De "vivir para los dems" a "vivir la propia vida": la individualizacin y la mujer.

Beck-Gernsheim, Elizabeth En el presente texto, Elizabeth Beck-Gernsheim aborda el proceso de individualizacin en la mujer, el cual apunta desde un "vivir para los dems" a un "vivir la propia vida". La autora plantea el tema desde mbitos de educacin, trabajo y sexualidad. Para este anlisis se registran dos niveles de observacin: directrices "objetivas", y sus efectos "subjetivos". Esta forma de analizar posee la finalidad de comprender "(...) hasta dnde ha cambiado el marco externo de las vidas de las mujeres (...)" (pg. 122) y conocer cmo y desde que lugar surgieron estas nuevas "formas" de modelar una "vida propia". El anlisis de este proceso de desarrollo biogrfico de la mujer parte de la base histrica que la mujer ha vivido para la familia y es sustentada por un hombre -de ah la frase "vivir para los dems"-. En el mbito educacional, se nos muestra cmo ha progresado -y a veces retrocedido- la idea de educar, y cmo el sistema educativo ha evolucionado impulsando la individualizacin. Inicialmente las mujeres no posean oportunidades para aprender y si existan se reducan a "(...)velar por el bienestar y decoro de la familia y del futuro marido." (Pg. 122). Una seguidilla de cambios llevaron a un trato mas menos equitativo entre hombres y mujeres -aunque el sexismo ha persistido-. Esto llevo a la concienciacin, permitiendo que la mujer se pensara a s misma como protagonista de SU vida, capaz de modificarla y dejar de lado los roles que se les impona. En palabras de la autora: "(...)la mujer ha adquirido una mayor capacidad para reconocer las especificidades y restricciones del contexto en el que se desarrolla su vida." (Pg. 125). Respecto al trabajo, la autora explica la idea base de divisin del trabajo entre hombres y mujeres, es decir "(...)el hombre sala a ganar el sustento y la mujer (...) para cuidar del mundo privado del hogar." (Pg. 129). Esta divisin del trabajo posea contradicciones pues por diversos motivos, atribuidos a las clases sociales por ejemplo, las mujeres deban finalmente "salir" a trabajar. Es as como en los `50 aparece el concepto de "modelo en 3 fases", el cual supona que la mujer trabajaba hasta el nacimiento del 1er hijo, luego permaneca 10 a 15 aos dentro del ncleo familiar y luego volva a trabajar. Posterior a esto surgi la "libre eleccin", donde hombre y mujer llegaban a acuerdos. El tema del dinero, producto de un trabajo remunerado, permiti mayor independencia en las mujeres a pesar de la existencia de desigualdad de salarios-, as como autoconfirmacion, y reconocimiento por parte de los dems, entre otras cosas. Frente al tema de la sexualidad, la autora se refiere a una "revolucin sexual" que parti por el deseo de autonoma y libertad en la mujer, aunque estos conceptos se tornan confusos al darnos cuenta que el 1ero se vuelve "(...)una nueva forma de heteronomia, y la "nueva libertad" en una nueva compulsin." (Pg. 144). Se consideraba femenino a lo pasivo, pero frente a ciertas responsabilidades de pareja, es la mujer la que asume el rol activo, decidiendo respecto a temas como contracepcin y aborto, as como elegir la forma en que llevar una relacin de pareja -comunidad de trabajo o comunidad de sentimientos?. Es as como vemos que la mujer parti desde vivir con un rol adscrito hasta vivir su propia vida, donde es libre de decidir y elegir, y con la capacidad de cuestionar desde lo cotidiano hasta las estructuras de poder. La educacin permite adquirir conciencia, el trabajo independencia, y esta independencia se transforma en una capacidad de elegir, por ejemplo, ser libres de priorizar el desarrollo profesional por sobre la pareja
Claudia Olivares 2do semestre Psicologa Derechos humanos, gnero y multiculturalismo UAHC 4 de Octubre del 2013

"La invencin de los derechos humanos: Introduccin"

Lynn Hunt, 2010

La autora nos introduce a la historia de los derechos humanos hablndonos sobre Thomas Jefferson, quien en escribe sobre 2 aspectos fundamentales que son el inicio de la proclamacin de los derechos humanos (DDHH): todos los hombres son creados iguales, y poseen derechos tales como resguardar la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad, los cuales no pueden ser negados o quitados y son inherentes al hombre. Esta frase fue adoptada y mnimamente modificada por la ONU (1948), declarando "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". Lo curioso de esta frase es que no era tan cierta, pues no es universal, ya que existan excepciones, tales como nios, los que no posean propiedades y principalmente mujeres. Esto ltimo se deba a la consideracin de que la mujer era incapaz de decidir, por lo tanto no son seres autnomos. La autora realiza una pregunta fundamental para conocer la invencin de los DDHH: "Cmo estos hombres, que vivan en sociedades edificadas sobre la esclavitud, subordinacin y sumisin aparentemente natural, pudieron (...) considerar como iguales a otros hombres que no se les parecan en nada (...)? (Hunt, 2010, pg. 17) A continuacin, Hunt introduce el concepto de "La paradoja de la evidencia", la cual se refiere a lo extrao que es considerar la igualdad de derechos evidentes y an as afirmarlos, adems de la falsa universalidad. Estas ideas - los derechos son evidentes-, segn la autora son la base de la historia de los DDHH. Seguidamente se describen 3 cualidades de los derechos: naturales, iguales y universales. Es decir, por la condicin de seres humanos poseemos derechos, y al ser todos seres humanos gozamos por igual estos derechos, los cuales deben ser vlidos en todas partes. Estas cualidades que conforman los DDHH "(...)slo cobran sentido cuando adquieren contenido poltico (...); son los derechos de los seres humanos en sociedad (...)en relacin a sus semejantes (...)" (Hunt, Pg. 19). Posterior a la explicacin de las cualidades de los derechos, la autora nos adentra histricamente, relatando el cambio de palabras en el concepto de DDHH: desde "derechos naturales", pasando por "... del hombre" y finalmente los humanos" -y algunas de sus derivaciones que "distingua a los seres humanos de los divino (...) y de los animales en el otro(...)" (Hunt, pg. 21), tales como "derechos del gnero humano y "derechos de la humanidad"-. A pesar de tener ciertas directrices el concepto de DDHH, varios personajes consideraban que "(...) los derechos del hombre (...) no necesitan de ninguna justificacin o definicin; dicho de otro modo, eran evidentes." (Hunt, pg. 24). Esto llevaba a una serie de equvocos que no pudieron ser explicados. Finalmente, la autora explica la importancia de las emociones y la razn como forma de concebir la libertad y los DDHH. Para ella, la intencin que los derechos sean evidentes se fundamenta en un componente de sentimiento interior tan fuerte que su violacin nos lleva a considerarla horrible. Este sentimiento debe ser compartido por varias personas. Es as como agrega la autonoma -me distingo del otro y soy capaz de discernir- y empataimaginada, pues se debe tener fe de que el otro es igual a m en el sentido de compartir experiencias- como conceptos bases. Por lo tanto "Los derechos humanos dependen tanto del dominio de uno mismo como del reconocimiento de que todos los dems son igualmente dueos de s mismos. El desarrollo incompleto de esto ltimo (...) da origen a todas las desigualdades de derechos(...)" (Hunt, pg. 28). Al agregar un componente emocional a la posible definicin de DDHH se produce una imposibilidad de precisar, pues las emociones cambian, as como los contextos sociales. Por ende, dependiendo de nuestras experiencias individuales se crearan otras experiencias- que producen empata-, lo que permite la creacin de nuevos DDHH. Es as como Hunt finaliza el texto explicando que "Para que los derechos humanos se volviesen evidentes, la gente normal y corriente deba disponer de nuevas formas de comprender, que surgieron a partir de nuevos tipos de sentimientos." (Hunt, pg. 33) Consecuentemente, se vislumbra que para Hunt el aspecto de la psiquis individual es de suma importancia al pensar la historia de los derechos humanos.
Claudia Olivares 2do semestre Psicologa Derechos humanos, gnero y multiculturalismo 4 de Octubre del 2013