begnstigte. Allerdings konnten in tyrannisfreien Gemeinwesen Parteiungen und Staseis (Unruhen) und die hieraus resultierenden Gefahren der Brgerkriege keineswegs als berwunden gelten, zumal sich einzelnen Persnlichkeiten nach wie vor gegebenenfalls noch erhebliche Handlungsspielrume auerhalb der Interessenbereiche ihrer eigenen politischen Gemeinwesen boten. Unverkennbar ist aber auch die Entwicklung spezifischer Formen eines Brgerstolzes, der in dem Bewutsein einer Zugehrigkeit zu einem eigenstndigen Personenverband wurzelte, der seine Identitt durch die Gestaltung einer besonderen politischen Organisation, durch Pflege eigener Kulte und durch eine monu-

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mentale Selbstdarstellung der Brgerschaft in der reprsentativen Kunst zu gewinnen vermochte. Die Griechen insgesamt waren darber hinaus trotz der weiten Dimensionen ihrer Siedlungsgebiete und der dialektalen Besonderheiten in ihren verschiedenen Regionen sich mehr und mehr ihrer Zugehrigkeit zu einer bergreifenden sprachlichen und kulturellen Einheit bewut, wie die Verbreitung des Hellenennamens zeigt. In der Mas (2,684) gelten nur die Bewohner einer kleinen thessalischen Landschaft, deren Reprsentanten hier die sagenhaften Krieger des Achill sind, als Hellenen. In der Folgezeit wurde dieser Name Sammelbegriff fr Griechen. Insgesamt gesehen hatten sich als wichtigste Grundtypen staatlicher Organisationsformen die Polis und das Ethnos herausgebildet, whrend die Monarchie in Makedonien und bei den Molossern eine spezifische Erscheinung in Randgebieten der griechischen Siedlungsrume geworden war und sich typologisch sogar in gewisser Weise dem Ethnos zuordnen lt und die Tyrannis eine von den Griechen nie als rechtmig anerkannte Herrschaft ber eine Polis darstellte. Allerdings ist diese Typologie nicht unproblematisch. Sie bietet nur einen ersten Zugang zum Verstndnis der Staatenbildung in Griechenland. Die zahlreichen selbstndigen Poleis lassen sich zwar generalisierend charakterisieren als Gemeinwesen mit staatlichen Kulten, einem urbanen Zentrum und einer politischen Organisation, die sowohl die Hauptsiedlung als auch das umgebende Landgebiet (Chora) umfate, doch hatten sich die institutionellen Ordnungen in den einzelnen Gemeinden bis zum Ende der archaischen Zeit beraus unterschiedlich entwickelt. Noch vielgestaltiger sind aber die als Ethne bezeichneten Zusammenschlsse. Wenn man hierzu auch das Knigtum der Makedonen und der Molosser zhlt, so ist zu beachten, da in Makedonien eine von der Argeadendynastie beherrschte Landnahme- und Wehrgemeinschaft zu einem Ethnos zusammenwuchs, in dem die Monarchie Zentrum politischer Machtbildung wurde, whrend die Position des Knigtums der Molosser weitaus schwcher war. Aristoteles vergleicht allerdings beide Herrschaftsformen mit dem spartanischen Doppelknigtum, das jedoch fak-

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tisch in die Polis integriert war (Politika 1310 b 39; 1313 a 24). Die Monarchien in Makedonien und bei den Molossern sind jedenfalls Sonderformen der Herrschaftsorganisation eines Ethnos, das in aller Regel zwar hnlich wie die Polis eine Personengemeinschaft mit jhrlich regelmig neu gewhlten Magistraten, beschlufhigen Rats- und Volksversammlungen sowie auch mit eigenen Identifikationssymbolen darstellte, aber durchweg recht locker als Verband organisiert war. Die in der Forschung vielfach bliche Bezeichnung Stammstaat ist freilich irrefhrend, da die betreffenden Vereinigungen aus Bevlkerungselementen von unterschiedlicher Herkunft bestehen konnten, wenn auch die Fiktion eines gemeinsamen Stammvaters ein verbindender Faktor wurde und zur Strkung eines Identittsbewutseins beitrug. Als quivalent fr Ethnos wurde Koinon (Gemeinschaft; Plural: Koina) verwendet. Koinon diente auch zur Bezeichnung einer Polisgemeinschaft. Aus griechischer Sicht bildete generell der Personenverband die Grundlage einer eigenstndigen staatlichen Organisation. Innerhalb der Ethne entwickelten die einzelnen Siedlungsverbnde auch eigene Identitten. In Boiotien entstand zunchst eine kultische Vereinigung (Amphiktyonie) mit gemeinsamen Heiligtmern in Onchestos und bei Koroneia. Als im spten 6. Jahrhundert ein politischer Zusammenschlu erfolgte, hatten die beteiligten Gemeinwesen bereits Polischarakter gewonnen. In der Folgezeit erhob Theben, die strkste Polis, hier einen hegemonialen Anspruch. Das Beispiel Boiotiens zeigt brigens, da die historischen Ethne nicht nur auerhalb der ehemaligen mykenischen Kerngebiete entstanden. Anders als in Boiotien verlief die Entwicklung in Thessalien, wo in Pherai ein altes Heiligtum der Artemis existierte, das berregionale Bedeutung gewann. Der Ort wurde aber erst seit Ende des 5. Jahrhunderts durch die Aktionen der dort herrschenden Tyrannen das eigentliche Machtzentrum der Thessaler. Einen Sonderfall bildete Elis. Die Bewohner dieser Region wurden offenbar nach den dortigen landschaftlichen Gegebenheiten als Eleier (Talleute) bezeichnet. Erst 472/71 wurde die Hauptstadt Elis als Polis gegrndet. Die Eleier besaen aber in archaischer Zeit bereits

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eine vor allem durch einen Rat von 80 Geronten reprsentierte politische Organisation, die freilich von einem mehr oder weniger geschlossenen Kreis prominenter Familien dominiert wurde. Sie grndeten schon im frhen 7. Jahrhundert Kolonien in Epirus, gewannen des weiteren Gebiete in ihrer Nachbarschaft und bernahmen zwischen 720 und 670 die Leitung der Olympischen Spiele. Fr das frhe 5.Jahrhundert sind eine Volksversammlung und ein Rat der 500 belegt. Umstritten sind die Anfnge politischer Einigung in Achaia. Achaiische Koloniegrndungen in Unteritalien (Sybaris, Metapont, Kroton, Kaulonia) zwischen 720 und 670 lassen aber auf gesellschaftliche Strukturen in Achaia schlieen, die es gesellschaftlich herausgehobenen Personen erlaubten, Gefolgschaftsgruppen zu Aktionsgemeinschaften zu formieren und hochgesteckte Ziele mit langfristigem Erfolg zu erreichen. Fr ein politisches Zusammenwachsen achaiischer Siedlungen war zweifellos das Kultzentrum des Zeus Hamarios in der Nhe der 373/72 durch Erdbeben zerstrten Stadt Helike von Bedeutung. Eine exakte Datierung der Etappen dieser Einigung ist nicht mglich. Herodot (1,145; 8,73) bezeichnete immerhin bereits die Gemeinschaft der Achaier mit ihren zwlf Mere (Unterabteilungen) als Ethnos. Im Rahmen jener kleineren Verbnde entwickelten sich aus drflichen Siedlungen (Damioi) urbane Zentren, deren leitende Behrden als Damiourgoi bezeichnet wurden. Die Polisbildung in Achaia hat sich offenbar erst mehr als zwei Jahrhunderte nach Grndung achaiischer Kolonien in der Magna Graecia vollzogen. Vermutlich entstanden dann zunchst in den Poleis und ihrem jeweiligen Umfeld politische Identitten, da Achaia schwerlich bereits im 8. Jahrhundert eine politische Einheit bildete. Landschaftsverbnde der archaischen Zeit waren zum Teil Vorstufen der spteren sogenannten Bundesstaaten. Von diesen Zusammenschlssen, die ber zentrale politische Institutionen mit entsprechenden Kompetenzen verfgten, sind die als Amphiktyonien bezeichneten Vereinigungen zu unterscheiden, die aus eigenstndigen Gemeinwesen bestanden, aber ein gemeinsames kultisches Zentrum besaen und sich zur Einhaltung be-

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stimmter Regeln in ihren zwischenstaatlichen Beziehungen verpflichteten. Groen Einflu gewannen die pylisch-delphische und die delische Amphiktyonie. Neue Formen der machtpolitischen Durchdringung grerer Rume ohne direkte Okkupation entwickelten die Spartaner in der zweiten Hlfte des 6. Jahrhunderts als Fhrungsmacht des schon genannten Peloponnesischen Bundes, in dem die einzelnen Mitgliedstaaten direkt mit Sparta verbunden waren. Voraussetzung hierfr war nicht nur die inzwischen erreichte Strke Spartas durch konsequente militrische Disziplinierung der Vollbrger, die gleichsam befreit waren vom Druck eines stndigen wirtschaftlichen Existenzkampfes. Es war zudem ein Glcksfall fr Sparta, in der Polis Korinth einen Bundesgenossen zu gewinnen, der im spten 6. Jahrhundert als bedeutendste griechische Seestadt galt und insofern das Wehrpotential Spartas erheblich erweiterte. Korinths Entwicklung nach dem Ende der Tyrannis der Kypseliden ist ein Teilaspekt eines lngeren Prozesses im hellenischen Mutterland, der mehr und mehr zu einer Verfestigung der Polisstrukturen gefhrt hatte, so da um 500 teilweise schon eine breitere Basis fr die Teilnahme von Polisbrgern am politischen Leben bestand. Allerdings drfen Schattenseiten nicht bersehen werden. Die Expansion grerer Gemeinwesen konnte zur Eingliederung kleinerer Orte fhren. Die Polis Argos weitete z. B. in archaischer Zeit ihr Territorium in der Argolis erheblich aus. Sie verlor allerdings um 550 Gebiete an der Ostkste der Parnon-Halbinsel an Sparta, mute um 494 bei Sepeia eine schwere Niederlage durch die Spartaner hinnehmen und wurde zeitweise auf ihren engeren Bereich zurckgeworfen. Dennoch konnte sie ihre Selbstndigkeit wahren und verweigerte konsequent einen Beitritt zum Peloponnesischen Bund. Weitere Beispiele fr den Aufstieg regionaler Mchte, die bestrebt waren, hegemoniale Ansprche Spartas zu durchkreuzen, waren Theben und Athen. Theben war im spten 6. Jahrhundert - wie gesagt - die dominierende Macht in Boiotien, konnte allerdings ein Bndnis der boiotischen Polis Plataiai mit den Athenern nicht verhindern, die ihrerseits vor 500 die Insel

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Salamis gegen die Begehrlichkeiten der damals mit Sparta verbndeten Megarer absichern und durch eine Kleruchie (Kolonistengruppe) in Chalkis (Euboia) eine vorgeschobene Position gegen die Gefahr einer thebanisch-chalkidischen Symmachie errichten sowie (vermutlich im frhen 5.Jahrhundert) ihre Sicherheitsbarrieren bis Lemnos vorschieben konnten. In den ionischen Poleis, die nach dem Ende des Lyderreiches um 545 unter persische Herrschaft geraten waren, hatten sich die Perserknige durch Duldung von Tyrannen auf Machtstrukturen gesttzt, die in diesen Stdten weitgehend abgelehnt wurden. Der Ionische Aufstand ist insofern auch auf polisinterne Spannungen zurckzufhren. Als nach dem Fall Milets die Erhebung endgltig gescheitert war (494), hatte sich fr das gesamte Hellenentum die Weltlage grndlich gendert, zumal auch im griechischen Westen, in Sizilien und Unteritalien, sich Konfliktstoff zwischen den dortigen hellenischen Machtzentren aufgebaut hatte. In Unteritalien htte Kroton durch die Zerstrung der Polis Sybaris (510) die bis dahin mchtigste griechische Metropole der Magna Graecia eliminiert, und in Sizilien provozierte die Expansion der Poleis Akragas und Syrakus einen Hilferuf des Tyrannen Terillos von Himera an die Karthager, die zeitgleich mit der Invasion des Perserknigs Xerxes 480 im griechischen Mutterland einen Groangriff gegen Terillos' Feinde unternahmen, am Himerasflu aber von griechischen Streitkrften unter Fhrung des Tyrannen Gelon von Syrakus geschlagen wurden. Da Karthager und Perser damals eine aufeinander abgestimmte groangelegte Zangenoperation durchfhrten, lt sich freilich nicht nachweisen. Die groen Siege ber die persische bermacht 480 und 479 konnten auch dadurch errungen werden, da die Hellenen trotz der unterschiedlichen Entwicklungen in ihren Gemeinwesen sich der gemeinsamen Basis ihrer Kultur und ihrer politischen Ordnungen bewut geworden waren. Ohne jene Abwehrerfolge wren die groartigen kulturellen Leistungen der griechischen Klassik nicht mglich gewesen. Die Voraussetzungen hierfr sind in der archaischen Zeit Griechenlands geschaffen worden, die somit eine weltgeschichtlich bedeutsame Epoche darstellt.

Weiterfhrende Literatur

In dieser Auswahl sind vornehmlich neuere Publikationen bercksichtigt, die mannigfache Hinweise auf weitere einschlgige Werke fr eine vertiefende Beschftigung mit der in diesem Buch behandelten Thematik enthalten. Bichler, Reinhold, Wahrnehmung und Vorstellung fremder Kulturen. Griechen und Orient in archaischer und frhklassischer Zeit, in: Schuster, Meinhard (Hrsg.), Die Begegnung mit dem Fremden. Wertungen und Wirkungen in Hochkulturen vom Altertum bis zur Gegenwart, Colloquium Rauricum Bd. 4, Stuttgart/Leipzig 1996, 51-74 Boardman, John, Kolonien und Handel der Griechen. Vom spten 9. bis zum 6.Jahrhundert v. Chr., Mnchen 1981 (= The Greeks Overseas, 2. Aufl., London 1980) Boehringer, David, Heroenkulte in Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit, Berlin zooi Bourriot, Felix, Recherches sur 1a nature du Genos. Etude d'histoire sociale athenienne - periodes archaique et classique, III, Lille/Paris 1976 Brodersen, Kai (Hrsg.), Groe Gestalten der griechischen Antike. 58 historische Portrts von Homer bis Kleopatra, Mnchen 1999 Cartledge, Paul, Spartan Reflections, London 2001 Deger-Jalkotzy, Sigrid/Hiller, Stefan/Panagl, Oswald (Hrsgg.), Floreant Studia Mycenaea. Akten des X. Internationalen Mykenologischen Colloquiums in Salzburg vom i.-5.Mai 1995, Band I und II, Wien 1999 Dreher, Martin, Athen und Sparta, Mnchen 2001 Eder, Birgitta, Argolis, Lakonien, Messenien. Vom Ende der mykenischen Palastzeit bis zur Einwanderung der Dorier, Wien 1998 Eder, Walter/Hlkeskamp, Karl-Joachim (Hrsgg.), Volk und Verfassung im vorhellenistischen Griechenland, Stuttgart 1997 Fisher, Nick/van Wees, Hans (Hrsgg.), Archaic Greece: New Approaches and New Evidence, London 1998 Frtsch, Reinhard, Kunstverwendung und Kunstlegitimation im archaischen und frhklassischen Sparta, Maniz 2001 Funke, Peter, Die Bedeutung der griechischen Bundesstaaten in der politischen Theorie und Praxis des 5. und 4. Jh. v. Chr., in: Schuller, Wolfgang (Hrsg.), Politische Theorie und Praxis im Altertum, Darmstadt 1998, 59-71 Gehrke, Hans-Joachim, Gewalt und Gesetz. Die soziale und politische Ordnung Kretas in der Archaischen und Klassischen Zeit, Klio 79 (1997) 23-68

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Sachregister

Agoge 108 Agora 64 Ahhijawa 22 Aisymnetes 70 Alphabet 29, 83 Amphiktyonie 120-122 Apella 105, 107 Apoikia 45-47, 71 Archon(ten) 68 f., 111, 113-115 Areopag 69,113 Basileus 19, 46, 55, 62-65, 69, 71, 85, 92, 113 Daraioi 67, 121 Damiourgoi, Demiourgoi 69, 121 da-mo 19, 42, 63 Damos/Demos 19, 42, 46, 57, 62-66, 68 f., 70-72, 86, 95 f., 99 Deinen 115 f. Ekklesia s. Volksversammlung Ephoren 69, 105-107 Ethnos 39,42-44,117-121 Eunomia 86, 95 Genos 40 f., 86 f. Geronten 62, 121 Gerusia 65 L, 70, 107 Groe Rhetra 65-67, 69, 71, 105 Hektemoroi 111 Heliaia 68,112,114 Heloten, Helotie 58 f., 101-106, 108110 Heroenkult 54 Hetairie, Hetairoi 52, 64, 73, 84-86, 93 f., 115 f. Hippeis 113 f. Homoioi 108 Hopliten(aufgehot) 56, 60, 93, 109, 113, 115 Hypomeiones 108 Isonomie 90, 117 Klares 101, 103 f., 106, 108 Knigtum fin Sparta) 65 f., 106, 119 Koinon 117, 120

Kosmoi (Beamte) 66 f., 69, 92 Krypteia 103 Linear B 7, 10f., 13 f., 16, 18 f., 22, 25, 29, 42, 63 Naukraroi 68 Oikist 46, 52 Oikos(besitzer) 55-59, 73, 93, 99, 102, 118 Ostrakismos 116 f. Pentakosiomedimnoi 113f. Perioikoi 108 f. Phalanx(taktik) 56, 60, 93, 113 Phratrien 28, 40 f., 57, 86 Phylen 28, 40 f., 57, 66, 86, 106, 115 f. Polemarchos 92 f., 113 Polis(struktur) 16, 28, 41-45, 47, 56, 66-68, 70, 85 f., 91, 114, 117-120, 122 f. Popularklage 112 Prytanen 70, 92 Rat(sversammlung) 52, 62, 64 f., 68, 70-72, 85 f., 112, 116, 120 f. Schuldknechtschaft 72, 95, 110f., 114 Seisachtheia 111 Sklaven 58 f., 104 Spartiaten 102-104, 108 f. Staatswerdung 43 f., 62, 64 f., 85, 99, 118 Stamm(staat) 10, 33, 39 f., 43 f., 120 Symposien 85 f. Syssitien 104, 108 Thesmotheten 113 Theten 113 f. Timouchoi 69 f. Trittys/Trittyen 115 Tyrannis 73, 90-100, 114, 118 f. Volksversammlung(en) 41, 65, 68, 7072, 85, 99, 104f., 114, 116f., 120f. vorstaatliche Gesellschaft 33, 41, 62, 64 Wanax 19, 31, 42 Zeugiten 113 f.

Abbildungnachweis

Karte 1: Nach W. Dahlheim, Die Antike, Paderborn (Ferdinand Schningh) 3. Aufl. 1994, S. 68; Karte 2: Nach H.-G. Nesselrath (Hrsg.), Einleitung in die griechische Philologie, Stuttgart/Leipzig (B. G. Teubner) 1997, Karte 1; Abb. 1: V. Duruy, Die Welt des frhen Griechenland, Mnchen/Berlin (F.A.Herbig Verlagsbuchhandlung) 1975, S.93; Abb. 2: R. Hampe/E. Simon, Tausend Jahre frhgriechische Kunst, Mnchen (Hirmer) 1981, Abb. 288; Abb.y. Hampe/Simon, Abb. 224; Abb. 4: St. Foltiny, Archaeologia Homerica E 2, Gttingen (Vandenhoeck & Rupprecht) 1980, Abb. 54c; Abb. 3: C. G. Thomas/C. Conant, Citadel to City State, Bloomington, Indianapolis (Indiana University Press) 1999, Karte 6; Abb. 6: Thomas/Conant, Abb. 16; Abb. 7: Soprintendenza Archeologica per l'Etruria Meridionale, Rom; Abb. 8: H. Knell, Architektur der Griechen, Darmstadt (Wissenschaftliche Buchgesellschaft) 2. Auflage 1988, Abb. 4; Abb. 9: Knell, Abb. 55; Abb. 10: Nach Ernst-Ludwig Schwandner in D.Ohly, Glyptothek Mnchen, Mnchen (C.H.Beck) 9. Auflage 2001, Abb. 19/20; Abb. 11: National Archaeological Museum, Athen; Abb. 12: Archologisches Museum, Euboia; Abb. 13: Hampe/Simon, Abb.431; Abb. 14: Hampe/Simon, Abb. 456. Es ist uns nicht in allen Fllen gelungen, die Inhaber der Bildrechte ausfindig zu machen; der Verlag ist jedoch selbstverstndlich bereit, berechtigte Ansprche abzugelten.