A

Absentismo: A noo de absentismo estudada pelos socilogos no sentido especfico de ausncia do trabalho. O estudo do absentismo pe problemas de definio e de medida. Antes de fazer a soma dos tempos de ausncia, preciso saber que tipos de ausncia sero contabilizados: assim, as mulheres tm a reputao de se ausentarem mais que os homens, mas, se se exclurem as licenas de maternidade, a diferena apresentar-se- bem pequena. A medida do absentismo implica que se disponha do meio de controlar as ausncias de um assalariado, o que nem sempre acontece: assim, determinada categoria poder parecer mais absentista que uma outra simplesmente porque as suas ausncias so mais perceptveis. Um estudo efectuado pelo INSEE permitiu, entretanto, estabelecer que o absentismo representava, em 1978, cerca de vinte dias teis por ano, ou seja, 8,5 por cento do tempo de trabalho. Calcula-se que esta cifra mdia baixou sem dvida a partir de ento. Pde verificar-se que os assalariados se ausentam com maior frequncia quando so pouco qualificados, quando esto h pouco tempo ainda no seu posto de trabalho, quando so muito jovens ou, pelo contrrio, muito idosos, quando trabalham numa grande empresa, quando os salrios so baixos e as taxas de doena profissional e de acidente de trabalho elevadas. Nos estudos econmicos, a ausncia do trabalho principalmente encarada como uma perda para o aparelho de produo e um comportamento desviante que convm canalizar. No quadro da sociologia das organizaes, o absentismo pode ser compreendido como uma das sadas do sistema de interaco que constitui a organizao, como uma estratgia racional de compensao. Abstencionismo: Chama-se abstencionista ao cidado que, gozando do direito de voto, no participa numa consulta eleitoral. O estudo do abstencionismo pe problemas de medida, de contedo, de observao e de interpretao. Nos Estados Unidos da Amrica, o abstencionismo medido pela diferena entre o nmero de cidados com idade de votar, fornecido pelo recenseamento, e o nmero de votantes. Na Frana s so contabilizados os eleitores inscritos numa lista eleitoral e que no participam no escrutnio; ora, pde estabelecer-se que cerca de um francs em dez no estava inscrito nas listas eleitorais. Sobreavaliado sem dvida no primeiro caso, o abstencionismo subavaliado no segundo. Em alguns pases, como a Blgica, o voto obrigatrio. O abstencionismo encontra-se, portanto, l limitado aos casos de fora maior. Por outro lado, nos regimes de partido nico o abstencionismo no tem evidentemente o mesmo significado que nas democracias pluralistas. Os meios de que se dispe para

o estudo do abstencionismo so reduzidos: as informaes fornecidas pelas listas de votantes efectivos so mais que limitadas e os dados de sondagens s com prudncia podem ser utilizados. O abstencionismo foi durante muito tempo considerado como um disfuncionamento do sistema democrtico. Nessa lgica foi interpretado como um indcio de despolitizao, de insuficiente integrao poltica, que seria a consequncia de uma dbil insero social. O estudo sociolgico do abstencionismo parece confirmar parcialmente essa tese. As categorias sociais mais abstencionistas so os jovens, os velhos, as mulheres - sobretudo quando so no activas, idosas, divorciadas - e os grupos de fraco nvel sociocultural. Admite-se actualmente que a relao verificada entre uma dbil insero social e o abstencionismo no poder ser tida como uma explicao suficiente do fenmeno. No permite, de facto, compreender nem as diferenas de abstencionismo verificadas entre os vrios escrutnios nem o abstencionismo intermitente, que o mais frequente. Longe de ser necessariamente um sinal de despolitizao, a recusa da opo partidria proposta pode efectivamente assentar numa postura poltica racional. por isso que, nos trabalhos mais recentes, o abstencionismo analisado como um comportamento poltico autnomo, uma opo estratgica do cidado em face da oferta poltica que lhe proposta. D. D. - Lancelot (1968), Lancelot, Memmi (1985), Subileau, Toinet (1985).

Aco colectiva: Aco comum que visa atingir fins partilhados. Segundo A. Bentley (1949), grupo e interesse so inseparveis. Os membros do grupo so solidrios na aco e para a aco a empreender. Nesse caso, a mobilizao em ordem a uma aco colectiva no levanta nenhum problema. A ideia segundo a qual um grupo (ou uma classe) constitui uma unidade de anlise combatida por algumas teorias utilitaristas. M. Olson (1966) mostra que a lgica da aco colectiva no pode reduzir-se lgica da aco individual. No basta que um conjunto de indivduos partilhe um interesse comum para que estes se empenhem numa aco colectiva em ordem a satisfazer esse interesse. A entrada na aco colectiva implica, para cada um dos membros do grupo latente, um certo custo de participao (tempo, dinheiro, etc.). Ora, se se verifica que o bem obtido graas aco colectiva pode aproveitar a todos, no se v porque que cada um dos membros do grupo no seria tentado a deixar aos outros o cuidado de suportar o custo da aco colectiva. Torna-se evidente, nestas condies, que a pura expectativa generalizada gerar um "efeito perverso" (Boudon 1977): com efeito, se todos os membros optarem pela estratgia do "bilhete gratuito" (free rider), o bem colectivo deixar de ter qualquer possibilidade de ser

obtido. A dimenso do grupo deve ser tida em conta: nos pequenos grupos, cada um ter de facto compreendido que "a aco de cada indivduo conta", o que j no acontecer nos grandes grupos (por exemplo, os grupos de consumidores), em que os indivduos tero tendncia para pensar que a sua participao apenas pode ter uma eficcia despicienda. O recurso s medidas coercitivas ou aos incitamentos selectivos permite aos grupos organizados limitar essas estratgias de defeco. Um oferecimento paralelo de bens individuais (lugar de responsabilidade ou qualquer outra marca de distino que confere prestgio e respeito) ser um meio para estimular os recalcitrantes: assim que a esperana de ter acesso a posies electivas poder levar um indivduo a aceitar o custo implicado por um militantismo activo dentro de um partido poltico. Um tal oferecimento s possvel se o grupo se dotou de uma estrutura organizacional. Minimizados na teoria da escolha racional (fundada no paradigma econmico), os incitamentos morais e "solidrios" desempenham, na realidade, um papel importante na emergncia da aco colectiva. Agir colectivamente numa colectividade, em que predominam os laos de solidariedade e de amizade pode constituir uma obrigao moral para o indivduo, podendo tornar-se igualmente, para ele, um prazer. Sob este aspecto, a no participao que ser custosa, pois que poder pr em questo a imagem e a estima que o indivduo tem de si prprio. A. Oberschall (1973) mostra que a ausncia de laos e a decomposio das redes de interaco so um obstculo importante mobilizao. A capacidade de conduzir uma aco concertada depende, pois, estreitamente do grau e do tipo de organizao inerentes colectividade considerada. Se a ameaa de uma represso da parte do poder poltico constitui um outro obstculo mobilizao, razes de ordem tica ou ideolgica so sempre capazes de desviar os actores dos seus interesses pessoais. A escala de avaliao "custos/vantagens" , portanto, sempre susceptvel de ser perturbada por uma ideologia portadora da esperana de um mundo melhor. P. M. - Birnbaum (1971), Chazel (1986), Hirschman (1970).

Aco (sociologia da): Praticar uma sociologia da aco equivale a tentar explicar os factos sociolgicos enquanto aces produzidas por indivduos em resposta a uma dada situao - por outras palavras, a concentrar o interesse da investigao nas decises individuais dos actores, na sequncia de autores como M. Weber e G. Simmel, e no na aco hipottica de factores gerais como as leis da histria, as ideologias, etc. Uma sociologia da aco deve preencher duas condies: 1. no recorrer a uma explicao de tipo historicista, muitas vezes tautolgica (por exemplo: as classes oprimidas no se revoltam neste ou naquele estdio histrico porque ainda

no tomaram conscincia da sua opresso). Isso no significa, todavia, que nos desinteressemos dos dados histricos concretos; 2. produzir uma explicao compreensvel das decises individuais que esto na origem dos fenmenos estudados, graas a modelos anlogos aos da economia; nesses modelos, o actor escolhe uma soluo porque sabe ou julga saber que esse o seu interesse. Infalivelmente aparece aqui a teoria da compreenso weberiana, que tem o estatuto de modelo e no o de estudo psicolgico de cada um dos autores. A sociologia da aco propor, portanto, hipteses que pretendem explicar os fenmenos verificados e no reproduzir exactamente a sua realidade intrnseca. A sociologia da aco de T. Parsons tende, assim, a elaborar uma lista de tipos de aco possveis neste ou naquele meio. Esta tomada em considerao das escolhas individuais nem por isso desemboca numa coleco desordenada de fenmenos cujo fio condutor no poderamos propor. Os indivduos no fazem seja o que for porque agem dentro de um sistema constitudo pelo estado da sociedade na qual se encontram, sistema que limita o nmero das possibilidades que lhes so oferecidas. Os indivduos tm, pois, tendncia a escolher de preferncia determinada soluo que se v aparecer sob a forma de dados estatsticos ao nvel do conjunto do sistema. As regularidades verificadas explicam-se pelo nmero limitado de opes concretamente disponveis. Os valores ambientais no podem explicar mecanicamente as escolhas individuais, ainda que as orientem. A sociologia da aco visa, pois, determinar como que uma acumulao de reaces individuais a uma situao geral produz um fenmeno geral. Porqu este desvio pelo indivduo? Porque, se a relao entre a aco individual e o efeito geral muitas vezes imediatamente perceptvel, noutros casos, uma explicao que faz a economia da deciso individual falha perante um fenmeno aparentemente inexplicvel: a soma das decises individuais ultrapassa ou contradiz as decises individuais dos actores e conduz ao overshooting ou efeitos perversos. Por exemplo, o eleitor descontente com a poltica seguida recentemente pelo seu partido decide abster-se a ttulo de aviso; mas, quando vrios dos eleitores do mesmo partido adoptam este mesmo raciocnio, este ltimo acaba por ser derrotado. A inteno consciente de cada um dos actores ento ultrapassada, porque eles no podiam combinar entre si e porque as possibilidades se limitam a trs: a favor, contra, absteno. L. D.-G. - Boudon (1984), Crozier, Friedberg (1977), Parsons (1949).

Aco social: De forma ampla, pode ser conceituada como todo esforo organizado, visando alterar as instituies estabelecidas. De forma particular, conceituada pelos autores que utilizam a abordagem da aco na anlise sociolgica da sociedade, sendo que os principais representantes

so Max Weber e Talcott Parsons. Para Weber, a aco social seria a conduta humana, pblica ou no, a que o agente atribui significado subjectivo; portanto, uma espcie de conduta que envolve significado para o prprio agente. Por sua vez, Parsons tem como ponto de partida a natureza da prpria aco: toda a aco dirigida para a consecuo de objectivo. Um indivduo (actor), esforando-se por atingir determinado objectivo, tem de possuir algumas ideias e informaes sobre os "objecto" que so relevantes para a sua consecuo, alm de ter alguns sentimentos a respeito deles, no que concerne s suas necessidades; e, finalmente, tem de fazer escolhas. Outro aspecto a necessidade de possuir certos padres de avaliao e seleco. Todos esses elementos ou aspectos de motivao e avaliao podem tornar-se sociais por intermdio do processo de interaco. Assim, a aco social vista por Parsons como comportamento que envolve orientao de valor e como conduta padronizada por normas culturais ou cdigos sociais.

Acomodao: um processo social com o objectivo de diminuir o conflito entre indivduos ou grupos, reduzindo o conflito ou mesmo encontrando um novo modus vivendi. um ajustamento formal e externo, aparecendo apenas nos aspectos externos do comportamento, sendo pequena ou nula a mudana interna, relativa a valores, actividades e significados. Aculturao: Segundo o "Memorandum" de R. Redfield, R. Linton e M. J. Herskovits, publicado no American Anthropologist de 1936, a aculturao o conjunto das mudanas que se produzem nos modelos culturais (patterns of culture) originais, quando grupos de indivduos de culturas diferentes entram em contacto directo e contnuo. Esta definio implica que cada cultura constitua um sistema, cujos vrios elementos se reelaboram por ocasio desses contactos. Sublinha ainda que, sejam quais forem as ocasies (invaso, colonizao, migrao), h aquisies, trocas e reinterpretaes entre as duas culturas e que nenhuma cultura se impe completamente outra, embora, com toda a evidncia, dado que as condies histricas criam sempre uma situao objectiva de desigualdade, o contributo de umas e de outras seja desigual (Redfield, Linton, Herskovits 1936; Herskovits 1952). Os processos de aculturao assumem formas variadas. Na sequncia de R. Bastide (1970), fala-se da aculturao material quando populaes adoptam marcas e modelos da cultura dominante na vida pblica e nas relaes secundrias, mantendo, no entanto, o seu cdigo cultural de origem no domnio do privado e das relaes primrias. com muita frequncia o que se passa com as populaes imigradas. Fala-se de aculturao formal quando as populaes em presena modificam as prprias estruturas do seu modo

de pensamento e da sua sensibilidade, o que traz consigo uma nova cultura, sntese das duas culturas de origem. a forma de aculturao dos filhos de imigrados (vd. migrao). Noutros casos, verifica-se um processo de sincretismo: populaes pertencentes a duas culturas diferentes, colocadas em contacto prolongado, elaboram uma outra, diferente das duas culturas de origem. Assim, por exemplo, temos o caso do mundo religioso brasileiro, sado ao mesmo tempo do catolicismo e dos mitos e ritos negro africanos (Abov 1981). O conceito de aculturao muitas vezes utilizado de maneira mais ampla para designar todos os processos de aquisies, trocas e reinterpretaes que conduzem elaborao cultural ou colectiva, o que acaba por fazer dele um quase-sinnimo do conceito de cultura. Substitui, alis, com vantagem de cultura, quando este ltimo designa, segundo a tradio da antropologia social, o conjunto das maneiras de pensar, de agir e de sentir de uma comunidade na sua tripla relao com a natureza, com o homem e com o absoluto. Por um lado, a polissemia do termo "cultura" torna muitas vezes a sua utilizao imprecisa e ambgua; por outro lado, empregar o termo "aculturao" lembra que uma cultura no nunca um dado ou uma coisa adquirida, mas um processo em elaborao e reelaborao contnuas. D. S.

Acumulao do capital: Na terminologia marxista, reproduo dos meios de produo e de troca graas ao investimento da parte no consumida do lucro. No deve ser confundida com as diferentes formas de entesoura aco. Para que haja acumulao do capital, preciso que o investimento procure a mxima rendibilidade, ou seja, desemboque na produo do mximo de mercadorias vendveis no mercado, nas melhores condies possveis. Os mltiplos capitais em presena devem confrontar-se na concorrncia sobre a melhor maneira de combinar o trabalho morto (os meios de produo) com o trabalho vivo, de maneira a subtrair aos trabalhadores assalariados a maior quantidade possvel de trabalho no pago. A acumulao do capital deve ser encarada como uma actividade determinada por fortes constrangimentos objectivos. Os capitais que no se reproduzem de maneira alargada so chamados a desvalorizar-se ou a desaparecer. No pode, pois, tratar-se de atribuir subjectividade dos capitalistas o papel principal na dinmica da acumulao. Tudo se passa, diz Marx, como se um imenso autmato imprimisse o seu movimento economia e sociedade, controlando e refreando as iniciativas humanas. A produo dos conhecimentos e a cincia, nas suas orientaes e aplicaes, so tambm elas apanhadas nesta lgica mais forte que as relaes sociais. J.-M. V.

Adaptao: De maneira ampla, significa o ajustamento biolgico do ser humano ao ambiente fsico em que vive. Pode tambm ser aplicada vida em sociedade, que ocasiona o surgimento de certo denominador comum entre os componentes de uma sociedade particular, certo grau de adeso e conformidade s normas estabelecidas, que varia com a margem de liberdade e de autonomia que o meio social permite ao indivduo. Administrao: A palavra "administrao" designa ao mesmo tempo uma actividade (a de administrar ou de gerir) e o organismo encarregado de efectuar essa actividade. Nesta segunda concepo "orgnica", esta palavra designa na Frana o conjunto dos organismos encarregados da gesto dos negcios pblicos. Em virtude, nomeadamente, da tradio centralista, a administrao do Estado desempenha um papel preponderante em Frana. Implantada aos nveis central e local, inclui os servios centrais dos vrios ministrios, por um lado, e os seus servios externos departamentais e regionais, por outro. Em 1986, empregava cerca de 2,2 milhes de agentes, perto de metade dos quais na Educao Nacional. Criando um quadro nico para a gesto dos pessoais pblicos, o "estatuto geral da funo pblica" codifica os direitos e os deveres dos funcionrios, garantindo-lhes, designadamente, a segurana de emprego, garantia de continuidade e de um mnimo de independncia em relao s flutuaes polticas. Desde 1945, os domnios, prerrogativas e modalidades de interveno da administrao foram consideravelmente aumentados e diversificados. Da resulta uma fragmentao crescente do aparelho administrativo (Dupuy, Thoenig 1985) e uma interpenetrao cada vez mais pronunciada entre as vrias administraes sectoriais e os seus meios de interveno. Isso manifestase, nomeadamente, no facto de um nmero cada vez maior de postos dirigentes nos sectores industriais e financeiros serem ocupados por antigos altos funcionrios, membros dos chamados grandes corpos do Estado (por exemplo, a Inspeco das Finanas, o Corpo das Minas, o Conselho de Estado, entre outros), que de elites administrativas se transformaram em elites sociais sem mais. De resto, a fronteira entre a administrao e a poltica tem-se confundido cada vez mais. Por um lado, os gabinetes ministeriais, espcie de charneira entre uma administrao e o seu ministro, desempenham um papel cada vez mais importante desde a chegada da V Repblica. Por outro lado, o nmero dos antigos altos funcionrios no Governo e no Parlamento aumentou de maneira paralela, a ponto de ter-se podido falar de uma "funcionarizao da poltica", que contrabalana uma politizao acrescida da administrao (Baecque, Quermonne 1982). Por fim, as leis de descentralizao votadas em 1982 modificaram a repartio das competncias entre os escales centrais e

locais a favor destes ltimos e aumentaram a autonomia das colectividades locais e dos seus representantes eleitos face administrao central (Rondin 1986). E. F. - Crozier, Friedberg, Grmion et al. (1974), Dreyfus, d'Arcy (1987).

Adolescncia: Perodo que separa a infncia da idade adulta. Esta caracterizao levanta vrios problemas. No sc. XVIII (o mile de Rousseau), assimilava-se a adolescncia crise da puberdade, que era mais tardia que actualmente. S em finais do sc. XIX, particularmente sob o efeito do prolongamento dos estudos que mantm os alunos numa espcie de infncia prolongada, que a adolescncia emergiu verdadeiramente como classe etria e como cadinho de uma cultura especfica. Entre as duas guerras espalhou-se a ideia de que a adolescncia no era necessariamente uma transio entre duas idades mas que a pessoa podia sentir-se bem nela e nela instalar-se deliberadamente durante um perodo relativamente longo. Essa dificuldade ou essas reticncias em sair da adolescncia hoje ligada ao facto de os acontecimentos que poderiam funcionar como "ritos de passagem", como ritos de entrada na idade adulta, terem sofrido nas nossas sociedades uma dupla alterao. Revestem cada vez menos o carcter de provas, arriscadas e probatrias (a evoluo do servio militar disso testemunha). Por outro lado, apagou-se, mais ou menos, o seu carcter de cerimnias pblicas (o casamento, por exemplo, cada vez menos uma cerimnia solene). Assim, a maioria dos indivduos passa insensivelmente da adolescncia a uma aparente maturidade atravessando uma idade mal definida que alguns denominam "psadolescncia" (e que pode durar at aos 35 anos, por vezes mais). A. B. - Le Bras, Bjin, Yonnet (1983), Erikson (1968). Agregao: A combinao de um conjunto de aces individuais pode, enquanto tal, produzir efeitos colectivos no procurados pelos prprios actores sociais e que podem a posteriori apresentar-se como desejveis ou indesejveis. A esses efeitos d-se muitas vezes o nome de "efeitos de agregao", ou de composio. Assim, quando vrios indivduos escolhem simultaneamente orientar-se para tal tipo de carreira, contribuem todos, sem desej-lo, para obstruir a carreira em questo, para exacerbar a "competio", pelos lugares disponveis, eventualmente para criar desemprego. Estes efeitos de agregao revestem uma grande importncia nas cincias sociais, e designadamente na anlise da mudana social. Assim, M. Weber (1920) v no desenvolvimento do capitalismo um efeito no desejado dos princpios ticos inspirados pelos puritanos. K. Marx e H. Spencer interpretam ambos o devir histrico como um tecido de efeitos de

agregao. Assim, segundo Marx, o progresso tcnico um efeito no desejado da concorrncia a que os capitalistas se dedicam entre si. A noo de "efeito de agregao" tem, relativamente de "efeito no desejado", a vantagem de sublinhar que os efeitos em questo resultam da combinao de uma pluralidade de aces individuais. Quando os efeitos de agregao so indesejveis, fala-se de efeitos perversos. R. B. - Boudon (1977), Schelling (1978).

Agregados: Constituem uma reunio de pessoas frouxamente aglomeradas que, apesar da proximidade fsica, tm um mnimo de comunicao e de relaes sociais. Apresentam as seguintes caractersticas: anonimato, noorganizao, limitado contacto social, insignificante modificao no comportamento dos componentes, so territoriais e temporrios. 0s principais agregados so: manifestaes pblicas (agregados de pessoas reunidas deliberadamente com determinado objectivo); agregados residenciais (apesar dos seus componentes estarem prximos, mantm-se relativamente estranhos; no h, entre eles, contacto e interaco e tambm no possuem organizao); agregados funcionais (constituem uma zona territorial onde os indivduos tm funes especficas); multides (agregados pacficos ou tumultuosos de pessoas ocupando determinado espao fsico). Agrupamentos sociais: Englobam os grupos e os "quase grupos": agregados (incluindo as multides), pblico e massa. Alienao: O termo alienao pertence a diversos registos de linguagem (jurdico, mdico, teolgico, etc.). Em filosofia e em sociologia, descobrimolo em J.-J. Rousseau, que o define assim no Contrato Social (1766): cada associado, "dando-se a todos, no se d a ningum" e abandona os seus direitos naturais para fazer nascer o corpo poltico. Mas na filosofia alem (Fichte, Hegel e depois Marx) que ele recebe a significao que hoje lhe atribuda: a transformao da actividade prpria do homem num poder que lhe seria estranho, e que o domina. em Marx que a noo se torna, de algum modo, numa noo de sociologia. Em O Capital (1867), l-se: "A alienao do operrio significa no apenas que o seu trabalho se torna um objecto, uma existncia exterior, mas que o seu trabalho existe fora dele, independentemente dele, estranho a ele e se torna um poder autnomo em relao a ele; que a vida que ele conferiu ao seu objecto se lhe ope, hostil e estranha." A partir de ento, a alienao vai tornar-se o sintoma de todos os "incmodos" do homem moderno e das diferentes variedades do seu sentimento de esfolamento de si prprio. A extenso de um conceito faz-se

sempre custa do seu rigor. Falar-se- da alienao colonial, da alienao feminina, da alienao da "sociedade de consumo" ou da "sociedade do espectculo". Seja como for, a noo mantm-se inseparvel dos pressupostos teolgicos ou filosficos que presidiram ao seu xito: uma concepo do sentido da histria e do destino do homem, da sua queda na alienao sua redeno. A. A.

Anarquismo: O anarquismo uma doutrina poltica que repudia toda a ideia de autoridade contrria ao princpio da liberdade individual, e em primeiro lugar a autoridade do Estado. Saint-Simon d uma imagem dessa sociedade libertria: "No h aco til [...] para alm da do homem exercida sobre as coisas. A aco do homem sobre o homem sempre em si mesma prejudicial espcie." Tal sociedade concebida como um grande conjunto de contractos especficos, nem imutveis nem definitivos, sados de debates livres em que os interessados acabam por pr-se de acordo e que correspondem heterogeneidade da vida social. Profissionais, regionais, nacionais, aparentemente incoerentes, esses mltiplos contractos geram o federalismo que se substitui ao Estado tal como o concebe Hobbes no Leviathan. O anarquismo v na poltica um espao perverso onde se perde a autonomia da pessoa. Por isso, privilegia a aco sindical, a aco mutualista e todas as formas de solidariedade e de associao que lhe parecem "vivas", no "abstractas e annimas". Da resulta uma utopia cujos contornos nos so dados por M. Bakunine (1873): "Quando os Estados tiverem desaparecido, a unidade viva, fecunda, benfazeja, tanto das regies como das naes e da internacionalidade, primeiro de todo o mundo civilizado e depois de todos os povos da Terra, pela via da livre federao e da organizao de baixo para cima, desenvolver-se- em toda a sua majestade..." P. J. Proudhon (1846), M. Stirner (1842), Bakunine (1873), etc., o terico anarquista, seja ele qual for, ope-se radicalmente aos tericos do colectivismo e do comunismo, que, na sua opinio, levam at ao fim o esfolamento do indivduo pela sociedade. A. A. Sergent, Hammel (1949). Animismo: Consiste na crena de que todas as coisas, animadas ou inanimadas, esto dotadas de almas pessoais que nelas residem; a crena em seres espirituais, isto , almas, espritos e espectros. Anomia: Pela sua etimologia, a palavra significa ausncia de normas, de regras ou de leis; mas a histria singular deste termo conferiu-lhe significaes diversas e mesmo contraditrias. J.-M. Guyau (1885) forja a palavra para designar a individualizao, inevitvel e desejvel das regras

morais e das crenas. E. Durkheim toma-lhe de emprstimo a palavra empregando-a em sentido oposto quele individualismo anarquizante, pois que, a seu ver, todo o facto moral consiste numa regra de conduta sancionada. Na obra de Durkheim De la division du travail social (1893), a anomia uma das formas patolgicas da diviso do trabalho, a saber: a carncia temporria de uma regulamentao social capaz de assegurar a cooperao entre funes especializadas. Tem como origem a insuficincia dos contactos entre os papis sociais. Em Le Suicide (1897), a anomia concebida como um mal do infinito proveniente da ilimitao do desejo humano e da indeterminao dos objectivos a atingir. caracterstica do sistema de valores, das instituies e do funcionamento das sociedades industriais modernas. Desaparecida da obra de Durkheim a partir de 1902, a palavra anomia redescoberta nos anos 30 pelos socilogos de Harvard, nomeadamente por T. Parsons e R. K. Merton. O texto deste ltimo, Structure sociale et anomie, contribuiu muito para difundir a noo de anomia alterando o seu contedo. Sem dar dela uma definio clara, tende a identific-la a uma situao em que o indivduo no encontra as possibilidades de atingir um objectivo definido e mesmo prescrito pela cultura. Esta contradio entre o objectivo cultural e a ausncia de meios lcitos pode gerar comportamentos desviantes pelo recurso a meios ilcitos. noo durkheimiana de ilimitao dos fins substitui-se a de limitao dos meios. A revoluo semntica plenamente levada a cabo com o uso de escalas de atitude que suposto medirem a contrapartida psquica da anomia social, sendo a mais clebre a escala de anomia, elaborada por L. Srole. Esta escala reflecte uma viso pessimista do mundo, o sentimento de que no se pode tomar em mos a sua sorte e a renncia a toda a esperana, caractersticos em Durkheim de uma situao fatalista, oposta anomia. O sucesso desta palavra da tribo sociolgica nos anos 60, particularmente na sociologia americana, teve mais a ver com o seu cariz decorativo que com o seu poder cognitivo. PH. BD. - Besnard (1987), Merton (1949).

Anti-semitismo: De criao recente - foi provavelmente formada por volta de 1870 por um jornalista alemo, W. Marr -, a prpria palavra "antisemitismo" inadequada, mas foi imposta pelo uso. Designa a atitude hostil para com uma minoria particular, a minoria judaica, hostilidade que, ao longo da histria, fez apelo aos motivos mais diversos e se traduziu por comportamentos variados, indo da rejeio e da marginalizao social at exterminao. Alguns, como H. Arendt (1951), propuseram que se reservasse esta palavra para designar a hostilidade contra os judeus, que, na poca moderna, surge no contexto especfico da sua emancipao quando aparecem dificuldades econmicas, polticas ou sociais - sendo ento

denominada de anti judasmo a hostilidade de base religiosa que prevaleceu na Idade Mdia. Mas pode defender-se a ideia de que h uma continuidade para alm das diferenas, de que o anti judasmo da Idade Mdia e o antisemitismo moderno so uma mesma rejeio do grupo judeu que se exprime ora em categorias de pensamento ainda religiosas ora em categorias j laicizadas. Y. C. - Chevalier (1988), Isaac (1940), Poliakov (1956-1977).

Antinomia: Situao em que as normas de um grupo ou sociedade so contraditrias ou opostas entre si. Antropomorfismo: um tipo de pensamento religioso, ou crena, que estende atributos humanos, tanto fsicos como psquicos, divindade. Antropologia e sociologia: Entendida no sentido restrito de antropologia social e cultural, de que a palavra "etnologia" sinnimo em Frana, a antropologia constituiu-se em relao estreita com a sua irm, a sociologia. No sc. XIX, uma necessidade de reorganizao social aps as revolues poltica e industrial suscita o nascimento da sociologia. Pouco depois, o interesse romntico pelo extico converge com o desejo kantiano de criao de uma antropologia e com o projecto colonial na fundao da etnologia. Esta tem como padrinhos a histria natural e o esprito de antiqurio; a sociologia, por seu turno, enraza-se no reformismo social e na filosofia. O pensamento reflexivo (pesquisas classificativas, esquemas de evoluo, valorizao dos tipos sociais, tais como raas e etnias) escora a aco de reforma social e visa "civilizar" os ditos primitivos. Embora as primeiras pesquisas de J. J. Bachofen, E. B. Tylor, L. H. Morgan, nos anos de 18601870, sejam contemporneas das de F. Le Play, K. Marx, H. Spencer, a etnologia e a sociologia afirmam-se diferentes pelo seu campo de investigao. Para a primeira: as sociedades relativamente homogneas e de pequena escala, sem histria conhecida, ditas primitivas, tradicionais, sem escrita; para a outra: as sociedades complexas, heterogneas, ditas civilizadas, industrializadas, modernas. O objecto do socilogo apresenta-se mais visvel que o do etnlogo, e a sociologia escolhe para mtodo preferido a sondagem aferida, ao passo que a etnologia pretende operar inventrios descritivos completos das culturas de pequena dimenso. Mas as duas cincias humanas caminham a par seguindo sucessivamente a via dos grandes frescos histricos e depois a da acumulao de documentos. Mantm-se ligadas s teorias e s polticas da sua poca, encontram perspectivas comuns (organizao, integrao, adaptao), constroem-se por trmites de comparao e de crtica bastante semelhantes. O interesse dos socilogos e dos etnlogos converge doravante para a pesquisa das estruturas e funes

sociais e para uma anlise da dinmica das sociedades actuais. Ao mesmo tempo, no incio dos anos 50, os antroplogos comeam a dedicar-se ao estudo das sociedades complexas (redes polticas na ndia, parentesco americano, economia informal), os socilogos debruam-se sobre os aspectos simblicos do comportamento, sobre as micro-relaes de ordem ritual, jurdica, cultural e adaptam os seus mtodos para abordar a poltica, o econmico, o cultural nas sociedades do Terceiro Mundo. C. R. - Boudon (1969), Cuisenier, Segalen (1986), Grawitz (1986), Mead (1964).

Apolitismo: Atitude de neutralidade, ou mesmo de recuo, em relao poltica. Um fraco grau de empenhamento e uma escassa competncia cognitiva constituem as suas duas principais dimenses. Na incapacidade de posicionar-se num eixo esquerda-direita, porque privado dos conhecimentos indispensveis expresso de preferncias partidrias, o indivduo apoltico seria tentado pela absteno eleitoral. Alguns autores sublinham, no entanto, que, se se ligar demasiado estreitamente participao poltica e competncia cognitiva, em ltima anlise j no poder explicar-se o empenhamento de certos operrios comunistas. A razo deste malentendido tem a ver em parte com a extenso varivel que pode ser conferida noo de campo poltico. Encarada unicamente no espao estreito da poltica "poltica" em si, a competncia poltica muitas vezes concebida como o domnio de uma sbia utensilagem poltica, e a participao v-se reduzida unicamente ao comportamento eleitoral. Sob este aspecto, o apolitismo doutrinal do anarquista pode levantar alguns problemas de interpretao (ao recusar situar-se no espao poltico institudo, o anarquista toma posio em relao ao poltico). P. M. Lancelot, Memmi (1985), Gaxie (1978), Lipset (1960), Michelat, Simon (1977). ARON (Raymond), socilogo francs (Paris 1905 - id. 1983): Rompendo com os herdeiros de A. Comte (. Durkheim, F. Simiand), Aron introduz na Frana a sociologia alem, dominada pela figura de M. Weber (La Sociologie allemande contemporaine, 1935). Sobre a interrogao, sada de W. Dilthey, sobre a objectividade das cincias histricas, ele articula uma reflexo sobre a aco humana na histria e as condies da opo poltica (Introduction la philosophie de l'histoire, 1938a; La Philosophie critique de l'histoire, 1938b). Depois da guerra, Aron ajuda a descobrir, atravs do seu ensino, as obras de Tocqueville ou de V. Pareto ( Les tapes de la pense sociologique, 1967). As suas pesquisas orientam-se para o estudo das sociedades industriais, das relaes que nelas se instauram entre a estrutura social e o regime poltico (Dix-Huit Leons sur la socit industrielle, 1962). Confrontando a experincia dos regimes

"constitucionais-pluralistas" com os processos habituais dos totalitarismos (Dmocratie et totalitarisme, 1965), as suas anlises comparativas fazem ressaltar a fragilidade e as hipteses das sociedades democrticas: a igual distncia de um sistema negador das liberdades e de um Estado que no se encarregasse de "atenuar os rigores do acaso social", a realidade das sociedades ocidentais esboa uma sntese cuja frmula as utopias polticas falharam demasiadas vezes. S. M.

reas culturais: reas geogrficas onde h semelhana, em relao aos traos, complexos e padres de culturais de grupos humanos. Arteso e artesanato: Mais que para outras categorias sociais, as definies mantm-se tributrias de consideraes jurdicas e administrativas contingentes. O artesanato coincide praticamente com o sector das profisses e supe uma inscrio no "Registo" do mesmo nome. Da resulta que o arteso em primeiro lugar um trabalhador manual, formado no trabalho, por aprendizagem directa; um independente, exercendo por sua conta, sozinho ou com a ajuda de membros da sua famlia e de alguns companheiros. O artesanato assim designado uma denominao recente que remonta ao perodo entre as duas guerras. At Revoluo Industrial, o termo "arteso" aplicava-se ao operrio, sem referncia a uma profisso. No sc. XIX, assinalava um estatuto (o de "patro") que o distinguia da massa dos assalariados e o aproximava do lojista: uma confuso motivada pelo facto de os actos de produo e de venda se recobrirem largamente; donde tambm um problema difcil de delimitao que, ainda hoje, no est totalmente resolvido. A dar crdito aos recenseamentos, o nmero dos artesos regrediu bastante depressa de 1954 a 1975. O seu efectivo estabilizou-se em seguida. Uma certa retoma mesmo sensvel desde 1982 (beneficiando dela, sobretudo, os chefes de empresas artesanais de mais de cinco assalariados). No total, a populao activa compreende 760 mil artesos autnticos, uma vez descontadas as ajudas familiares que so cerca de 150 mil. A parte dos jovens de menos de 35 anos de 26 por cento. Em relao s outras categorias patronais, esta proporo no fraca, mas mantm-se inferior revelada na maior parte das categorias de assalariados. A falta de jovens explica-se pelo facto de a instalao por sua conta exigir um capital econmico que se adquire por herana ou por acumulao. Trata-se de factores que jogam nitidamente em desfavor das mulheres: estas no representam mais de 10 por cento dos artesos instalados e encontramo-las reunidas nas actividades de servio, o txtil e o vesturio. Quanto ao resto, a construo civil acolhe os efectivos mais numerosos (312 mil), ao passo que os artesos de fabrico no

ultrapassam os 100 mil, se se exclurem os ofcios de arte. Dir-se-, pois, que o arteso resiste muito melhor onde no entra em concorrncia directa com a indstria e onde pode evidenciar uma grande competncia individual. A sociologia no se interessou verdadeiramente por uma actividade e por um grupo que a histria parecia condenar. As raras anlises propostas divergem tanto pela sua orientao terica como pelo seu ponto de vista metodolgico. B. Zarca (1983) insiste na necessidade de tomar em considerao a identidade do grupo, que ele julga encontrar no esprito de profisso visto como instrumento de legitimidade e tambm como elemento de distino e de reconhecimento mtuo. Para C. Jaeger (1982), em contrapartida, a especificidade do artesanato consiste no facto de ele no permitir acumulao do capital e menos ainda a reproduo alargada da empresa. A referncia aos valores de profisso permanece secundria relativamente s condies reais que permitem pequena produo mercantil viver nos interstcios do capitalismo moderno. Mas pode igualmente procurar-se fora da situao de trabalho e da empresa os elementos necessrios compreenso do artesanato (Gresle 1981). O grupo assinala-se por uma morfologia e uma condio sociais prprias. A funo de produo tal como a prtica do ofcio perdem ento a sua funo distintiva em benefcio de determinantes familiares e patrimoniais que esclarecem o seu verdadeiro alcance. F. G.

Arte (sociologia da): A sociologia da arte realizou grandes progressos ao longo dos ltimos vinte anos desde que abandonou a reflexo sobre a relao entre a arte e a sociedade para interessar-se, com meios especificamente sociolgicos, pelos contextos sociais do nascimento e da recepo das obras. Foi assim que no decurso dos anos 60 a sociologia da arte se afastou das grandes snteses de inspirao marxista, que vem na arte o reflexo da sociedade ou que, de maneira menos simplificadora, avanam a hiptese de uma relao de homologia entre as estruturas formais das obras e as estruturas sociais. Desenvolveu pesquisas empricas, pondo em aco os conceitos e os mtodos experimentados em outros domnios da sociologia. Num primeiro tempo, a sociologia da arte foi fortemente solicitada pela exigncia institucional procura de uma avaliao das polticas de democratizao cultural. As anlises sociolgicas dos pblicos tiveram um lugar importante na investigao e originaram a publicao de obras clssicas (Bourdieu, Darbel 1966). Desde ento, trabalhos histricos e sociolgicos j no se orientam apenas para o estudo do "consumo cultural" (a frequncia dos museus ou dos concertos), mas tambm para o da percepo esttica. A extenso do Estado-providncia cultural proteco social dos criadores, a interveno dos poderes

pblicos (particularmente na Frana) e das empresas (em particular nos Estados Unidos da Amrica) nos mercados do trabalho artstico chamaram, mais recentemente, investigadores para temas novos: morfologia das populaes artsticas, diviso do trabalho artstico, profisses e carreiras de artistas, mercados das artes, polticas culturais (Moulin 1985). O desenvolvimento da disciplina e o aumento do nmero dos pesquisadores favoreceram a concorrncia das interpretaes, e assiste-se hoje a uma grande diversidade terica. A teoria do "campo artstico" e das suas articulaes com os outros campos sociais que relaciona a anlise das estratgias com um sistema de posies (Bourdieu 1979) e, importada mais recentemente, a do "mundo social da arte" que se interessa numa rede de interaco entre os actores que cooperam na produo social do valor artstico (Becker 1982) fornecem os principais quadros de descrio e de interpretao. Dois grandes traos caracterizam a actual sociologia da arte. Por um lado, est menos afastada hoje que ontem dos outros segmentos da sociologia: a institucionalizao da arte, a racionalizao dos mercados, a profissionalizao (ou de profissionalizao) dos artistas pe aos socilogos problemas familiares. A sociologia da arte contribui assim para esclarecer os actores dos mundos da arte sobre as situaes com as quais esto confrontados. Por outro lado, a extenso do conceito de arte, na sua definio actual, alarga o campo das pesquisas sociolgicas muito para alm da noo, historicamente constituda, de "belas-artes". A anlise das prticas no eruditas (a literatura popular, a msica de variedades, o jazz, o rock, a banda desenhada, etc.) caminha a par com a anlise socioeconmica das indstrias do livro, do disco, da fotografia, do cinema, do audiovisual. O regresso da palavra "arte" para designar aquilo que se chamava, durante os anos 60-70, sociologia da cultura significa em primeiro lugar que a tnica colocada no estudo dos mecanismos sociais da etiquetagem artstica. Temos de felicitar-nos pelos esforos levados a cabo para escapar reduo determinista; mas no podemos evitar a interrogao sobre aquilo que, pelo efeito conjugado do relativismo sociolgico (que um postulado de mtodo) e o hiper-relativismo esttico (que caracteriza o sc. XX), ladeado na maioria das anlises, isto , a qualidade da obra. R. M.

Assimilao: Processo social em virtude do qual indivduos e grupos diferentes aceitam e adquirem padres comportamentais, tradio, sentimentos e atitudes de outra parte. um ajustamento interno e indcio da integrao sociocultural, ocorrendo principalmente nas populaes que renem grupos diferentes. Em vez de apenas diminuir, pode terminar com o conflito.

Aspirao: A aspirao um processo pelo qual um indivduo ou um grupo social atrado para um fim e marca a si prprio objectivos. Chama-se nvel de aspirao o grau de xito que o sujeito ambiciona atingir nos diferentes sectores das suas actividades (escolar, profissional, cultural, poltico, etc.). Objectos de numerosos estudos de psicologia, as aspiraes nem por isso deixam de fazer parte do domnio da sociologia, na medida em que " impossvel estud-las sem situar os homens que as exprimem no conjunto das estruturas sociais, na sua cultura particular e no movimento histrico em que esto implicados" (Chombart de Lauwe 1969). A gnese das aspiraes situa-se ao nvel do comportamento do indivduo, que, tendo em conta os constrangimentos estruturais e econmicos, as representaes sociais, escolhe os seus fins calculando os seus custos, as vantagens e os riscos. O grau de autonomia do sujeito nesta escolha depende do grau de generalidade e de maleabilidade das regras e normas da sociedade. As aspiraes, que envolvem quando as estruturas sociais mudam, podem ser elas prprias factores de mudana social. C. P.-B. Associao: Em sentido restrito, o termo designa um agrupamento de duas ou vrias pessoas que pem em comum, de maneira permanente, os seus conhecimentos e a sua actividade numa finalidade que no seja a de partilhar lucros. Juridicamente, a associao ope-se, portanto, sociedade, cujo objectivo o enriquecimento dos associados. Em sentido amplo, o termo designa todo e qualquer agrupamento, sejam quais forem a sua forma jurdica e a sua finalidade. O fenmeno associativo, que responde propenso dos homens para se agruparem para a defesa dos seus direitos, a propagao das suas ideias e a realizao em comum de um objectivo colectivo, desempenha um papel importante nas sociedades modernas, ao mesmo tempo complexas e fragmentadas. Por um lado, as associaes constituem um escalo intermdio entre o Estado e o indivduo (ou os grupos primrios); por outro lado, facilitam a integrao social de cada um e a aprendizagem da vida colectiva. assim que as associaes constituem o lugar reconhecido de uma expresso que pode ter uma certa influncia sobre as decises polticas e ser fonte de uma mudana social. Y. C. Atitude: Nas cincias sociais, o termo designa uma orientao das condutas ou dos juzos, quando estes apresentam uma certa coerncia e uma certa estabilidade. , pois, uma varivel inobservvel, suposta subjacente a condutas ou a expresses verbais. O termo designa com frequncia uma orientao geral, por exemplo, a atitude antidemocrtica. Procurou-se distinguir a atitude de outras caractersticas individuais, como os traos de personalidade, supostamente mais estveis, ou as opinies, que flutuam

segundo as circunstncias ou os acontecimentos. Mas estas noes no tm definio satisfatria. Praticamente, mede-se com frequncia, e portanto define-se operacionalmente, uma atitude pelo que comum a um conjunto de opinies expressas verbalmente ou, mais raramente, a um conjunto de comportamentos. A propsito das atitudes pem-se dois problemas principais: como que elas mudam e em que medida que elas determinam os comportamentos. As pesquisas sobre as mudanas de atitude confundemse com as investigaes sobre a influncia: mostrou-se a influncia de informaes novas, da credibilidade da fonte, o papel do conformismo, isto , da tendncia a pr-se de acordo com a maioria, ou, noutras circunstncias, a possibilidade para uma minoria, se se mostrar suficientemente coerente, de modificar as atitudes de outrem. Mostrou-se tambm uma tendncia para pr as suas atitudes de acordo com a sua conduta, portanto para manter uma certa coerncia, o que constitui um outro mecanismo de modificao das atitudes. As relaes entre atitudes e comportamentos suscitaram pesquisas muito numerosas, cujos resultados se apresentam como contraditrios. primeira vista, as primeiras deveriam determinar os segundos. Mas uma atitude no , em geral, o nico determinante de um comportamento: constrangimentos, interesses, outras atitudes podem tambm intervir, assim como as atitudes para com os outros comportamentos possveis. Alm disso, se a ideia de que as atitudes determinam o comportamento a mais imediata, a relao inversa tambm possvel. B. M. Montmollin (1985).

Autogesto: Em sentido restrito, a autogesto a gesto das empresas por aqueles que nelas trabalham; em sentido amplo, um modelo que, opondo-se ao modelo leninista de um socialismo "estatal", "burocrtico", "autoritrio", define uma gesto descentralizada da sociedade e da sua economia socializada. A autogesto confunde-se, ento, com o "federalismo" de Proudhon, que via nela um regime "que permite suprimir o entrave constitudo pela propriedade sem cair nas contradies da comunidade". A. A. Autoridade: O tema da autoridade foi abordado sob ngulos to variados no quadro da filosofia poltica e das cincias sociais que deu lugar a uma pluralidade de concepes; mas podemos procurar por detrs da diversidade um ncleo comum. Conformar-se ou submeter-se autoridade equivale a "reconhecer" na vontade ou no juzo de uma outra pessoa um princpio pertinente de aco ou de apreciaes, sem que se tenham previamente pesado os prs e os contras; a ateno volta-se ento para a fonte da comunicao, muito mais que para o seu contedo: de facto a ela que se

obtempera ou se aquiesce. essa, sem dvida, a caracterstica fundamental da autoridade; mas as opinies divergem quando se trata de responder questo dos seus fundamentos. Um primeiro tipo de concepo consiste em fazer da autoridade um modo de regulao normativa: assim, T. Parsons acaba por definir a autoridade como "a institucionalizao dos direitos" dos dirigentes polticos "a controlar as aces dos membros da sociedade em tudo o que se refere realizao dos fins colectivos" (1960); nesta perspectiva, a autoridade instaura uma responsabilidade diferencial a partir de um acordo prvio sobre os objectivos prioritrios. Uma segunda concepo, muitas vezes qualificada de "realista", tende a encarar a autoridade sob o ngulo da imposio. Se se acompanhar esta corrente de pensamento, o fundamento essencial da autoridade deve de facto procurarse do lado do poder de impor, fazendo apelo, se for caso disso, coero: assim, M. Weber (1922d) distingue, ao lado da dominao econmica, a "dominao em virtude da autoridade" que se reconhece precisamente no poder de ordenar e no dever de obedecer; ela consiste, segundo os seus prprios termos, num "poder de mandar dotado de autoridade" (autoritrer Befehlsgewalt). No poder, pois, estabelecer-se dicotomia radical entre autoridade e coero; mas, como mostra Weber, a insistncia no mando no exclui a considerao da legitimidade e das formas mais importantes que ela pode revestir. Por fim, segundo uma terceira concepo, a autoridade seria primeiramente fundada na competncia. A autoridade profissional (mdico, advogado) tem muito a ver com este modelo; assentando num saber especializado, sobretudo de tipo fiducirio: o cliente confia globalmente na competncia superior do especialista, sendo ao mesmo tempo incapaz de avaliar a pertinncia das suas directivas. Mas este modelo de autoridadecompetncia no pode ser generalizado autoridade poltica, nem autoridade burocrtica a despeito de uma tendncia recorrente no pensamento social desde Saint-Simon. F. C. - Bourricaud (1961), Friedrich (1858), Jouvenel (1935), Sennett (1980).

Autoritria (personalidade): A expresso "personalidade autoritria" foi lanada pelo livro devido a T. W. Adorno e a uma equipa de psiclogos e psicossocilogos de Berkeley (1950). O objectivo destes autores era referenciar e medir as correntes ideolgicas antidemocrticas por meio de escalas de atitude e p-las em relao com outras atitudes e com as tendncias profundas da personalidade. A escala de autoritarismo, tambm chamada escala F (de "fascismo potencial"), compreende vrias componentes, tais como a submisso autoridade, a superstio e a adeso a esteretipos, a projeco nos outros das suas pulses inconscientes, a agressividade em relao aos desviantes, etc. Est fortemente relacionada

com escalas que medem o anti-semitismo e o etnocentrismo (pr-conceitos para com os negros, outras minorias e pseudopatriotismo). Esta escala F foi, sob uma forma condensada, a escala de atitude mais utilizada nos inquritos sociolgicos dos anos 50 e 60. Apresentava, no entanto, srias dificuldades tcnicas (escala do tipo Likert, em que as propostas eram unilaterais e estereotipadas); estava enviesada pela tendncia para a aprovao. PH. BD. - Alexandre (1971), Lancelot (1962).

B
Bando: Grupo de jovens mais ou menos estruturado que a sociologia caracteriza em relao ao meio em que vive. Aps primeiros estudos sobretudo sensveis desorganizao social de certas zonas urbanas, insistiu-se em dois aspectos: por um lado, a resposta subcultural frustrao proletria ou a reaco a condies de vida que impedem o acesso ao xito social; por outro, a manifestao de um conflito entre os jovens e a sociedade adulta. A tnica colocada na dramatizao hostil por parte da sociedade local, ou mesmo dos media e das instituies oficiais, sofre seguramente de um certo unilateralismo. Uma viso mais equilibrada consiste em analisar o bando atravs de uma radicalizao das atitudes segregativas que actua entre o interior e o exterior do bando. Este modelo susceptvel de integrar um ou outro dos elementos libertos ou uma das suas combinaes. PH. R. - Lagre, Lew Fai (1985), Maug, Foss (1977), Monod (1968), Robert, Lascoumes (1974). Behaviorismo: Teoria psicolgica segundo a qual todo o comportamento (ingl. behavior) uma resposta a estmulos exteriores que actuam sobre os rgos dos sentidos (Watson). Influenciou uma importante corrente da sociologia americana consagrada ao estudo do condicionamento social das condutas individuais e colectivas. Contudo, o behaviorismo social toma em conta os factos de conscincia, na medida em que as situaes sociais s influenciam essas condutas em funo da significao que lhes atribuem actores socializantes numa cultura e que tm papis especficos (Mead 1934). Psicologia, sociologia e antropologia devem, pois, concorrer neste domnio graas elaborao de conceitos, tais como os de atitude, de aprendizagem ou ainda de valor social. Mas no plano epistemolgico que o behaviorismo marcou mais essas disciplinas ao insistir na necessidade de testar empiricamente toda a hiptese e de construir apenas conceitos operacionalizveis; a lio retida pelo behaviorismo em cincia poltica. C.-H. C.

Biografia: A biografia constitui uma das fontes que os etnlogos utilizam de maneira privilegiada mas que pode tambm contribuir para o conhecimento sociolgico e histrico. As histrias de vida pertencem tradio sociolgica. Por exemplo, a obra de W. Thomas e F. Znaniecki (1918-1921) sobre Le Paysan polonais en Europe et en Amrique em grande parte fundada sobre narrativas de vida e documentos pessoais; a sociologia e a antropologia social americana utilizaram-na muito a partir dos anos de 19251930. Como escreveu C. Lvi-Strauss, a autobiografia permite reconstituir uma cultura do interior e analisar a maneira como se articulam e se interiorizam as instituies e os costumes analisados pelo investigador. A sua utilizao levanta, contudo, dois problemas, um de metodologia e outro epistemolgico. A utilizao das biografias corre o risco de suscitar sempre uma dupla iluso: a de tocar a prpria realidade, a de atingir a totalidade. Ora, as narrativas no so o reflexo da prpria realidade; ou do "vivido", por definio inacessvel. Como o tinham j sublinhado no fim do sc. XIX G. Simmel e W. Dilthey, estas narrativas propem uma reconstruo intelectual de um passado, inevitavelmente orientada pela presena do investigador quando se trata de uma conversa e, em todos os casos, pelo trabalho da memria e pelo significado que a evoluo do presente d ao passado. A utilizao da biografia corre tambm o risco de dar ao investigador a iluso de que pode ter acesso "essncia" do indivduo, do grupo familiar e mesmo do grupo social na sua totalidade e de que pode assim fazer a economia do esforo de anlise e de inteligibilidade especfica do trabalho cientfico. A biografia no constitui de maneira nenhuma o equivalente do conhecimento: um documento em bruto, com frequncia evocador ou emocionante, literariamente superior anlise rigorosa, mas que tem de ser tratado como todos os documentos, todas as informaes, todos os dados em bruto: tem de ser criticado, avaliado, inserido na anlise ou na demonstrao. No deve fascinar o investigador a ponto de faz-lo renunciar ao trabalho de conhecimento propriamente cientfico. O outro problema incide sobre a significao do caso individual para o conhecimento dos fenmenos colectivos, objecto primeiro do conhecimento sociolgico: que que se conhece de generalizvel a uma sociedade ou a uma cultura dada a partir de um relato feito por um indivduo sobre si prprio ou de um relato centrado sobre um indivduo? Os mtodos das cincias humanas s se justificam pelo objecto da pesquisa. As biografias so documentos particularmente ricos para analisar as relaes entre o indivduo e a sua cultura. Quando se trata de estudar outros problemas sociolgicos, os contributos das biografias so mais fracos. D. S.

Bruxaria: Enquanto poder de causar dano aos outros por meio de uma aco espiritual, a bruxaria distingue-se do feitio produzido pelo lanador de maus-olhados, que utiliza meios materiais. Os Azand, estudados por E. E. Evans- Pritchard (1937), crem-na ligada a uma substncia que o corpo de certos indivduos contm e que se herda do progenitor do mesmo sexo. Ningum sabe, a no ser por autpsia post mortem, se possui tal substncia. Enquanto inconscientes das suas aces nocivas, os bruxos no so objecto de nenhuma reprovao moral, mas a bruxaria uma fonte importante de preocupaes. Condenada como acto ofensivo, malfica para o grupo social na medida em que se supe ser responsvel pela doena, pela morte, pela m colheita, pelo fracasso nos negcios..., a agresso pelo bruxedo supe-se empreendida por um indivduo ou um grupo de indivduos que se suspeita devorarem as almas (vampirismo), terem o dom da dupla viso, circularem de noite, poderem desaparecer sua vontade (inverso e aco "em duplicado"), metamorfosearem-se. As orgias de bruxaria evocam-se em fim de festim canibalesco aps o assassnio de uma pessoa. Entre os critrios de reconhecimento dos bruxos figuram os desvios em relao s normas: os excessos de afeio, de pobreza ou de riqueza, a esterilidade, o encarniamento na luta pelo poder, o rancor tenaz contra um membro da famlia. Meio de detectar os bruxos, o orculo indica tambm os meios rituais para proteger-se deles (encantamento, exorcismo, banimento, morte). A teologia do sc. XVI juntava a propsito das bruxas o delrio do esprito, a heresia e o frenesim sexual. A obsesso do diabo favorecia a caa s bruxas e o sacrifcio ritual visava acalmar os medos sados das perturbaes deste perodo de mutao. A bruxaria mantm o temor dos desvios e das tenses nocivas sociedade e joga assim a favor da manuteno da ordem social. Sociologicamente, tranquilizante na medida em que se tem a sensao de ter identificado um mal e poder remedi-lo. Psicologicamente, funciona como elemento dissuasor ao nomear os motivos de ansiedade e ao desviar a hostilidade para um factor preciso de nocividade. Ideologicamente explica, pela aco de espritos maus, a selectividade dos acidentes, das desgraas, das calamidades que atingem uns e no outros. Explica-se tambm pelos infortnios da libido e pela projeco das paixes. C. R. - Favret-Saada (1977), Mair (1969). Burguesia: Nas sociedades agrrias da Idade Mdia, o termo designa os habitantes de uma cidade que pela sua actividade no agrcola gozam de privilgios particulares. De K. Marx a W. Sombart (1913), ganhou-se o hbito de fazer do burgus o portador do esprito capitalista. A burguesia vista como uma fora de progresso que leva liquidao do modo de produo feudal, substituindo-o por um modo revolucionrio, porque fundado

na grande indstria e no domnio do capital. Marx mantm-se, no entanto, sensvel variedade da burguesia, da qual isola trs fraces de interesses diferentes: a imobiliria, a financeira e a industrial. M. Perrot (1961) e J. P. Chaline (1982) confirmam a hiptese da diversidade da classe, no seu pleno florescimento, no sc. XIX. Os seus pilares so ento a advocacia, a medicina e a empresa. O seu domnio no assenta apenas na posse dos meios de produo nem no dinheiro. Os costumes, a educao, o modo de vida distinguem nitidamente os burgueses (Goblot 1925), sem falar da conscincia de constiturem um escol apto a dirigir as sociedades modernas. Estes traos no desapareceram nos nossos dias. Mas o socilogo utiliza pouco um conceito que tem o mrito de lembrar a permanncia dos grandes tipos sociais. F. G.

Burocracia: Na linguagem corrente, a palavra "burocracia" ganhou uma conotao pejorativa. E sinnimo de lentido, de processos inutilmente complicados e a burocratizao designa ento o processo pelo qual uma actividade ou uma organizao se tornam rgidas. Na viso mais normativa do socilogo, estes fenmenos so considerados como "disfunes burocrticas", isto , como efeitos negativos no previsveis produzidos por um modo de organizao cada vez mais espalhado nas sociedades modernas. Com M. Weber (1922a), poder-se-ia caracteriz-la pelos traos seguintes: pela continuidade (insere-se numa ordem legal que o detentor da autoridade hierrquica no faz mais que aplicar), pelo predomnio do processo escrito, pela existncia de um corpo de regras impessoais que delimitam com preciso as esferas de competncias e os direitos e deveres de cada um, por uma hierarquia das funes que cria laos de subordinao claros, pelo facto de o acesso aos vrios postos se fazer exclusivamente em funo da qualificao publicamente constatada (exames ou concursos), finalmente pela separao entre as funes de direco e a posse dos meios de produo. Para Weber, um tal modo de organizao, que caracteriza, sem dvida, as administraes pblicas, mas tambm a maior parte das organizaes industriais e comerciais de uma certa dimenso, superior s organizaes tradicionais, porque, graas formalizao e estandardizao das actividades, permite um funcionamento regido por regras mais objectivas, e portanto mais regular e mais previsvel. Est destinado a desenvolver-se justamente em virtude da sua maior eficcia. R. Merton (1949) e M. Crozier (1964) puseram em evidncia que as caractersticas organizacionais de formalismo e de impersonalidade traziam consigo consequncias "disfuncionais" sobre os componamentos dos membros da organizao que iam no apenas contra a eficcia desta mas que produziam, alm disso, crculos viciosos de burocratizao (sendo estas

consequncias no previstas combatidas por uma acentuao dos traos organizativos de partida). Em segundo lugar, mostraram que estas caractersticas preenchiam funes latentes para os membros da organizao, ou seja, que permitiam reduzir as tenses interpessoais inerentes s necessidades da subordinao e do controlo nas actividades organizadas. A burocracia, longe de ser uma fatalidade em virtude da sua eficcia, apresenta-se nesta perspectiva simplesmente como uma das solues possveis para o problema da aco colectiva, isto , da organizao de uma cooperao entre actores por certo interdependentes, mas ao mesmo tempo relativamente autnomos. E, como tal, ela um fenmeno profundamente cultural, no sentido em que o seu desenvolvimento condicionado pelas capacidades relacionais e organizacionais dos membros de uma sociedade. Por isso pde ligar-se o desenvolvimento da burocracia francesa com os traos culturais profundos da sociedade francesa (Crozier 1964). Mas tambm nesta perspectiva que se pode procurar compreender o desenvolvimento recente de modos de organizao cada vez menos burocrticos num nmero crescente de empresas industriais e comerciais, ou mesmo de servios administrativos. E. F.

C
Campons: R. Redfield (1956) distingue o campons do agricultor. O primeiro goza de uma relativa autonomia no seio de uma sociedade global, no industrial, que o domina sem esmag-lo. A especializao das suas tarefas, quando existe, faz-se no quadro do grupo domstico que a unidade de base de uma rede alde de interconhecimento. Os seus contactos necessrios com o exterior so assegurados pelos notveis, que so os seus intermedirios reconhecidos. Neste modelo, todos os membros da comunidade, seja qual for a sua relao com a terra, so "camponeses" e a sociedade dita camponesa modela os valores e os costumes dos que so seus membros. A hiptese sedutora. Mas, se se definirem os camponeses pela sua incluso numa sociedade mais ampla (Mendras 1976), no se v como que eles poderiam constituir uma sociedade especfica. Convm pois considerar, para a poca actual, que subsistem colectividades camponesas compostas principalmente por agricultores, isto , por trabalhadores da terra, proprietrios dos seus meios de produo. Em toda a parte, o advento das sociedades industriais conduziu sua derrocada numrica. A originalidade da Frana neste captulo consiste no facto de este recuo ter sido nela mais sensvel que noutros lados. Em 1954, a populao activa compreendia 4 milhes de agricultores. Este efectivo caiu para 3 milhes em 1962 e para 1,7 milhes em 1975, ou seja, verificou-se uma diminuio

anual mdia de 4,4%. Apesar de um certo afrouxamento na descida destes ltimos anos (-2,3%), os agricultores no passavam de 1,3 milhes em 1985, altura em que representavam menos de 7% da populao activa. Embora seja difcil medir a participao exacta das mulheres, a agricultura continua a ser muito masculina (37% dos exploradores agrcolas declarados so mulheres), qual os estrangeiros no tm praticamente acesso (so menos de 1%). Este rpido declnio foi acompanhado de um ntido envelhecimento da populao envolvida. Em 1982, apenas um agricultor em cinco tinha menos de 35 anos, e poucos filhos aceitam suceder a seus pais na explorao da terra. Mas estes traos durveis no podero esconder as transformaes em curso. Se as entradas na agricultura so agora pouco numerosas, elas verificam-se numa idade mais tardia e parecem mais firmes. H que ver em tal facto o resultado de uma formao mais adaptada (58% dos menos de 35 anos tm um diploma profissional contra os 14% dos mais velhos) e de uma evoluo das exploraes que so mais modernas e menos exguas que no passado, sobretudo quando pertencem a jovens. A imagem do agricultor j de idade, chefe de uma famlia de grande dimenso, de fracos rendimentos (se bem que mal captados) j no realista. E mantm-se fortes disparidades que desmentem a proclamada unidade do mundo campons (Gervais et al. 1976). Baseando-se nesta verificao, os socilogos divergem nos seus juzos sobre o futuro do campesinato ocidental. Para uns, ele deixou praticamente de existir (Mendras 1967), ainda que a utopia (rousseaunista?) de comunidades autnomas subsista e alimente os projectos fantasmticos daqueles que procuram abolir as barreiras que separam o rural do urbano. Outros, mais prximos do marxismo, consideram que se produziram mutaes decisivas aps a ltima guerra, quando os camponeses tornados agricultores foram integrados fora no sistema capitalista. Obrigados a abandonar a policultura autrcica, foram autoritariamente orientados para a produo de valores de troca regulados pelo mercado (Jollivet et al. 1974). Mas, se a proletarizao de uma fraco dos camponeses inegvel, ela revela-se incapaz de traduzir por si s o abalo que o campesinato conhece actualmente. F. G.

Capitalismo: O termo, aparecido no incio do sc. XIX, acabou por impor-se para designar uma certa organizao das actividades econmicas. Paralelamente, a noo de capitalismo serviu de ponto de reunio para todos aqueles que rejeitavam este ou aquele aspecto do mundo moderno. Recebeu portanto, ao longo do mesmo sc. XIX, uma acepo cada vez mais negativa, de que parece difcil e intil libert-la. O termo designa, de facto, quatro realidades ao mesmo tempo econmicas, polticas e culturais. No primeiro sentido, o capitalismo definido pela apropriao privada dos meios de

produo. Essa apropriao acompanhada por uma separao entre o ou os detentores do capital e o trabalho indispensvel sua activao. O anti capitalismo visa eliminar esta separao, quer ao permitir a todos os trabalhadores de uma unidade de produo tornarem-se os proprietrios colectivos do seu capital quer ao transferir para o Estado a propriedade de todo o capital de um pas. Num segundo sentido, o capitalismo compreendido como uma economia de mercado, em que os produtores e os consumidores se encontram em mercados regulados, para trocar e partilhar bens e servios. Estes encontros do lugar a inmeras negociaes que acabam por concluir-se e exprimir-se em preos. Cada preo uma informao que traduz raridades relativas que permite aos agentes econmicos tomar decises de compra, de venda, de investimentos, de poupana, cuja agregao favorece a eficcia do aparelho econmico no seu conjunto. O anti capitalismo prope-se substituir o mercado por uma planificao gerida pelas autoridades polticas. Numa terceira acepo, o capitalismo o regime econmico animado pelos capitalistas ou pelos empreendedores ou pelos capites de indstria. Um empreendedor um actor social que faz a aposta de que, ao combinar capital, trabalho, matrias-primas, mquinas, patentes, etc., oferecer um bem ou um servio susceptvel de encontrar no mercado uma procura solvvel. O lucro a recompensa monetria de uma aposta mantida. Como uma iniciativa lucrativa suscita de imediato outras iniciativas, a concorrncia tende constantemente a dissolver o lucro. Este s pode renascer a partir de uma nova iniciativa, a menos que os proponentes de bens ou de servios consigam impedir a entrada no mercado de novos concorrentes. O anti capitalismo prope-se substituir os empreendedores quer por funcionrios pblicos quer por responsveis eleitos pelos membros da empresa. Estas trs primeiras definies do capitalismo no so reservadas ao mundo moderno que emergiu na Europa no fim do sc. XVIII e no sc. XIX. Encontramos exemplos seus um pouco por toda a parte na histria dos diferentes povos. A ltima acepo, prpria do mundo moderno, designa uma civilizao que parece atribuir-se como objectivo prioritrio o aumento indefinido da produo e do consumo de bens e de servios. Este crescimento sem fim tornado possvel pelo desenvolvimento cientfico e tcnico, que permite aumentar a eficcia do aparelho de produo, oferecer preos relativos cada vez mais baixos e alargar o crculo do consumo a candidatos cada vez mais numerosos, mais repletos e menos satisfeitos. O anti capitalismo considera que uma civilizao centrada na economia no d resposta aos fins autnticos do homem. Prope aos homens que se regresse a valores mais nobres, religiosos, ticos, militares, polticos ou estticos. J. B. - Braudel (1979), Mantoux (1906), Marx (1867), Schumpeter (1942).

Carcter nacional: A ideia de carcter nacional liga-se a trs correntes principais. 1. Na corrente germnica da psicologia dos povos desenvolvida volta de M. Lazarus, H. Steithal, nos anos 1860, as noes de esprito de um povo (Vlksgeist) e de alma de um povo (Vlksseele) aparecem como centrais. Para elaborar uma psicologia da cultura, W. Wundt interessa-se nas criaes do esprito colectivo: a lngua, a arte, o mito e os costumes. A ideia de carcter nacional torna-se o objecto a construir por uma Vlkercharakterologie. Mas seguidamente, ao identificar certas naes com raas puras, que no existem em lado nenhum, e ao ligarem-se a mitos a que votavam um culto idoltrico, os membros deste grupo desacreditaram-se pelo seu racismo pangermnico. 2. A antropologia culturalista americana, nos anos 40 (e entre os seus representantes A. Kardiner e R. Benedict, nomeadamente), procura identificar as estruturas reaccionais comuns provenientes do mundo da educao das crianas, que se traduzem por comportamentos adultos do mesmo tipo e que contribuem para a manuteno das estruturas sociais. Produto da famlia, dos usos, da educao, a personalidade de base especificada num quadro cultural, nacional para as sociedades modernas (o Japons, o Brasileiro), tnica para as sociedades tradicionais (tipo apolneo do Hopi). Seriam mais especialmente caractersticas suas: as tcnicas de pensamento ou constelaes de ideias, a formao do superego, as atitudes para com os seres sobrenaturais. 3. A escola francesa de etnopsicologia volta de A. Miroglio (1958) procura construir uma cincia das diferenas entre tipos etnopsquicos. O carcter nacional definir-se-ia pelas crenas, reaces e condutas distintivas, pelas propriedades psicolgicas ou somticas, comuns aos membros de um grupo considerado, constituindo um conjunto mais ou menos estruturado e relativamente estvel atravs da diversidade das situaes. Mas como ler o homogneo no diverso? C. R. - Gorer (1949), Riesman (1955), Stoetzel (1954). Carisma: O carisma representa uma forma de poder pessoal graas ao qual o guia, o heri, o chefe de qualidades supostamente extraordinrias e sobrehumanas, atrai para ele a multido dos seus fiis. O lder carismtico no pertence apenas s pocas recuadas da histria: nos nossos dias, encontramo-lo ainda em sociedades em vias de desenvolvimento e nas sociedades consideradas as mais modernas. que, mesmo que no se exprima atravs do direito e da lei, o poder do lder carismtico tambm ele considerado como legtimo nas sociedades mais racionalizadas. S que, estando ligado personalidade do seu detentor, permanece muito frgil e provisrio. Como quase impossvel torn-lo permanente, institucionaliz-lo

e transmiti-lo, sobrevm crises na maioria das vezes quando o heri desaparece. P. B.

Casamento: Nas sociedades simples, como nas sociedades camponesas tradicionais, o casamento apresenta-se como um acto de ordem poltica e econmica; as decises neste domnio so tomadas pelas linhagens e pelos grupos familiares, que controlam assim directamente o processo da sua reproduo. Nas sociedades desenvolvidas como a Frana, escolha do cnjuge e formao do casal tornaram-se um assunto de ordem privada, o que no os impede de continuarem a ser um elo fundamental da reproduo da sociedade. Em Frana, as pessoas casam-se menos que no passado. E, no entanto, os casais mantiveram-se quase to numerosos como dantes, porque o dfice em casais casados foi globalmente compensado pelo aumento dos casais que vivem em simples coabitao. O casamento, quando se verifica, j no de resto aquele rito imponente que determinava para cada um dos parceiros a entrada numa nova vida. Nos anos 80, a maioria dos casamentos faz-se na sequncia de um perodo de coabitao juvenil. Esta maior flexibilidade da entrada na vida conjugal inscreve-se numa recomposio dos modos de passagem idade adulta. Maior precocidade das primeiras relaes sexuais e atraso na obteno do primeiro emprego estvel introduzem uma discordncia de calendrio, que o desenvolvimento da unio informal permite regular parcialmente. A entrada na vida conjugal um fenmeno mais carregado de consequncias para as mulheres que para os homens. Quando a situao social das mulheres se modifica, as suas prticas matrimoniais transformam-se igualmente. Ora, a relao das mulheres com o trabalho mudou muito a partir dos anos 60. Ao mesmo tempo que a sua proporo se elevava na populao activa, os empregos mudavam. As configuraes conjugais outrora dominantes, associando um homem e uma mulher numa mesma unidade produtiva familiar, ou ento um homem trabalhando no exterior enquanto a mulher se consagrava ao seu lar, reclamavam uma forma de compromisso bastante estvel e bastante rgida entre os cnjuges. O casamento preenchia esse papel protegendo a mulher, mas consagrando ao mesmo tempo a perda da sua autonomia. Actualmente, quando ambos os parceiros so assalariados e as mulheres ganharam a sua autonomia financeira, estas tm menos necessidade de uma forma conjugal constrangedora e podem contentar-se com um "casamento sem papis". Decididamente, a unio sem casamento deve uma boa parte do seu sucesso ao facto de ser uma forma flexvel e neutra, ideologicamente heterognea, que corresponde segundo os casos a uma primeira tentativa de vida comum ou a um compromisso quase matrimonial. O desenvolvimento da unio informal e a evoluo dos comportamentos sexuais no levaram de modo

nenhum a um enfraquecimento da homogamia social, cuja fora A. Girard constatava j num inqurito realizado em 1959. Continua-se a escolher parceiros socialmente prximos. O que mudou foram os mecanismos que produzem essa homogamia. Pode ver-se isso mesmo examinando os lugares em que se encontra pela primeira vez o seu cnjuge. Actualmente, os encontros fazem-se num amplo leque de lugares. Aos lugares de estudo ou de trabalho h que acrescentar a diversidade das actividades de lazer e dos lugares pblicos. Mas tal diversidade muito recente. Nos anos 20, dois casamentos em trs eram concludos na sequncia de um encontro no baile, no quadro do trabalho, na vizinhana ou por ocasio de uma visita a um particular. Cinquenta anos mais tarde, estas quatro circunstncias representam apenas um tero dos encontros. O facto marcante o declnio regular dos encontros de vizinhana. Era o mais importante modo de encontro dos anos 20: quase desapareceu nos nossos dias. Na longa durao, a instituio produtiva por excelncia o baile. O seu contributo para a formao dos casais atinge o seu mximo histrico nos anos 60 (no menos que um encontro em cinco), para depois cair para metade. A medida que o baile declina, o seu pblico cada vez mais rural. O xito matrimonial dos bailes afirmou-se nos campos com o aumento do xodo rural e o declnio do interconhecimento. O desenvolvimento considervel dos encontros em lugares pblicos (rua, cidade, bairro, caf, centro comercial, hospital, etc.) nos anos 60 traz ao declnio dos encontros entre vizinhos uma compensao mais estvel que o baile. No espao privado, o encontro proporcionado por um membro ou um amigo mais velho da famlia cede o lugar ao sero danante autogerido pela jovem gerao. Do olhar vigilante da famlia e da vizinhana, passou-se interveno mais malevel dos grupos de pares. No se escolhe um lugar qualquer para encontrar o seu cnjuge. As classes populares descobrem o seu cnjuge nos lugares pblicos abertos a todos: festas pblicas, feiras, bailes, rua, cafs, centros comerciais, passeios, cinema, meios de transporte, etc. As classes superiores, por seu turno, travam conhecimento com o seu cnjuge nos lugares reservados onde no entra qualquer um (associao, lugar de trabalho, restaurante, bote, concerto, etc.), cujo acesso regulado por um 50 numerus clausus obtido formalmente, por seleco ou cooptao ou, de modo igualmente seguro, pelo efeito dissuasor que exercem certas regras de comportamento prprias da instituio. Por detrs da multiplicidade dos cenrios de encontro patenteia-se uma lgica social da homogamia. A oposio fundamental do fechado e do aberto tende a segmentar o mercado matrimonial sem que seja preciso necessariamente ver nisso o efeito de estratgias especficas: uma parte considervel do trabalho de seleco realiza-se j a montante, atravs de prticas de sociabilidade. O "mercado

matrimonial" poderia funcionar se tivesse de contar unicamente com as estratgias dos interessados? M. B. - Bozon, Hrau (1987-1988), Roussel (1975), Singly (1987).

Casta: A palavra designa uma organizao social original, que se encontra apenas na ndia, desde h cerca de dois mil anos. A palavra - que significa "puro" em portugus infeliz, porque mistura duas realidades muito diferentes numa designao nica e pe a tnica numa dimenso religiosa real mas secundria. O regime das castas , em primeiro lugar, um regime de ordens ou de estados em que as pessoas so catalogadas hereditariamente em algumas categorias definidas legalmente, sancionadas politicamente e especializadas funcionalmente. Na ndia, estas ordens ou estados chamam-se varna e so em nmero de quatro. Os brmanes so especialistas do sagrado; os katriya reservam para si a guerra e a poltica; os vaiya so os produtores, agricultores, criadores de gado, artfices, negociantes; os sudra so os servidores dos trs primeiros varna. Com o tempo, os excludos do sistema, os "fora-castas", acabaram por constituir uma quase-varna de intocveis. De facto, este regime de varna nunca teve realidade permanente, a no ser nos escritos dos brmanes. Praticamente, nunca houve, desde os ltimos sculos que precederam a era crist, seno brmanes, sudra e intocveis. Um regime de ordens coisa corrente. nico na ndia o regime das jati, a que deveria ser reservada a palavra casta. A jati um grupo humano articulado em dois nveis. Ao nvel da circunscrio, englobando uma centena de aldeias ou mais, um grupo estritamente endgamo, composto de famlias alargadas exgamas; separado dos outros grupos de igual definio por um conjunto complexo e rgido de regras de poluio; especializado em certas actividades econmicas, colocado numa hierarquia no cume da qual figura sempre uma jati de brmanes; tendo uma organizao prpria, capaz de resolver os diferendos internos e de gerir os interesses comuns. Ao nvel da aldeia, cada jati representada por um segmento. Todos os segmentos da aldeia esto ligados uns aos outros por um sistema de prestaes e de contraprestaes em bens e em servios. Estas trocas so dissimtricas e jogam a favor dos segmentos da jati proprietrios da terra. O regime das jati prprio da ndia. Tem de notvel o facto de permitir a perpetuao de unidades sociais e regionais, assegurando-lhes uma autarcia econmica, religiosa, demogrfica e afectiva quase completa, fora de todos os enquadramentos polticos estveis. J. B. Baechler (1988), Bougl (1908), Dumont (1966), Senart (1896). Categorias socioprofissionais: Elaboradas pelo INSEE, tm como objectivo classificar o conjunto da populao activa francesa num nmero restrito de

grandes categorias que tm uma certa homogeneidade social. As pessoas que pertencem a uma mesma categoria presume-se poderem manter relaes entre si, terem comportamentos e opinies aproximadas, considerarem-se como pertencendo a uma mesma categoria e serem consideradas como tais pelos outros. No se trata de uma simples classificao estatstica. As categorias consideradas reflectem a representao que a sociedade pode ter de si prpria num dado momento. A nomenclatura corresponde a palavras usuais da lngua francesa (operrios, empregados, quadros, etc.) de maneira que as pessoas que pertencem a essas categorias tero tendncia a utilizar esses mesmos termos para designar a sua situao profissional. Este sistema de classificao o desembocar de uma longa acumulao histrica. Integra e sintetiza as diferentes maneiras como as profisses foram sendo registadas maneira que a sociedade se diversificava. No pois de espantar que uma tal nomenclatura remeta para mltiplas dimenses: ao mesmo tempo uma diviso em profisses, uma grelha de qualificaes, uma hierarquia de aptides, uma escala de estatutos sociais e um recorte em meios que agrupam pessoas prximas pelos seus comportamentos sociais. De um ponto de vista terico, este sistema assenta numa lgica da estratificao social: diferentemente de uma decomposio em classes sociais, uma classificao total, contnua e ordenada. De um ponto de vista prtico, o cdigo corresponde a uma dupla preocupao: obter uma classificao que d correlaes fortes com diversas categorias (econmicas, polticas, demogrficas, etc.) e satisfazer os utilizadores que pedem uma descrio simplificada em alguns grandes grupos, com uma cifragem fcil e facilmente interpretvel. Pensada para satisfazer o mximo de utilizaes, a classificao socioprofissional necessariamente imperfeita para cada um desses usos em particular. O cdigo das categorias socioprofissionais foi utilizado em todos os campos da sociologia, nomeadamente na sociologia da educao, na sociologia eleitoral ou para o estudo da mobilidade social. Foi a partir dessas categorias que se definiram as percentagens dos modelos de inqurito. Esta classificao apresenta, alm disso, a vantagem de facilitar o confronto de inquritos diversos e de permitir teis comparaes no tempo. Para tal tem de conciliar dois imperativos contraditrios: a estabilidade das categorias e a adaptao evoluo da estrutura social. por isso que, desde a sua criao em 1954 at 1982, o cdigo conheceu apenas ligeiras modificaes. Em 1982, foi objecto de uma reforma que conduziu a uma nova nomenclatura dita das "Profisses e categorias socioprofissionais" (PCS). D. D. - Porte (1961), Desrosires, Thvenot (1988).

Causalidade: Dizer que o estatuto socioeconmico da famlia dos alunos determina o seu xito escolar significa, pelo menos, trs coisas. Em primeiro lugar, a primeira varivel, dita independente ou explicativa, logicamente e/ou cronologicamente anterior segunda varivel, que se qualifica de dependente ou a explicar. Em segundo lugar, a correlao entre os dois fenmenos verdadeira e no falaciosa: -o de facto se, ao introduzir uma terceira varivel de controlo, pertinente, a correlao no se anula. No exemplo seguinte, observa-se uma relao forte entre o sexo e a proporo de acidentes de trnsito: proporcionalmente, as mulheres tm menos acidentes que os homens. Mas quando se toma em conta o nmero de quilmetros percorridos por ano, a relao anteriormente verificada desaparece: em igual distncia percorrida, as mulheres tm tantos acidentes como os homens. Em terceiro lugar, a relao causal entre duas variveis no uma relao de implicao lgica como em certas cincias exactas. Nas cincias sociais, a relao de implicao dbil e envolve apenas conjuntos e no determinado indivduo particular. Esta causalidade estatstica remete para a mdia calculada a partir de observaes relativas a grupos. Verifica-se que a mdia do grupo de crianas sadas da classe superior mais elevada que a de alunos da classe mdia, que ela prpria mais elevada que a de alunos das classes populares. No significa, pois, que um aluno qualquer do primeiro grupo tem maior xito escolar que no importa que aluno da segunda ou da terceira classe. A causa no nem uma condio necessria (pode-se de facto ter bons resultados escolares independentemente da sua classe de origem) nem uma condio suficiente (no basta ser rico para ter xito), e ainda menos uma condio necessria e suficiente. Com todo o rigor, falar-se- mais de relao de dependncia que de causalidade na medida em que esta supe uma experimentao que no praticamente possvel nas cincias sociais. Ao analisar a varivel dependente em funo no de uma mas de duas variveis independentes, vem-se aparecer estruturas causais estritamente aditivas (a varivel dependente uma funo da soma dos pesos respectivos das variveis independentes) ou interactivas (a influncia da primeira varivel independente sobre a varivel dependente ela prpria influenciada pela segunda varivel independente). As tcnicas de anlise causal mais frequentemente utilizadas so a regresso, a anlise de dependncia e a anlise log-linear. M. C. Boudon (1968, 1969), Lazarsfeld, Rosenberg (1955). Celibatrio: Segundo as agncias matrimoniais, a situao celibatria reveste formas particulares segundo as diferenas sociais dos homens e das mulheres. Com efeito, essas diferenas so muito mais denunciadas entre as mulheres que entre os homens. Ao passo que as possibilidades estatsticas

de ser celibatrio (aps os trinta e cinco anos) so mais fracas para os homens quadros que para os homens operrios, tais hipteses so mais fortes para as mulheres muito diplomadas que para as mulheres pouco diplomadas. A lgica social das alianas tal que nenhuma correspondncia entre estes dois grupos de celibatrios pode ser estabelecida. Se o casamento um bem social, a excluso dos homens mais pobres parece compreensvel: o seu valor profissional demasiado fraco para poder ser objecto de troca no mercado matrimonial. Para explicar o facto de o acesso vida conjugal ser menos fcil para as mulheres mais dotadas, dois argumentos devem ser avanados, remetendo cada um deles directamente para os interesses em presena (De Singly 1987): 1. masculinos. Os homens procuram evitar mulheres demasiado diplomadas, "intelectuais", porque temem perder uma parte do seu poder no seio do casal; 2. femininos. Quando tm diplomas suficientes, as mulheres procuram evitar o casamento que lhes impede o prosseguimento de uma carreira profissional, dada a diviso do trabalho entre os cnjuges. Um outro elemento intervm na produo social deste celibato: o desfasamento entre o calendrio escolar e o calendrio matrimonial, desfasamento maior para as mulheres que para os homens. Os investimentos nos estudos e nos incios da vida profissional tm tendncia para retardar a deciso matrimonial das mulheres. Donde um desnvel em relao idade mdia do casamento, mais jovem para o sexo feminino considerado no seu conjunto. As representaes sociais do um sentido ao celibato. Os anos 80 contriburam para legitimar o celibato feminino ao encorajar a unio em detrimento do casamento. Alguns slogans vo nesse sentido: "O Vero a dois natural"; "A sua vida profissional corre-lhe bem, mas isola-o e j no lhe basta". Estas declaraes favorecem uma nova gesto da vida privada, no excluindo a vida conjugal na condio de ela no impedir nenhum dos parceiros de levar a sua existncia como muito bem entender (De Singly 1987). Mais ainda que os homens, as mulheres celibatrias representam este ideal do individualismo (enaltecido sobretudo pelas pessoas mais diplomadas) na medida em que elas parecem ter escolhido essa situao, contrariamente aos homens. No sc. XIX, "os celibatrios... So marginais que vivem na periferia de uma sociedade cujo centro a familia" (Perrot 1987). Em contra-partida, na nossa poca, a relao para com o celibato transformou-se. Com efeito, a familia institucional j no ocupa um lugar central. Os celibatrios apresentam-se como os mensageiros dos novos valores que regem a vida privada (independncia dos sentimentos e crtica da instituio matrimonial; independncia dos cnjuges e crtica da diviso sexual do trabalho). F. S. Borie (1976).

Centro/Periferia: Em todo o sistema poltico moderno, os lugares de exerccio do poder estruturam-se sempre num centro e numa periferia que so interdependentes e que se condicionam mutuamente. A anlise da articulao destes dois nveis e dos seus mecanismos de interaco (por exemplo, P. Grmion 1976, para a Frana) fornece um enquadramento conceptual til e realista para a comparao dos regimes polticos, ao permitir, nomeadamente, ultrapassar a oposio muitas vezes demasiado formal entre regimes centralizados e descentralizados e caracterizar de maneira mais concreta a dinmica da vida poltica e institucional. E. F. Grmion (1976). Chicago (escola de): Nascida no seio do departamento de sociologia da Universidade de Chicago, a escola da ecologia urbana conheceu o seu apogeu durante os decnios 1920- 1930. Na sequncia dos trabalhos empreendidos por W. Thomas desde antes da Primeira Guerra Mundial, socilogos (R. E. Park, L. Wirth) e gegrafos (E. Burgess) empenham-se em descrever e em compreender as mudanas sociais e culturais considerveis que acompanham o crescimento das cidades americanas, e em primeirssimo lugar de Chicago. Os seus estudos de famlias de imigrantes, as suas monografias de bairros, as suas anlises da delinquncia e da marginalidade vo a par com uma reflexo terica sobre os processos de desorganizao e de reorganizao que afectam tanto as atitudes individuais e os modos de vida como os espaos urbanos. Analisam a cidade ao mesmo tempo como um sistema de indivduos e de instituies em interdependncia e como uma ordem espacial. Os citadinos distribuem-se no aglomerado em funo de processos de filtragem, de reagrupamento e de segregao que se fundam na diversidade das origens geogrficas, sociais ou culturais, os reordenam e produzem novas diferenciaes. Os socilogos da escola de Chicago inspiram-se muito directamente na ecologia para caracterizar as relaes entre grupos sociais, por um lado, e as transformaes do espao urbano (invaso, sucesso, simbiose, competio, etc.), por outro. Produto das actividades humanas, o meio urbano exerce em contraponto mltiplos efeitos sobre os comportamentos e as mentalidades. O estudo dos grupos e das situaes no exclui, portanto, uma reflexo de natureza mais antropolgica sobre a "personalidade citadina". A cidade ao mesmo tempo configurao espacial, organizao social e "estado de esprito". S uma aproximao global permite compreender o seu funcionamento e a sua transformao. Para alm das fronteiras entre disciplinas, o objectivo era, portanto, constituir uma verdadeira ecologia humana, e mais precisamente urbana, a fim de captar as relaes do homem com o seu meio. Os trabalhos

da escola de Chicago influenciaram a sociologia urbana, principalmente nos Estados Unidos da Amrica. Y. G. - Grafmeyer, Joseph (1979).

Ciclo: Um ciclo a flutuao de um fenmeno que se compe de fases de expanso seguidas de fases de recesso, de contraco e de retomada. em geral gerado por um efeito de retroaco negativa como no mais simples caso de um processo de ajustamento que pe em aco duas variveis A e B, em que A determina B, e B por sua vez influencia negativamente A. Um exemplo clebre o modelo de Cobwed, pelo qual o preo de um bem se estabelece teoricamente quando h equilbrio entre a oferta e a procura desse bem. De facto, existe sempre um desnvel ou um atraso da procura em relao oferta (ou inversamente) que d origem a oscilaes. Noutros casos, o ciclo uma consequncia da inverso da tendncia que choca com um tecto ou um pavimento. o que se passa com a contraco demogrfica, que, segundo T. R. Malthus, o resultado de uma pauperizao gerada por um muito forte crescimento da populao ou com um dos modelos paretianos da circulao das elites. O ciclo o primeiro modelo de evoluo das sociedades que mais atraiu a ateno dos pensadores desde Hesodo: com variantes, mais ou menos complexas, encontramos geralmente descrita uma sucesso de fases de grandeza e de decadncia das sociedades, dinastias, regimes polticos, ideologias, ou, mais prosaicamente, das modas, tais como o vesturio ou a escolha do nome. A regularidade do ciclo explicada quer por causas exgenas, que so elas prprias cclicas, quer por factores endgenos. De uma maneira geral, uma anlise emprica das sries cronolgicas faz com que apaream mudanas que se dividem actualmente em quatro classes, sendo cada uma delas a consequncia especfica de um conjunto de factores que actua independentemente dos outros: trata-se da tendncia que uma mudana da srie para o crescimento, a baixa ou a estabilidade cujos determinantes actuam sempre no mesmo sentido; do ciclo propriamente dito; das flutuaes sazonais que se repetem periodicamente em cada ms ou em cada ano; finalmente, flutuaes irregulares que so provocadas por acontecimentos importantes (guerra, catstrofe natural, etc.) ou por uma infinidade de causas indeterminveis. As economias distinguem trs grandes categorias de ciclos: os ciclos de Kondratieff tm uma durao de 50 anos; os de Juglar, o mais prximo do ciclo dos negcios, uma durao de 10 anos; por fim, os de Kitchin, de 3 a 4 anos. Quer sejam monetaristas, no monetaristas ou psicolgicas, as teorias econmicas dos ciclos desenvolvem, sobretudo, explicaes por meio de variveis endgenas. M. C. - Besnard Desplanques (1986), Malthus (1798), Pareto (1916), Schumpeter (1939), Sorokin (1937-1941).

Cidade: Uma cidade um ajuntamento durvel e relativamente denso de populao num espao circunscrito: outrora muralhas separavam-na do campo, depois da transio dos arrabaldes; actualmente, os seus limites so muito mais indecisos, obrigando o gegrafo e o socilogo a complicar a sua nomenclatura: centro, periferia, subrbios, zona "urbana" (ao mesmo tempo cidade e campo), cidade satlite, megalpole, bairro de lata, etc. (Basti, Dzert 1980). A cidade na sua forma tradicional j no mais que uma malha, um n do tecido urbano. Densidade de populao significa geralmente (mas nem sempre) acentuao da diviso do trabalho, complexidade e complementaridade das funes econmicas e das ocupaes profissionais, diversificao dos estatutos sociais e das relaes de classe, acompanhadas muitas vezes de fortes clivagens - ou at de "lutas urbanas" - entre o povo "gordo" e o povo "magro", entre o poder e as minorias activas. Predominando a urbanizao (que quer dizer proliferao do tecido urbano e aumento da sua densidade mdia, especialmente em favor das grandes cidades) no sc. XX mais ainda que no sc. XIX, o socilogo tentado, por um lado, a medir o seu impacte sobre as outras dimenses da vida social (economia, migraes, progresso tcnico, estabilidade poltica, religio, etc.) e, por outro lado, adoptando a postura inversa, a consider-la no j como a causa mas como a resultante desses mesmos fenmenos sociais. Nasceu dessa dupla preocupao uma literatura considervel (M. Halbwachs, P. Geddes, W. Sombart, M. Weber, G. Simmel, R. Park, E. Burgess, etc.). Mantm-se largamente descritiva com dificuldade em delimitar o seu objecto: , de facto, o conjunto do funcionamento social que se pode qualificar de "urbano" nos grandes pases industriais, onde o rural tende a reduzir-se e a encolher-se irremediavelmente. Por isso, parece realista atribuir um campo mais restrito sociologia urbana, limitando-a ao estudo dos actores sociais (a sua origem, as suas atitudes, os seus comportamentos, etc.) que desempenham um papel directo na elaborao, funcionamento e crescimento do tecido urbano. Nesta ptica, a maioria dos trabalhos publicados em Frana desde os anos 60 inspirou-se numa problemtica marxista (Lefebvre 1968). Apresentando-se doravante a especulao predial e os investimentos imobilirios como um dos domnios mais remuneradores para o capitalismo bancrio, o conjunto dos actores interessados pela exploso urbana sofreriam a influncia, directa ou indirecta, do capitalismo financeiro e das suas exigncias, a todos os nveis da vida social: formao, carreira, ideologia, etc. (Castells 1972). Esta sociologia atribui um lugar central aos "movimentos urbanos", nascidos das contradies geradas pela especulao urbana. O urbanismo, esforo racional para adaptar a cidade aos seus habitantes, sofreria igualmente o impacte da ideologia dominante. A partir dos anos 80, este tipo de interpretao esbate-se. A sociologia urbana toma

cada vez mais conscincia da identidade dos desafios urbanos em todos os pases industriais, capitalistas ou socialistas. Interroga-se com uma crescente inquietao sobre as dificuldades enfrentadas pelas cidades do Terceiro Mundo que conhecem uma demografia galopante. J.-R. T.

Cincias (sociologia das): Constituda apenas por volta de 1940 com os trabalhos de R. K. Merton (1949), a sociologia das cincias prope-se como objectivo estudar as cincias (incluindo as cincias sociais e nomeadamente a sociologia) enquanto elas constituem realidades sociais. Esta proposio simples distingue-a nitidamente de especialidades prximas como a histria e a filosofia das cincias. Mas pode ter sentidos diferentes, correspondendo a ambies maiores ou menores. Umas vezes, a actividade dos cientistas enquanto actores sociais, cooperando ou rivalizando segundo modalidades particulares em instituies especficas, que est no centro da anlise. Outras vezes, a relao entre os cientistas e o conjunto da sociedade. Outras vezes por fim, so os prprios conhecimentos cientficos, no seu contedo e na sua estrutura, que se pretende submeter anlise sociolgica. Autores como . Durkheim (1911), M. Weber, M. Scheler, K. Mannheim, P. A. Sorokin reconhecem sem dvida aos conhecimentos cientficos uma qualidade de certeza absoluta e universal (Merton 1949). Mas, para alm disso, emitem a ideia de que os outros tipos de conhecimento e os pontos de vista dos actores sociais (designadamente em matria esttica, tica, poltica ou religiosa) so "determinados" pela sua posio na sociedade. Essa interrogao constitui a sociologia do conhecimento. pelas suas relaes complexas com ela que a sociologia das cincias pode mais comodamente definir-se (Lcuyer 1978, 1988a). De incio, trata-se com Merton de uma ruptura temporria mas deliberada. Ele encontra os fundamentos de uma insero correcta da cincia na sociedade, na noo de uma "estrutura normativa da cincia". A sociologia das cincias incide essencialmente durante este primeiro perodo sobre as disfunes introduzidas pelos desfasamentos dos comportamentos efectivos dos cientistas para com essas normas ideais. Este sistema inicialmente esttico torna-se dinmico com o princpio de prioridade: s contam para o crdito de um investigador as descobertas ou inovaes que ele o primeiro a dar a conhecer. T. Kuhn (1962) traz elementos novos anlise de Merton. Kuhn ope as suas anlises de historiador s do lgico e filsofo das cincias K. R. Popper (1934). Para este ltimo, o progresso dos conhecimentos cientficos no assenta na demonstrao do fundamento das proposies ou das teorias avanadas, mas na demonstrao da sua falsidade ("falsificao"). A cincia para ele uma actividade essencialmente crtica (Popper fala de "revoluo permanente") e individual. No seu livro consagrado s revolues cientficas,

Kuhn (1962) interessasse paradoxalmente por aquilo que se passa entre cada uma delas durante os perodos que ele chama de "cincia normal". Durante esses perodos, a cincia transmite-se de maneira colectiva e dogmtica pela via de "paradigmas", conjuntos estruturados de teorias e de savoir-faire aceites por uma dada comunidade cientfica. A revoluo cientfica intervm quando o paradigma se revela inadequado para resolver um nmero corrente de enigmas. As duas noes associadas de paradigmas e de comunidade cientfica enriquecem consideravelmente os trabalhos sociolgicos. Com efeito, os conhecimentos (ou paradigmas) tm um alcance local concretizado por grupos identificveis de cientistas. Inversamente, a coeso destes grupos assenta nos paradigmas (Edge, Mulkay 1976; Callon, Latour 1982; Lemaine et al. 1977). A partir de 1970 desenvolve-se uma corrente nova: a sociologia dos conhecimentos cientficos. Esta corrente pretende reatar com as ambies da sociologia do conhecimento ao estender as suas anlises ao estudo dos conhecimentos mesmo cientficos. O "ncleo duro" do programa construtivista assenta no postulado segundo o qual os factos cientficos no so o resultado de uma observao da natureza mas o de uma construo de natureza social; o "programa forte" enunciado por D. Bloor (1978). Nem todos os socilogos do conhecimento cientfico adoptam a totalidade do programa de Bloor, mas tm em comum: 1. A preocupao de estudar a cincia "tal qual ela se faz" na sua quotidianidade, para alm das racionalizaes dos prprios lgicos e cientistas; 2. a vontade de dessacralizar a cincia e de estud-la como uma argumentao entre outras; 3. A vontade de demonstrar que mesmo os conhecimentos cientficos so susceptveis de uma anlise sociolgica de natureza causal. Estas preocupaes renovaram o estudo das controvrsias cientficas e o dos processos de interaco social que levam progressivamente os investigadores elaborao de um facto cientfico (Callon, Latour 1982). A sociologia do conhecimento cientfico completou as outras tendncias da sociologia das cincias. Contra a influncia at ento predominante dos filsofos e dos lgicos das cincias, ela contribuiu para fazer aparecer as afirmaes produzidas pela actividade cientfica, que pretendem ser conhecimentos vlidos, como menos seguras, menos racionalmente fundadas, mais dependentes do contexto social do que habitualmente se admite. B.-P.L. - Callon, Latour (1985), Lcuyer, Latour, Callon (1986).

Cl: O cl designa um conjunto de indivduos que se consideram sados uni linearmente em linha paterna (patricl) ou materna (matricl) de um antepassado comum lendrio ou mtico. Essa comunidade de sangue exprimese por um nome genrico. Vrios cls podem formar uma tribo; vrias tribos,

uma etnia. Nas sociedades arcaicas, o cl totmico aquele cujos membros pertencem ao mesmo totem e respeitam os mesmos interditos matrimoniais e alimentares. Mas a exogamia (obrigao de procurar o seu cnjuge fora do seu grupo) sobretudo uma obrigao entre linhagens que constituem elementos do cl, de menor profundidade genealgica. A pertena ao cl determina a transmisso da herana e de funes diversas: rituais, econmicas, polticas, guerreiras, etc. Gera tambm um esprito de solidariedade activa, como na Irlanda ou na Esccia do Norte, onde se observam sobrevivncias da organizao clnica apesar da sua abolio legal em 1747. Em sociologia, a palavra "cl" designa um subgrupo que no se conforma inteiramente ao meio a que pertence (cl poltico, cl literrio, esprito de cl). C.R. - Adler (1982), Frazer (1910), Lwie (1937).

Classe mdia: No incio do sc. XIX, designa-se assim a burguesia, por oposio aristocracia agrria, que, no plano poltico, vive as suas ltimas horas de classe dirigente. As primeiras reflexes sobre a classe incidem sobre este grupo, cujo contedo no cessa de alargar-se, a ponto de englobar a pequena burguesia independente e os empregados superiores. Seguidamente, e para numerosos autores, como Marx, a tomada em conta de uma classe mdia constitui problema, porquanto se integra mal nos esquemas habituais da estratificao que reduzem a diviso da sociedade a duas grandes classes: a burguesia (que assimilou e depois suplantou a aristocracia) e o proletariado, que a revoluo industrial remodelou completamente. No seio do conglomerado constitudo pelas classes mdias, corrente distinguir dois subconjuntos (Lavau et al. 1983): a pequena burguesia dita tradicional, que rene os chefes das empresas artesanais ou comerciais, aos quais se associa por vezes os camponeses abastados; as "novas camadas sociais", constitudas por intelectuais, quadros ou tcnicos. Durante o sculo passado, mas bastante tardiamente, a composio do grupo mudou no sentido esperado. Os pequenos patres perderam, nomeadamente desde h 40 anos, mais de 20% do seu efectivo, ao passo que as categorias mdias assalariadas, sobretudo graas ao sector pblico, mais que dobraram em nmero. E, se se incluir na estatstica a parte mais qualificada dos empregados, as camadas mdias renem actualmente cerca de metade da populao activa. Ser preciso ainda interrogar-se sobre a pertinncia do reagrupamento proposto? No residir o seu nico e verdadeiro denominador comum, paradoxalmente, na heterogeneidade dos ndices de posio social que caracterizam cada uma delas? A esta pergunta, vrios socilogos procuraram dar uma resposta. Pode avanar-se maneira de F. Simiand (1929), que define as outras classes (campesinato, burguesia, operariado) antes de considerar que o que resta constitui a classe mdia.

Inspirando-se neste exemplo, mas numa perspectiva marxista, C. Baudelot et al. (1974) caracterizam o grupo, que denominam "pequena burguesia". S a burguesia e o proletariado devem considerar-se como classes propriamente ditas: uma, reunindo os possidentes, a outra, agrupando os excludos da "retrocesso da mais-valia". Todos os autores partilham no fundo a iluso de crer que basta conhecer as categorias extremas para que, por defeito, sejam definidas as camadas intermdias. Recentemente, Monjardet e Benguigui (1982) quiseram situar as camadas mdias na interseco dos eixos que estruturariam as sociedades contemporneas: o das relaes de classe volta da oposio capital/trabalho e o da relao entre o Estado e a sociedade civil. A zona em que se cruzam os dois eixos seria o lugar de implantao dos "aparelhos", cujos agentes ocupam os lugares compreendidos entre as funes dirigentes e os empregos de execuo. A vantagem principal desta anlise fornecer elementos de apreciao positivos das camadas mdias, pelo menos das que se encontram no aparelho de Estado ou na empresa capitalista. Mas ao excluir vrias categorias, cruciais de facto como os no assalariados, os autores limitam demasiado a sua ambio, ao mesmo tempo que confirmam a disparidade profunda das classes mdias. F. G. - Revue Franaise de Sociologie (1983, 1984).

Classe social: O termo utilizado, num sentido geral, para designar todo o conjunto de indivduos que manifestam caractersticas e comportamentos idnticos ou comparveis. Em sentido restrito, a classe ope-se s castas, estados ou ordens, marcados pela transmisso hereditria e uma fraca ou nula mobilidade social. Designando as grandes linhas das divises sociais, o termo "classe" levanta questes essenciais concernentes natureza dos grupos assim designados e das suas relaes. Por isso, as teorias sociolgicas no deixaram de trazer definies divergentes, que correspondem s suas concepes prprias. A obra de Marx exemplar de uma concepo da classe social que pode qualificar-se de "realista" (Aron 1966). Em 'O Capital', faz da relao de propriedade a relao social determinante que ope, no modo de produo capitalista, os proprietrios dos meios de produo e os proletrios detentores unicamente da sua fora de trabalho. Entre estas duas classes essenciais, a classe mdia seria chamada a regredir em nmero e em importncia poltica medida do desenvolvimento da indstria e da intensificao da luta de classes. A classe assim de definida como o conjunto dos agentes colocados nas mesmas condies no processo de produo. Marx no duvidava de que a luta econmica devesse transformar-se em luta poltica e numa revoluo social que provoque o afundamento do modo de produo capitalista e o

desaparecimento das classes. A partir de 1831, Alexis de Tocqueville, estudando a evoluo da sociedade americana, descobria, pelo contrrio, um aumento da mobilidade social, a extenso do individualismo, a regresso dos fenmenos de classe (Tocqueville 1835). M. Weber ope concepo realista de Marx a crtica que ele prprio formula a respeito de toda a transformao dos colectivos em entidades, em sujeitos. A classe social no poder ser confundida com uma realidade subjectiva que prossiga objectivos, nem mesmo com uma comunidade efectiva. Fiel a este princpio, Weber prope a anlise no da classe considerada como uma realidade mas a "situao de classe", ou seja, a probabilidade, a possibilidade, para indivduos, de manifestar interesses similares, de possuir, por exemplo, um monoplio positivo ou negativo. Nesta perspectiva, o conceito de classe designa apenas o conjunto das pessoas que se encontram na mesma situao ou em condies comparveis. Outros agrupamentos podem ser tambm socialmente importantes, tais como os conjuntos de estatutos, as comunidades ou os agrupamentos profissionais. Entre estas duas posies opostas, realista e nominalista, numerosssimas pesquisas tericas propuseram que se definissem as classes segundo critrios opostos de diferenciao: a diviso do trabalho social, por exemplo, o nvel dos rendimentos, a desigualdade de deteno dos poderes, os tipos de vida, os comportamentos culturais, ou ainda as diferenas na hierarquia dos prestgios. Tambm se props a diferenciao segundo os sexos, retendo o termo "classe sexual" (Balandier 1974). Estas diferentes concepes das classes sociais distinguem-se assim pelo tipo de fenmenos que consideram como o mais importante para diferenciar esses agrupamentos. Uma concepo estruturalista do espao social, que estuda os fenmenos de reproduo das posies sociais e das desigualdades, prope-se analisar os mecanismos e as estratgias de renovao das classes na sua hierarquia e na sua distino (Bourdieu 1979). A este estruturalismo gentico atribuir-se- tambm a tarefa de desvendar as estratgias pelas quais os agentes de diferentes classes, portadores da sua cultura de classe, renovam as diferenas e as distines que os separam e os hierarquizam. Neste sentido, as classes sociais so definidas como o lugar das determinaes essenciais dos comportamentos, dos modelos de percepo e de aco de todos os agentes sociais. Uma concepo dinmica das sociedades globais que considera a sociedade como um sistema de aco (Touraine 1973) prope que se oponha a classe dirigente e as classes dirigidas. Numa tal concepo, a classe social encontra-se definida pelas relaes de poder, pelos meios de gesto, dos quais ela ser o actor ou o objecto. A classe ento definida pelo lugar que ocupa no sistema de aco. Uma concepo resolutamente individualista da sociologia (Boudon 1979) apela a que se tomem como

princpio de explicao as condutas individuais e as prprias razes dos indivduos. Numa tal perspectiva, interrogar-nos-emos sobre os efeitos das posies nas opes individuais, mas repudiando toda a concepo "realista" da classe. P. A. - Gurvitch (1966), Halbwachs (1938a), Veblen (1899).

Clientela: Entre indivduos desiguais do ponto de vista da riqueza, do poder, do estatuto estabelecem-se relaes ditas "de clientela" em virtude das quais o superior concede uma proteco ao inferior em troca de prestaes determinadas pelo costume. A clientela inscreve-se em relaes de dependncia mtua assimtrica. Ordenado satisfao de necessidades, o clientelismo define-se como exigncia da ajuda de outrem para existir plenamente (o cliente), mas supe, alm disso, uma fidelidade relativamente constante (a clientela). Na Roma antiga, o cliente era a pessoa ou a famlia que se encontrava sob o patrocnio de um patrcio, de uma personagem altamente colocada, ou ento, no caso de um liberto, do seu antigo senhor. Sob a monarquia, os senhores concedem vantagens aos que lhes esto devotados. Nas sociedades industrializadas, os clientes de um homem de negcios, de um grande cirurgio, de um poltico, de uma celebridade do espectculo esperam do seu patrono diferentes tipos de proteco mediante diferentes gneros de servios. O acordo muitas vezes tcito no nem formal nem pblico e no tem consequncias jurdicas. No Terceiro Mundo, as clientelas fundam-se, com frequncia, numa relao de parentesco, de aliana ou de comum origem tribal. C. R. - Maquet (1970). Colectivismo: Doutrina que prope que se ponham em comum os meios de produo a partir da anlise seguinte: a produo industrial tem um carcter colectivo que choca contra a manuteno da propriedade privada. preciso, pois, para ultrapassar esta contradio, que todos os cidados sejam proclamados co-proprietrios indivisamente. Ento a liberdade de cada um harmonizar-se- com a liberdade de todos. Na poca de Marx, o colectivismo ( o caso de Bakunine, por exemplo) designa uma forma de sociedade fundada na associao e que se situa no oposto do comunismo centralizador dos marxistas. Em 1869, no congresso de Ble, chamam-se colectivistas aqueles que, contra os lassallianos que defendem um socialismo autoritrio e estatal, enaltecem um socialismo libertrio e federador. Ora, algumas dcadas mais tarde, a palavra retomada, em Frana, num sentido muito diferente, pois que receber uma conotao marxista e tornar-se- sinnimo de "comunismo" com o seguinte matiz: o comunismo remete principalmente para a dimenso econmica e o colectivismo para a dimenso social da sociedade sonhada. A. A.

Comparativo (mtodo): Pode ser definido como um processo cognitivo pelo qual nos esforamos por compreender um fenmeno pela confrontao de situaes diferentes em que ele aparece. A comparao est no princpio de todo o conhecimento: de facto por comparao que o homem adquire os pontos de referncia indispensveis compreenso do mundo que o rodeia. A comparao a fortiori a postura universal de todo o conhecimento cientfico. A este respeito, a distino de Durkheim entre a experimentao, processo habitual das cincias exactas, e a comparao, substituto da experimentao nas cincias sociais, no de facto muito pertinente. O qumico e o fsico procedem tambm eles a comparaes entre as vrias experincias que efectuaram. A nica diferena que o fsico pode provocar os fenmenos que compara, ao passo que o socilogo apenas pode comparar fenmenos que se produzem independentemente da sua vontade. A sociologia s pode ser comparativa e metdica. O mtodo comparativo em sociologia confunde-se, portanto, com o mtodo sociolgico. A abordagem comparativa em sociologia pode tomar formas diferentes. A primeira atitude consiste, pela comparao de situaes concretas, em analisar as diferenas, em procurar os elementos constantes, em estabelecer os tipos. Estas comparaes podem ser internacionais, intranacionais ou histricas. Por exemplo, procurando analisar o efeito da religio sobre o comportamento eleitoral, poder-se- comparar o voto em diferentes pases catlicos; poder-se- igualmente, num mesmo pas, comparar o nvel respectivo de prtica religiosa e o comportamento eleitoral dos homens e das mulheres, dos operrios e dos quadros, dos Normandos e dos habitantes de Auvergne; poder-se- finalmente comparar o estado do fenmeno no incio da III Repblica e nos nossos dias. Todas estas tentativas, que se aparentam anlise causal, podem ser qualificadas de experimentaes indirectas. Este tipo de abordagem choca com duas dificuldades principais. Em primeiro lugar, o risco de sociocentrismo, isto , a projeco pelo comparatista da lgica prpria da sua cultura nacional e do sistema de valores do seu grupo social, e a utilizao de categorias analticas (por exemplo, os conceitos de modernizao, de desenvolvimento) ou de instrumentos de medida (por exemplo, o produto nacional bruto), que no so necessariamente pertinentes para avaliar a situao de outras sociedades. A segunda dificuldade, inerente a toda a anlise de tipo causal, diz respeito ao alcance da experimentao indirecta como processo de validao. Se, avanando a hiptese de uma relao entre a urbanizao e a criminalidade, o investigador observa, num certo nmero de casos concretos, a presena simultnea dos dois fenmenos, ser, sem dvida, levado a estabelecer entre eles uma relao de causa e efeito, a considerar essa relao como uma explicao da criminalidade e a enunciar a

observao dessas semelhanas sob a forma de uma lei. No entanto, uma tal relao s pode ser tida por verdadeira se vrias condies estiverem reunidas. A presena de invariantes no pode ser considerada como uma prova suficiente das propostas avanadas. O mtodo comparativo no se limita entretanto, experimentao indirecta. Para compreender a realidade observada, podemos confront-la com um modelo terico, obtido por extenso de alguns traos essenciais: o ideal-tipo weberiano corresponde a este tipo de aproximao. Pode igualmente, a partir de uma funo que representa um sistema dado de relaes, comparar-se os estados sucessivos do sistema, fazendo variar hipoteticamente o valor das variveis ou a forma funcional, o que permite explorar o comportamento do sistema sob condies diferentes das condies observadas. Qualificar-se este modo de proceder como quase experimentao. D. D. - Boudon (1973), Dogan, Pelassy (1982), Durkheim (1895), Weber (1922a, 1922b).

Comportamento colectivo: Termo genrico que designa tipos de comportamento prprios de actores que, sob a influncia de uma convico partilhada, actuam por vezes de maneira "concertada". Estes tipos de comportamentos so em nmero de quatro: 1. movimento de pnico; 2. arrebatamentos (fenmenos de moda e outras formas de entusiasmo colectivo); 3. motins e outras formas de expresso de agressividade colectiva (linchagens, perseguies); 4. movimentos sociais. O conceito confronta o socilogo com duas espcies de dificuldades. A primeira de ordem terminolgica: a partir do momento em que se admite com . Durkheim que as maneiras de agir em sociedade no so de modo nenhum dependentes "de cada vontade particular tomada parte", verifica-se que todo o comportamento social dotado de uma certa generalidade ter necessariamente um carcter colectivo. Aspecto particular do comportamento social, o comportamento colectivo deve, pois, ser distinguido do comportamento convencional (que faz apelo a modelos sociais organizados de maneira estvel). A referncia a um campo no qual as condutas no esto - ou no esto ainda - institucionalizadas (N. Smelser, por exemplo) pode, portanto, constituir um primeiro elemento na caracterizao do fenmeno. Nesta perspectiva, a dinmica do comportamento colectivo remete para as percepes, motivaes e expectativas dos actores. A segunda dificuldade diz respeito relao existente entre conduta e crena colectivas. Porque tm a capacidade de reestruturar cognitivamente as situaes incertas, suposto as crenas partilhadas desempenharem um papel decisivo. Mas tais crenas no implicam necessariamente, da parte dos actores, a implementao de uma aco concertada. Os movimentos de pnico so a melhor prova disso, sem

dvida. Inteiramente diferente o caso dos movimentos sociais, para os quais a implementao da uma aco concertada uma condio imperativa. As teorias individualistas e utilitarista da aco colectiva lanaram uma dvida sobre o alcance do paradigma do comportamento colectivo. O debate ps em evidncia toda a dificuldade que h em articular "interesse" e crena". Nestas condies, M. Olson distingue os casos cuja anlise depende do paradigma econmico (por exemplo, os grupos de presso) dos casos em que a anlise faz, pelo contrrio, apelo a uma interpretao mais psicossocial (por exemplo, os movimentos colectivos de base irracional). Uma tal distino no se afigura muito pertinente: os autores concordam actualmente em reconhecer que h no comportamento colectivo componentes ao mesmo tempo racionais e no racionais. P. M. - Smelser (1962), Stoetzel (1978), Thiec, Treanton (1983), Turner Killian (1957).

Compreenso: Compreender apreender a significao das aces humanas. A definio sociolgica desta noo foi elaborada no decurso da controvrsia sobre a especificidade das cincias do esprito (Geisteswissenschaften) relativamente s cincias da natureza. Para estas, o objectivo construir relaes quantitativas sob a forma de uma lei matemtica. Para aquelas, no basta pr em evidncia regularidades estatsticas nos comportamentos e mesmo prev-los; ainda necessrio interpret-los, isto , perguntar-se porque que os homens agiram assim. Compreender reconduzir o fenmeno social s aces individuais e examinar os motivos dos actores colocando-se no lugar deles. A sociologia compreensiva considera o indivduo como a unidade de base, porque ele o nico portador de um comportamento significativo. por abuso de linguagem que coisificamos as estruturas e os conceitos colectivos, como o Estado ou as classes sociais. H trs tipos de interpretao: a que estabelece por revivescncia o motivo a que o actor obedeceu; a interpretao axiolgica que pe em evidncia os valores que guiaram os homens nas suas aces; finalmente, a interpretao racional ou teleolgica que envolve a relao de meios a fim. Se a compreenso imediata ou evidente, continua, no entanto, a ser uma hiptese que requer ser controlada por outros mtodos. M. C. - Weber (1922a). Comunicao de massa: Conjunto das tcnicas (redes de transmisso, equipamentos individuais e autnomos) que permitem pr disposio de um pblico bastante vasto toda a espcie de mensagens, seja qual for a sua forma ou finalidade. A esta expresso os socilogos americanos, seguidos na maioria das vezes pelo uso na Frana, preferem a de mass media. A comunicao social reveste vrias formas. A primeira, espontnea e no

formalizada, no parece obedecer a nenhuma outra regra que a do hbito social; inscreve-se no quadro das relaes interpessoais. bastante limitada, precria, espontnea e prescritiva. No outro extremo, instituies regulam relaes inter e intra-organizacionais: entre as naes, entre as cidades, entre as empresas, entre governantes e governados, dentro de cada uma das organizaes sociais e fora de cada uma delas. A comunicao institucionalizada define o regime econmico, social e poltico de que uma sociedade dotada. O que nos aproxima da communitas, no seu sentido original: a comunidade. entre estas duas formas da comunicao social que preciso situar a comunicao de massa. A sua singularidade a de recorrer ao uso de tcnicas mais ou menos sofisticadas e acessveis para estabelecer a comunicao no seio da organizao social ou para estabelecer e ampliar o dilogo entre os indivduos ou os grupos que a compem. verdade que a comunicao de massa participa tambm ela de uma certa cultura. Mas praticamente no tem autonomia, nem o equivalente a um princpio constituinte; ocupa apenas esse espao deixado vago pela comunicao interpessoal e pela comunicao institucionalizada, com o risco de influenciar cada uma delas por sua vez. Ela torna-se assim aquilo que uma e outra, conjuntamente, permitem e querem que ela seja. A ateno dos socilogos concentrou-se, desde o advento dos grandes jornais dirios, no dealbar do sc. XX, no estudo da influncia dos meios de comunicao de massa: influncia da imprensa, da rdio e da televiso nos comportamentos ou nas atitudes de todos e de cada um. Antes de 1920, eles consideram os efeitos felizes da extenso maioria desse privilgio, para cada um, de poder "comunicar" com todos, graas multiplicao dos livros e dos jornais. O intervalo entre as duas guerras denuncia o aviltamento crescente da cultura e da sociedade, uma e outra submetidas influncia dos novos meios de comunicao de massa, nomeadamente do cinema e da rdio. T. W. Adorno, um dos representantes da escola de Francoforte, evoca essa "barbrie estilizada" em que desemboca, na sua opinio, a industrializao progressiva da cultura. A sociologia das comunicaes utiliza uma via radicalmente diferente, com C. Hovland e P. Lazarsfeld, alguns anos antes da Segunda Guerra Mundial. Conduzido por ocasio da campanha de F. D. Roosevelt em 1940, o estudo de Lazarsfeld (1944) ope um desmentido categrico s ideias sobre o voto dos refugiados. Graas ao exame dos resultados de um inqurito por sondagens conduzido junto dos eleitores, o estudo mostra que estes ltimos acabam sempre por votar como os que os rodeiam, aqueles com quem vivem. Ao sublinhar a importncia dos contactos pessoais sobre os indecisos, o estudo identifica os guias de opinio, verdadeiros intercessores entre os grandes media e o pblico. O xito deste estudo abriu o caminho a um florescimento de estudos sociolgicos

que confirmam as suas concluses. Desde 1960, multiplicam-se as advertncias contra a pretenso dos investigadores de dirimir a questo da influncia dos media, fora de inquritos ou de observaes fatalmente limitados. Os ensaios de M. Mac Luhan e de J. Ellul, a partir de 1962-1964, marcam profundamente a reflexo. O professor Mac Luhan remete para o exame dos prprios media, das suas caractersticas tcnicas e da maneira como mobilizam os sentidos dos seus utentes; "a mensagem, o medium". Ellul pe em dvida a pertinncia dos estudos americanos, na sua opinio demasiado prisioneiros de uma viso mecanicista da aco dos media: o "propagandeado" existe antes do propagandista. Remete para o exame da sociedade, da sua organizao e das vrias condies que favorecem a vinda das propagandas. Com o advento dos novos media interactivos, a sociologia empenha-se mais, actualmente, em considerar simultaneamente os sujeitos da comunicao, os emissores e os receptores, assim como o seu objecto, que sempre particular. Graas a uma abordagem interaccionista, ela descobre de novo que o importante tambm aquilo que as pessoas esperam dos meios de comunicao de massa, aquilo que deles captam e aquilo que pensam deles. F. B. - Moles (1967), Silberman (1981).

Comunidade: Primeiro considerada como uma totalidade, uma entidade substancial que F. Tnnies (1887) ops sociedade, a comunidade hoje encarada como um conjunto de relaes sociais complexas cuja natureza e orientaes so examinadas em enquadramentos especficos: religioso, econmico, cientfico, etc. Nos seus incios, o estudo das comunidades no esteve isento de segundas intenes polticas. A inteno reformista evidente, na Frana, em F. Le Play e nos seus seguidores, e de uma maneira geral na Europa (Stahl 1939); no est totalmente ausente dos trabalhos efectuados por W. L. Warner e P. S. Lunt (1941-1959), depois por W. H. Whyte nos Estados Unidos da Amrica, onde o desenvolvimento da anlise psicossociolgica foi tambm acompanhado da procura de um ideal de integrao social. Mas, quer se trate de unidades rurais ou urbanas, de aldeias ou de bairros, a sociologia das comunidades viu-se confrontada com diferentes problemas; primeiro, de definio: Hillery catalogou perto de uma centena; de mtodo, tambm: dificuldade de observao participao; e, ainda, de referncia terica: nem as comunidades camponesas nem as comunidades familiares oferecem um modelo satisfatrio para explicar todos os processos de participao, de institucionalizao e de organizao. B. V. Comunismo: No sentido mais geral, o comunismo designa uma organizao econmica e social da sociedade fundada na propriedade colectiva. O

comunismo tende, actualmente, a identificar-se com o projecto de uma sociedade futura liberta dos conflitos de classes pelo desaparecimento destas, graas abolio da propriedade privada dos meios de produo. Mas no poder esquecer-se que o termo designou igualmente uma forma postulada como originria da histria dos homens. Assim se v a estranha estrutura das filosofias da Histria onde o que est no fim estava j no comeo e onde a palavra "revoluo" tem a ambiguidade dos seus dois sentidos: o sentido que tem em histria (advento do novo) e o sentido que tem em astronomia (retorno cclico do mesmo). Fazer uma enumerao das teorias utpicas do comunismo seria fazer a histria das ideias desde o Renascimento. Longa seria a lista que conduz a 1848 quando publicado o Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, e que comea uma outra histria, a dos grandes movimentos sociais e polticos ou das msticas que neles se dissimularo. A. A.

Conflito: Os conflitos so as manifestaes de antagonismos abertos entre dois actores (individuais ou colectivos) de interesses momentaneamente incompatveis quanto posse ou gesto de bens raros - materiais ou simblicos. Podem fazer com que se confrontem Estados (guerras) ou, no seio de uma mesma sociedade, grupos religiosos, nacionais ou tnicos, classes sociais ou quaisquer outras instituies sociais (Igrejas, partidos, empresas, organizaes e associaes diversas). No seio de uma mesma colectividade (famlia, sindicato), podem pr em confronto categorias de indivduos de estatutos e funes diferentes. Os conflitos sociais (quaisquer rivalidades colectivas declaradas por motivos polticos, econmicos ou sociais), de intensidade e violncia variveis (do debate cientfico revoluo poltica, passando pela greve ou pelo lock-out, pelo motim e pela guerra civil), no so, no entanto, consequncias necessrias das condies objectivas que lhes do origem: s aparecem na medida em que um dos parceiros quer impor a sua vontade contra a resistncia do outro. Para a tradio marxista, o conflito est inscrito na prpria natureza do social e procede do carcter essencialmente contraditrio das relaes sociais de produo. Os conflitos sociais historicamente importantes so, portanto, reduzidos todos eles a conflitos de classes definidos pela propriedade ou pela no propriedade dos meios de produo, e desembocam inexoravelmente nas revolues que transformam a organizao econmica, poltica e social (Marx 1848). Alm de pr em evidncia o aspecto estrutural dos conflitos sociais e o seu papel na mudana social, Marx mostra tambm a necessidade, para que contradies objectivas gerem conflitos, da tomada de conscincia pelos actores dos seus interesses colectivos de classe. Contudo, podemos facilmente denunciar em Marx, semelhana de R.

Dahrendorf (1957), a reduo dos conflitos sociais aos conflitos de classes e destes ltimos aos conflitos de propriedade. Em primeiro lugar, a evoluo do capitalismo mostra que a propriedade e controlo dos meios de produo podem dissociar-se, e que este ltimo que constitui a parada dominante dos conflitos de classes; em seguida, os conflitos sociais no tm como autores unicamente as classes: em toda a associao, a distribuio necessariamente desigual da autoridade que cria as suas condies essenciais. O conflito de classes no seria, portanto, mais que a consequncia da sobreposio dos diferentes conflitos que opem os diferentes grupos de interesses; por isso, a anlise deveria partir do fenmeno da repartio dicotmica da autoridade em cada um dos sectores da sociedade e no da sociedade global. No pensamento funcionalista clssico, os conflitos sociais testemunham antes um disfuncionamento dos sistemas de regulao pelos quais assegurado o consenso sobre as normas que dirigem a aco e sobre os valores que a orientam. . Durkheim (1893) v neles o efeito patolgico de um enfraquecimento da solidariedade social quando a anomia, consecutiva s crises da mudana social, substitui a cooperao pela concorrncia, por falta de regras colectivas que se imponham aos actores sociais. Este modo geral de anlise tem o mrito de mostrar que a ordem social resulta de uma institucionalizao das normas e dos valores prprios para prevenir conflitos de interesses sempre latentes, e que as divergncias ou oposies de interesses s se transformam em conflitos em funo da interpretao pelos actores. Alm disso, o funcionalismo moderno sublinha os numerosos contributos positivos do conflito, em particular pelo reforo da integrao dos grupos sociais envolvidos e pela instigao da mudana social (Coser 1956). A aplicao da teoria dos jogos anlise dos conflitos sociais (Schelling 1960) mostra que estes so na maioria das vezes "jogos de soma no nula (ou mistos) " na medida em que a oposio dos interesses raramente total. A estrutura de interdependncia das expectativas impe aos protagonistas, portanto, um certo grau de cooperao que leve cada um a elaborar a sua estratgia em funo dos objectivos do outro. Assim, no domnio do trabalho, G. Adam e J. D. Reymaud (1978) analisam o conflito como "o prosseguimento da negociao por outros meios". Estes autores afirmam que o conflito pode constituir um processo perfeitamente racional de mudana social: com efeito, quer respeite as regras institucionalizadas ("jogo fixo") quer venha a viol-las ("jogo deslizante"), todo o conflito tem por objecto mudar as relaes de fora no campo social. C.-H. C.

Conformismo: Adeso, consciente ou no, aos valores, normas e comportamentos predominantes no grupo de pertena ou de referncia. O

conformismo ope-se ao desvio, ainda que o Hipe conformismo possa ser considerado como uma forma de desvio: o recm-chegado com excesso de zelo ser geralmente objecto de sanes. O conformismo um tema recorrente ou implcito de toda a sociologia. A psicossociologia experimental estudou em laboratrio, de maneira elementar mas precisa, a tendncia para o conformismo. As experincias de S. Ach sobre a percepo puseram em evidncia a presso para a uniformidade de juzo que uma maioria unnime exerce sobre um sujeito ingnuo. As muito espectaculares experincias de S. Milgram (1974) revelaram a importncia da submisso a uma maioria, sobretudo quando ela parece caucionada por uma autoridade cientfica. Mas pode tambm haver influncia recproca, como mostrou a experincia clssica de M. Sherif sobre a formao das normas. A normalizao das respostas, face a um estmulo ambguo, traduz uma tendncia para o ajustamento mtuo na interaco entre os sujeitos, que pode compreenderse como uma estratgia de evitamento do conflito. PH. BD. - Doise ec al. (1978), Leyens (1979).

Conhecimento (sociologia do): Esta subdisciplina pode definir-se por um programa: explicar certas ideias, teorias, mais em geral, certos produtos mentais a partir de variveis sociais. O programa definido e assente na herana baptismal por K. Mannheim (1929). Neste autor, ele apoia-se numa distino entre duas espcies de ideias: as ideias que podem ter pretenses verdade ou a uma validade universal, como as proposies matemticas, por exemplo, e as que no o podem, e que, no entanto, no tm qualquer razo para serem consideradas como arbitrrias. Assim, certas normas morais podem ter um sentido num dado contexto mas no num outro. o caso das regras referentes, por exemplo, ao emprstimo a juros: frequentemente considerado como imoral nos sistemas caracterizados por uma economia de subsistncia e como moral nas economias de troca. O papel da sociologia do conhecimento , num caso como aquele, explicar essa relao. Para Mannheim, a zona de jurisdio da sociologia do conhecimento coincide com o conjunto das ideias do segundo tipo. Exclui portanto, em particular do seu domnio, o conjunto das cincias. Mannheim no faz de resto mais que retomar precisando-as certas ideias de Marx. O projecto da sociologia do conhecimento encontra-se, de facto, em estado implcito em Marx, que, tambm ele, tinha proposto procurar a origem social dessas ideias que ele reagrupava na categoria da ideologia. Como mais tarde Mannheim, Marx, tal como F. Engels, precisa, no entanto, vrias vezes que a cincia e, em larga medida, o direito e a arte devem ser concebidos como tendo uma capacidade de desenvolvimento autnoma e liberta dos determinismos sociais. Assim, nestes autores clssicos, sociologia do

conhecimento e epistemologia so tratadas como disciplinas complementares. A primeira no considerada como tendo vocao para absorver a segunda. indispensvel precisar este ponto, porquanto h tambm uma segunda forma, que se pode chamar maximalista, da sociologia do conhecimento, segundo a qual nenhum produto mental excludo da jurisdio desta disciplina. Este programa maximalista por vezes proposto por neomarxistas, como L. Goldmann (1967), mas acompanha com frequncia, de maneira imediatamente compreensvel, as epistemologias de tipo relativista. Assim, a partir do momento em que, como os "convencionalistas" do incio do sculo, se analisam as "verdades" cientficas como convenes, segue-se da que as cincias caem no seu conjunto sob a jurisdio da sociologia do conhecimento, porque pergunta epistemolgica "em que que tal teoria prefervel a tal outra?" substitui-se ento a pergunta "porque que tal sistema de convenes prefervel a tal outro?". Esta concepo relativista do saber cientfico vai reaparecendo regularmente, ao passo que a sociologia do conhecimento maximalista regressa por seu turno de maneira peridica, como actualmente em B. Barnes (1974) ou D. Bloor (1980), entre outros. Em geral, este programa maximalista considerado excessivo. Assim, de facto verdade que os Gregos interpretavam a irracionalidade de 2 de maneira diferente de hoje e que viam nisso a prova de que as grandezas e os nmeros constituem dois universos diferentes, o que no podiam deixar de fazer em virtude da sua definio da noo de nmero. Mas, para alm desta diferena de interpretao, a proposio segundo a qual esta quantidade no pode ser a soluo de nenhuma equao de tipo p/q (com p e q inteiros) uma verdade absoluta, tanto para eles como para ns. Porque, se verdade que todas as ideias so de origem social, algumas mantm-se e so aceites porque so verdadeiras. possvel, como pensa A. Koyr, que o dogma da encarnao tenha facilitado o aparecimento e a difuso de uma concepo heliocntrica do mundo. Mas no podem menos prezar-se as vantagens desta concepo heliocntrica quanto "crtica racional". O programa maximalista, que sociologista mais que sociolgico, contribuiu, em cada um dos seus rodeios, para desacreditar a sociologia do conhecimento pelos seus prprios excessos. Mais til a sociologia do conhecimento quando procura compreender no porque que a proposio 2+2=4 captada como verdadeira, mas porque que todas as espcies de ideias frgeis, duvidosas ou falsas so concebidas como verdadeiras. Por outras palavras, quando se interroga sobre o ponto de saber porque que uma teoria, uma ideia, etc., que no se defende por si prpria pelo seu carcter verdadeiro, vlido ou irrecusvel pode no entanto ser captada como tal. A este respeito, podem distinguir-se dois tipos de teorias que representam as respostas mais frequentes a esta questo. As que fazem

dessas divagaes o produto da interveno de causas "irracionais" como os sentimentos no sentido de V. Pareto (1916), os interesses de classe no sentido da tradio marxista, a influncia da "sociedade" no sentido de . Durkheim sobre as crenas colectivas, ou, mais vulgarmente, o fanatismo ou a paixo. Estas teorias revestem um certo poder explicativo. Mas indispensvel ver tambm a importncia das teorias que tentam mostrar que, em muitos casos, essas crenas explicam-se por boas razes, mesmo quando elas parecem primeira vista estranhas ao observador. essa, com muita frequncia, a perspectiva de Marx, de M. Weber ou de Mannheim. Para estes autores, a adeso do actor a interpretaes ou a crenas que podem parecer-nos surpreendentes explica-se muitas vezes pelo facto de, sobre certos assuntos, no poder haver verdade objectiva e de, sobre outros, sob a influncia das necessidades da vida, o actor ter de concentrar-se com verdades aproximativas que ele capta como credveis com base em critrios razoveis mas que a lgica desaprova. R. B. - Merton (1949).

Conscincia: O termo "conscincia" pouco utilizado sem qualificativo em sociologia. Assim, falar-se- de conscincia colectiva na esteira de . Durkheim para designar "o conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade". Numa tradio hegelianomarxista, utilizar-se- o termo "falsa conscincia" a propsito do estatuto ideolgico da alienao capitalista e o termo "conscincia de classe", sem dvida, para qualificar o sentimento de pertena de um agente social a um grupo econmico determinado, mas sobretudo para denominar essa conscincia particular que a conscincia de classe do proletariado, conscincia que ao mesmo tempo "particular e interessada" e "universal". Se todo o socilogo parte da verificao de que a conscincia que os sujeitos sociais tm da sua aco no cincia, no resulta da um acordo geral sobre o estatuto da conscincia. Para os principais dentre deles, a conscincia deve ser compreendida como verdadeira a partir do momento em que ela se liga maneira como um agente social calcula os seus interesses. Para outros, h uma dimenso ontolgica da conscincia falsa, e isto a partir de pressupostos tirados da teoria marxista das ideologias. A. A. Consenso: Acordo explcito ou tcito dos membros de um grupo ou de uma sociedade sobre certas instituies sociais, o consenso representa a dimenso coesiva dos sistemas sociais. Pode incidir sobre valores, regras ou decises comuns. A. Comte (1830-1842) v nele a condio essencial da ordem social: resultando da assimilao das conscincias individuais entre si

na que . Durkheim (1893) chamar "conscincia colectiva", estabelece a preeminncia do conjunto sobre as partes. Todavia, nem todo o consenso provm de uma pura e simples adeso a valores interiorizados pelos actores, pois que pode tambm caracterizar sociedades de forte heterogeneidade cultural. Procede ento mais de um alto grau de aceitao das regras comuns e de vontade de resolver os conflitos. Tambm no redutvel ao fruto unicamente do contrato entre indivduos. Pode, com efeito (Hirschman 1970), ser afectado pela conduta dos membros protestatrios de um grupo (ou pelo destino que lhes dado). Estes membros protestatrios, ao entrarem em dissidncia ou ao serem excludos, podero restabelecer o consenso ou refor-lo dentro do grupo; mas o consenso pode tambm ser reforado pela interveno contestatria (voice) de certos membros. C.-H. C. - Shils, Young (1953).

Conservadorismo: O conservadorismo uma doutrina poltica e social que se constitui pela defesa da ordem tradicional das naes europeias; um "tradicionalismo tornado consciente" (K. Mannheim) por oposio Revoluo Francesa, mais em geral ao projecto poltico moderno. Os temas fundamentais da doutrina conservadora foram elaborados e fixados pelos pensadores da Contra- Reforma (E. Burke, J. de Maistre, L. de Bonald). Por outras palavras, o pensamento contra-revolucionrio definiu as trs crticas fundamentais que o pensamento conservador no deixar de fazer modernidade: 1. Uma crtica epistemolgica: a razo exterior ao indivduo. As pretenses da Razo moderna no so mais que a manifestao de um orgulho insensato. A sabedoria ensina a modstia, a submisso experincia acumulada na tradio ou/e vontade da Providncia. 2. Uma crtica poltica: o poder justo exterior aos indivduos. A democracia sapa a verdadeira autoridade poltica que deve conter, controlar as paixes humanas. O poder legtimo aquele que se liga a uma origem transcendente. 3. Uma crtica sociolgica: a boa sociedade no um agregado de indivduos, mas uma comunidade viva e ordenada. O individualismo moderno inapto para fundamentar uma sociedade slida e condena o homem a ser "o soberano da sua prpria desgraa (F. Lamennais). Na raiz desta oposio fundamental s ideias modernas h a convico de que o homem um elemento de alguma coisa que o ultrapassa e que ele deve submeter-se ordem da Criao e sabedoria da histria. Pensar a sociedade, o mundo, a partir do indivduo desistir da condio humana. PH. BN. - Mannheim (1953), Nisbet (1986). Consumo: A alimentao, o vesturio, o alojamento, a sade, os transportes e os tempos livres definem cada um deles um domnio do consumo. claro

que nem todos os lares repartem as suas despesas da mesma maneira por cada um destes sectores. A alimentao ocupa uma parte do oramento tanto mais fraca quanto o nvel das despesas totais mais elevado. Em 1856, E. Engel estabelece essa lei ao examinar o oramento mdio dos lares consoante o seu nvel de recursos (Berthomieu 1966). Essa formulao, estabelecida a partir de dados coligidos por E. Ducptiaux e comprovada seguidamente por numerosos outros inquritos sobre os gastos, encontra de imediato um enorme sucesso entre as administraes, encarregadas de informar os poderes pblicos sobre a evoluo do nvel de vida e de prever a evoluo do consumo (Stigler 1954). O rendimento e o preo relativo dos bens vendveis so os dois factores principais retidos pelo economista para explicar as disparidades instantneas entre os diferentes oramentos e a evoluo da sua estrutura no tempo. Quanto aos gostos, considera-se que sejam homogneos e estveis. O estudo sociolgico do consumo chama de preferncia a ateno para a heterogeneidade social das preferncias e das suas transformaes. As especificidades do consumo esto em funo das normas sociais, dos valores do grupo ou da sua cultura. M. Halbwachs (1913) estabelece que com rendimento igual as famlias operrias gastam sistematicamente menos para o seu alojamento que os empregados. Em contrapartida, a alimentao ocupa no seu oramento um lugar desproporcionado. Seguramente, as famlias numerosas so frequentes no meio operrio. Mas a dimenso no grupo familiar no basta para explicar a especificidade do oramento operrio. A alimentao deve uma parte da sua importncia ao facto de por ocasio das refeies o grupo familiar cumprir um acto ritual onde se exprimem valores comuns. Os trabalhos ulteriores de sociologia emprica afastam-se pouco desta abordagem (Chombart de Lauwe 1956; Bourdieu 1979). Entretanto, entram no pormenor dos consumos e fazem variar a definio dos meios sociais. Os estilos de consumo diversificam-se tanto mais quanto os recursos disponveis so mais elevados. Em contrapartida, quando os gastos so descritos em cinco ou seis grandes agregados, a repartio em partes oramentais evolui para a uniformidade. Esta tendncia geral aparece nos estudos longitudinais do consumo. L. LvyGarboua (1983) estabelece-a quando compara a evoluo dos oramentos familiares nos pases europeus e nos Estados Unidos da Amrica. Uma comparao dentro de um pas como a Frana chega a concluses similares (Herpin et a/. 1987): o crescimento econmico aproximou a estrutura oramental das vrias categorias socioprofissionais. Com base em dados de longo prazo, a abordagem econmica parece, portanto, levar a melhor sobre a dos socilogos: a hierarquia das necessidades no parece fundamentalmente afectada pelas tradies dos meios sociais. O crescimento no torna necessariamente o consumidor mais satisfeito. Com

efeito, as necessidades no sero menos bem e no to bem satisfeitas quando o constrangimento oramental se alivia e so acessveis mais produtos? Esta consequncia do crescimento constitui um paradoxo para a abordagem neoclssica do consumo. O economista T. Scitovsky (1976) explica esta observao pelo facto de o consumidor consagrar uma parte cada vez maior dos seus recursos preservao do seu conforto e cada vez menos a renovar ou a alargar as suas experincias. Para A. O. Hirschman (1982), o cansao do consumidor uma consequncia do prprio xito do consumo; ele desinteressa-se da sua vida privada e volta-se para a aco colectiva. O movimento pendular deveria ulteriormente levar o militante a cansar-se da aco colectiva e fazer redescobrir ao cidado as delcias do consumo. N. H.

Contgio: Difuso. Contedo (anlise de): O significado de um texto, seja ele qual for, no dado, constri-se. B. Berelson (1952) estabeleceu as regras dessa construo: "A anlise de contedo uma tcnica de investigao para a descrio objectiva, sistemtica e quantitativa do contedo manifesto das comunicaes que tem por fim interpret-las." O seu objectivo, em reaco contra a anlise literria de texto, o rigor. Dois investigadores que trabalham sobre o mesmo texto deveriam chegar ao mesmo resultado. O texto ser dividido em unidades de significao (palavra, frase, pargrafo), e estas unidades classificadas em categorias lexicais, semnticas ou sintcticas estritamente definidas. Estas categorias sero exaustivas, homogneas, exclusivas uma da outra; sero objecto de um tratamento estatstico. Foram feitas numerosas crticas a este processo. Ele atm-se ao contedo manifesto, isola os elementos do seu contexto e liga o sentido frequncia. O desenvolvimento dos vrios ramos da lingustica permitiu afinar as categorias utilizadas. A anlise automtica do discurso de M. Pcheux (1969), os trabalhos de A. J. Greimas (1979) inspirados por Myrhologiques de C. Lvi-Strauss, a abordagem sintctica de R. Ghiglione, R. Matalon e N. Bacri (1985) so disso testemunho. E os progressos da informtica tornaram as tcnicas de contagem mais sofisticadas, como o mostram as anlises lexicomtricas conduzidas na escola normal superior de Saint-Cloud, tomando em linha de conta, tanto como a frequncia, a ausncia ou as co-ocorrncias dos elementos do texto. A escolha de uma tcnica de anlise depende da natureza do texto: canes, artigos de imprensa e colquios no directivos no se analisam da mesma maneira. Depende tambm do objectivo do investigador: um gramtico, um psiclogo e um socilogo analisaro diferentemente um mesmo texto. Mas debater-se-

sempre com o mesmo dilema. A ferramenta logico matemtica pobre para exprimir a riqueza dos usos da lngua e das suas significaes. Mas, sem ela, a anlise de contedo est condenada muitas vezes a no ser mais que uma metalinguagem que parafraseia o texto estudado at ao infinito (Bon 1977), sem outro critrio de validade para alm da sua exaustividade e da sua coerncia interna. N. M. - Bardin (1977), Ghiglione, Beauvais, Chabrol, Trognon (1980), Henry, Moscovici (1968).

Contracultura: Designam-se geralmente por este termo, assimilando-os sumariamente, os fenmenos de dissidncia cultural que, ao longo dos anos 60 e 70, se produziram no seio da juventude americana abastada, antes de se estenderem da Europa Ocidental. Sem unidade real, movimentos de contestao, de marginalizao, de libertao manifestaram ento uma oposio mais ou menos radical aos processos de integrao sociocultural, nomeadamente escolar e universitria. Contra as normas instrumentais, apelou-se expresso de novos valores; da recusa de todas as formas de alienao, passou-se ruptura com o sistema cultural que os reproduz; a fronteira que separa o privado do pblico, o normal do patolgico, o permitido do proscrito foi deslocada ou eliminada. Se algumas correntes evoluram, em razo da conjuntura internacional (Guerra do Vietname), para a radicalizao poltica, outras foram aspiradas por um hedonismo vago e quiseram promover, contra a cultura apangio de um escol, novos modos de pensar e de comunicar. A velha exigncia de autenticidade e de maior transcendncia nas relaes interpessoais encontra-se neste protesto colectivo. A contracultura contempornea, de que H. Marcuse foi um dos principais inspiradores, apresenta afinidades com dissidncias passadas - os socialismos utpicos do sc. XIX, particularmente. B. V. Contrato: Forma de relao que estabelece obrigaes entre partes contratantes que actuam de sua prpria vontade, o contrato tem de facto a ver com uma reflexo sociolgica preocupada em compreender os elementos constitutivos das relaes sociais. O contrato assim uma variedade de permuta cuja gnese e evolues a antropologia contribuiu para reconstituir (Mauss 1950; Lvi-Strauss 1950), interessando-se a sociologia em mostrar em que ela era correlativa de certos tipos de solidariedades e de organizao sociais (Durkheim 1893; Gurvitch 1932). O contrato revelador dos mecanismos sociais em aco na gesto dos interesses privados, da sujeio desta vida em sociedade, da procura permanente da compatibilidade com o interesse geral da sociedade. No Sculo das Luzes, as relaes sociais podiam ser concebidas com base no modelo do contrato, a sociedade (liberal) como uma sociedade de contrato. Mas a este modelo

poltico da ordem social e da autoridade poltica viria progressivamente a substituir-se um outro modelo em que se afirmava de maneira crescente a autoridade do Estado sobre os actos estabelecidos pela vontade dos indivduos. um renovo da ideia de contrato que parece, no entanto, dever observar-se no perodo recente. Pode assim conceber-se uma sociologia das prticas contratuais, particularmente nas relaes privadas. Mas o sentido geral destas prticas s pode ser encontrado na anlise das regulaes da sociedade global inspirando-se, sem dvida, naquilo que pode dizer-nos uma sociologia das racionalidades polticas em aco (Ewald 1986). J. CE.

Convico (tica da): Segundo M. Weber, h uma antinomia entre a tica da convico (Gesinungsethik) e a tica da responsabilidade (Verant wortungsethik). A primeira fundamenta a aco do indivduo num valor sem tomar em considerao as consequncias; a segunda encara a aco unicamente segundo a relao entre meios eficazes e fins prosseguidos. O pacifista que recusa ir guerra em conformidade com a sua conscincia e com uma representao global do mundo incontestvel enquanto ele acreditar que assim pode mudar o mundo. O poltico que, para atingir um objectivo nacional, utiliza meios eficazes, mesmo reprovados pela moral, age segundo a tica da responsabilidade. M. C. - Weber (1921b, 1922b). Cooperativo (movimento): Nascidas na primeira metade do sc. XX, no prolongamento das teorias de C. Fourier em Frana e de R. Owen na GrBretanha, as cooperativas constituram um meio de organizao e de defesa dos trabalhadores fundados no conceito de autogesto. Alm dos objectivos propriamente econmicos, o movimento cooperativo desempenhou muitas vezes o papel de uma mutualidade, de um sindicato e de uma universidade popular. Actualmente, o movimento cooperativo fez questo em conservar uma misso de educao social. Divide-se em duas grandes categorias: as cooperativas que agrupam os produtores para o fabrico e/ou escoamento da produo (cooperativas agrcolas, artesanais, operrias de produo, de servios, comunidades de trabalho) e as cooperativas que agrupam os consumidores ou utilizadores (cooperativas escolares, de consumo, de crdito). Ainda que o movimento cooperativo no constitua em parte nenhuma um modelo dominante, ele representa, de facto, um modelo original, uma espcie de terceira via em que a motivao militante leva a melhor, ou seja, ao mesmo tempo a convico e a democracia. Agrupado numa Aliana Cooperativa Internacional, o movimento cooperativo foi solicitado a dar o seu contributo para participar no esforo de descolagem econmica dos pases em vias de desenvolvimento. Y. C. - Desroche (1976), Lasserre (1978).

Coorte: Conjunto de indivduos que viveram, no decurso do mesmo perodo, um acontecimento fundamental da sua histria, como, por exemplo, o nascimento, o casamento, o fim dos estudos, a entrada no mercado do trabalho, etc. Por exemplo, o grupo das mulheres nascidas no Vaucluse entre 1945 e 1949 constitui uma coorte. A anlise por coortes o estudo quantitativo, para um grupo assim definido, da ocorrncia de cenas caractersticas atravs do tempo. A comparao entre coortes permite, nomeadamente, apreciar os efeitos respectivos do ciclo de vida e de pertena a uma gerao. D. D. Corpo: A maior parte das prticas sociais pe em aco o corpo (gestos de trabalho, movimentos, cuidados corporais). M. Mauss (1936) que apresenta a primeira sistematizao dos factos corporais definidos como "tcnicas do corpo". Mais tarde, observar-se-o igualmente as representaes: ao corpo recalcado do ascetismo tende a substituir-se a imagem do corpo liberto e sacralizado promovida pelos media. Mant-lo em forma constitui uma aposta social: aprender a apresentar-se "bem", modificar a sua configurao (dietas), cuidar da sua aparncia (vesturio e cosmticos) no tm o mesmo sentido consoante o sexo, as classes sociais e as geraes (Bourdieu 1979). O corpo tambm produtor de informaes muitas vezes implcitas (confiana, defesa, prudncia) necessrias interaco (Goffman 1956). V-se melhor actualmente a motivao das prticas desportivas (a sua extenso ligada procura de bem-estar) e das teraputicas (construo no mdica dos sintomas, medicinas alternativas): o que suscita interrogaes sobre a nova alienao do corpo contemporneo (Berthelot et al. 1985). M. D. - Loux (1979). Corporativismo: Princpio de organizao do mercado do trabalho que assenta nos agrupamentos profissionais ou de ofcio (por exemplo: os marinheiros, os funcionrios, os mdicos). Por extenso, o termo designa toda a interveno tendente a promover os interesses de uma profisso ou a reforar as regras que a regem (condies de entrada e de sada, desenrolar das carreiras; ajustamento da retribuio s tarefas, sujeies e responsabilidades). A noo vem do Antigo Regime, que, com a concesso dos privilgios, tinha organizado o acesso aos ofcios. Por assimilao, qualificou-se de "corporativista" o regime de Vichy (que pretendia abolir a luta de classes em favor de sistemas de cooperao sectoriais). Fala-se de "neocorporativismo" a propsito da regulamentao de ordem pblica negociada entre o Estado, o patronato e os sindicatos. A esta luz, o corporativismo no redutvel s estratgias dos grupos que defendem situaes de monoplio. A aco das coligaes profissionais indissocivel

dos mecanismos e da regulao sociopoltica. Ela contribui, por outro lado, para a produo e para a defesa das identidades colectivas (Segrestin 1985). D. SN.

Costumes: Que h dissemelhanas na maneira de ser, de viver e de sentir, assim como nos costumes, comportamentos e prticas de todas as espcies dos vrios povos, e nas diferentes pocas, no uma ideia recente. Os costumes observados por Herdoto no so os dos Gregos ou dos Romanos. Montesquieu, Voltaire, Rousseau pem em evidncia os factores que exprimem e regem a variedade dos costumes das naes e a diversidade do seu desenvolvimento. Enfim, a sociologia como cincia entende estabelecer leis gerais da sociedade. Avana o princpio de que existe uma natureza social, sujeita a leis como a natureza fsica. O seu objecto reconhecer hbitos colectivos e as transformaes pelas quais eles passam. Fundada no mtodo histrico comparativo, como a lingustica ou o estudo das religies, confunde-se de algum modo com aquilo a que . Durkheim e L. Lvy-Bruhl chamaram fsica dos costumes ou cincia dos costumes. Cada indivduo encontra ao nascer costumes, fixados em instituies - familiares, domsticas, econmicas, religiosas ou polticas - que se lhe impem e lhe apontam regras de conduta, modelos a imitar, em linguagem actual dos valores, normas interiorizadas. Transmitidos pela educao, sem que tenha necessidade de tomar conscincia deles, pode transgredi-los mas no ignor-los. Constituem morais prticas, variveis no tempo e segundo as pocas. A sociologia cientfica investiga a maneira como eles se constituram ao longo da histria e como que os indivduos os aplicam. O seu conhecimento permite esperar que sejam melhor compreendidos e aplicados igualmente a todas as necessidades da vida social. No congelados, mudam porque as etapas dos progressos modificam as suas condies do exerccio. A cincia dos costumes deve permitir orientar melhor as suas transformaes, e at edificar uma sociedade menos imperfeita. Trata-se de um ideal acerca do qual podemos interrogar-nos se ser de facto plenamente realizvel. A. G. - Durkheim (1950), Fauconnet, Mauss (1901), Lvy-Bruhl (1903). Crena: Denominar-se-o crenas as proposies - formuladas ou no - a que um indivduo ou um grupo d um assentimento perfeito e que tem por verdadeiras mesmo quando a prova da sua verdade no tem a ver com uma lgica de tipo cientfico. A partir do momento em que estas crenas emergem da simples convico vivida, os indivduos tendem a estabelecer a sua autenticidade numa dupla direco: psicolgica, racionalizando-as; social, preservando-as por montagens institucionais de ascendente mais ou menos

forte, que se vem assim elas prprias fortalecidas (Deconchy, 1980). Entre os inventrios formais de crenas, preciso citar o de M. Rokeach (1969), que distingue cinco tipos: as crenas primitivas de consenso mximo ("a felicidade um estado desejvel"); as crenas primitivas de consenso mnimo (a criana mimada que pensa que "ningum gosta dela"); as crenas que incidem sobre a autoridade e os seus direitos (de personagens reais ou mticas); as crenas derivadas ou transmitidas (que s se "aguentam" porque dependem de uma tradio); as crenas anedticas (aquilo a que poderiam chamar-se "as matrias de gosto"). Num determinado local cultural, o inventrio das crenas pode ser estabelecido por vrios mtodos (Decroly, 1987), consoante o grau de assentimento que suscitam, a frequncia dos adeptos que renem e as sistematizaes que introduzem. Tais mtodos vo da recolha etnogrfica por observao ou entrevistas no directivas ou semi directivas a escalas ou questionrios estandardizados. Estes so elaborados volta de uma fenomenologia implcita (por exemplo, em matria religiosa: os de M. R. James ou R. Otto) ou a partir de enunciados julgados tpicos de um corpus de crenas particular. Mais recentemente, foram utilizadas tcnicas experimentais para pr em evidncia os filtros que intervm na percepo das interaces e dos acontecimentos sociais, de tal maneira que no sejam postas em causa as crenas dominantes. Esta tcnica permite pr em evidncia os efeitos das crenas. A ideia comum pretenderia que as crenas de um indivduo tivessem, sobretudo, efeitos subjectivos e que os seus comportamentos seriam reflexo disso. De facto, os efeitos do "crer", so de uma grande extenso. J.-P. D.

Crime: Aco ou modo de vida que a lei autoriza a sancionar com esta ou aquela pena. . Durkheim (1895) adopta este tipo de definio como ponto de partida da concepo sociolgica do crime. R. Gonfarolo, por seu turno, considera apenas alguns crimes referindo-se ao sentido moral; Durkheim, em contrapartida, adianta que a anlise sociolgica deve considerar tudo o que objecto de uma pena. Proclama tambm, contra G. de Tarde, que o crime deve ser estudado como um fenmeno social ao mesmo ttulo que os outros, que nenhuma sociedade pode dispensar e que desempenha uma funo positiva: reavivar os estados fortes da conscincia colectiva e, em certos casos, preparar a sua evoluo. Durkheim (1895) define o crime como "um acto que ofende certos sentimentos colectivos dotados de uma energia e de uma fora particulares": define-o, portanto, pela reaco que suscita. Nisso, afasta-se dos primeiros criminlogos, que procuravam, sobretudo, saber se o comportamento do criminoso dependia de causas sociais ou individuais. Procurar os determinantes do comportamento criminoso constitui, no entanto, a preocupao principal das sociologias especializadas.

Durante muito tempo estas puseram a tnica nas razes culturais: aprendizagem negativa do respeito da lei em certos grupos culturais (Sutherland, Cressey 1924), conflitos de cultura (Sellin 1938). Uma outra teoria apresenta o comportamento criminoso como o resultado de uma disjuno anmica entre fins socialmente valorizados e meios de alcan-los (Merton 1949). Pode ainda explicar-se o crime como o feito de um afrouxamento dos controlos primrios (famlia, escola, etc.; Hirschi 1969). A maior parte destas teorias considera apenas uma parte dos comportamentos susceptveis de provocar uma pena (roubos, violncias, em geral). Mas, ao mesmo tempo, estas teorias ultrapassam os limites do crime (violao da norma jurdica) e apresentam-se como teorias dos desvios (violaes das normas sociais). Considera-se o crime, portanto, como uma espcie de desvio entre outros e a norma jurdica como anloga s normas sociais em sentido amplo e ao mesmo tempo especfico (Boudon, Bourricaud 1982): contrariamente s normas sociais, esta norma jurdica dotada de uma universalidade que manifesta a diversidade dos grupos sociais (heteronomia). Uma teoria geral do desvio no pois, provavelmente, suficiente para explicar a especificidade do crime enquanto crime. A pr a tnica na reaco discriminatria do meio ambiente e no papel das instituies oficiais na produo do desvio, o interaccionismo dos anos 60 (Becker 1963) reintroduziu a considerao durkheimiana da reaco social no estudo sociolgico do crime. verdade que se tratava ainda de uma teoria indiferenciada do desvio. Entretanto, levou pouco a pouco a procurar a especificidade do crime como tal no exame dos processos sociais de criao (criminalizao primria ou abstracta) e de aplicao da lei penal (criminalizao secundria ou concreta), ou seja, numa sociologia do direito (penal na ocorrncia). Reencontra-se assim a intuio de Durkheim que caracteriza o crime pela respectiva pena e que procura a especificidade comum a todos os comportamentos criminosos, ao mesmo tempo que afasta a crena numa conscincia colectiva cujos elementos mais fortes o legislador traduziria infalivelmente. Esta dualidade de concepes do crime - ora objecto comportamental ora objecto normativo e jurdico - tende a ser ultrapassada por uma sociologia dos actores concretos que participam na criao da lei, por um lado, e na sua aplicao, por outro. Estes actores so no apenas os profissionais da lei e da justia mas tambm os actores mais ou menos ocasionais (vtimas e delinquentes...). PH. R. - Debuyst (1985), Robert (1984).

Crise: As crises que afectam os grupos sociais diferem pelas suas causas e pelas suas duraes. Em contrapartida, podem nelas distinguir-se geralmente as mesmas fazes de incubao, de efervescncia e de resoluo.

Est em crise todo o grupo do qual pelo menos os membros dirigentes ou minorias activas tm conscincia de que os seus mecanismos de regulao e a identidade esto sujeitos a uma prova geralmente no prevista, captada como transitria, temvel e de resoluo incerta. Permanecendo o sentido dessa prova escondido da maioria dos seus membros, ela exige decises rpidas, envolvendo muitas vezes o recurso violncia, uma transformao na composio e na estrutura do grupo (entre outras coisas, uma renovao mais rpida das suas elites), assim como uma modificao das relaes com o seu meio (natural e social) ambiente. Toda a crise acompanhada de uma conscincia de crise e provoca a surpresa: m para muitos mas feliz para outros. De facto, durante a fase de incubao da crise, predominam a dvida, o mal-estar, a desorientao dos espritos. Este perodo de indeciso , no entanto, visto como uma altura em que necessrio tomar decises "curativas", medidas de urgncia. Por isso se recorre, com frequncia, a personalidades "carismticas" (no sentido de Max Weber) cuja legitimidade se apoia, acima de tudo, no nas tradies ou nas leis em vigor mas na lucidez manifestada (so, com muita frequncia, "profetas da desgraa" que vem com justeza antecipadamente, e na sua presumida aptido para purificar o grupo do seu mal-estar, detectando os "verdadeiros responsveis da crise" (bodes expiatrios, eventualmente), designando os "verdadeiros inimigos" do grupo e cortando a direito. Simultaneamente, brotam de todos os lados projectos, muitas vezes utpicos, de regenerao e de reconstruo da sociedade acompanhados de um retorno s evidncias fundamentais e aos valores ditos "seguros". Este perodo de indeciso aparecer, retrospectivamente, como decisivo, porquanto ter permitido uma redistribuio das cartas entre os indivduos e os grupos envolvidos, que resultar dos conflitos, eventualmente das revolues e das guerras, que tero contribudo para resolver a crise e para revelar o seu sentido oculto. A. B. - Bjin Morin (19761, Dobry (1986).

Culto: Em sentido amplo, um culto constitudo pelo conjunto das marcas de submisso e de deferncia em relao a um poder sacralizado que se honra. Num sentido mais restrito, designa as cerimnias e os ritos destinados a prestar homenagem a seres sagrados (Deus, santos, antepassados, heris) ou a objectos (dolos, relquias) cujo poder se supe emanar da sua relao com uma entidade sobrenatural ou com a pessoa qual se reportam. Sob a expresso "culto popular", classificam-se prticas, ditas por vezes supersticiosas, margem das religies institudas e muitas vezes toleradas por elas, como a venerao das imagens piedosas, dos animais amigos dos santos, dos testemunhos simblicos de poderes sagrados: fogo, fonte, rochedo, sol, etc. No cristianismo, o culto pblico

inclui as oraes, exortaes, sacrifcios, oferendas, procisses, sacramentos, etc., incorporados na liturgia. O culto interior exprime-se por pensamentos de f, de esperana, de caridade; o culto exterior pela sua expresso em comportamentos. O acto principal do culto no catolicismo a missa, celebrando o mistrio da morte de Cristo e da sua ressurreio pela redeno dos homens. O protestantismo insiste, para alm da orao e da pregao, no ofcio, para que a existncia quotidiana seja uma obra de piedade para a glria de Deus. C. R. - Bastide (1960), Kirghgassner (1962), Rivire (1981), Thomas (1982).

Cultura: A palavra "cultura" aparece no fim do sc. XI. Designa, nomeadamente, um pedao de terra trabalhada para produzir vegetais e torna-se sinnimo de agricultura (cultura alimentar, cultura forrageira, policultura). Em meados do sc. XVI, o sentido figurado de cultura do esprito comea a ser empregado pelos humanistas do Renascimento. no sc. XVIII que a cultura em cincias, letras e artes se torna um smbolo da filosofia das Luzes e que Hobbes designa por "cultura" o trabalho de educao do esprito em particular durante a infncia. O homem cultivado tem gosto e opinio, requinte e boas maneiras. No sc. XIX, a palavra "cultura" (Kultur em alemo) tem por sinnimo "civilizao" (termo preferido pelos franceses). Mas, ao passo que E. F. Tylor (1871) define a cultura atravs do desenvolvimento mental e organizacional das sociedades, como "esse todo complexo que inclui os conhecimentos, as crenas religiosas, a arte, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hbitos que o homem adquire enquanto membro da sociedade", a antropologia cultural americana, uns sessenta anos mais tarde, insiste no desenvolvimento material e tcnico e na transmisso do patrimnio social. Segundo os culturistas, a cultura, enquanto modo de vida de um povo, uma aquisio humana, relativamente estvel mas sujeita a mudanas contnuas que determina o curso das nossas vidas sem se impor ao nosso pensamento consciente. O sentido moderno do termo reporta aos modos de comunicao do saber nas sociedades em rpida transformao e aos objectos simblicos produzidos por uma sociedade para veicular valores. A ateno incide nos mitos, noes, imagens e modelos espalhados em certos grupos sociais (cultura popular, cultura de elite) e por certos canais de difuso do saber: a cultura de massa simultaneamente a que transmitida pelos media e a que se dirige a um largo pblico. Ligada sociedade do conhecimento, a sociologia da cultura considera os criadores das obras simblicas pelas quais se exprimem representaes do mundo, a relao das obras e do autor com a sociedade na qual eles operam, o sistema de produo das obras do esprito e o campo ideolgico onde se situam os emissores e receptores de

obras culturais. C. R. - Bnton (1975), Herskovits (1948), Linton (1945), Malinowski (1944), Sapir (1936), Tylor (1871).

Culturismo: O culturismo uma corrente de pensamento antropolgico especificamente americana, que tende a explicar a cultura como sistema de comportamentos aprendido e transmitido pela educao, pela imitao e pelo condicionamento num dado meio social. A modelao da personalidade opera-se, inconsciente ou conscientemente, por instituies e pelo jogo das regras ou das prticas habituais. Os principais representantes so R. Linton (1936), A. Kardiner, R. Benedict (1934), M. Mead. A originalidade de Linton reside: 1. no contedo psicolgico que d cultura pela insistncia na transmisso e na estruturao das condutas graas educao; 2. na importncia que atribui aos modelos ou patterns culturais, maneiras tpicas de pensar e de agir prprias de uma cultura e diferentes dos puros ideais de comportamento; 3. na distino que estabelece entre cultura real com os seus modelos interiorizados pelos indivduos e cultura construda a partir de frequncias mximas de aparecimento de certos comportamentos; 4. Na sua teoria da aculturao, mudana cultural por contacto e influncia, construda com R. Redfield e M. Herskovits (1948). Deve-se a Kardiner o ter distinguido na cultura as instituies primrias (famlia, educao, etc.), que modelam os indivduos em primeiro lugar, e as instituies secundrias (religio, ideologias, folclore, etc.), efeito das anteriores. A sua originalidade situa-se, sobretudo, na sua ptica psicanaltica e na sua elaborao do conceito de personalidade de base: "configurao psicolgica particular prpria dos membros de uma dada sociedade e que se manifesta por um ceno estilo de vida ao qual os indivduos acrescentam as suas variantes singulares". Benedict prope a noo de tipo psicolgico e procura definir a especificidade de uma cultura a partir de modelos dominantes numa sociedade. Conformistas, racionalistas, reservados, os Pueblos podem ser ditos apolinianos, ao passo que o tipo dionisaco aparece entre os ndios das Plancies, que valorizam a emoo, a violncia, a agressividade. Discpula de F. Boas na medida em que presta ateno aos factos materiais e s tcnicas, Mead , sobretudo, discpula de Benedict, porquanto estuda a partir de grupos ocenicos as relaes de coerncia entre patterns culturais e a maneira como a educao desemboca numa estruturao da personalidade adulta e conhecida como normal numa sociedade. Os culturistas simplificaram demasiado o problema da formao da personalidade, definiram mal os patterns, descuraram o incodificvel e presumiram a anterioridade lgica da cultura em relao ao psiquismo. C. R. - Clapier-Valladon (1976), Dufrenne (1953).