Jihi

Jihi significa solidaridad o empata benevolentes, la accin del Buda de salvar a las personas del sufrimiento y conducirlas a la felicidad . Literalmente, "ji" significa "confortar", mientras que "hi" es "erradicar la miseria o el sufrimiento". La esencia del jihi segn el budismo es conducir a los dems al establecimiento de la condicin de iluminacin dentro de sus vidas, de manera tal que puedan desarrollar su poder inherente para vivir una vida plena. La solucin fundamental del sufrimiento proviene del conocimiento de "cmo vivir" con sabidura, conviccin y coraje. Las personas enfrentan obstculos cuando trabajan por un objetivo de elevado propsito, pero la constante lucha contra estos obstculos desarrolla en nosotros una tremenda vitalidad. Alentar a una persona a triunfar constituye un acto de jihi. En ltima instancia, las acciones de Nichiren Daishonin, que posea las tres virtudes de soberano, maestro y padre, representan el ms alto grado de jihi. Una vez, el Pte. Ikeda enumer los requisitos esenciales del jihi:
1. Tener buena salud 2. Permanecer joven de espritu a lo largo de toda la vida 3. Poseer dignidad y buena fortuna, las cuales son desarrolladas por el

daimoku
4. Utilizar la sabidura 5. Tener pasin 6. Aumentar la autoconfianza a travs de tomar consciencia de la propia

misin
7. Vencer: si no logramos vencer no podemos ayudar a otros a hacerlo

Todos estos aspectos configuran la naturaleza del hombre, cuya esencia es el jihi. Ms an, el jihi es el verdadero significado de Nam-myoho-renge-kyo, la Ley del Universo. El jihi difiere del concepto cristiano del amor o la compasin. El amor se manifiesta como un acto de simpata o gentileza, pero en el fondo representa una condicin relativa basada en la emotividad humana, que es inestable y, por tanto, dbil. El amor romntico, que fcilmente se puede transformar en odio o celos, es un buen ejemplo de la inconstancia de este sentimiento. El

amor a la patria puede volverse odio hacia otras naciones. Hasta el amor de una madre por sus hijos es egosta cuando se lo compara con el jihi, ya que a veces es fuente de competencia o comparacin con nios de otras familias y sus padres. Los sentimientos de simpata o amor slo pueden llegar al sufrimiento de la vida de otra persona cuando son respaldados por una fuerte decisin de cambiar la causa de sufrimiento: el karma individual. La fuente de renovacin de esta determinacin se encuentra en la prctica del Budismo. Con el objetivo de hacer lo mejor con nuestras vidas, generamos causas que perfeccionan y templan nuestro carcter. sta es la Revolucin Humana o establecimiento de la felicidad absoluta. Para vencer al sufrimiento, uno debe ser fuerte, por lo que el acto de jihi es, frecuentemente severo y a veces hasta doloroso. La vigorosa accin del shakubuku hace emerger la vitalidad necesaria para vencer cualquier dificultad personal. Alentamos a otros a que comiencen a practicar el Budismo por su propio beneficio, pero en realidad el hecho de asumir la responsabilidad por la vida de otros constituye el supremo beneficio en s mismo de nuestra Revolucin Humana. Es sumamente difcil ejercer el jihi, pero an en los comienzos de la prctica de cada uno, el coraje funciona como sustituto del jihi. El coraje de introducir a otros en la prctica del Budismo es el camino fundamental hacia el logro de su felicidad y de nuestra propia revolucin humana. Cul es la diferencia entre la mera simpata y el jihi? Las cualidades de la Budeidad que fortalecemos da a da a travs de la invocacin de Nammyoho-renge-kyo son sabidura, coraje y fuerza vital. De las tres, el jihi es la ms frecuentemente malinterpretada. Segn la "definicin de diccionario", la misericordia significa "virtud que nos hace sentir pena por los males ajenos". Como Richard Causton explica en su libro "El Buda en la vida cotidiana", el concepto de jihi conlleva implcito la idea de un nfasis en la accin. El jihi no equivale a piedad, lstima o simpata. No es que est mal que experimentemos tales emociones, pero no son un requisito para ejercer nuestro jihi como budistas. Lo que cuenta es que removamos el sufrimiento y lo reemplacemos por felicidad, no importa cules sean nuestros sentimientos personales. Es aqu dnde yace la potencia del concepto. La misericordia que revela el Budismo es completamente imparcial: se ejerce con absolutamente cualquier persona, incluso aqullas que no nos gustan o que nos han hecho algn dao. Esto es ms fcil de decir que de llevar a la prctica. A veces tenemos que tener coraje para decirle a otro algo que no quiere escuchar (por esto necesitamos fuerza vital y coraje). Debemos encontrar las palabras precisas, el tono de voz o, de lo contrario, slo lograremos lastimarlo sin lograr nada (necesitamos tener sabidura de Buda). Debemos tambin poseer la energa de continuar nuestra accin y de estar completamente seguros de que estamos motivados por el jihi y no por la ira, el resentimiento o la venganza o nuestro propio ego (nuestro verdadero corazn

se manifestar, no importa cmo lo disfracemos). En otras palabras, necesitamos echar mano de cada precioso elemento de nuestro Verdadero Yo que est contenido en la Budeidad. La prueba del xito de nuestra accin es preguntarnos: "He logrado remover el sufrimiento de esta persona y preparado el camino de su felicidad fundamental?". Si la respuesta es afirmativa, he actuado con jihi. No importa cuan loables sean nuestras intenciones, lo que cuenta es el resultado. A veces se dice que "uno debe tratarse con misericordia a s mismo antes que todo" como un paso previo hacia sentir verdadera misericordia hacia los dems. Frecuentemente somos muy duros con nosotros mismos y es necesario que comprendamos que esto nos condiciona bastante. Pero, as como puede ser un acto de jihi decirle a otro algo que no le gusta enfrentar, ser misericordioso con nosotros mismos tambin puede implicar elevar nuestros propias aspiraciones y metas y tomar la determinacin de cambiar aquello que ha generado y genera sufrimiento en nuestras propias vidas. Nichiren Daishonin ense que Nam-myoho-renge-kyo es la clave fundamental para el logro de una felicidad indestructible. A travs de la prctica del Budismo que l ense, desarrollamos la capacidad de tomar cualquier cosa que nos suceda en la vida, sea bueno o malo, como la base de nuestra propia felicidad. sta es la razn por la cual el ms elevado acto de misericordia budista es dar a las personas las herramientas para que puedan hacer lo mismo: es decir, hacerles conocer las enseanzas de Nichiren Daishonin de manera que puedan manifestar su propia Budeidad y felicidad absoluta. En el gongyo de la maana y de la noche, recitamos "Mai ji sa ze nen. I ga ryo shujo. Toku nyu mujo do. Soku joju busshin." ("En todo momento estoy pensando en cmo puedo hacer para que los seres vivientes ingresen en el camino supremo y adquieran rpidamente el cuerpo de un Buda"). Estas palabras expresan el profundo deseo que habita en el mismsimo corazn de todos los Budas. Cada vez que las repetimos, las grabamos en nuestros propios corazones y mentes. sta es nuestra promesa: manifestar misericordia, una promesa que nos hacemos tanto a nosotros mismos como a los dems. Nuestro desafo consiste en encontrar nuestra manera nica y personal de llevara a cabo. La relacin que existe en nuestra felicidad y la felicidad de los dems es un tema central de las enseanzas de Nichiren Daishonin. De hecho, el poder manifestar el mximo potencial de nuestra prctica en nuestra vida cotidiana, es vital para lograr un balance entre las dos. "Al invocar daimoku, nuestra voz penetra el universo entero; no existe mundo en las diez direcciones al que no pueda llegar". (Gosho Zenshu p 808). "El daimoku que invocamos es el sonido de la esperanza y la fortaleza que resuena a travs de todo el cosmos. Es tambin una expresin de sabidura, porque eleva el corazn de las personas y lo llena de alegra" (SGI Newsletter no 152, p 226)

Sin embargo, para que nuestro daimoku contenga tal poder que pueda penetrar el universo entero, debemos desarrollar un fuerte sentido de jihi. La verdadera misericordia ampla nuestra perspectiva de la vida, hace emerger la sabidura y el coraje, y nos posibilita manifestar nuestra Budeidad. Comnmente se cree que el amor es la ms fuerte y positiva de las emociones humanas. Ms an, muchos lo consideran como el fin ltimo de la vida, la fuerza a travs de la cual podemos convertir nuestra felicidad y la de otros en fuente de alegra. Sin embargo, tambin es evidente que, en la sociedad moderna, el amor se ha convertido en algo cada vez ms abstracto y conceptualizado. Para algunos, el amor es un deseo de dar y ayudar, mientras que para otros implica el deseo de tomar y explotar. Cuando el amor que se da no es retribuido, podemos experimentar una perturbadora amargura y celos. De esta manera, emociones que originalmente estaban fundadas en el amor, se convierten en odio. "En nuestro mundo actual, no es poco frecuente encontrar que ya sea amor, ya sea egosmo, ambos se esconden detrs de una mscara de amor. Tal vez, hoy en da, el dar amor como producto del sentimiento humano, est perdindose o siendo relegado a las actividades de beneficencia y caridad. Por supuesto, este no es un amor basado en emociones humanas sino "institucionalizado". (Daisaku Ikeda, Choose Life, p 356) Desde la perspectiva del budismo, el universo es una entidad viviente cuyas partes componentes son interdependientes. Por lo tanto, para nosotros, seres vivientes, es imposible experimentar alegra independientemente de nuestro medio ambiente, es decir, no podemos ser verdaderamente felices mientras otras personas sufren. Cuanto ms nos esforzamos porque otros sean felices, basados en el espritu del jihi- ms felices nos volvemos. El jihi de quienes han tomado el profundo compromiso de llevar a cabo su propia misin, y de quienes su fe proviene del sincero daimoku, se ve siempre renovado. ste es uno de los significados de la palabra myo: revitalizar. Invocar daimoku nos permite revitalizar nuestra fuerza vital y nuestra sabidura, y renovar nuestro compromiso respecto de nuestra felicidad y la de los dems. En sus disertaciones acerca de los Captulos Hoben y Juryo del Sutra del Loto, Daisaku Ikeda cita al segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda: "Slo a travs de creer sinceramente en el gran espritu del jihi y el gran poder de la sabidura del Buda Verdadero, es que nosotros -personas comunes seguidoras del Buda Original- podemos alcanzar la iluminacin y convertirnos en Budas bajo nuestra forma actual. Definitivamente no existen otros Budas que stos". (SGI Newsletter No 152, p. 92) Cada uno de nosotros debe asumir la responsabilidad de nuestro propio karma, y por cierto que ste no puede ser modificado por el poder, el status o la riqueza. Nuestras vidas se hallan inextricablemente interconectadas y, debido a ello, nuestra Revolucin Humana tendr un profundo efecto en quienes nos rodean.

(condensado por E.C. de http://www.cliptrax.nl/geshu/engnav.html)