I.E.S. DELICIAS Departamento de Ciencias Sociales 2 de E.S.O.

EL VALLADOLID DE EL HEREJE

Arturo Caballero Bastardo

OBJETIVO DE LA ACTIVIDAD
Miguel Delibes (Valladolid, 1920-2010) public en 1998 El hereje. Era su ltima obra de empeo y un manifiesto contra la intolerancia a travs de la peripecia personal de Cipriano Salcedo un protestante, imaginario, del ncleo luterano de Valladolid. Pero el libro tambin es un homenaje a su ciudad y, dada la extensa documentacin manejada por el literato, un fresco de la economa, la sociedad, la religin, la historia en definitiva, de aquellos momentos en los que nuestra ciudad se convirti en Corazn del mundo hispnico. Todos estos temas son estudiados en el curso 2 de E.S.O., al que va dirigida esta experiencia. En primer lugar, los alumnos han ledo el libro de Miguel Delibes apoyados en un cuestionario elaborado a tal efecto, as como en un resumen del mismo. En segundo lugar se ha procedido a la visita a los lugares ms significativos del Valladolid en el que se desarrolla la novela usando, en parte, La ruta del hereje organizada por el Ayuntamiento de Valladolid y tomando notas de las explicaciones proporcionadas in situ por los profesores acompaantes. En tercer lugar visitaremos la exposicin El viaje de los libros prohibidos en la que tambin se tomarn notas en el cuaderno de trabajo. Finalizaremos en clase estas actividades con anlisis de textos e imgenes y se concluir con una prueba que sirva para evaluar el trabajo desarrollado. Aunque este departamento ya haba organizado actividades complementarias con este tema, es de justicia indicar que, esta vez, el detonante ha sido una esplndida exposicin: El viaje de los libros prohibidos organizada por la Fundacin Miguel Delibes y el Ayuntamiento de Valladolid y comisariada por Antonio Snchez Barrio y Alfonso Len a quien agradezco las facilidades proporcionadas para la documentacin visual.

BREVE HISTORIA DE VALLADOLID

Valladolid nace a mediados del siglo X vinculada a los procesos de repoblacin del valle del Duero. Su ncleo primitivo se situaba alrededor de la Iglesia de San Pelayo, actual plaza de San Miguel, y dependi de Cabezn. La poca de Almanzor fue negativa para toda la zona pero a mediados del siglo XI con Fernando I la poblacin posea una fortaleza ubicada en el actual convento de San Benito. En 1072 el rey Alfonso VI concede la villa al Conde Ansrez, personaje destacado de su corte. ste mand construir la Colegiata, la Iglesia de la Antigua y el puente Mayor. El crecimiento de la poblacin se orienta hacia el este por la calle de los Francos y la plaza de Santa Mara y al noroeste hacia el puente Mayor. La hija del conde Ansrez, Mara, se cas con Armengol de Urgell y sus herederos poseyeron la villa hasta 1208 en que volvi al poder de la corona. Durante los siglos XII y XIII Valladolid creci de forma espectacular hacia el sur saltndose el cauce del Esgueva y avanzando hacia un espacio abierto (que luego sera la Plaza Mayor) y ms tarde hasta la calle Santiago, Olleros y Teresa Gil. En 1152 Alfonso VII otorg la posibilidad de celebrar una feria anual. A lo largo del siglo XIII la importancia de la villa

en el contexto regional crece. En 1217 se corona en la plaza del mercado a doa Berenguela y otra reina, Mara de Molina, tuvo aqu su residencia en el actual convento de Huelgas Reales. A finales del siglo XIII la antigua y precaria cerca se transform en una muralla que se ajusta al sur y al oeste segn el trazado de los ros poseyendo ocho puertas. Su poblacin era heterognea: leoneses, castellanos, catalanes, francos, gallegos, asturianos, vizcanos, una minora de judos y unos pocos mudjares. La organizacin municipal estaba controlada por el concejo que fue cayendo progresivamente en manos de algunas familias nobiliarias y que ampli su dominio al entorno: Cigales, Tudela, Cabezn, Simancas. En los siglos XIV y XV Valladolid crece hacia la zona de Teneras, San Andrs y Mantera. El interior se llena de palacios y de edificios universitarios: San Gregorio y Santa Cruz. Se reubica a los judos en el barrio de San Nicols y a los mudjares en el barrio de Santa Mara. Aument al nmero de conventos (San Benito se levanta a finales del siglo XIV) y la Universidad comenz a tener relevancia a partir de 1346 cuando el Estudio adquiere el carcter de General con las facultades de Derecho y Artes que, a comienzos del siglo XV, se ampliarn con las de Teologa y Medicina. El final de la Edad Media es la poca del asentamiento en la villa de grandes familias nobiliarias los Pimentel, Enrquez, Estuiga, Sandoval y Vivero. Valladolid era de hecho la capital poltica de la corona como puede apreciarse por las veces que las Cortes se renen en ella. En 1442 se haba instituido la Chancillera que se hizo efectiva en 1489 con lo que se multiplicaron los hombres de leyes. En 1469 se casaron en Valladolid los Reyes Catlicos. En 1500 se fund al tribunal de la inquisicin. En 1506 muri Coln. En 1517 se jur a Carlos como rey. En 1518 se despide a Magallanes y en 1522 se recibe a Elcano. En 1527 nace Felipe II. La importancia de Valladolid era tanta que en 1521 se la denominaba Llave de este reino, plaza de Espaa, mundo abreviado. En 1520 Valladolid tena entre 25.000 y 30.000 habitantes y se haban incrementado las actividades artesanales (textiles, cueros) y comerciales, pero lo ms llamativo era la industria vinculada al lujo: plateros, joyeros, peleteros, pintores y escultores. A la primitiva feria de Cuaresma se haban unido otras dos: en 1263 la concedida por Alfonso X y en 1444 la otorgada por Juan II. Acudan naturales del pas y extranjeros, italianos como Alfonso Nelly y flamencos como Juan de Yprs. La importancia que los Reyes Catlicos concedieron a la feria de Medina del Campo hizo que la actividad comercial de Valladolid decayera. El proceso de crecimiento llega a su culminacin en el reinado de Carlos I calculndose sus habitantes en cerca de 40.000. Se rellen con edificaciones el espacio entre el puente Mayor y San Pablo por la calle Imperial. Tambin la zona de Teneras. En la ciudad haba paseos agradables, como el Prado de la Magdalena y el Espoln, aptos para la actividad ldica de una villa que no es capaz de mantener su tono artesanal y acenta las actividades de servicios y consolida su tendencia proaristocrtica. En 1559 se celebr en la Plaza del Mercado Viejo el auto de fe contra los protestantes y dos aos despus en 1561 se produjo all mismo el desafortunado, por un lado y venturoso por otro, incendio que cambi el aspecto del centro de la villa construyndose la Plaza Mayor. En ese mismo ao Felipe II haba ordenado el traslado de la Corte a Madrid lo que provoc la reduccin de sus habitantes a la mitad. Esta situacin no la evita ni la adquisicin en 1595 de la categora de sede episcopal (con lo que su colegiata se convierte en catedral) ni la concesin del ttulo de ciudad. La peste afect a la ciudad en 1599 matando a 6.600 vallisoletanos lo que contribuye a la despoblacin. El ltimo intento por recobrar la importancia perdida data de 1601 cuando la ciudad soborna al vlido de Felipe III, el Duque de Lerma, para que la Corte retorne a Valladolid permaneciendo aqu hasta 1606, aunque las condiciones no eran adecuadas para mantener a las 60.000 personas que llegaron a vivir. En 1605 naci Felipe IV, sta poca est recogida en un libro del portugus Pinheiro da Veiga titulado Fastiginia vallisoletana. Con la marcha definitiva de la corte se inicia un periodo de decadencia respecto al conjunto de Espaa aunque mantuvo su prestigio regional que crecer progresivamente a los largo de los siglos XIX y XX; en la segunda mitad de este ltimo, Valladolid era, de hecho, la ciudad ms importante de Castilla y Len tanto por sus habitantes como por sus funciones comerciales y por las instituciones polticas autonmicas que en ella se asientan.

RECORRIDO URBANO

1.- SANTA CRUZ

2.- LA COLEGIATA

3.- LA ANTIGUA.

4.- COLEGIO DE SAN GREGORIO

5.- SAN PABLO

6.- LOS PALACIOS

7.- CONVENTOS DE MONJAS: SANTA CATALINA

8.- CONVENTOS DE FRAILES: SAN BENITO

9.- PLAZA MAYOR

10.- SANTIAGO

EL HUMANISMO
A comienzos del siglo XV, especialmente en Italia, se tena la sensacin de vivir en un nuevo contexto histrico. La nueva sociedad comenz a destacar el papel del individuo y de las propias naciones; este intento de explicacin de todo a travs del antropocentrismo, por oposicin al teocentrismo medieval, es lo que denominamos Humanismo. Los humanistas (Erasmo de Rotterdam, Toms Moro, Luis Vives) se acercaban a la realidad con criterios ms racionales, aunque ello chocase con lo tradicionalmente admitido por la iglesia y cuestionaban los usos y costumbres de la sociedad del momento. Fue imprescindible en este cambio la difusin de la imprenta de tipos mviles que descubri Johannes Gutenberg a mediados del siglo XV lo que permiti una mayor rapidez en la difusin de las novedades intelectuales y un acceso de poblaciones ms numerosas al mundo de la cultura. La Iglesia, en la que coexistan dignatarios ejemplares con otros ms preocupados por lo mundano, se encontraba en una situacin bastante dbil desde el punto de vista moral. Este ambiente de deterioro, ya criticada por Erasmo, termin siendo aprovechado por quienes, como Lutero o Calvino, deseaban una ruptura con Roma en su bsqueda de una religin ms vinculada a lo personal, en la que tenan importancia absoluta la fe y el contacto personal con los textos sagrados, que se tradujeron a las lenguas vernculas, al mismo tiempo que se rechazaban algunos sacramentos, la ornamentacin de las iglesias, el culto a las reliquias y se abolan las rdenes monsticas. La reaccin de la Iglesia catlica, conocida como Contrarreforma, fue tarda y no se concret hasta el Concilio de Trento (1545-1563) que transform la prctica religiosa de los territorios bajo su obediencia. Con l se corregan muchos abusos como la ausencia de los obispos de sus dicesis, se regulaba la formacin de los sacerdotes y se obligaba a llevar un registro de las actividades religiosas de los fieles. Frente a los protestantes se insista en que adems de las Sagradas Escrituras, exista la autoridad doctrinal del Papa y de la Jerarqua eclesistica; se impuso un nico texto latino (Biblia Vulgata) para el Antiguo y el Nuevo Testamento; se reafirmaron dogmas como la presencia real de Cristo en la Eucarista; se mantuvieron los siete sacramentos; se insisti en la importancia para a salvacin tanto de la fe como de las obras y conserv el culto a la Virgen y los santos. Pero ya era tarde. La unidad religiosa de Europa haba desaparecido.

LA PERIPECIA VITAL DE EL HEREJE

A.- De ciudades, viajes y libros Durante la Edad Moderna el europeo poda hacerse una idea adecuada de cmo era el mundo porque los descubrimientos de portugueses y castellanos haban contribuido a cambiar el concepto restringido que se tena de l. El desarrollo de la imprenta lo haba facilitado por medio de descripciones y de grabados como los contenidos en el Civitates Orbis Terrarum (Braun y Hoefnagel, 1572-1617). Por tierra (a pie, a caballo, en carro) y por mar era posible desplazarse por toda Europa y realizar el viaje de ida y vuelta a las Indias orientales y occidentales. La imprenta se convirti en un instrumento de difusin ideolgica que el poder poltico y, especialmente, el religioso intentaron controlar. El conocimiento de las Sagradas Escrituras fue el principal campo de batalla. Los reformistas (no solo los protestantes) deseaban un fcil acceso al Antiguo y al Nuevo Testamento lo que era rechazado por la Iglesia Catlica que mantena el control de la doctrina a travs del uso del latn, conocido slo por los sectores ms ilustrados. All donde podan todos aplicaban la censura.

B.- La actividad econmica Desde finales de la Edad Media, la vieja Castilla haba desarrollado una actividad econmica notable basada en la fertilidad de sus tierras de labranza que eran explotadas en la Edad Moderna en base a un sistema semifeudal que no exclua la existencia de ricos labradores que podan lograr medios ms que suficientes de subsistencia. Los bueyes empezaron a ser sustituidos por las mulas y se sigui manteniendo el barbecho como sistema fertilizante. De la vid se extraa el vino de consumo habitual entre todos los estamentos. Algo de olivo, legumbres y, all donde haba agua, cultivos de huerta y frutales completaban el sector bsico de la alimentacin. Desde el siglo XIII, la agricultura se complementaba con la explotacin de los grandes rebaos de la nobleza y las rdenes religiosas; la lana obtenida era fuente de ingresos para sus propietarios y para la monarqua que gravaba impositivamente la exportacin de los vellones a Flandes donde era reelaborada y convertida en tejidos, en perjuicio de las producciones textiles dentro de Castilla. Este comercio permiti el enriquecimiento de una burguesa que acuda a ferias (Medina del Campo, Medina de Rioseco, Villaln) que posibilitaron el surgimiento de banqueros que mantenan relaciones econmicas con las principales ciudades europeas. La riqueza se vio pronto acompaada del lujo que se increment a medida que llegaban las remesas de oro y plata americana que posibilitaron el desarrollo de actividades vinculadas a las artes aplicadas y a las bellas artes.

C.-De reyes, nobles, burgueses y campesinos. A comienzos del XVI haba llegado una nueva dinasta, los Habsburgo, que heredaron algunos de los aspectos polticos comenzados a desarrollar por los Reyes Catlicos. En la cspide del poder se encontraba un rey autoritario (se haba encargado de sofocar el levantamiento de las Comunidades) que ausente la mayor parte del tiempo de sus estados (Carlos I) o asentado definitivamente en ellos (Felipe II) poda ejercer un control limitado sobre el territorio y las personas por las legislaciones propias de cada uno de los reinos sobre los que gobernaban. El poder se ejerca por medio de funcionarios (letrados) y de nobles (quienes seguan formando los cuadros del ejrcito) que controlaban a travs de los Consejos la vida de los territorios y por medio de regidores y corregidores la vida de las ciudades. Aristocracia y clero estaban exentos de pagar impuestos por lo que burgueses y campesinos desean, a toda costa, obtener un ttulo de nobleza que les evite contribuir a la hacienda pblica; estas exenciones causaron un grave perjuicio a la monarqua porque un noble no poda dedicarse a actividades productivas y, adems, se desarroll en toda la sociedad un sentimiento proaristocrtico que impidi el progreso econmico en siglos siguientes. Los campesinos asalariados y los trabajadores eran, sencillamente, los abandonados del sistema. El ejrcito era una ms que discutible salida para ellos.

D.- Los religiosos disidentes. La religiosidad espaola del siglo XVI est profundamente marcada por un catolicismo intolerante que intenta evitar los problemas polticos planteados en los territorios que haban desarrollado las ideas de la Reforma. La Iglesia espaola ya haba sido depurada, en parte, por el cardenal Cisneros y por ello no era tan grave el problema que planteaban las costumbres y las actuaciones de los clrigos. Durante los primeros decenios del siglo XVI, la influencia de Erasmo fue notable llegndose a polemizar pblicamente en Valladolid sobre la ortodoxia de sus escritos. Sin embargo, la deriva protestante en Europa oblig a las autoridades espaolas a plantearse el respaldo a Erasmo muchos de cuyos libros fueron censurados por Roma. La Instauracin de la Inquisicin en 1478 sirvi para perseguir primero a los conversos del judasmo y luego a los escasos protestantes espaoles que pretendan la vivencia de una fe ms acorde con la modernidad y ms centrada en la justificacin (Cristo nos redime con su muerte y eso ya es bastante), la inexistencia del Purgatorio (hoy la Iglesia niega que se trate de un lugar) la crtica al culto a las reliquias (que se consideraban idolatra) y la necesidad de acceder a los textos sagrados traducidos al castellano (Biblia del Oso, Casiodoro de Reyna, 1569 y Cipriano Valera, 1602). El proceso al obispo Carranza (1559-67) y los autos de fe de Valladolid (1559) y Sevilla (1562) zanjaron de forma sangrienta la cuestin.

e) El auto de fe La Inquisicin moderna, en contra de lo que podramos pensar, fue muy popular entre la sociedad espaola que se movi entre el temor que provocaba y la exaltacin festiva de los autos de fe. El camino de un hereje se iniciaba, generalmente, por una delacin annima que llevaba a la crcel (no ms tenebrosa que las comunes) y a la instruccin de una causa en la que se recababan testimonios y la propia declaracin del acusado al que, para que confiese, se le puede dar tormento (como al resto de delincuentes) que generalmente eran o la garrucha (colgar al reo para luego dejarle caer) o el potro (estirar sus miembros). Decidida su sentencia, se realizaba un acto pblico, el auto de fe, en el que se lea en presencia del reo las razones de su condena y la sentencia correspondiente que poda consistir en penitencia, encarcelamiento temporal o perpetuo y muerte en la hoguera. De mostrar arrepentimiento, al reo, antes de quemarlo, se le estrangulaba (dar garrote); tambin poda quemarse en efigie e incluso a cadveres en caso de haberse probado su hereja. La coroza y el sambenito (diferentes en funcin de la pena) eran una lacra que soportaban individualmente a lo largo de su vida y las familias de los condenados durante mucho ms tiempo porque se colgaban en las parroquias a las que pertenecan.

El Valladolid de El Hereje es una actividad del Departamento de Ciencias Sociales del I.E.S. Delicias de Valladolid organizada con motivo de la exposicin El viaje de los libros prohibidos octubre 2013 -0-