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Converso religiosa na contemporaneidade: o caso da Igreja Batista e do Santo Daime

Nina Rosas1 Glauber Loures de Assis2

No Brasil, o catolicismo uma alternativa de f herdada e cujo pertencimento j se confundiu com a prpria noo de identidade nacional (Montero e Almeida, 2000). Contudo, ainda que seja religio majoritria, a perda de fiis por parte da Igreja Catlica cada vez maior3 (Campos, 2008; Mariano, 1999; Pierucci, 2004). Nos ltimos dois levantamentos censitrios (2000, 2010) percebeu-se tambm o aumento dos evanglicos, que chegaram a 22,2% da populao. Os recenseamentos tambm mostraram que cresceu o nmero de indivduos que no se identificam com instituies eclesisticas, que o caso dos chamados sem-religio (em 2000 eles eram 7,3% da populao e passaram para 8% em 2010). Pensando nisso, falar sobre converso religiosa se torna fundamental para compreender melhor as novas modalidades de f4. H religiosidades, como as pentecostais, por exemplo, que so capazes de dissolver antigas pertenas (Pierucci, 2006), fazendo com que os indivduos abandonem identidades religiosas herdadas rumo a novas formas de pertencimento. E no s isso. Deve-se ter em mente que, como a cada dois indivduos que deixam o catolicismo apenas um se torna evanglico, o outro adere a distintas religiosidades (Freston, 2009, 2010). H inmeras alternativas para as quais este pode migrar, incluindo o amplo escopo daquilo que se convencionou chamar de novos movimentos religiosos (NMRs) 5.

Nina Rosas doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Durante o mestrado estudou as obras sociais da Igreja Universal (dissertao premiada para publicao, no prelo), e atualmente pesquisa as contribuies do Ministrio de Louvor Diante do Trono para a construo de uma nova religiosidade evanglica no Brasil. Email: rosasnina@gmail.com. 2 Glauber Loures de Assis mestrando em sociologia pela Universidade Federal de Minas Gerais, onde desenvolve pesquisas sobre o uso religioso de substncias psicoativas a partir do estudo do Santo Daime, com foco em sua expanso e ressignificao em diferentes contextos. Email: glauberloris@yahoo.com.br 3 Em 1940, os catlicos eram 95,2% da populao, segundo os dados do IBGE. A cada dcada esta proporo foi diminuindo, chegando a 79,3% em 2000, e a 64,6% e 2010. importante ressaltar que este decrscimo ainda no foi observado em nmeros absolutos. 4 Neste artigo no trataremos dos desafiliados ou sem-religio. Sobre este assunto, ver Novaes, 2004, dentre outros. 5 Considera-se vlida aqui a concepo de Silas Guerriero (2006), desenhada no livro Novos Movimentos Religiosos: o quadro brasileiro. Segundo ele, NMR so: todos os movimentos de cunho religioso ou espiritualista que tenham surgido recentemente, no bojo do movimento de contracultura, aps 1960. Vamos incluir, alm desses, os movimentos surgidos at o final do sc. XIX ou comeo do sc. XX e que permaneceram margem das grandes religies, mas se tornaram mais visveis junto com os demais (Guerriero, 2006, p.43). 1

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Contudo, preciso atentar para duas nuances. A primeira diz respeito capacidade de um credo religioso determinar um ethos especfico, isto , os cultos podem ser considerados bastante diferentes entre si, mas, quando se observa o comportamento daqueles que frequentam esses cultos, as fronteiras parecem pouco precisas (Almeida e Montero, 2001). A segunda se refere s distintas formas de adeso/participao possveis dentro da mesma alternativa de f. O presente artigo tratar deste ltimo ponto, considerando dois casos que podem auxiliar no entendimento das muitas possibilidades de filiao existentes no que se convencionou chamar de converso 6. Analisaremos a adeso religiosa observada na Igreja Batista da Lagoinha (IBL), localizada em Belo Horizonte7, e que uma das maiores igrejas evanglicas da regio. Focaremos tambm uma igreja expressiva do Santo Daime8 situada nos arredores desta capital. A escolha dessas duas religies distintas foi feita por possibilitar a anlise mais ampla das alternativas de f emergentes no Brasil (protestantismo petencostal e NMRs) que, embora bastante diferentes entre si, esto inseridas em um mesmo sistema religioso, dialgico. Dito isto, o artigo se encontra divido em quatro partes. A primeira traz notas que problematizam o conceito de converso religiosa. A segunda parte apresenta o caso da Igreja da Lagoinha. A terceira traz observaes sobre a converso ao Santo Daime. A quarta seo traz nossas consideraes finais. Converso em tempos de modernidade: algumas notas Pensando nos fluxos religiosos que orientam a esfera da f brasileira, como os mencionados na introduo, nos deparamos com um impasse. As novas adeses que se observam nos dias de hoje quer sejam no campo das religies evanglicas, quer sejam em religiosidades como o budismo, a Legio da Boa Vontade, a umbanda esotrica ou qualquer movimento que se organize sob a rubrica da Nova Era (Guerriero, 2006), por exemplo j
Utilizaremos os termos converso, adeso e pertencimento religiosos como sinnimos. Quando necessrio, chamaremos ateno para as diferenas entre as formas de envolvimento. 7 As observaes que se seguem so provenientes da coleta de aproximadamente 30 relatos de indivduos que frequentam ou frequentaram a IBL. Os dados foram obtidos inicialmente em 2010, atravs de observaes de cultos e por meio de conversas informais com membros da Lagoinha durante um pr-campo. Ao longo dos anos de 2011 e 2012, foram estabelecidas conversas com outras pessoas e foram realizadas entrevistas que triangularam os dados previamente coletados e embasaram as afirmaes que seguem neste texto. 8 As reflexes acerca do Santo Daime presentes neste artigo so baseadas em extensa observao participante no referido grupo durante os anos de 2011 e 2012, onde foram acompanhadas dezenas de encontros religiosos. A pesquisa contou ainda com diversas entrevistas em profundidade e conversas informais com daimistas de distintas faixas etrias e grau de escolaridade, bem como com um breve estgio de campo em comunidades de Daime na Alemanha e na Holanda. 2
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no podem ser compreendidas pela noo de converso como muitas vezes esta foi instrumentalizada nas cincias sociais. Almeida e Montero (2001), dentre outros, mostraram que o conceito de converso de Weber j no explica suficientemente a complexidade do campo religioso. Segundo eles:
O conceito weberiano de converso, que at muito recentemente explicava o complexo processo subjetivo de adeso a um novo credo, no parece mais capaz de elucidar essas rpidas idas e vindas entre religies aparentemente to dspares entre si (Almeida e Montero, 2001, p.92).

Eles ainda chamam ateno para o reducionismo de outras abordagens:

Uma das tentativas para compreender esse fenmeno reduziu a diversidade religiosa metfora do mercado. (...) A reduo do fenmeno do trnsito religioso ao processo de mercantilizao dos bens de salvao acabou por deixar na sombra os mecanismos particulares de ressignificao das crenas religiosas. Em ensaio de 1994, sugeriu-se que as diferentes tradies religiosas esto em permanente processo de reinveno e rearticulao muitas vezes responsvel pelo obscurecimento da nitidez das fronteiras (idem) 9.

Prandi (1996) tambm foi um autor a atentar pra isso. Em suas prprias palavras:
Talvez uma das coisas mais chocantes a respeito da religio hoje em dia est na facilidade como qualquer um pode mudar de uma para outra sem que o mundo caia. A prpria noo de converso religiosa vai se tornando um conceito fraco: houve tempo em que converter-se a uma outra religio significava romper dramaticamente com a prpria biografia, mudar radicalmente de vida (Pierucci & Prandi, 1987). No fundo, ningum est mais muito interessado em defender nenhum status quo religioso (Prandi, 1996, p.67).

Assim, frente insuficincia dos conceitos de converso tradicionalmente empregados, e considerando a dinmica das reinvenes e rearticulaes das tradies religiosas, possvel lanar mo do raciocnio de Danile Hervieu-Lger (2008) tentativa mais recente e mais amplamente difundida de compreender o processo de converso em tempos de modernidade. Esta autora trata a filiao religiosa a partir das importantes figuras do peregrino e do convertido, segundo ela atores centrais para a compreenso do fenmeno religioso na contemporaneidade. Essa abordagem emerge como uma forma bastante adequada e passvel de sintetizar as muitas possibilidades de adeso/pertencimento/participao dos sujeitos nas alternativas religiosas contemporneas. A partir da noo de converso, a autora abarca o indivduo que muda de religio, aquele que abraa um determinado credo pela primeira vez, e ainda, os que redescobrem a identidade de f que at ento haviam aderido apenas em sentido
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Partindo desse pressuposto, os autores abordam as tendncias do fluxo religioso brasileiro, mostrando que o grupo de catlicos doador universal, isto , perde fiis para vrios grupos de f, sobretudo para o de pentecostais e sem-religio; estes ltimos, por sua vez, considerados receptores universais. 3

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formal (estes ltimos so chamados re-afiliados). A nosso ver, a teoria de Hervieu-Lger apresenta mais do que identidades individuais consolidadas, pois fornece tipos ideais. Baseados em sua argumentao, entendemos a pertena religiosa como um continuum, que vai desde o peregrino bricoleur extremo at o convertido pleno, exclusivista. Assim, a figura do convertido seria uma das possibilidades modernas de identidade religiosa, diferente do tradicional praticante. Trata-se de uma experincia indissocivel da adeso religiosa pessoal e individualizada, no coincidente com atribuies tnicas ou nacionais. Segundo a autora, as converses podem ser motivadas pela busca de suporte psicolgico, espiritual e at muitas vezes material. A converso pode ser compreendida a partir de uma ou mais combinaes de quatro eixos do que ele denomina de identificao religiosa. Os eixos seriam: comunitrio (ligado ao grupo, ao local); tico (relativo a valores universais e conscincia pessoal); cultural (atrelado memria e aos smbolos de um grupo); e emocional (isto , da conscincia afetiva e do xtase). A converso a partir da dimenso comunitrio-emocional, por exemplo, seria tpica daqueles que procuram por uma famlia de f. Geralmente essa experincia relatada como uma transformao de vida, como o fim de um caminho tortuoso, como um direcionamento final para a prtica cotidiana. J a que ocorre dentro da dimenso tico-cultural seria comum a indivduos mais abastados, com maior capital cultural e social, e muita vez ocorreria atravs da iluminao da escritura de alguma religio, experimentada de modo particular. Geralmente essas pessoas explicam o porqu de sua converso a partir da busca de um sentido ltimo para a vida, visando completude e o preenchimento espiritual. Ainda, vlido ressaltar que, para Hervieu-Lger (2008), as instituies religiosas j no definem vertical e arbitrariamente as crenas e prticas, pois sua autoridade e poder de deliberar quanto conduta dos fiis se suspendem na modernidade, e quanto mais esta ltima se torna radical, tardia, posterior, mais o poder de mando das instituies vm disputando lugar com outras formas de organizao da vida, percepo e orientao dos sentidos. Assim, mediante a falta de regulao institucional e ao lado da noo de converso, a autora prope outra tipologia para compreender trajetrias e trnsitos religiosos contemporneos, desenvolvendo a noo do peregrino. Como nos dias de hoje a religio evidenciada na tendncia geral individualizao e subjetivao das crenas, o indivduo ganha sua liberdade para construir um sistema de f individual, circunstncia que pode fazer com que crenas e prticas no sejam necessariamente coincidentes. Abre-se uma diversidade de combinaes que resultam em
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diferentes bricolagens de f. Os indivduos esto mais livres para crer sem pertencer, e pertencer sem crer. Embora isso no implique o completo abandono das identidades religiosas constitudas, veem-se mudanas importantes nas antigas modalidades de adeso. Se a destotalizao da experincia humana rompeu com a antiga transmisso obrigatria da f, e hoje, a crena muito mais pessoal e no necessariamente substantiva e definitiva, preciso olhar para os novos arranjos que se constituem. Desse modo, o peregrino por meio de uma construo biogrfica (prxima do sentido da auto identidade de Giddens10) faz com que as diversas experincias aparentemente contraditrias de vivncia da f sejam dotadas de sentido. A definio da prtica religiosa do peregrino no est ligada propriamente pertena a uma instituio; sua identidade est pautada unicamente na mobilidade e na vontade (mesmo que momentnea) de participar. Sua busca religiosa pode se assemelhar a uma peregrinao que ocorre eventualmente (talvez de modo intermitente), mas tambm pode ser compreendida como uma adeso temporria (e porque no simultnea) a um ou mais sistemas simblicos de f, credos religiosos, ajuntamentos comunitrios etc. Nesse constante trnsito e movimento em que a individualizao religiosa recusa a heteronomia a um sistema que possua todas as respostas prontas, a bricolagem de crenas e prticas de f exige modos de validao das crenas e prticas. Mais frgeis ou mais fortes, as comprovaes das certezas pessoais decorrem: da auto verificao, da atestao mtua, da comprovao comunitria, ou ainda, de uma dada instituio (apesar da crise destas ltimas a respeito da capacidade das mesmas de arbitrarem normas e valores). Tendo em mente esse quadro conceitual, exploraremos algumas formas de pertencimento e adeso em duas alternativas de f diferentes. Primeiro, abordaremos os distintos modos de participao presentes na Igreja Batista da Lagoinha. Em seguida, descreveremos o caso do Santo Daime. O caso da Igreja Batista da Lagoinha A igreja batista de maior expresso em Belo Horizonte (e certamente em Minas Gerais) a da Lagoinha. A IBL foi fundada em dezembro de 1957, sendo considerada a sexta
Tratando das mudanas da modernidade tardia (Giddens, 1991), Giddens enfatiza que o eu se tornou um projeto reflexivo, que organiza as trajetrias do passado em direo ao futuro. Essa reflexividade contnua e pode ser traduzida nas interrogaes que o indivduo faz a todo o instante sobre as circunstncias que acontecem a sua volta. Para ele, a noo de auto identidade est no centro da vida moderna, significando uma auto histria interpretada que sustenta a integridade e continuidade do ser (Giddens, 2002, p. 74-75). 5
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igreja batista do municpio. O primeiro pastor a assumir a frente desse ministrio 11 foi o paraibano Jos Rego do Nascimento, que havia sido batizado pelo Esprito Santo em seu escritrio e em sua casa. Com essa iniciativa eles dizem que: Lagoinha abriu uma nova gerao na histria do protestantismo brasileiro: no meio dos evanglicos histricos (os tradicionais) havia agora os renovados (batizados com o Esprito Santo)
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. Esse mito

fundador da igreja, embora passvel de ser questionado quanto ao pioneirismo da IBL, certamente acentua a importncia desta comunidade para a construo de uma nova forma de vivncia da f evanglica, como aponta Pereira (2011) 13. Com a doena que acometeu o lder Jos Rego, a igreja passou por vrios pastores, at ser liderada por Mrcio Roberto Viera Valado em 1972, pastor que o presidente da igreja at os dias de hoje, apoiado por sua famlia que encabea os principais trabalhos da IBL (como o Diante do Trono 14). A Igreja Batista da Lagoinha pode ser considerada uma igreja menos conservadora. Embora ainda preserve estatutos, dogmas e preceitos quase idnticos aos da conveno batista tradicional (Conveno Batista Brasileira) da qual saiu, ela surgiu em um contexto de aceitao das manifestaes do Esprito Santo (Pereira, 2011). Alm disso, a IBL, assim como diversas outras igrejas evanglicas, acompanhando parte das inovaes que se acentuaram no protestantismo histrico a partir da dcada de 70, enfatiza rituais de cura e libertao. Assim, falar em converso ou peregrinao religiosa na Lagoinha querer que apontemos algumas caractersticas. A primeira delas diz respeito ao fato de a IBL oferecer no identicamente, mas semelhantemente, assim como igrejas mais recentes como a Universal do Reino de Deus, um vasto repertrio de servios religiosos que podem ser compreendidos, entre outras coisas, pelo grande nmero de cultos temticos disponveis a seus fiis. Alm disso, a Lagoinha tem uma meta ousada para alcanar at 2020, a saber, ter 10% da populao de Belo Horizonte como parte de sua igreja. Se atualmente a cidade tem quase trs milhes de habitantes, a meta missionria seria a de converter em torno de 25 mil pessoas por ano. Tendo como base o nmero atual de membros da IBL15, isso seria no mnimo desafiador. Tais
O termo ministrio frequentemente usado no meio evanglico para designar atividades diversas feitas a partir de clivagens por aptido. Geralmente o vocbulo designa divises de tarefas eclesisticas. 12 Excerto retirado do site da IBL em 2007. 13 Sobre a pentecostalizao do protestantismo histrico, ver tambm Mariano (2005). 14 O grupo musical Diante do Trono (DT) hoje amplamente conhecido, no apenas no meio evanglico, mas em contexto mais amplo. Com 15 anos de histria, a banda promove diversas iniciativas eclesisticas como cultos, shows, escola, congressos etc. O DT ainda se destaca pelas aparies televisivas, como a do programa Domingo do Fausto. 15 A IBL diz possuir aproximadamente 50 mil fiis. Mas sabido no meio evanglico belo-horizontino que este nmero superestimado. A vantagem que a igreja conta como membros todas as pessoas que j preencheram 6
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fatos nos do pistas para compreender como esta igreja tem construdo a noo de converso, sobretudo fomentando e permitindo distintos tipos de adeso religiosa, que o que iremos considerar a seguir. Em primeiro lugar, preciso apontar para certo ncleo-duro que constitui a IBL. Como toda comunidade religiosa, a Lagoinha conta com lderes e membros mais engajados que se voluntariam nas diversas atividades da igreja e que so fiis nos dzimos. Estes lderes e membros podem ser desde os pastores remunerados, que realizam aconselhamentos, cultos e oraes, a membros voluntrios que por vezes ocupam posies de liderana, e organizam eventos, como acampamentos e festas. Tratam-se tambm de pessoas engajadas em uma ou mais das iniciativas que levam o nome da igreja: a livraria, o salo de beleza, a pizzaria, a escola, os seminrios, os grupos diversos (dana, teatro, msica), as clnicas de cura, o trabalho de integrao de novos convertidos, o apoio a mulheres com gravidez indesejada, e por a vai. Poderamos detalhar os pormenores desse tipo de filiao, mas esta uma tarefa que extrapola as funes deste texto, pois necessita de uma etnografia especfica, afinal, a IBL diz ter cerca de 200 trabalhos eclesisticos dos mais diversos tipos. Para os fins aqui propostos, interessa-nos frisar que, tanto aqueles que recebem uma remunerao financeira, quanto os que trabalham voluntariamente em projetos como esses podem ser considerados o ncleo-duro da Lagoinha, isto , indivduos que vivem em comunidade a partir de intenso envolvimento religioso. Todas as pessoas que relataram sua experincia e que participavam de alguma frente de trabalho da igreja declaravam sem hesitao sua filiao exclusiva IBL. Essas pessoas compreendiam que a tarefa que realizavam era imprescindvel para que fossem mantidas as atividades da igreja. Ademais, cada respectivo ministrio uma espcie de pequena comunidade, pois ali as pessoas participam dos pequenos grupos chamados de clulas (cada ministrio pode agregar uma ou mais clulas, isto , espaos em que h mais liberdade para que os indivduos perguntem e expressem suas opinies). Algumas dessas clulas so tipicamente grupos pequenos que se renem semanalmente nas residncias de seus integrantes. O grupo caseiro, como tambm so chamadas as clulas, parte da igreja local, e o que confere mais personalismo vivncia da f, uma vez que a igreja tambm pode funcionar oferecendo servios de massa (trataremos deste ponto mais adiante). H alguns ministrios que se renem no prprio local da Igreja, embora desempenhem o
uma ficha de cadastro aps responderem ao apelo de converso e manifestarem a deciso de se vincular igreja. E no so computadas com rigor as sadas, nem por vezes se subtraem os falecimentos. Atualmente a IBL deve ter ao menos 20 mil pessoas a frequentar seus cultos. 7

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mesmo papel de agregar alguns indivduos e oferecer a eles uma experincia comunitria com laos mais fortes; algo que nos parece bem prximo ao que Hervieu-Lger (2008) descreve como identificao religiosa comunitrio-emocional. Um segundo tipo de pertencimento observado ocorre a partir da adeso dos sujeitos aos cultos especficos. Como recurso analtico, vamos denominar esses indivduos de frequentadores de culto. Embora o prximo tipo de adeso seja semelhante a este, consideraremos como frequentadores de culto aqueles que se declaram evanglicos e que se sentem membros da IBL, embora no estejam engajados em ministrios ou clulas. A Lagoinha tem mais de um espao em sua sede para realizar os cultos. Isso permite a oferta de, em mdia, cinco cultos por dia, alguns inclusive realizados no mesmo horrio. s segundas, por exemplo, ocorre o Culto dos Trabalhadores e Empresrios, o Culto Rede de Esportes, o Culto do Gueto, e outros. s teras feiras ocorre um dos cultos mais frequentados, a saber, o Culto do Pastor Andr [Valado], reunio que costumava ser chamada de escola de cura. Alm disso, h cultos na quarta, quinta e sexta feira. J no sbado, realizado o Culto da Mocidade, e o Culto Eliezer (para solteiros, divorciados e vivos), dentre outros. No domingo, a IBL oferece outras 13 reunies religiosas. Mediante a sofisticao da oferta, possvel notar que a igreja agregue indivduos que se interessam apenas por um culto especfico. Por vezes h interesse em mais de um. Mas o que vale ressaltar quanto a essa adeso que ela, mesmo sendo mais frouxa que a primeira, ainda assim consegue conferir sentimento de pertena IBL. E aqui nos referimos ao exclusivismo religioso. Esse frequentador de culto no se trata de um simpatizante (indivduo sem religio ou at mesmo vinculado a outro credo que eventualmente vai ao culto da Lagoinha e, que no caso deste ltimo, em algum momento pode vir a passar por uma experincia conversional). Tambm no so semelhantes aos fazedores de promessas e de campanhas de igrejas como a IURD (Almeida, 2004), se entendermos alguns iurdianos como sujeitos que aderem a campanhas isoladas16. O que difere o frequentador de culto da IBL que embora ele tenha um compromisso moral e financeiro incerto para com a Lagoinha, nem assim deixa de ser identificar de modo exclusivo com essa alternativa de f. Contudo, por no estar envolvido em interaes como a dos grupos pequenos, esse indivduo acaba filtrando ainda mais as mensagens e direcionamentos da igreja sem sofrer sanes diretas dos pares.

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Embora certamente seja possvel que a Lagoinha tambm atraia o peregrino de Danile Hervieu-Lger (2008), no lidaremos de modo detalhado com este tipo de religiosidade no mbito deste artigo, pois a adeso eventual a um culto, evento, orao etc. conjugada com um ou mais sistemas simblicos de f foi ausente nos casos observados. 8

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A prxima caracterizao a que vamos nos referir o evanglico genrico (para usar o termo de Regina Novaes17). Tambm poderia ser chamado de evanglico peregrino. O evanglico peregrino diferente de um evanglico que est ali de passagem, frequentando um acampamento ou um culto de jovens, mas que filiado a outra igreja. O evanglico peregrino no est vinculado a nenhuma instituio religiosa, e mesmo quando est, o faz por pouco tempo. O que mais caracteriza esse tipo de crente seu forte compromisso com o ser evanglico (protestante ou pentecostal), sem que esse sentimento resulte na necessidade de fazer compromisso com alguma igreja especfica. Este crente se considera livre para peregrinar por inmeros modos de ser evanglico, pois por vezes procura aquilo que se aproxima de sua necessidade circunstancial. Por exemplo, quando est mais triste, visita uma igreja cujas manifestaes sejam mais efusivas; quando est sem esperana, procura uma igreja geralmente pentecostal, para receber revelaes e profecias (mensagens vindas de Deus). Esse crente pode at se envolver em alguma atividade da igreja por um curto perodo de tempo, caso a instituio religiosa no seja muito exigente ao selecionar os participantes para postos de liderana. Contudo deve-se ressaltar que sua identidade com o ser evanglico em um sentido genrico, amplo, lato, e que o permite peregrinar e bricolar crenas e prticas desde que dentro do vasto repertrio que se desenvolve sob a alcunha do cristianismo no catlico e no esprita. Dentro desse grupo, podemos encontrar ainda uma variao no propriamente de pertencimento, mas de tipo. Tratam-se dos evanglicos midiatizados, que, se consideram evanglicos, embora o exerccio de sua religiosidade se d quase (ou at) exclusivamente atravs dos meios de comunicao de massa (sobre as consequncias da insero miditica dos evanglicos, ver Fonseca, s/d, 2003; Gouveia, 1999, entre outros). Nesse sentido, a Lagoinha consegue alcanar um grande grupo de sujeitos de dentro e de fora da cidade de Belo Horizonte atravs da Rede Super18, da Rdio Super (rdio ligada IBL) e da transmisso de cultos e eventos pela Internet. A rede de televiso, por exemplo, veicula programaes evanglicas em toda sua grade, sendo muitas delas de cultos e
O conceito de evanglico genrico foi apresentado pela pesquisadora Regina Novaes em uma mesa redonda sobre religio e espao pblico realizada na reunio da ANPOCS (Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais) de 2011. 18 A Rede Super comeou em 1997 com o CANAL 15. Dedicava-se exclusivamente confeco e veiculao de matrias de carter jornalstico. A exibio ocorria apenas por canal fechado. No ano 2000, a emissora foi comprada por deputados mineiros e ficou sob a gesto da empresria Liliane Hermeto. Este foi o ano em que o CANAL 15 passou a se chamar Rede Super, ganhou transmisso por satlite, e adotou o gnero Talk Show. Em 2002, a Igreja Batista da Lagoinha comprou a emissora e a geriu, passando a vincular em sua grade uma programao evanglica, utilizando recursos da Igreja para arcar com as despesas oriundas do alto custo que a rede gerava. 9
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congressos produzidos pela Igreja19. interessante notar que a Lagoinha no intenta abrir congregaes nem realizar qualquer tipo de misso orientada pelo que se chama de transplante eclesistico. Embora isso no seja to rgido quando se analisa as iniciativas missionrias transnacionais, no mbito local a IBL fechou os ncleos (pequenas igrejas) e, para os que no quisessem frequentar o templo/sede, ela literalmente passou o ponto (com membros e tudo), para outra grande igreja batista da regio. Alm dos indivduos que compem o ncleo-duro, e alm dos frequentadores de culto e dos evanglicos genricos/peregrinos, a IBL tambm agrega outro tipo de indivduo, a saber, evanglicos de outras igrejas que se interessam pelos eventos da IBL, sobretudo, pela formao teolgica e musical oferecida por essa igreja. A Lagoinha oferece dois seminrios teolgicos que so de interesse de muitos evanglicos no estado de Minas Gerais e em outras regies do Brasil. Um deles o Carisma, reconhecido como curso livre e que tem nfase pentecostal. Os indivduos abordados durante a pesquisa e que porventura se formaram neste seminrio ressaltaram a nfase na abordagem das riquezas, prosperidade, f e cura algo muito prximo do discurso das neopentecostais (Mariano, 2005). O outro seminrio organizado pelo grupo de louvor Diante do Trono e se chama Centro de Treinamento Ministerial Diante do Trono (CTMDT). Este tem foco em misses e adorao, e considerado pelos participantes que j cursaram o Carisma, como mais sofisticado, e teologicamente menos comprometido com o pentecostalismo. Em resumo, se considerarmos as noes fornecidas por Hervieu-Lger (2008), veremos que a identificao religiosa que ocorre na IBL se d sobretudo a partir da combinao comunidade-emoo (emoo decorrente do carter relativamente pentecostal agregado por esta igreja). No obstante, a alta meta de adeptos que se pretende obter e a oferta se uma srie de atividades (cultos temticos, seminrios, shows etc.) coopera e permite que haja distintas formas de pertencimento religioso, o que endossa nossa interpretao de que a converso mais que uma mudana de credo ou o consumo de bens de salvao trata-se de continuum que pode variar entre a bricolagem da f e o exclusivismo/fidelidade quanto a um determinado credo. Se considerarmos isto para definirmos o que converso, podemos dizer que a IBL agrega majoritariamente os convertidos, mas devemos ressaltar que dentre estes, muitos so reafiliados, vm de denominao semelhante, ou redescobrem a f aps terem a chamada experincia com Deus, uma vez que a religio decorre de transmisso intergeracional entre uma grande parte dos fiis.
Possivelmente as programaes radiofnicas e televisivas atraiam alm do evanglico peregrino, o prprio peregrino em si. 10
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Assim, aps apresentarmos diferentes modos de adeso religiosa na Igreja Batista da Lagoinha, vejamos agora os tipos de converso/adeso percebidas no Santo Daime. A religio da floresta: o caso do Santo Daime. Feita uma discusso sobre a converso religiosa no mbito da IBL, vamos discutir agora este fenmeno em um grupo onde isso acontece de forma bastante distinta, a saber, a partir de diferentes discursos de legitimao da religio e mediante distintas trajetrias religiosas pessoais que, no entanto, se inserem no mesmo panorama terico acima discutido, apresentando-se como uma outra face do mesmo sistema religioso na sociedade contempornea. O Santo Daime, ou ICEFLU (Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal patrono Sebastio Mota de Melo), uma religio originria da Amaznia brasileira, conhecida principalmente por fazer uso da ayahuasca (bebida psicoativa chamada pelos adeptos de santo daime ou simplesmente daime20, feita, tradicionalmente, da mistura de duas plantas amaznicas, o cip Jagube, ou Banisteriopsis caapi, e a folha Rainha, ou Psychotria viridis) em suas cerimnias21. Esta prtica religiosa comeou a ser estruturada na dcada de 30 do sc. XX por Raimundo Irineu Serra, o Mestre Irineu, um negro maranhense, neto de escravos e sem instruo educacional formal, nascido em So Vicente Frrer (Moreira e McRae, 2011) e que emigrou para os seringais amazonenses, onde passou a trabalhar no primeiro ciclo da borracha (inclusive na Comisso de Limites, responsvel pela demarcao daquele espao do territrio nacional). De acordo com os nativos, o Daime uma religio revelada ao Mestre Irineu por Nossa Senhora da Conceio. O sincretismo inerente a esse grupo, o papel central que uma bebida com propriedades psicoativas ocupa em sua liturgia e seu carter organizacional pouco burocrtico, centrado no carisma e na tradio fazem com que o Santo Daime seja definido sob a rubrica de cristianismo, espiritismo ou xamanismo22, dependendo de quem so os interlocutores envolvidos. Essa multiplicidade de concepes e de formas pelas quais o Daime vivenciado e compreendido, bem como sua institucionalizao enquanto religio, sua internacionalizao

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Santo Daime e Daime, em maisculo, so concepes sinnimas neste texto, e fazem referncia a essa religio como um todo. J ayahuasca e daime, em letra minscula, so entendidos como a bebida utilizada por esse grupo nos rituais. 21 Prtica que tem sido reivindicada pelos grupos ayahuasqueiros junto ao governo brasileiro e analisada pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) como patrimnio imaterial da cultura brasileira. 22 A literatura acadmica frequentemente vincula o Daime religiosidade xamnica, enquanto os nativos costumam variar suas definies entre cristianismo e espiritismo, dependendo de sua trajetria religiosa pessoal e da igreja a que se filiam. 11

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e as polmicas presentes nesses processos fornecem interessantes contribuies para o estudo dos NMRs, do uso religioso de drogas, da intensa mudana e transformao religiosa e do reencantamento e a ressacralizao do mundo na sociedade contempornea. Nesse sentido, o estudo da converso a esta alternativa de f pode nos apontar interessantes reflexes. Antes, porm, importante ressaltar que o Santo Daime, apesar de ter comeado a se estruturar na dcada de 30 do sculo XX, s se expande para o sudeste brasileiro e outros lugares do globo somente a partir da dcada de 80. Essa expanso nesse perodo recente no mera contingncia, e se relaciona s discusses tericas supracitadas e ao que argumenta Luiz Eduardo Soares (1994), de que h algo de novo na questo religiosa do mundo ocidental, que passa a ser encarada de uma forma bastante original, com o surgimento daquilo que ele denomina nova conscincia religiosa:
Provavelmente, o trao distintivo essencial da nova conscincia se encontra no fato de estabelecer-se uma relao muito particular com as religies, no plural com a religiosidade. Quer dizer, a pluralidade, enquanto tal, ocupa um lugar nico, inexistente no universo dos fiis tradicionais, a no ser em momentos de transio ou crise. O que, antes, era crise religiosa, hoje, no horizonte do misticismo alternativo, um estado natural (Soares, 1994, p.206).

Em grande medida, no escopo dessa nova conscincia religiosa que se expandem os NMRs. O Santo Daime se constitui imerso nesse contexto e basicamente, no sentido de Hervieu-Lger (2008), uma religio de peregrinos (visitantes e participantes no regulares) e convertidos (os fardados), sendo pequena a porcentagem de fiis e frequentadores dos cultos que nasceu em um contexto daimista. Nesse sentido, possvel fazer uma clara diviso, no mbito daimista, entre convertidos e no convertidos a partir da figura do fardado. Este termo designa aquelas pessoas que passaram pelo ritual de fardamento, ocasio que, ainda mais que o batismo nas igrejas evanglicas, marca a adeso do indivduo religio, funcionando como uma ntida demarcao converso religiosa. O nome fardado vem das roupas utilizadas pelos daimistas nos rituais oficiais dessa religio, que so chamadas de fardas. Estas so utilizadas por todos os fiis durante as celebraes religiosas e os distinguem claramente dos no convertidos e daqueles que vo Igreja pela primeira vez. Para obter a identidade de fardado, o indivduo deve passar por um rito de passagem onde adquire a estrela de Davi
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e se torna um soldado da Virgem

Adereo utilizado junto s fardas que simboliza o compromisso com essa doutrina religiosa e ao mesmo tempo o reconhecimento enquanto um daimista. 12

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Maria. A partir desse momento, o sujeito passa a ser visto como um daimista pelos demais, adquirindo maior respeito e tambm maiores obrigaes junto comunidade religiosa. Nesse sentido, o fardamento no est atrelado simplesmente vontade daquele que pretende se converter, mas tambm a sua vida religiosa dentro do grupo e a seu relacionamento com os demais, sendo compreendido como um chamado de Deus e tambm como merecimento individual. A distino entre o fardado e no fardado (como so chamados os outros frequentadores das igrejas) vai alm da simples vestimenta e tambm implica distintos lugares ocupados durante as celebraes e distintas funes passveis de serem desempenhadas, constituindo-se o fardamento como um divisor de guas na vida religiosa do Santo Daime. Feita essa pequena apresentao sobre como o Daime vivenciado, faamos agora uma contextualizao de como surge esse grupo religioso e de como este se torna atrativo no contexto contemporneo do sudeste brasileiro e tambm de outros lugares do mundo ocidental. Esta exposio nos permitir explorar ainda mais as distintas modalidades de pertencimento e adeso religiosa no mbito daimista. O Santo Daime surgiu no Acre seringalista, em um cenrio de grande pobreza e dificuldades materiais24. nesse horizonte desprovido de perspectivas de ascenso social que o Daime institudo por Irineu angaria fiis, chama a ateno de pessoas marginalizadas, sobretudo negros, e torna-se um alento espiritual e uma esperana de cura de doenas para aqueles que o procuram. Labate (2011) traz a tona uma importante reflexo sobre a ligao inerente do Daime com a sociedade acreana do incio do sculo XX. Argumenta ela que:
Santo Daime religion, in its broadest sense, is organized along the lines of state ideology, or rather, the general model of Acre social formations: the rubber camp (seringal), the military base, the military model, ultimately, everything that was constitutive of `territoriality` and thus identity of the Brazilians in Acre (Labate, 2011, p.79).

No sudeste, o Santo Daime chega em um contexto completamente diferente. Alcana popularidade na esteira dos ideais da contracultura, da religiosidade New Age25 e de uma
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Como dizem Moreira e MacRae (2011): um dos aspectos da vida acreana que mais nos chamou a ateno foi o grau de sofrimento causado pelos rigores do trabalho e por problemas de sade. (...) Entre os piores estava a malria, mas a tuberculose, a desnutrio, a hansenase, problemas dermatolgicos diversos, ferimentos devidos a acidentes, ataques por animais etc. tornavam a vida difcil de suportar para os indivduos e, muitas vezes, para comunidades inteiras. Aquela remota regio do Brasil era quase inteiramente desprovida de atendimento mdico, havendo somente a alternativa de remdios caseiros, nem sempre muito eficazes. Em momentos de maior aflio, s restava o recurso a rezadores e pajelana indgena ou mestia (Moreira e MacRae, 2011, p.58). 25 A New Age, ou Nova Era tem como pressuposto teolgico que o ser humano possui uma centelha divina no seu interior e que todas as tradies msticas e religiosas conduzem a uma mesma verdade nica. entendida por 13

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espiritualidade teraputica. Atrai, sobretudo, jovens brancos de classe mdia e alta escolaridade, por vezes interessados no uso de psicoativos, e opera um sincretismo com as mais diversas crenas. Chama a ateno de algumas figuras ilustres, como artistas da Rede Globo, e comea a ser abordado regularmente pela mdia em reportagens de carter fortemente negativo e polmico. Na Europa, outro contexto para o qual o Daime se expande, o ecletismo (palavra muito utilizada tambm no linguajar nativo e presente no prprio nome oficial da religio) daimista apresenta semelhanas com aquele observado no sudeste, como apontam Rohde e Sander (2011):
Due to its ecletic structure, Santo Daime attracts people with a lot of different mindsets and varying spiritual backgrounds, who then suddenly find themselves under the roof of the same church. The German church was formed by people with roots as different as Catholicism or Protestantism, reinvented Indian sweat lodge tribal traditions, as well as by people referring to Buddha or Osho in their spiritual practices (Rohde e Sander, 2011, p.342)

possvel aproximar o interesse despertado pelo Santo Daime em pessoas de diferentes conjunturas sociais ao que Robertson (2007) chama de milenismo global. Segundo ele, o carter milenista que perpassa toda a vida social contempornea contesta frontalmente a tese dura da secularizao: The secularization thesis is dismissed here as being a modern Western myth (p.9). Nesse sentido, as religies ayahuasqueiras so uma ilustrao bastante clara dessa contestao, na medida em que so manifestaes xamnicas que reencantam o mundo, isto , na medida em que, a partir do uso de uma planta de poder supostamente tem-se acesso a uma realidade espiritual encantada e a uma verdade diferente da apresentada pela vida cotidiana moderna. O Santo Daime se torna bem atrativo nessa conjuntura, como uma religio vinda da floresta amaznica, que dota as plantas e a natureza de mana e de um carter sagrado26, que louva o sol, a lua e as estrelas a partir da ingesto de um composto de duas plantas nativas da Amrica Latina tropical (compreendido pelos daimistas no como uma droga, mas como um ser divino); e assim opera uma ntida diviso entre o mundo utpico da floresta e da natureza, cheio de pureza, harmonia e felicidade, e a distopia citadina, onde impera a maldade, a criminalidade e a violncia27.
Silas Guerriero (2006) muito mais como uma sensibilidade espiritual do que um movimento espiritual estruturado (p.104). 26 Por exemplo, o cip Jagube, o Rei, representa a fora masculina, criadora do universo, e a folha chacrona, a Rainha, representa a fora feminina, a energia maternal. 27 A preocupao excessiva que certos setores da comunidade daimista do sudeste brasileiro, e ao que tudo indica tambm da Europa, apresentam com questes alimentares tambm nos parece uma forte presena dessa 14

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Nessa circunstncia externa ao norte do Brasil, a busca por cura fsica e espiritual adquire um novo sentido. Afirmam Labate e Pacheco (2011): In this context, illness have been reinterpreted as emerging from psychosomatic causes, and healing through Daime is associated with achieving self-knowledge (p.77). No mbito daimista, o discurso cultural tambm bastante presente e atrativo para novos conversos, uma vez que o Santo Daime a religio da floresta, uma religio genuinamente brasileira, fundada por um negro nordestino neto de escravos, um cristianismo brasileiro. Essas maneiras de se compreender esse grupo religioso se torna uma motivao para que indivduos descontentes com as religies tradicionais e mais institucionalizadas, como o catolicismo, procurem aderir religiosidade daimista. Dito isso, ao se avaliar a converso de indivduos para essa expresso de f, podemos notar que ela est ligada tambm busca pelo xtase religioso, catarse, ao sentimento de fuso de conscincias, aquilo que h de eterno na religio, para utilizar a linguagem de Durkheim (1983). O daime, inclusive, produz efeitos bastante intensos e pronunciados nos indivduos que o utilizam nesse setting religioso. O arrebatamento inevitvel, produzido pela ingesto do psicoativo, um grande chamariz dessa religio, qualquer que seja o contexto e um diferencial deste grupo em relao a outros movimentos religiosos onde a experincia da f vivenciada de outras formas. Em suma, a estrutura do Santo Daime valoriza os fardados e a frequncia e participao desses no grupo. Contudo, o sincretismo religioso inerente ao Daime, ligado busca de seus fiis pelo xtase individual e por um encontro pessoal com Deus, sem intermdio de um padre ou especialista em assuntos religiosos fazem dessa doutrina uma religio exclusivista no pertencimento, mas aberta em sua teologia e repleta de variaes em sua liturgia (mesmo que estas no sejam explicitamente mencionadas no mbito comunitrio). Nesse sentido, para a compreenso do papel do Santo Daime na conjuntura religiosa atual, bem como da sua diferenciao em relao s igrejas de convertidos como a Lagoinha, novamente evocamos a compreenso da identificao religiosa contempornea como estados mutveis de postura individual que operam atravs do continuum que vai desde o peregrino em grau mximo (que se define como frequentador de vrias igrejas de religies diferentes, e constri sua prpria cosmologia repleta de idiossincrasias); at o convertido pleno, que se identifica integralmente como pertencente a determinada denominao religiosa,

atitude milenista no imaginrio dos fiis. Em Belo Horizonte, por exemplo, pde ser encontrada na igreja estudada gente crudvora (que s come alimentos crus), e muitos vegetarianos, o que contrastante com o comportamento dos daimistas nortistas, que usualmente consideram essencial o consumo de carne na alimentao. 15

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caracterizado pela ortodoxia teolgica. No Daime a figura que predomina do convertido ecltico, que possui alguma liberdade de sincretismo individual, ao mesmo tempo em que se define claramente como daimista. Consideraes Ao longo do artigo, tentamos operacionalizar o conceito de converso cunhado por Danile Hervieu-Lger (2008), uma vez que este figura como uma concepo que agrega mltiplas possibilidades de adeso/pertencimento. De acordo com nossa interpretao, tanto a Igreja Batista da Lagoinha quanto o Santo Daime tem a interessante capacidade de operar eficazmente o direcionamento de diversos estgios do continuum de converso/identificao religiosa. No caso da IBL, chamamos ateno para como esta igreja permite e fomenta diferentes modos de participao, assim como o daqueles sujeitos que formam o ncleoduro desta igreja, alm dos frequentadores de culto, ambos cujo pertencimento exclusivo. No Santo Daime, a exclusividade vista nos que compem o grupo dos fardados, comprometidos com obrigaes e funes rituais. Alm disso, as duas alternativas de f possuem outras modalidades de adeso religiosa, como os mencionados evanglico genrico/peregrino, na IBL, e os visitantes ou frequentadores no fardados, no Santo Daime. Em ambos os casos, observamos que h converso a partir da dimenso comunitrioemocional, isto , filiao a uma famlia de f marcada pela busca do xtase e da catarse. Diferente da IBL, no Santo Daime muitos tambm so movidos por um esprito de crtica sociedade capitalista ocidental e a questo ecolgica assume relevncia pronunciada. Grande parte dos daimistas tambm so motivados a se converter por conta de uma postura crtica perante instituies religiosas mais tradicionais, como o catolicismo, e sociedade capitalista ocidental em geral, o que no se observa de modo to evidente na referida igreja batista. Ao longo da narrativa vimos que quando consideramos um mesmo credo, possvel identificar distintos modos de participao religiosa; modos estes que so to plurais que requerem figurar na agenda de pesquisa da sociologia da religio e de outras reas afins, para que futuramente seja possvel dizer em que medida as clivagens religiosas denominacionais ainda sobrevivero ao enfraquecimento das instituies eclesisticas.

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