INTRODUCCIN.

Jess no vino a fundar una nueva religin y, sin embargo, una nueva religin, el cristianismo, se fund en su nombre, o, mejor dicho, en su memoria. En esta seccin indagaremos en el modo como empez todo. La fe en Jess era central para el nuevo movimiento desde sus comienzos, desde los das y aos oscuros que siguieron a su muerte. Irnicamente, en este punto es donde comienza la historia o el relato, es decir, con la muerte de Jess. Jess era un judo que naci en los ltimos aos del reinado de Herodes, en algn momento anterior al ao 4 a.C. Muri como un delincuente a manos del gobernador romano de la provincia de Judea, Poncio Pilato. Como en el caso de su nacimiento, slo podemos establecer de forma aproximada la fecha de su muerte; probablemente morira al principio de los pocos aos que dur la administracin de Pilato, es decir, en torno a los aos 26-29 d.C. Desde entonces las cuestiones dominantes han sido: "Qu ocurri?" y "por qu?". Pero no son nada fciles de responder.

UNA IRONA EN EL OJO DEL HURACN.

Podemos empezar con algunos datos bsicos. Que Jess fue un personaje real de la historia judea del Siglo I es un tema que ya ha dejado de ponerse en cuestin, como s se haca en otro tiempo. Las fuentes posteriores de los diversos campos en confrontacin -romanas, judas y cristianas- muestran que, desde todos los ngulos, se reconoce su vida y su muerte. El historiador romano Tcito, escribiendo en torno al ao 117 d.C., expresa con toda claridad algunos hechos bsicos en estado puro. Al hablar del enorme incendio que en el ao 64 d.C. devast Roma, Tcito dice: Nern se invent unos culpables y ejecut con refinadsimos tormentos a los que, aborrecidos por sus infamias, llamaba el vulgo cristianos. El autor de este nombre, Cristo, fue mandado ejecutar con el ltimo suplicio por el procurador Poncio Pilato durante el Imperio de Tiberio, y reprimida, por de pronto, la perniciosa supersticin, irrumpi de nuevo no slo por Judea, origen de este mal, sino por la urbe misma, a donde confluye y se celebra cuanto de atroz y vergonzoso hay por dondequiera (Anales 15.44). Como muestra este texto, en tiempos de Tcito los cristianos se haban convertido en una realidad conocida en Roma; el autor no estaba impresionado ni tampoco a su favor. Tampoco le gustaban demasiado los judos [Sobre la actitud de Tcito hacia los judos, cf. Historias 5.5.]. Por consiguiente, no hay razones para pensar que hubiera manipulado en ciertos aspectos los hechos sobre los que informa. No obstante, aunque confirma los hechos bsicos relativos a la muerte de Jess bajo el poder de Pilato, apenas nos dice algo ms, por lo que Jess permanece como un enigma.

LAS ANTIGUAS FUENTES SOBRE JESS.

En las fuentes judas y cristianas, por otra parte, encontramos ms dificultades sobre este particular. Aunque tienden a darnos considerablemente mucha ms informacin, estn inherentemente sesgadas por su posicin a favor o en contra de la comprensin religiosa de Jess. Ningn tipo de presentacin sesgada puede juzgarse por las apariencias, especialmente si se trata de

informarnos sobre acontecimientos del pasado. Y ah es donde se encuentra la dificultad, pues ninguna de estas fuentes procede de la misma poca de Jess. Tampoco poseemos documentos judiciales contemporneos, ni siquiera unos informes ocasionales, sobre lo que ocurri. Todos los relatos proceden de dcadas e incluso de siglos posteriores a lo sucedido. Jess no escribi nada ni dej prueba arqueolgica alguna en el paisaje de Judea. Es como si nadie se hubiera preocupado realmente por conservar algn tipo de informacin en aquella poca, sino que fue posteriormente, al empezar a tener xito el movimiento, cuando se empez a reflexionar sobre la vida de Jess, sobre lo que le ocurri y las razones de lo acontecido. Pero entonces, conforme pasaba el tiempo y el movimiento cristiano se iba organizando mejor, el "porqu" se hizo cada vez ms el objeto de los intereses apologticos y la interpretacin teolgica. An despus, cuando entre los judos y los cristianos se increment el conflicto sobre la identidad de Jess, los textos judos adoptaron una posicin polmica para contrarrestar las pretensiones cristianas. Por tanto, estas fuentes posteriores entre las que debemos incluir los evangelios- reflejan ideas y cuestiones que no pertenecan a la poca de Jess ni al momento de su muerte. Podemos ver un buen ejemplo en algunas polmicas judas posteriores seleccionadas de la literatura rabnica. Nunca negaron la vida y la muerte de Jess, ni tampoco que haba tenido seguidores. Ms bien, estas fuentes afirmaban que haba nacido fuera del matrimonio, que era natural de Egipto, donde haba aprendido las artes mgicas, que engao a las masas con su magia y sus falsas enseanzas, que fue procesado y ejecutado por hereje y revolucionario en tiempos de Pilato y que tuvo cinco discpulos que siguieron practicando la magia negra en su nombre [ Esta sucinta sntesis de la polmica se basa en un resumen de los extractos de la Misn y el Talmud realizado por R. T. Hereford, Christianity in Talmud and Midrash, Williams & Norgate, Londres 1903, pp. 348-349]. Cmo deberamos evaluar la fiabilidad histrica de estas afirmaciones? Resulta bastante evidente que cada una de ellas constituye un tipo de negacin de alguno de los elementos consolidados que encontramos en los evangelios cristianos -el "nacimiento virginal" era un enmascaramiento de que el hijo era ilegtimo-; en lugar de los milagros, Jess practicaba el engao y la magia negra; etc [Cf. Howard Clark Kee, Jesus in History: An Approach to the Study of the Gospels, Harcourt Brace, Orlando 1996, pp. 47-52]. Por consiguiente, estas afirmaciones no suministran ninguna informacin histrica novedosa o valiosa y pueden explicarse como una reaccin secundaria ms que como un "hecho" primario. Por otro lado, Mt 28,11-15 [.11-15., Evangelio de Mateo. Soborno de los guardias. 28 ] refleja claramente un esfuerzo semejante por parte de los cristianos. El relato trata de los guardias colocados en la tumba de Jess, que fueron sobornados para que dijeran que su cuerpo haba sido robado. Pero este relato se encuentra solamente en Mateo y concluye con un comentario del narrador: "Y esta historia se cuenta an entre los judos hasta el da de hoy". Por tanto, el autor nos da, inconscientemente, una clave que refleja un esfuerzo por refutar las polmicas judas posteriores que haban comenzado a circular en la poca en que se escribi el evangelio. Tambin se trata de una reaccin secundaria, no de un hecho primario. En otras fuentes antiguas encontramos un problema diferente, concretamente la manipulacin posterior de los textos para que apoyaran ciertas ideas. Puede verse este problema en un famoso pasaje de Josefo. Puesto que constituye una fuente importante para la historia juda del perodo antiguo y fue testigo ocular de la primera revuelta, se ha especulado bastante sobre su posible conocimiento de Jess. El pasaje, conocido como Testimonium Flavianum, procede de su obra Antigedades de los judos 18.63-64: Por aquel tiempo existi un hombre sabio, llamado Jess, si es lcito llamarlo hombre,porque realiz grandes milagros y fue maestro de aquellos hombres que aceptan con placer la verdad. Atrajo a muchos judos y muchos gentiles. Era el Cristo. Delatado por los principales judos, Pilato lo conden a la crucifixin. Aquellos que antes le haban amado no dejaron [de seguirle], porque se les apareci al tercer da resucitado; los profetas haban anunciado ste y

mil otros hechos maravillosos acerca de l. Desde entonces hasta la actualidad existe la agrupacin de los cristianos. Josefo escribi las Antigedades de los judos a mediados de los aos noventa d.C; sin embargo, el pasaje citado se considera ampliamente como una falsificacin cristiana, bien en su totalidad o en parte, que fue insertado siglos ms tarde [Louis H. Feldman, "Josephus", Anchor Bible Dictionary, 3;999-992; Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids 1993, pp. 457-460]. Casi todos los especialistas estn de acuerdo en que la parte sealada en negrita es una interpolacin cristiana; con respecto a lo dems, hay autores que lo ponen en duda, mientras que otros lo aceptan. Son varias las razones que justifican esta tesis. Las secciones paralelas de La guerra de los judos, tambin de Josefo, no mencionan a Jess, y los escritores cristianos del siglo III d.C., que aumentaron la parte correspondiente enAntigedades, no se dieron cuenta de ello. De haberlo encontrado, lo habran utilizado de buena gana para probar las pretensiones cristianas. En cambio, estos mismos escritores, sobre todo Orgenes, admitan que Josefo no crea en Jess [Orgenes, Comentario sobre Mateo 10.17; Contra Celso 1.47.] Por otra parte, hay otro pasaje en las Antigedades que hace referencia a un suceso acontecido en el ao 62 d.C. bajo el sumo sacerdocio de Anano. Se trata del juicio y condena a muerte del lder cristiano Santiago, a quien Josefo describe como "el hermano de Jess, que era llamado el Cristo" [Antigedades 20.200]. Puesto que son pocos los especialistas que dudan de la autenticidad de este pasaje, ste indicara que Josefo saba lo de Jess o, por lo menos, que haba odo las afirmaciones que los cristianos hacan sobre l. Por tanto, parece que las porciones no sealadas en negrita del Testimonium Flavianum podran ser autnticas. No obstante, podra interpretarse como una afirmacin despectiva: "Pues realizaba portentos absurdos, un maestro de gente que aceptaba con gusto lo extraordinario y que convenci a muchos judos y tambin a muchos gentiles". Cada una de las partes refleja claramente alguna de las tradiciones primitivas sobre Jess, aunque cada una lo hace de un modo que posee un tono negativo [ Feldman, "Josephus", 3:991. Decir, por ejemplo, que haba "gente que aceptaba -lo inusual- con placer" es un modo de llamarlos atolondrados o simplones. De hecho, Josefo utiliza varias veces en este sentido el trmino "placer" en esta seccin de Antigedades. De igual modo, muchos lectores de Josefo no se han percatado de que la palabra "verdad" (en lugar de "inusual") no se encuentra en los manuscritos originales de Josefo.] Si bien nos suministra una corroboracin ms sobre la existencia de Jess y la consciencia de sus seguidores a finales dels iglo I, apenas nos dice nada ms sobre l.

LOS CUATRO EVANGELIOS COMO FUENTES HISTRICAS..

Por tanto, dnde encajan adecuadamente los evangelios cristianos en todo esto? Sin lugar a dudas, constituyen las fuentes ms antiguas que poseemos sobre la vida y muerte de Jess. Algunos son anteriores a Josefo o, al menos, contemporneos suyos; casi todos son ms antiguos que la obra de Tcito. Pero, no obstane, proceden de un perodo considerablemente posterior al mismo Jess. El ms antiguo es el evangelio de Marcos, que fue escrito en algn momento entre los aos 69 y 75 d.C. TABLA CRONOLGICA DE LAS FUENTES ANTIGUAS.

As pues, todos los evangelios proceden de un perodo de al menos cuarenta aos -o toda una generacin- despus de la muerte de Jess. De hecho, todos se compusieron despus de la primera revuelta. El ltimo, el evangelio de Juan, podra haberse compuesto un siglo despus, dependiendo de cundo lo fechemos. Los evangelios no son "historias" propiamente dicha o, al menos, no en el sentido que actualmente damos a este concepto. Ms bien, caen dentro de la categora literaria antigua conocida como "vidas" o "biografas", como las que se escribieron sobre Alejandro Magno y otros personajes famosos. En este tipo de literatura era bastante habitual enriquecer el relato con detalles fantsticos o romnticos, algunos de los cuales podan ser ciertos o no. Muchas veces las fuentes eran tradiciones orales, leyendas y exageraciones que se desarrollaron para explicar la fama o persona que el personaje tendra posteriormente. As, por ejemplo, se convirti en tpico de las biografas tardas de Alejandro Magno atribuir su nacimiento a una concepcin milagrosa, acompaada por una serie de signos y portentos, con el objetivo de demostrar que el recin nacido iba a ser una persona dotada de poderes divinos [Plutarco, Alejandro 2.1-3.2]. Un relato semejante se desliz posteriormente en algunas versiones de la vida de Augusto [Suetonio, Augusto 2.94.1-7]. Esta hiprbole o exageracin procede claramente de un tiempo en el que Augusto ya haba muerto, cuando sus logros se haban transformado en objeteo de veneracin dentro del culto imperial. De igual modo, los evangelios se

escribieron como "vidas" de Jess en cuanto fundador del movimiento cristiano. Por tanto, son un producto de la reflexin posterior sobre su vida a la luz de la importancia que los creyentes posteriores le atribuyeron. En este sentido, son expresiones de la fe de aquellos primeros cristianos que contaron y volvieron a contar el relato de Jess en las ltimas dcadas del siglo I. Por consiguiente, desde un punto de vista histrico, hemos de ser constantemente conscientes de varias consideraciones metodolgicas importantes a la hora de estudiar los evangelios. En cierto modo, se aplican a toda obra narrativa antigua que presenta acontecimientos pasados, tal como hemos hecho en nuestro estudio de las polmicas judas y de Josefo. 1. Hemos de ser siempre conscientes del tiempo en que se escribi el relato con respecto al tiempo de los acontecimientos reales que pretende describir. Ciertamente, el trabajo resulta mucho ms fcil cuando conocemos inequvocamente la fecha de un determinado escrito. Aun as, la mayora de las fuentes antiguas (y tambin algunas modernas) nos dan algunas claves sobre la perspectiva desde las que fueron escritas, lo que nos conduce a otras cuestiones histricas. 2. Cul es la posicin o la pespectiva desde la que el autor vuelve a contar los acontecimientos? Hay algn indicio de que existan perspectivas posteriores o una nueva informacin? 3. Cul era el contexto o el objetivo del escrito? Cmo funcionaba el relato en su propia poca y posteriormente? 4. Cules eran las fuentes del autor y cmo se utilizaron? 5. A partir de las respuestas a las preguntas anteriores podemos comenzar a preguntarnos si el relato es un informe preciso del acontecimiento anterior en todos los aspectos o si existe algn tipo de "interpretacin" que se haya colocado en el relato para que fuera ms inteligible de acuerdo con la situacin o programa del autor. Por tanto, a fin de cuentas, siempre nos preguntamos simultneamente dos cuestiones histricas de igual importancia: Qu ocurri realmente? y por qu un escritor posterior cont la historia de lo que ocurri de un modo determinado? No podemos esperar responder a cada una de estas cuestiones sin afrontar las dos. En ambos casos, y en toda investigacin histrica, el asunto ms importante es el contexto -el contexto original de un acontecimiento, como tambin el contexto de aquellos que contaron la historia de ese acontecimiento en generaciones posteriores-. No tratamos de negar la perspectiva de fe de los evangelios (o de cualquier otra obra religiosa) ni de descartarla a favor de una arbitraria idea de la historia, sino todo lo contrario. Slo conociendo la fe y los objetivos de los autores y sus destinatarios podemos llegar a comprender sus escritos.

LA BSQUEDA DEL JESS HISTRICO.

Lo que generalmente se conoce como la "bsqueda del Jess histrico" constituye un reflejo persistente de estas consideraciones histricas. Esta bsqueda se inici como proyecto cientfico en el siglo XVII, cuando los primeros especialistas modernos comenzaron a analizar los relatos evanglicos a la luz de los descubrimientos arqueolgicos y de las ideas ilustradas de la historia. Thomas Jefferson fue uno de los primeros pensadores que afront estas cuestiones en un libro que actualmente es conocido como The Jefferson Bible. Publicado en 1821, originalmente se titulaba The life and Morals of Jesus of Nazareht Extracted Textually from the Gospels in Greek, Latin, French, and English ["La vida e ideales morales de Jess de Nazaret extrados textualmente de los

evangelios en griego, latn, francs e ingls"] [The Jefferson Bible, con una introduccin realizada por F. Forrester Church, Beaco Press, Boston. En la p.32 se encuentra una reproduccin facsimilar de la portada manuscrita original]. Jefferson parta del supuesto de que mediante la investigacin y la interpretacin poda llegarse a la conclusin de que los autores del evangelio haban incorporado sucesos y enseanzas que no podan atribuirse histricamente al mismo Jess. Ya en 1813 haba descrito su proyecto a John Adams en los siguientes trminos: Debo limitarme en mi obra solamente a los evangelistas e incluso seleccionar de ellos nicamente las autnticas palabras de Jess, eliminando las ambigedades en las que ellos [los evangelistas] han llegado a caer... He llevado a cabo esta operacin para mi propio provecho, eliminando versculo tras versculo del libro impreso y ordenando el material que es claramente suyo y que puede distinguirse como los diamantes en un estercolero [Carta a John Adams, 13 de octubre de 1813. Cita de The Jefferson Bible, p. 17.] De este modo, Jefferson comenz a identificar qu acontecimientos y enseanzas de los evangelios eran autnticos y cuales no lo eran. Muchos otros se embarcaron en investigaciones similares, pero ninguno cont con un xito total ante la opinin de la comunidad cientfica. Sin embargo, se produjo una creciente toma de conciencia de que los evangelios no eran solamente un relato difano de la vida, la enseanza y la muerte de Jess. Casi un siglo despus de Jefferson, Albert Schwitzer escribi un libro en el que estudiaba los intrincados recovecos de este asunto en el campo de la investigacin bblica, dndole un nombre al proyecto. Publicada en Alemania en 1906, la obra se tradujo posteriomente al ingls con el ttuloThe Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede [La bsqueda del Jess histrico: Estudio crtico de su progreso desde Reimarus hasta Wrede][Su ttulo original en alemn era De Reimarus hasta Wrede]. Uno de los sorprendentes resultados del anlisis que hizo Schweitzer de ms de un siglo de investigacin era que la bsqueda para "descubrir" al Jess histrico no haba aportado resultados concluyentes. A partir de entonces podemos distinguir dos fases, ms recientes, en la investigacin bblica, cuyo centro de inters ha sido la recuperacin del Jess histrico, y la investigacin contina an.

DE JESS A LOS EVANGELIOS.

Aunque nuestro libro no trata principalmente de la bsqueda en cuanto tal, las cuestiones histricas suscitadas han estado en el centro del avance bblico y teolgico durante casi doscientos cincuenta aos. Tienen, por tanto, implicaciones importantes para el modo en que deben, por tanto, implicaciones importantes para el modo en que debemos estudiar los evangelios y el Nuevo Testamento en general. As pues, podemos comenzar con un resumen de la vida de Jess tal como la cuentan los autores de los evangelios, al tiempo que tenemos en cuenta algunas de las cuestiones y problemas histricos que han ido surgiendo.

Nacimiento.
Antes del ao 4 a.C., durante los ltimos aos del reinado de Herodes, tal como se seala claramente en Mt 2,1-23 [ 1-12., Evangelio de Mateo. Visita de los Magos. 2 13-23., Evangelio de Mateo. Huida de Egipto. Matanza de los inocentes. Retorno de Egipto. 2 ]y tambin en Lc 1,5[ Evangelio de Lucas. Se anuncia el nacimiento de Juan Bautista.]. Consideracin histrica: El censo de Quirino, que hallamos en Lc 2,1-2, no puede reconciliarse con esta fecha, puesto que se llev a cabo en el ao 6 d.C., tras la destitucin de Arquelao [Sobre los relatos de la

infancia en general, cf. Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, Nueva York 1977. Digamos algo ms sobre la bibliografa: sobre cada uno de estos temas he dado solamente una o dos referencias, aunque, ciertamente, podran citarse numerosos libros y artculos sobre cada uno de ellos. Los que he sealado presentan, segn mi punto de vista, un tratamiento cientficamente equilibrado de las cuestiones histricas, al tiempo que comentan otros puntos de vista. Tambin en ellos aparece una amplia bibliografa para quienes quieran profundizar en el tema ].

Localidad.
Tanto Mateo como Lucas ubican el nacimiento en Beln (Judea), mientras que Jess se cri en Nazaret (Galilea). Consideracin histrica: Solamente Lucas nos refiere este hecho, haciendo que Jos y Mara viajen desde su casa en Nazaret hasta Beln como consecuencia del censo. Mateo parece indicar que Jos y Mara vivan en Beln en aquella poca y slo se dirigieron a Nazaret tras regresar de Egipto despus de la muerte de Herodes y mientras Arquelao segua an en el trono (Mt 1,19-22 [18-25, Evangelio de Mateo. Nacimiento de Jess. 1]). En cualquier caso, parece evidente que la "ciudad natal" de Jess fue Nazaret [ Brown, The Birth of the Messiah, pp. 513-517].

Educacin.
Ninguno de los evangelios dice nada sobre la infancia o educacin de Jess, con la excepcin del relato de Lc 2,41-52 [ 41-52., Evangelio de Lucas. Jess se queda en Jerusaln. Lc 2] (donde se nos cuenta la visita que hizo a Jerusaln cuando tena doce aos). Mc 6,3 [1b-6.,Evangelio de Marcos. Jess rechazado en su patria. 6] dice que Jess era carpintero, mientras que el paralelo de Mt 13,55 [.53-58., Evangelio de Mateo. Lo desprecian en su patria. 13] lo llama el "hijo del carpintero". Consideracin histrica: La reciente investigacin arqueolgica ha mostrado que Nazaret era realmente una aldea satlite de un gran centro urbano llamado Sforis, que estaba a menos de seis kilmetros y era visible desde la aldea. La ciudad fue fundada por Herodes (ca. 30-15 a.C) y ampliada por su hijo Antipas (4 a.C-38 d.C); durante un tiempo fue la capital de Galilea. Esto ocurrra durante la adolescencia y la juventud de Jess. Por tanto, los especialistas han sugerido que si Jess (o su padre) trabajaba en la construccin como carpintero, es bastante probable que hubiera ido a Sforis habitualmente. Este contexto urbano en el que ubicaramos los aos adolescentes y juveniles de Jess modifica nuestra comprensin de su trasfondo y lenguaje, considerados "tpicamente" galileos. Sin embargo, los especialistas no se ponen de acuerdo sobre si su estatus como artesano o tcnico especializado le habra colocado ms alto o ms bajo en la escala socioeconmica con respecto al campesinado rural. Un tcnico especialista o artesano gozaba en el mundo romano de un estatus social ms elevado que el de un campensino [John P. Meier. A marginal Jew: Rethinkins the Historical Jesus, 3 vols., Doubleday, Nueva York 1991-1998, 1:253-314; John Dominic Crosaan y Jonathan L. Reed, Excavating Jesus, Harper San Francisco, San Francisco 2001 ].

Lenguaje.
Ninguno de los evangelios nos dice explcitamente qu lengua hablaba Jess. Aparte de la lite intelectual de los escribas, eran muy pocos los que en aquel tiempo saban hablar, leer o escribir en hebreo bblico. No hay ninguna prueba de que Jess tuviera esa formacin, aun cuando en una ocasin se le presenta leyendo un texto de las Escrituras (cf. Lc 4,16-20 [14-30)., Evangelio de Lucas. Enseanza programtica en Galilea. Lc 4 ]). Consideracin histrica: El relato lucano de este suceso slo nos presenta el texto en griego segn la versin de los LXX, y la cita es una

combinacin de dos pasajes distintos de Isaas que se encuentran en captulos diferentes. Los clculos basados en los manuscritos antiguos tpicos demuestran que es imposible que un hombre erguido sostenga un rollo abierto de tal modo que pueda ver estos pasajes simultneamente. Desde hace mucho tiempo, los especialistas han sugerido que la lengua materna de Jess era el arameo, que haba sido la lengua semtica predominante en el Prximo Oriente antiguo desde el perodo babilnico y persa. Era la lengua comn de la mayora de los judos que vivan en Judea y Galilea. El evangelio de Marcos indica que ess utilizaba frases en arameo de vez en cuando, sobre todo en la realizacin de los milagros. Por ejemplo, Josefo dice que escribi la primera edicin de La guerra de los jduos en arameo y luego ayud a traducirla al girego [Josefo, La guerra de los judos 1.3. ]. As que hablaba y lea el griego, pero no con tanta fluidez como deseaba. A la luz de los recientes descubrimientos de Sforis, tambin se ha sugerido que Jess podra haber tenido cierto conocimiento del griego, puesto que Sforis posee claros signos de que en ella estaba extendido el uso de esta lengua [A. M. Meyers y J. F. Strange, Archaelogy, The Rabbis, and Early Christianity, Abingdon, Nashville 1981, pp. 62-91].

Juan el Bautista.
Todos los evangelios dicen que Jess fue bautizado por Juan al comienzo de su ministerio. Consideraciones histricas: Lo que Josefo nos cuenta sobre Juan el Bautista, sin embargo, sugiere que era la "voz popular" ms famosa de aquella poca, y algunos especialistas han sugerido que Jess fue inicialmente discpulo de Juan y slo posteriormente (tal vez tras el ajusticiamiento de Juan por Antipas en ca. 27-28) se embarc en su propio ministerio. De todos modos, no poseemos una certeza sobre el asunto [Paul W. Hollenbach, "John the Baptist", Anchor Bible Dictionary, 3:887889].

Ministerio.
Slo el evangelio de Juan nos dice que el ministerio de Jess dur ms de dos aos, basndonos en el hecho de que recoge la celebracin de tres Pascuas anuales despus del inicio de su ministerio pblico (Jn 2,13; 6,4; 13,1 + 19,31 [nuevo santuario., Sustitucin del templo. Jess Jn 2,13-22; Segunda Seccn: La Segunda Pascua. El pan del xodo.Jn 6,1-21; El lavado de los pies.Jn 13,1-20. + .IV. LA PREPARACIN DE LA PASCUA. La visin de la gloria.Jn 19,31-37.]. Sobre esta base se ha desarrollado la idea del tradicional "ministerio de tres aos". Consideraciones histricas: Ninguno de los otros tres evangelios dice explcitamente cunto dur su ministerio; sin embargo, slo mencionan la nica Pascua en la que muri Jess. Sobre la base de un "ritmo" veloz de los acontecimientos, que se observa especialmente en Marcos, los especialistas han sugerido que su ministerio pblico durara perfectamente menos de un ao.

Los Milagros.
Sin lugar a dudas, uno de los aspectos ms caractersticos que se nos dan sobre Jess es que realizaba milagros, sobre todo curaciones. Incluso las polmicas rabnicas "admiten" este hecho, que explican como una superchera mgica. Consideracin histrica: Desde la Ilustracin, el escepticismo cientfico ha hecho que mucha gente se cuestione la realidad de los milagros. Por otra parte, en la investigacin ms reciente se ha reconocido que la magia y los milagros eran generalmente aceptados en el mundo antiguo. En aquella poca existan otros judos hacedores de milagros que consiguieron una fama semejante. En consecuencia, resulta histricamente ms

responsable examinar cada uno de los relatos de milagro para ver cmo presentan a Jess a la luz de la cultura antigua. En ocasiones surgen dificultades porque los evangelios difieren sobre qu fue lo que ocurri en un caso determinado (cf. Mt 9,20-22; Mc 5,25-34 [18-26., Evangelio de Mateo. La hija del personaje y la mujer con flujos. La situacin de Israel. 9 ; 1a, 21-6, Evangelio de Marcos. La hija de Jairo. El Israel sometido a la institucin. 5]) [Howard Clark Kee, Medicine, Mirachle, and Magic in New Testament Times, Cambridge University Press, Cambridge 1986, pp. 67-94].

Las Enseanzas.
Todos los evangelios hacen de la enseanza de Jess, especialmente las parbolas, un aspecto central de su ministerio pblico. Consideracin histrica: Los evangelios difieren a veces sobre lo que Jess dijo exactamente o sobre las ocasiones en las que ense tal o cual cosa. Por ejemplo, en el evangelio de Mateo aparece un bloque importante de sus enseanzas en lo que conocemos como el sermn de la montaa (Mt 5,1-7,28 [12., 25-5, Evangelio de Mateo. Cdigo de la alianza mesinica. El sermn del monte. Proclamacin del reino. Las bienaventuranzas. 4 13-16., Evangelio de Mateo. Sal y Luz. 5 17-20., Evangelio de Mateo. Se cumplirn las promesas. 5 21-26., Evangelio de Mateo. Corrige la Ley y su interpretacin. 5 27-48., Evangelio de Mateo. Corrige la Ley y su interpretacin (II). 5 1-18., Evangelio de Mateo. Desacredita a los fariseos. El "Padrenuestro". 6 19-24., Evangelio de Mateo. Explica "los que eligen ser pobres". 6 25-34, Evangelio de Mateo. Explica "los que eligen ser pobres". 6 1-12., Evangelio de Mateo. Avisos. Invitacin a la oracin. 7 1., 13-8, Evangelio de Mateo. Decisin. Criterios de la fidelidad. 7]). Ninguno de los otros evangelios mencionan este sermn (cf. Lc 6,20-29; [. 20-26., Evangelio de Lucas. Bienaventuranzas e imprecaciones. Lc 6+27-38., Evangelio de Lucas. Amor universal. Lc 6]). El debate acadmico se ha centrado, tal vez ms que en cualquier otro asunto del estudio de los evangelios, en qu dichos o qu forma de un dicho determinado podran atribuirse originalmente a Jess. Encontramos un ejemplo evidente si comparamos el incendiario vocabulario apocalptico de Mt 10,34-35 [1., 34-11,Evangelio de Mateo. No paz, sino espadas. 10] (cf. Lc 12,49-53 [49-53., Evangelio de Luca Jess causa de divisin. Lc 12]) y la conocida bienaventuranza de "bienaventurados los pacficos" (Mt 5,9 [12., 255, Evangelio de Mateo. Cdigo de la alianza mesinica. El sermn del monte. Proclamacin del reino. Las bienaventuranzas. 4 ]) [Norman Perrin, Rediscovering the Teachings of Jesus, Harper & Row, Nueva York 1976].

La muerte.
Todos los evangelios, y la mayora de los testimonios antiguos (por ejemplo, Tcito), estn de acuerdo en que Jess fue ejecutado por Poncio Pilato, que fue gobernador de Judea desde el ao 26 hasta el 36 d.C. Si tena "unos treinta aos" (Lc 3,23 [ 21-38., Evangelio de Lucas. Investidura mesinica de Jess. El bautismo. Lc 3]) cuando comenz su ministerio, entonces podramos datar su muerte ya en el ao 26 o 27 d.C. En todo caso, no parece que tuviera lugar despus del ao 29 o 30 d.C. Todos los evangelios sitan el acontecimiento cerca de la fiesta de la Pascua, pero con algunas diferencias notables. Consideraciones histricas: Los evangelios no se ponen de acuerdo sobre la causa del arresto y la ejecucin, como tampoco sobre el papel que jugaron los diversos grupos judos. Mc 11 [.12-25., Evangelio de Marcos. VII. EN EL TEMPLO. DENUNCIA Y CONTROVERSIA. Maldicin de la higuera. 11 17., 27-12, Evangelio de Marcos. Los dirigentes discuten la autoridad de Jess. 11 ] sugiere que la casua fue la "purificacin del templo" y que fueron los sacerdotes quienes estaban detrs de su

eliminacin (cf. Mc 15,11 [ 1-21., Evangelio de Marcos. Juicio ante Pilato. Condena a muerte. 15]). Sin embargo, en el evangelio de Juan la "purificacin" acontece dos aos antes de la muerte de Jess y no tiene ninguna vinculacin con su detencin (cf. Jn 2,13-22 [nuevo santuario., Sustitucin del templo. Jess Jn 2,13-22]). Mt 21 [.1-11, Evangelio de Mateo. EN JERUSALN, JESS Y LA INSTITUCIN JUDA. A. ENTRADA Y ACLAMACIN MESINICA. 21 12-17., Evangelio de Mateo. B. EN EL TEMPLO. 21 18-22., Evangelio de Mateo. La higuera maldita. 21 23-27., Evangelio de Mateo. Oposicin de los dirigentes. 21 28-32., Evangelio de Mateo. Parbola de los dos hijos. 21 33-46., Evangelio de Mateo. Los viadores perversos. 21] parece indicar que la causa fue la "entrada triunfal" y que los principales instigadores fueron los sacerdotes conjuntamente con los fariseos (cf. Mt 21,45-46). Pueden apreciarse tambin otras muchas diferencias entre los relatos [ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah, 2 vols., Doubleday, Nueva York 1994, 2:1350-1378. Cf.,]. Para terminar, los especialistas difieren sobre quin fue realmente el responsable. Casi todos estaran de acuerdo en que en ltima instancia fue Pilato, en que la razn principal fue de carcter poltico (ms que por "blasfemia" o hereja) y en que la mayora de la poblacin juda nada tuvo que ver con ello ni dijo nada sobre el asunto. Unos pocos an estaran de acuerdo en que, tal vez, los jefes del templo podran haber colaborado acusando a Jess de "agitador" ante las autoridades romanas; sin embargo, la mayor parte de estos mismos autores no incluira a los fariseos en este grupo. Resulta difcil explicar la celebracin de un juicio, que dur toda la noche, ante el sanedrn durante la celebracin de la Pascua, mientras que Lucas aade otro juicio ante Herodes Antipas [ Ellis Rivkin, What Crucified Jesus: The Political Execution of a Charismatic, Abingdon, Nashville TN 1984; Paul Winter, On the Trial of Jesus, DeGruyter, Nueva York 21974; E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, The Penguin Press, Allen Lane, Londres 1993, pp. 149-275].

La Resurreccin.
Todos los evangelios estn de acuerdo en que Jess se levant de la tumba al tercer da y se apareci a sus discpulos. Consideracin histrica: Los evangelios difieren en muchos detalles. Slo Mateo nos dice que se colocaron unos guardias en torno a la tumba. Para Marcos y Mateo, las apariciones posteriores a la resurreccin acontecieron solamente en Galilea, mientras que para Lucas tuvieron lugar en Jerusaln y sus alrededores. Juan integra ambas localizaciones. Lucas tambin aade el dato de que Jess estuvo presente durante cuarenta das ms, despus de la resurreccin, antes de ascender al cielo (Hch 1,13-12 [. 3-14., encargo de la misin y ascensin. Hch 1, Hechos de los Apstoles. Promesa del Espritu]) [Sanders, The Historical Figure of Jesus, pp. 276-283].