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La situacin de los separados en nueva unin

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CARLOS ALBERTO SCARPONI

La situacin de los separados en nueva unin


a la luz del Evangelio

EDICIN RENOVADA Y AMPLIADA

Scarponi, Carlos Alberto La situacin de los separados en nueva unin: a la luz del Evangelio - 1" ed. - Buenos Aires: Paulinas HSR 2006 64 p. : 20 x 14 cm. (Familia/ ISBN 950-09-1571-5 1. Familia Cristiana - I. Ttulo C D D 248.4

Diseo de cubierta e interior: Laura Porta 1" edicin, agosto de 1997 1" edicin de la nueva coleccin, septiembre de 2006
Nada obste a la Fe y Moral catlicas para su publicacin Pbro. Dr. Csar S. Sturba Censor Puede imprimirse

S.E.R. Mons. Jorge Mario Bergoglio Arzobispo coadjuntor de Buenos Aires Buenos Aires, 12 de junio de 1997

Con las debidas licencias - Queda hecho el depsito que ordena la ley 11.723. Paulinas de Asociacin Hijas de San Pablo, Nazca 4249, 1419 Buenos Aires, impreso en la Argentina - Industria argentina. ISBN: 950-09-1571-5 ISBN 13: 978-950-09-1571-7

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Prlogo

En los ltimos aos se ha acentuado la preocupacin de la Iglesia por aquellos hijos suyos que viven en una situacin matrimonial irregular. Ms concretamente, esta solicitud va dirigida a los catlicos divorciados y vueltos a casar, cuyo nmero, lamentablemente, ha crecido de modo considerable. Juan Pablo II ha indicado en reiteradas intervenciones criterios pastorales basados en la doctrina inalterable de la Iglesia sobre el matrimonio y sobre las propiedades esenciales de la familia segn el designio del Seor. Tales criterios deben inspirar la accin evangelizadora de quienes se empean en el mbito pastoral familiar para brindar una acogida de fraterna caridad y consejo oportuno y seguro a aquellos cristianos. Este aspecto de la pastoral familiar se muestra como un camino erizado de dificultades: a las que surgen de la situacin misma y de los condicionamientos psicolgicos y espirituales de las personas afectadas se suman todava actitudes de rechazo y desconfianza y, en el otro extremo, una condescendencia enada, sugerida por el relativismo de una opinin manipulada por medios poderosos que siembran confusin y alientan resentimientos contra la posicin lmpida de la Iglesia en esta materia.
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Tampoco ayudan algunos sacerdotes que ofrecen dudosas "bendiciones" (parodias del rito sacramental) o que admiten irresponsablemente a los separados en nueva unin a la Comunin eucarstica. Como es sabido, se debe procurar que estos hermanos nuestros no se consideren separados de la Iglesia, ya que como bautizados pueden y deben participar de su vida y, al mismo tiempo, hay que ayudarlos a asumir con espritu penitencial las limitaciones de esa participacin que derivan de su situacin irregular respecto al ideal del matrimonio cristiano. De esta manera ellos se encaminarn seriamente a la conversin y podrn celebrar siempre la misericordia de Dios. El trabajo del padre Scarponi, que me complazco en presentar, constituye una excelente gua para esta tarea imprescindible, que debemos afrontar "segn la verdad y en el amor" (Ef 4, 15).
MONS. HCTOR R. AGUER Arzobispo de La Plata

Prefacio a la nueva edicin

d^S^

La presente publicacin de La situacin de los separados en nueva unin a la luz del Evangelio es una edicin renovada y actualizada de mi anterior libro La situacin de los divorciados vueltos a casar a la luz del Evangelio. He incluido nueva bibliografa, desarrollado algunas partes y fundamentado algunas afirmaciones con notas al pie de pgina con ms referencias autorizadas. Uno de los cambios que ms pueden llamar la atencin es el haber substituido la expresin "divorciados vueltos a casar" por "separados en nueva unin". A qu se debe este cambio? Cuando se gest el Snodo de los Obispos que se realiz en octubre de 1980 y que diera origen a la publicacin de la Exhortacin postsinodal Familiaris consortio, del papa Juan Pablo II, que dedica un sustancioso nmero a los divorciados vueltos a casar (84), casi todos los pases de Occidente ya contaban en sus legislaciones civiles con la ley del divorcio vincular.1 Por eso los catlicos que se separaban solan recurrir al divorcio civil y, si volvan a formalizar una nueva unin, se casaban civilmente. De all la expresin utilizada en la

1. En Amrica Latina, Argentina y Chile no tenan la ley del divorcio vincular.

Exhortacin, la cual significa: catlicos casados sacramentalmente, divorciados civilmente y vueltos a casar por la ley civil. A 25 aos de la publicacin de la Familiaris consortio, mi experiencia a lo largo de 10 aos con personas separadas en nueva unin me ha ido mostrando que la realidad fue cambiando, ya que muchos catlicos que se separan no recurren siempre al divorcio vincular civil y, si forman una nueva unin, no siempre se casan civilmente. En este sentido, si bien la expresin "divorciados vueltos a casar" sigue conservando toda su validez para referirnos a determinadas situaciones, creo que "separados en nueva unin" brinda la posibilidad de remitirnos a ambas situaciones: a la de aquellos que recurren al divorcio y al matrimonio civil y a la de aquellos que no recurren a los mismos. El cambio de expresin que se sigue de un cambio de situacin es muy significativo, ya que muestra en la realidad vivida de nuestros contemporneos una tendencia cada vez ms marcada en los catlicos de clase alta y media: la progresiva desaparicin del matrimonio y la familia como vocacin y su reemplazo por la constitucin de parejas de hecho.2 En este sentido, si bien debemos hacer todo lo posible por una atencin pastoral

2. La situacin del matrimonio y la familia en los catlicos de las clases ms pobres, que constituyen cerca del 50 por ciento de la poblacin y que merece un tratamiento aparte, en general suele ser ignorada en los ambientes eclesiales y civiles. Por eso podemos decir que los cambios en la situacin matrimonial y familiar que han provocado las legislaciones civiles respecto al divorcio vincular proceden de los catlicos de clase alta y media, quienes, por su vinculacin ms directa con la organizacin social y el poder, sienten como una necesidad imperiosa plasmar la sociedad a su imagen y semejanza. Algo similar est sucediendo en los ltimos aos con la difusin de las parejas de hecho entre los catlicos de estas clases sociales.

adecuada de los separados en nueva unin,3 me parece urgente dirigir nuestra atencin a la actual realidad pastoral constituida por las parejas de hecho, con todo lo que esto implica, sabiendo ver que, en una realista proyeccin de los prximos aos, probablemente casi no tendremos separados en nueva unin, sino uniones de hecho con un alto ndice de inestabilidad. No ser todo esto,4 acaso, una sed angustiante del corazn de nuestros contemporneos que clama por ser saciada con la nica fuente de agua viva que es Jesucristo, quien nos invita a proponer con claridad, confianza y valenta la Buena Nueva del matrimonio y la familia como vocacin al amor y a la santidad? Por ltimo, creo que este libro es una sntesis clara de la doctrina de la Iglesia (luz del Evangelio) sobre la situacin de los separados en nueva unin, que ha hecho mucho bien a muchas personas, ayudndolas a tener mayor lucidez a la hora de actuar, de poder comprender mejor a quienes se encuentran en dicha situacin y de que ellos mismos puedan experimentar la luminosa esperanza del amor del Padre. Sin embargo, todo trabajo de sntesis tiene su pro y su contra. Ayuda mucho en razn de su brevedad y da un panorama completo sobre la realidad de la cual se trata. Pero precisamente por tratarse de un texto sinttico, es necesario que el lector se atenga a dos claves para un buen aprovechamiento del mismo: primera, hay que leerlo completo de principio a fin

3. Ver lo que digo al respecto, a continuacin, en la Introduccin. 4. La realidad de los separados en nueva unin y las uniones de hecho.

y no ir buscando ver qu se dice sobre cuestiones particulares, por muy importantes que sean. Segunda, saber que cuando se hace sntesis uno se enfrenta a un texto cargado de contenido pero expresado brevemente; por eso es necesario leer varias veces y exprimir el texto para sacarle todo lo que encierra. Agradezco a Paulinas y a muchas personas amigas, especialmente a matrimonios y a parejas de separados en nueva unin, que me han alentado insistentemente para que se hiciera esta nueva edicin.
PBRO. DR. CARLOS ALBERTO SCARPONI

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Introduccin

v-QB^
La familia es el camino de la Iglesia1
Es necesario que la preparacin del Gran Jubileo pase, en cierto modo, a travs de cada familia. Acaso no fue por medio de una familia, la de Nazaret, que el Hijo de Dios quiso entrar en la historia del hombre?2

El gran documento de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia es, sin duda, la exhortacin apostlica postsinodal Familiaris consortio, de Juan Pablo n. En el inicio de la cuarta parte, dedicada a la Pastoral Familiar, encontramos un texto sumamente rico que nos sirve de iluminacin y motivacin en orden a la actitud evanglica y evangelizadora de toda la Iglesia ante las parejas en situaciones irregulares.
La solicitud pastoral de la Iglesia no se limitar solamente a las familias cristianas ms cercanas, sino que, ampliando los propios horizontes en la medida del Corazn de Cristo, se mostrar ms viva an hacia el conjunto de las familias en general y en particular hacia aquellas que se hallan en situaciones difciles o irregulares. Para todas ellas la Iglesia tendr palabras de verdad, de bondad, de comprensin, de esperanza, de viva participacin en sus dificultades, a veces dramticas; ofrecer a todos su ayuda desinteresada, a fin de que puedan acercarse al modelo de familia que ha querido el Creador "desde el principio" y que Cristo ha renovado con su gracia redentora.

1. JUAN PABLO II, Carta a las familias, 14.

2. JUAN PABLO II, Tertio millennio adveniente, 28.

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La accin pastoral de la Iglesia debe ser progresiva, incluso en el sentido de que debe seguir a la familia, acompandola paso a paso en las diversas etapas de su formacin y de su desarrollo.3

Juan Pablo II nos seala que la solicitud pastoral de la Iglesia no puede reducirse a la atencin y acompaamiento de los matrimonios y familias bien constituidos (ms cercanas), sino que tiene que implementar una pastoral segn la medida del Corazn de Cristo, que muestre una caridad ms viva an en particular hacia aquellas familias que se hallan en situaciones difciles o irregulares. El Corazn de Jess, al ver a la multitud, sinti compasin de ellos, pues eran como ovejas sin pastor (Me 6, 34), y movido por ese amor misericordioso sale siempre a buscar a la oveja perdida, y cuando la encuentra, la carga sobre sus hombros lleno de alegra, y al llegar a casa, rene a los amigos y vecinos y les dice: "Algrense conmigo, porque he encontrado la oveja que se me haba perdido!" (Le 15, 5-6). El Corazn de Jess es el corazn del buen samaritano, que se acerca con amor compasivo al hombre maltratado, cura sus heridas, lo monta en su cabalgadura, lo lleva a una posada y cuida de l (cfr. Le 10, 33-34), es decir, en su corazn no existe la indiferencia ante el sufrimiento humano, aun cuando sea causado por el propio pecado o error. Por todo esto, el Papa nos exhorta de modo apremiante: Es necesario un empeo pastoral todava ms generoso, inteligente y prudente, a ejemplo del Buen Pastor, hacia aquellas familias que (...) tienen que afrontar situaciones objetivamente difciles.4

3. JUAN PABLO II, Famiiaris consortio, 65; el remarcado es mo. 4. Famiiaris consortio, 77.

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Esta solicitud hacia las familias en situaciones irregulares tiene que ser llevada a cabo con fres actitudes bsicas: compasin, verdad y esperanza. Movidos por la compasin tenemos que hacer sentir a los separados en nueva unin que son Iglesia y que la Iglesia quiere compartir su situacin difcil y dolorosa con la luz de la verdad evanglica que es siempre portadora de una autntica esperanza. La meta o fnalidad de esta accin pastoral consiste en que estas familias puedan acercarse al modelo de familia que ha querido Dios en Jesucristo. Por eso, esta tarea de pastoral familiar ser, ms que ninguna otra, progresiva por excelencia. Se tratar de ayudar a los separados en nueva unin a recorrer con confianza y alegra un itinerario de conversin, de soacin y de crecimiento en la fe y en la vida cristiana, matrimonial y familiar, segn cada situacin particular. En toda accin evangelizadora es imprescindible que los agentes tengan un marco de principios doctrinales y pastorales que les permitan iluminar desde el Evangelio las diversas situaciones en las que se encuentran los destinatarios. La accin pastoral respecto de los separados en nueva unin exige tener en claro principios doctrinales y pastorales sobre tres mbitos especficos: primero, algunos elementos doctrinales sobre la indisolubilidad matrimonial; segundo, el concepto de situacin irregular y los principios pastorales fundamentales; tercero, los principios doctrinales y pastorales respecto de los separados en nueva unin. La presente publicacin -que intenta clarificar estos principios doctrinales y pastorales- quiere ser un aporte, a la luz de la nueva evangelizacin, que estimule e ilumine la exigencia de una actitud y de una accin evanglica y evange-

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lizadora impostergable de la Iglesia para con sus hijos que viven en situacin irregular. Que Mara y Jos, unidos esponsalmente en y por su Hijo Jess, redentor del matrimonio y la familia, fortalezcan y guen a los lectores de estas pginas para que suscite y acreciente en ellos un amor fraterno y eficaz hacia las personas separadas en nueva unin.

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Elementos doctrinales sobre la indisolubilidad matrimonial

La enseanza de Jess sobre la indisolubilidad matrimonial Es imposible poder dar roda la enseanza de Jess sobre el matrimonio, por eso slo nos vamos a limitar a algunos elementos bblicos5 y del magisterio que ayuden a iluminar la tarea de los agentes de pastoral en su relacin con los separados en nueva unin. Una de las objeciones que se pusieron en el pasado y se sigue esgrimiendo actualmente es la siguiente: la indisolubilidad matrimonial es algo que proviene de Jess o de la Iglesia? De dnde saca la Iglesia que el sacramento del matrimonio entre bautizados, consumado, si es vlido, es siempre indisoluble, es decir, que ni los contrayentes ni la Iglesia ni nadie pueden disolver el vnculo matrimonial? El debate sobre el divorcio no es algo nuevo, sino que es muy antiguo: "Se acercaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba, preguntaron a Jess: 'Puede uno separarse de su mu-

5. Cf. TREVIJANO, R., "Matrimonio y divorcio en la Sagrada Escritura", en AA.W, El vnculo matrimonial. Divorcio o indisolubilidad?, Madrid, BAC, 1978, pp. 3-59.

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jer por cualquier motivo?'" (Mt 19, 3; cf. Me 10, 2). Los fariseos discutan cmo deba interpretarse la ley de Moiss que permita el divorcio (Deut 24, 1-4). En la poca de Jess haba dos posturas contrapuestas: la rigorista de la escuela rabnica de Shammai, que sostena que el matrimonio slo se poda disolver en caso de infidelidad (adulterio) de la mujer; y la laxista de la escuela de Hillel, que afirmaba, en cambio, que era licito despedir a la mujer por cualquier motivo. Otros textos del Nuevo Testamento nos muestran, tambin, que la cuestin del divorcio se plante desde los comienzos del cristianismo (cfr. Mt 5, 31; Le 16, 18; 1 Cor 7, 1011; Rom 7, 2-3). En los textos de los evangelios sinpticos (Mt 5, 31; 19, 1-12; Me 10, 1-12; Le 16, 18) como en los de Pablo (1 Cor 7, 10-11; Rom 7, 2-3), la enseanza es unnime e inequvoca: el matrimonio es indisoluble ("lo que Dios uni, que no lo separe el hombre"). Esta doctrina se basa en los dos relatos de la creacin del Gnesis 1, 27 y 2, 24, y en la evolucin lenta y progresiva que la conciencia moral de Israel fue realizando bajo la pedagoga de la Ley antigua durante el Antiguo Testamento, pasando por diversas etapas en las que se fue preparando la conciencia sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio: primero, la etapa de la poligamia de los patriarcas y reyes; segundo, la ley de Moiss, que se orienta a proteger a la mujer contra un dominio arbitrario del varn, aun cuando acepte el divorcio (Deut 24, 1-4) es un verdadero progreso; tercero, la expresin, por parte de los profetas, de la Alianza de Dios con su pueblo bajo la imagen del amor conyugal exclusivo y fiel (Os 1-3; Is 54. 62; Jer 2-3.31; Ez 16, 62; 23); cuarto, los libros de Rut, Tobas y el Cantar de los Cantares que hablan del "amor fuerte como la muerte".

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Evangelios sinpticos

En los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas] Jess habla de modo inequvoco de la indisolubilidad matrimonial (Mt 5, 31; 19, 1-12; Me 10, 1-12; Le 16, 18). La enseanza de Jess se resume en las siguientes palabras:
Desde el principio Dios los cre varn y mujer. Por eso dejar el varn a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos uno solo. De manera que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios uni, que no lo separe el hombre (Me 10, 6-9). Si uno se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera; y si ella se separa de su marido y se casa con otro, tambin comete adulterio (Me 10, 11-12).

Estos textos de Marcos tienen gran importancia ya que su evangelio es el ms antiguo y, por lo tanto, reflejan con ms fidelidad la enseanza de Jess. Lucas corrobora esta doctrina:
Todo el que se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con una mujer repudiada por su marido, comete adulterio (Le 16, 18).

San Pablo

Tambin el apstol Pablo se refiere dos veces a la indisolubilidad matrimonial:


No soy yo sino el Seor quien ordena a los casados que la mujer no se separe del marido. En caso de separacin, que no se vuelva a casar o que se reconcilie con su marido. Y que tampoco el marido se divorcie de su mujer (1 Cor 7, 10-11).

Es importante notar que el Apstol seala con mucha precisin que lo que dice no proviene de l sino del Seor, es decir, de Jess: No soy yo sino el Seor quien ordena. Adems, tanto este texto paulino como el siguiente de Romanos son los ms antiguos del Nuevo Testamento y, por tanto, anteriores a los Evangelios.
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Slo mientras vive, est el hombre sometido a la ley. As, por ejemplo, la mujer casada, mientras vive el marido est sujeta a la ley que le une al marido; pero si el marido muere, queda libre de esa ley. Por tanto, ser tenida por adltera si, viviendo el marido, se une a otro hombre; pero, una vez muerto el marido, queda libre de esa ley y ya no es adltera si se une a otro hombre (Rom 7, 1-3).

Este ltimo texto se halla corroborado por otro donde se habla de la viudez:
La esposa, mientras vive el marido, permanece ligada a l; pero si el marido muere, queda libre para casarse con quien quiera, siempre que se trate de un matrimonio cristiano (1 Cor 7, 39).

El caso particular de san Mateo

Los dos textos de Mateo (5, 31-32; 19, 1-12) confirman la doctrina que venimos exponiendo hasta ahora, pero han presentado un problema de interpretacin en razn de un agregado que insertan y que dio lugar a diversas opiniones en la historia de la Iglesia. El agregado es: salvo en caso de unin ilegtima, que habitualmente se tradujo: excepto el caso de fornicacin, de donde surgi, a partir del siglo vi en las iglesias de Oriente, la doctrina de la excepcin a la indisolubilidad matrimonial, abrindose asi la posibilidad del divorcio en algunos casos (como el de adulterio). Las iglesias ortodoxas de Oriente y las protestantes (a partir de Lutero) van a sostener que se trata de una verdadera excepcin a la indisolubilidad del matrimonio cristiano; por lo tanto, el divorcio estara permitido, al menos, en el caso de adulterio del varn o de la mujer. Actualmente, hay autores dentro de la Iglesia Catlica que, apoyndose en este agregado de Mateo, sostienen la teora de la excepcin a la indisolubilidad: cabra la posibilidad del divorcio en algunos casos determinados. Ms adelante diremos algo sobre el desarrollo histrico de la doctrina de la indisolubilidad en la Iglesia hasta el da de hoy.
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Sin embargo, sta no fue nunca la interpretacin de la Iglesia, quien ha sostenido siempre que el agregado -excepto el caso de fornicacin- no se debe entender como una excepcin a la indisolubilidad matrimonial. Estudios bblicos actuales han demostrado que la palabra griega que se traducia por "fornicacin" -porneia- no significa "adulterio" que, en el mismo texto de Mateo 19, 9 es designado por la palabra moicheia (adulterio). El texto seria el siguiente:
Ahora yo les digo: El que se separa de su mujer, excepto en caso de porneia, y se casa con otra, comete moicheia (Mt 19, 9).

El trmino moicheia admite varios significados, todos ellos referidos a transgresiones sexuales, y en este caso sera adulterio. El trmino porneia designa las uniones ilegitimas, como los concubinatos (uniones no matrimoniales) o las incestuosas (los matrimonios contrados entre parientes dentro de los grados prohibidos por la ley segn Lev 18). Desde este punto de vista, el texto se debe traducir del siguiente modo:
Ahora yo les digo: El que se separa de su mujer, excepto en caso de concubinato o uniones incestuosas (porneia), y se casa con otra, comete adulterio (moicheia).

En las traducciones de la Biblia del Libro del Pueblo de Dios y la Biblia de Amrica ya se ha incorporado esta interpretacin en la traduccin de los dos textos de Mateo. La versin de la Biblia de Jerusaln no la ha incorporado en la traduccin, pero si en la nota explicativa al pie de pgina de Mt 19, 9. Por lo tanto, los dos textos de Mateo quedan del siguiente modo: 1) Mt 5, 31-32:
Tambin se dijo: El que se separe de su mujer, que le d un acta de divorcio (Deut 24, 1). Pero yo les digo que todo el que se separa de su mujer, salvo en caso de unin ilegtima (porneia), la expone a cometer adulterio (moicheia); y e! que se casa con una separada, comete adulterio (moicheia).

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2) Mt 19, 1-9:
Cuando Jess termin este discurso, sali de Galilea y se dirigi a la regin de Judea, a la otra orilla del Jordn. Lo sigui muchsima gente y all los san. Se acercaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba, le preguntaron: -Puede uno separarse de su mujer por cualquier motivo? Jess respondi: -No han ledo que el Creador, desde el principio, los hizo varn y mujer (Gn 1, 27), y que dijo: Por eso dejar el varn a su padre y a su madre, se unir a su mujer, y sern los dos uno solo? (Gn 2, 24). De manera que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios uni, que no lo separe el hombre. Ellos le dijeron: -Entonces, por qu mand Moiss que el marido diera un acta de divorcio a su mujer para separarse de ella? (Deut 24, 1). Jess les dijo: -Moiss les permiti separarse de sus mujeres por la incapacidad de ustedes para entender los planes de Dios, pero al principio no era as. Ahora yo les digo: El que se separa de su mujer, excepto en caso de unin ilegtima (porneia) y se casa con otra, comete adulterio (moicheia).

El mismo trmino porneia es empleado en 1 Cor 5, 1 para referirse a la unin del que se haba casado con la mujer de su padre, y es claro que en este texto se refiere a las uniones incestuosas condenadas por Lev 18, 8. La misma conclusin se sigue de las prescripciones del Concilio de Jerusaln cuando dice que los convertidos del paganismo deben abstenerse de las uniones ilegtimas (porneia) en Hech 15, 20. 29. Por lo tanto, los dos textos de Mateo, adems de confirmar la doctrina de la indisolubilidad matrimonial en todos los casos, condena claramente las uniones ilegtimas (concubinatos e incestos). En este sentido, a la vez que proclama la indisolubilidad del matrimonio cristiano, dice tambin que esa indisolubilidad no tiene lugar en los concubinatos y uniones
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incestuosas; en estos casos se puede y se debe (sobre todo en el incesto) proceder a la disolucin de dichas uniones y hay libertad para contraer matrimonio cristiano. Este inciso es una aplicacin y, por lo tanto, una explicitacin que Mateo hace de la doctrina sobre la indisolubilidad -tal como la expresan Marcos, Lucas y Pablo- a los destinatarios de su evangelio, que eran miembros de una comunidad judeocristiana. Podramos decir que es como el inicio del ejercicio del discernimiento eclesial, al enfrentarse la comunidad con casos concretos que contrastan con la enseanza de Jess sobre la indisolubilidad del matrimonio cristiano. Testimonio evanglico de ios santos El papa Juan Pablo II nos deca que podemos encontrar una ayuda eficaz en aquel patrimonio que es la "teologa vivida" de los santos." En este sentido, hay dos casos de singular importancia en los mismos evangelios que nos aportan una luz particular sobre la relevancia que desde el comienzo del cristianismo tuvo lo que hoy llamamos la indisolubilidad matrimonial. El primero es el de Jos cuando descubre que su esposa Mara est embarazada: "resolvi repudiarla en privado" (Mt 1, 19). Como es obvio, ningn varn judo, por muy justo que fuera, creera jams que su mujer poda estar embarazada por obra del Espritu Santo (cfr. Mt 1, 20). Precisamente porque Jos era justo, se senta en el deber de fidelidad para con Dios, la Ley y su conciencia de divorciarse de Mara. Slo gracias a la revelacin que Dios le hace por medio del ngel y a

6. JUAN PABLO II, NOVO m/l/enn/'o neunte, 27.

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su obediencia de la fe cambia su decisin y toma consigo a su mujer (cfr. Mt 1, 24). De este modo, Jos aparece al inicio del evangelio de Mateo como el modelo paradigmtico de lo que la Iglesia, como esposa de Jess y cada cristiano en su seno estn llamados a vivir: "No todo el que me diga: 'Seor, Seor', entrar en el reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mt 7, 21). La verdad de la vida del hombre y, en particular, del matrimonio se encuentra en el designio del Padre revelado plenamente en Jesucristo. Jos ha sido el primero en edificar su casa sobre roca (cfr. Mt 7, 24) viviendo las palabras de Jess pronunciadas en el Sermn de la Montaa. El segundo caso es la vida de Juan el Bautista quien, por su fidelidad al Dios de la Alianza y a su santa ley, no temi denunciar al rey Herodes su pecado: nNo te est permitido tener la mujer de tu hermano" (Me 6, 18; cf. Mt 14, 4; Le 3, 19) y poner en juego su libertad y su vida, confirmando con su sangre la santidad del designio de Dios sobre el matrimonio: Juan el Bautista, rehusando no proclamar la ley del Seor y aliarse con el mal, "muri mrtir de la verdad y de la justicia".7

7. JUAN PABLO II, Veritatis splendor, 9 1 .

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La enseanza de la Iglesia sobre a indisolubilidad matrimonial La Iglesia nunca ha encontrado en el adulterio un motivo para la disolucin del matrimonio cristiano: ste es indisoluble. La doctrina de la indisolubilidad forma parte del designio de Dios sobre el matrimonio y est contenida explcitamente en la Revelacin. Sin embargo, existe un desanollo y evolucin que se ha dado a lo largo de la historia.
Los cinco primeros siglos

Durante los cinco primeros siglos, los testigos de la tradicin -llamados los Padres de la Iglesia-,8 tanto de Oriente como de Occidente, son unnimes en la defensa de la indisolubilidad y tambin en la condena del divorcio. A partir de la Escritura sostienen que la unin matrimonial no puede romperse en vida de los cnyuges. Ni siquiera en el caso de adulterio el cnyuge inocente puede volver a casarse. Una vez que han contrado matrimonio cristiano, los esposos slo tienen la posibilidad de separarse; nunca la de divorciarse y contraer un nuevo matrimonio. La mayora de los Padres ofrece esta doctrina en sus comentarios a los textos de Mt 5, 32 y 19, 9 que leen en el sentido ms conflictivo, es decir, como referidos a la posibilidad de divorcio y de celebracin de un nuevo matrimonio en caso

8. "Son aquellos que, eminentes por santidad y doctrina en los primeros siglos del cristianismo, con razn se llaman y son realmente 'Padres' en la fe." (JUAN PABLO II, Carta apostlica Operosam diem, L'Osservatore Romano, n 52, 27 de diciembre de 1996). Ver CROUZEL, H., "La indisolubilidad del matrimonio en los Padres de la Iglesia", en El vnculo matrimonial, op. cit., pp. 61-116 y PELLAND, G., "La prctica de la Iglesia antigua relativa a los fieles divorciados vueltos a casar", en CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Sobre la atencin pastoral de los divorciados vueltos a casar, Madrid, Palabra, 2000, pp. 111-151.

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de adulterio. Pero an asi, siempre los interpretan como separacin, no como divorcio. Se apoyan en que la indisolubilidad es enseanza del Seor en la Escritura. A mediados del siglo II, el Pastor de Hermas se plantea la cuestin del adulterio como causa de separacin conyugal. En el caso de que el esposo o la esposa abandonen a su cnyuge por esta causa no deben casarse de nuevo, y si la persona adltera se arrepiente, ha de reconciliarse con el otro. Cito el texto que se refiere solamente al varn, omitiendo el que habla de la mujer.
-Seor, le dije, si uno tiene una mujer fiel en el Seor y la sorprende en adulterio, peca el hombre si convive con ella? - Mientras lo ignora, respondi, no peca; mas si el hombre sabe el pecado de ella y la mujer no se arrepiente, sino que persevera en su fornicacin, si en este caso el hombre convive con ella, se hace reo de su pecado y partcipe de su fornicacin. - Pues qu ha de hacer, seor, le pregunt, el hombre, si la mujer persiste en esa pasin? - Repudela, me contest, y viva solo, porque si despus de repudiar a su mujer se casare con otra, tambin l comete adulterio.9

Por esta misma poca, los Padres apologistas griegos Justino y Atenagoras condenan el adulterio y el divorcio. A comienzos del siglo III, los Padres alejandrinos Clemente y Orgenes prohiben el nuevo matrimonio del hombre o la mujer que se separan de su cnyuge por motivo de adulterio. En este tiempo, el escritor latino Tertulio considera que ni el cnyuge culpable ni el inocente pueden casarse de nuevo. San Agustn es el primero que argumenta la indisolubilidad del matrimonio a partir de la unin esponsal de Cristo

9. "Pastor de Hermas", Mandamiento Cuarto, n 4, en Ruiz BUENO, DANIEL, Padres apostlicos, Madrid, BAC, 1967, pg. 975. 24

con la Iglesia: el matrimonio cristiano es indisoluble porque es imagen del misterio del amor indisoluble y fiel de Cristo a su Iglesia. Los Padres coinciden en seguir el principio moral de que el cnyuge cristiano separado no puede volver a casarse. El divorcio, aunque sea permitido por las leyes civiles de la poca, se opone a las exigencias de la ley evanglica.
A partir del siglo VI

A partir del siglo VI, son comunes y constantes los testimonios sobre la indisolubilidad del matrimonio. No obstante, hasta fines del siglo VIII se entremezclan en ocasiones otros textos de carcter disciplinar que parecen constituir una excepcin y permitir en algunos casos la ruptura y disolucin del matrimonio. Slo despus del siglo IX, la unanimidad en la doctrina y disciplina es total en la Iglesia. Sin embargo, al tratar de la praxis y doctrina de la indisolubilidad a partir del siglo vi, se debe distinguir entre Occidente y Oriente: ambos siguen caminos diversos. Occidente: En los cnones de los snodos o concilios particulares es comn la doctrina sobre la indisolubilidad. Desde finales del siglo vm ningn concilio deja el menor margen ni resquicio para pasar a segundas nupcias mientras viva el otro cnyuge. En las colecciones cannicas de carcter universal no existe ningn texto divorcista. Hay colecciones cannicas de carcter particular que tienen textos aparentemente divorcistas que perduraron hasta el Decreto de Graciano, a mediados del siglo XII. Es importante tener en cuenta que hasta el siglo XII no se determina con claridad la distincin entre nulidad del matrimonio y disolucin del vnculo. A veces, lo que se presenta como motivo de disolucin del matrimonio no es otra cosa que una declaracin de nulidad (impedimento que
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provoca que en realidad nunca hubo matrimonio). Por ltimo, en las decretales, (Cartas de los Papas sobre cuestiones disciplinares o doctrinales) los Pontfices proclaman de manera constante y explcita la indisolubilidad. Un caso paradigmtico fue el proceder del papa Nicols i (858-867) frente al rey Lotario i, que pretenda divorciarse de su mujer para casarse con la concubina; a las pretensiones del rey el Papa respondi una y otra vez que lo que Dios haba unido, el hombre no poda separarlo. Son las leyes del Estado las que deben someterse a la ley del Evangelio. Oriente: En los primeros cinco siglos la doctrina sobre la indisolubilidad fue la misma en Oriente y Occidente. Pero no ocurre lo mismo a partir del siglo VI. Desde entonces, en Oriente, la Iglesia admite oficialmente el divorcio, aunque nunca por mutuo consentimiento. Quizs por sometimiento al poder civil, la Iglesia Oriental adopt la legislacin imperial, primero del emperador Justiniano (527-561) y despus de sus sucesores, y termin por admitir el divorcio en cinco casos, sealadamente cuando est probado el adulterio de la mujer o su conducta es notoriamente escandalosa. Despus, las leyes cannicas y la teologa oriental creern encontrar en la Escritura y en los Padres argumentos para apoyar esta doctrina: la Iglesia tiene poder para disolver los matrimonios cuando no existan otros medios para dar solucin a las situaciones desesperadas. Pero slo tardamente tendr lugar la recepcin de esta doctrina en la legislacin eclesistica. Fue el Concilio de Constantinopla (920) el que dio carcter oficial a esta doctrina. El primer caso de autorizacin cannica tuvo lugar en el siglo xi.

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El Concilio de Trento

El Concilio de Trento (1545-1563) sale al paso de las reoras protestantes que, con su doctrina sobre el matrimonio como realidad meramente profana, propugnaban la secularizacin de la unin matrimonial y, como consecuencia, la posibilidad del divorcio. Adems, al poner el acento en el aspecto contractual humano, hacan depender la posibilidad del divorcio, en ltima instancia, de la decisin de los cnyuges. Contra estas teoras el Concilio, una vez definida la sacramentalidad del matrimonio, condena solemnemente las prcticas divorcistas. Al afirmar la indisolubilidad del matrimonio en el caso del adulterio, el Concilio no slo dialoga con los protestantes sino tambin con los orientales.
El perpetuo e indisoluble lazo del matrimonio lo proclam por inspiracin del Espritu divino el primer padre del gnero humano cuando dijo: "Esto s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Por lo cual, abandonar el hombre a su padre y a su madre y se juntar a su mujer y sern dos en una sola carne" (Gn 2, 23s.; cf. Ef. 5, 31). Que con este vnculo slo dos se unen y se juntan, lo ense ms abiertamente Cristo Seor, cuando refiriendo, como pronunciadas por Dios, las ltimas palabras, dijo: "As, pues, ya no son dos, sino una sola carne" (Mt 19, 6), e inmediatamente la firmeza de este lazo, con tanta anterioridad proclamada por Adn, la confirm l con estas palabras: "As, pues, lo que Dios uni, el hombre no lo separe" (Mt 19, 6; Me 10, 9).!0

FamMaris consortio

La Famiaris consortio de Juan Pablo n retoma y reformula la doctrina de Jess acogida y predicada por la Iglesia en el n 20:

10. CONCILIO DE TRENTO, Sesin xxiv, 11 de noviembre de 1563.

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La comunin conyugal se caracteriza no slo por su unidad, sino tambin por su indisolubilidad: "Esta unin ntima, en cuanto donacin mutua de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen la plena fidelidad de los cnyuges y reclaman su indisoluble unidad" (Gaudium et spes 48). Es deber fundamental de la Iglesia reafirmar con fuerza -como han hecho los Padres del Snodo- la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio; a cuantos, en nuestros das, consideran difcil o incluso imposible vincularse a una persona por toda la vida y a cuantos son arrastrados por una cultura que rechaza la indisolubilidad matrimonial y que se mofa abiertamente del compromiso de los esposos a la fidelidad, es necesario repetir el buen anuncio de la perennidad del amor conyugal que tiene en Cristo su fundamento y su fuerza (cfr. Ef 5, 25). Enraizada en la donacin personal y total de los cnyuges y exigida por el bien de los hijos, la indisolubilidad del matrimonio halla su verdad ltima en el designio que Dios ha manifestado en su Revelacin. l quiere y da la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y exigencia del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que el Seor Jess vive hacia su Iglesia. Cristo renueva el designio primitivo que el Creador ha inscrito en el corazn del varn y de la mujer, y en la celebracin del sacramento del matrimonio ofrece un "corazn nuevo": de este modo los cnyuges no slo pueden superar la "dureza de corazn" (cfr. Mt 19, 8), sino que tambin y principalmente pueden compartir el amor pleno y definitivo de Cristo, nueva y eterna Alianza hecha carne. As como el Seor Jess es el "testigo fiel" (Apoc 3, 14), es el "s" de las promesas de Dios (cfr. 2 Cor 1, 20) y consiguientemente la realizacin suprema de la fidelidad incondicional con la que Dios ama a su pueblo, as tambin los cnyuges cristianos estn llamados a participar realmente en la indisolubilidad irrevocable que une a Cristo con la Iglesia, su esposa, amada por l hasta el fin (cfr. Jn 13, 1).

Es una doctnna definitiva o puede ser cambiada?

En los ltimos aos se ha instalado en la opinin pblica, dentro y fuera de la Iglesia, el pensamiento de que esta doctrina sobre la indisolubilidad del matrimonio vlidamente celebrado puede y debe ser cambiada. Dadas las reiteradas preguntas que muchos fieles se hacen y las dudas e incerti28

dumbres que se suscitan en otros al respecto, y si bien resulta obvio despus de lo dicho cul es la verdad, me limito a citar la cualificada opinin de quien hoy es el Sumo Pastor de la Iglesia.
El principio fundamental es definitivo, es decir, que el matrimonio es indisoluble, y que el que abandona un matrimonio vlido, el sacramento, para volver a contraer matrimonio, no puede comulgar. ste es un principio vlido de modo definitivo."

El magisterio de la Iglesia no tiene una funcin constitutiva de la enseanza sobre los sacramentos y la vida moral cristiana, como si maana pudiera llegar un Papa que por su libre determinacin decidiera cambiar la doctrina. Esta es una concepcin voluntarista y legalista de la enseanza magisterial, como si sta dependiera de la libre voluntad del Pontfice de turno. La misin del magisterio de la Iglesia es interpretativa y declarativa de la Revelacin de Dios en Jesucristo. Por eso, le compete solamente ensear de modo autntico lo que se contiene en la Revelacin que nos es transmitida por la Escritura y la Tradicin. Sin duda que esta misin debe estar unida a otra que tiene el Pastor en la Iglesia: ayudar a los fieles, desarrollando con sabidura y amor una autntica pedagoga eclesial, a comprender y a vivir lo que ensea creando y sosteniendo todas aquellas condiciones humanas integrales que son indispensables para que esto sea posible.i:

11. RATZINGER, J., La sal de la Tierra, Madrid, Palabra, 1997, pg. 224; el remarcado es mo. Este principio ha sido reafirmado en el ltimo Snodo Universal sobre la Eucarista en octubre de 2005, en la "Proposicin 40". Tambin el papa Benedicto XVI lo ha vuelto a mencionar en el dilogo con los sacerdotes de la dicesis de Aosta el 25 de julio de 2005. 12. Cf. Familiaris consortio, 33.

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Principios doctrinales y pastorales "fundamentales"

Concepto de "situacin irregular" La Famiaris consortio distingue entre casos difciles y situaciones irregulares. Las familias que tienen que afrontar situaciones objetivamente difciles son, entre otras, las familias de los emigrantes, de los presos, prfugos y exiliados, de los que no tienen casa, las incompletas, las que tienen hijos minusvlidos, etctera (cfr. FC 77). En cambio, las familias que se hallan en algunas situaciones irregulares son aquellas que, desde el punto de vista religioso y a veces civil, no se encuentran dentro de las normas objetivas religiosas y civiles que configuran el matrimonio y la familia. En este sentido, irregular significa no-regular, es decir, que no est en conformidad con la regla o norma, antes bien, la contradice. Desde este punto de vista, la normalidad no se identifica con lo ms comn. Un matrimonio es normal cuando est constituido y vive segn la norma objetiva.
En su solicitud por tutelar la familia en toda su dimensin, no slo la religiosa, el Snodo no ha dejado de considerar atentamente algunas situaciones irregulares, desde el punto de vista religioso y con

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frecuencia tambin civil, que... se van difundiendo por desgracia tambin entre los catlicos...13

Son situaciones irregulares el matrimonio a prueba o experimental, las uniones libres de hecho, los catlicos unidos slo civilmente, los separados y divorciados no casados de nuevo, los divorciados vueltos a casar y los separados en nueva unin (cf. Familiaris consortio 80-84; Directorio de Pastoral Familiar 188-218. El Directorio agrega matrimonio por Iglesia precedido por un divorcio civil). Principios doctrinales y pastorales De todas estas situaciones irregulares nosotros nos vamos a ocupar solamente de los separados en nueva unin. Pero antes vamos a dar algunos principios doctrinales y pastorales que son comunes a todas ellas y, por eso, son fundamentales. Debemos recordar que siempre nos referimos a bautizados.
Son y siguen siendo hijos de Dios y miembros de la Iglesia

En razn de que son bautizados y conservan la fe cristiana, los que viven en parejas en situaciones irregulares "son y siguen siendo miembros de la Iglesia".4 Este principio es, ante todo, de orden doctrinal. Si bien objetivamente hablando se hallan en una situacin irregular, sin embargo, no se debe olvidar que permanecen siempre hijos de Dios en Jesucristo y, por lo tanto, miembros de la Iglesia.

13. Familiaris consortio, 79; el remarcado es mo. 14. JUAN PABLO II, "Discurso a los participantes en la xm Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Familia", n 2, viernes 24 de enero de 1997, L'Osservatore Romano, n 5, 31 de enero de 1997, pg. 2; el remarcado es mo.

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A esta verdad objetiva que procede del Bautismo se le suma, habitualmente, el que las personas que estn en situacin irregular suelen conservar la fe cristiana, aunque se sientan o sean excluidas y marginadas de la vida eclesial. El Concilio Vaticano n nos ha recordado la verdad de que todo bautizado est llamado a la santidad (cf. Lumen gentium, cap. v). Los bautizados que viven en situacin irregular continan siendo llamados a la santidad. No han perdido su vocacin a la santidad cristiana y evanglica, antes bien, deben vivirla en dicha situacin. Esta triple verdad objetiva -Bautismo, fe y vocacin a la santidad- es el fundamento y la fuente de los dems principios doctrinales y pastorales sobre las parejas en situaciones irregulares.
Ni exclusin ni sacramentalizacin: evangelizacin

Del principio doctrinal anterior se sigue el criterio pastoral fundamental: la comunidad eclesial deber evitar tanto la exclusin como la sacramentalizacin para tener una actitud evanglica y evangelizadora. La actitud de la exclusin consiste en considerar, de diversos modos, a las parejas irregulares como excluidas de la Iglesia, sea porque se les niega todo tipo de presencia y participacin en la vida de la comunidad eclesial, sea porque se las mira como a excomulgados, sea porque se es indiferente ante su situacin muchas veces aflictiva y dolorosa.
Estos hombres y mujeres deben saber que la Iglesia los ama, no est alejada de ellos y sufre por su situacin. li No estn excluidos del amor de la Iglesia y del amor de Cristo.16

15. Ibdem. 16. BENEDICTO XVI, dilogo con los sacerdotes de la dicesis de Aosta el 25 de julio de 2005.

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La actitud de la sacramentalizacin consiste en proponerse como objetivo y meta inmediata el acceso de las parejas irregulares a los sacramentos de la Penitencia, de la Eucarista y del Matrimonio. Esto sucede cuando, consciente o inconscientemente, se las mira desde su condicin de irregularidad y se crea la mentalidad de que, si no se casan o no pueden acceder a la Reconciliacin y a la Eucarista, entonces no se ha hecho nada por ellas y se las discrimina o excluye. Esta actitud tambin se da en las mismas parejas irregulares, quienes sienten e identifican la exclusin de los sacramentos con la segregacin y exclusin de la Iglesia.
Es necesario instruir a los fieles interesados [parejas irregulares] a fin de que no crean que su participacin en la vida de la Iglesia se reduce exclusivamente a la cuestin de la recepcin de la Eucarista.17

La actitud evanglica y evangelizadora es la de Jess Buen Pastor, que va en busca de la oveja perdida, la carga sobre sus hombros cuando la encuentra y la lleva al rebao lleno de alegra. Buscar, cargar sobre los hombros y llevar al rebao son las actitudes evanglicas y evangelizadoras que se deben encarnar y traducir en acciones concretas hacia los que viven en parejas irregulares. Se trata, por lo tanto, de un proceso de conversin de estas parejas en orden a la comunin plena con la Iglesia. Pero este proceso tiene que tener su punto de partida en la realidad de que ya son Iglesia por el Bautismo y la fe, y en la consiguiente vocacin a la santidad que estn llamados a vivir y realizar en y desde su situacin

17. "Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la Comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar", 14 de septiembre de 1994, n 6, L'Osservatore Romano n 42, 21 de octubre de 1994, pg. 5; lo agregado entre corchetes y el remarcado es mo.

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irregular concreta. En este sentido, cada persona y cada pareja debern realizar un particular y propio proceso de conversin como camino de santidad. La actitud evanglica es, simultneamente, evangelizadora de las parejas irregulares. Para ello se requiere ayudarlas a recorrer un itinerario progresivo y gradual.
Se pide una conversin continua, permanente, que, aunque exija el alejamiento interior de todo mal y la adhesin al bien en su plenitud, se acta sin embargo concretamente con pasos que conducen cada vez ms lejos. Se desarrolla as un proceso dinmico, que avanza gradualmente con la progresiva integracin de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social del hombre. Por esto es necesario un camino pedaggico de crecimiento con el fin de que los fieles, las familias y los pueblos, es ms, la misma civilizacin, partiendo de lo que han recibido ya del misterio de Cristo sean conducidos pacientemente ms all hasta llegar a un conocimiento ms rico y a una integracin ms plena de este misterio en su vida.18

Itinerario de conversin, sanacin y crecimiento

Un texto muy iluminador nos sirve para concretar este itinerario progresivo y gradual que tienen que recorrer, con la ayuda eclesial, los separados en nueva unin.
Para todas ellas la Iglesia tendr palabras de verdad, de bondad, de comprensin, de esperanza, de viva participacin en sus dificultades, a veces dramticas; ofrecer a todos su ayuda desinteresada, a fin de que puedan acercarse al modelo de familia que ha querido el Creador "desde el principio" y que Cristo ha renovado con su gracia redentora.19

La meta o finalidad de esta accin pastoral consiste en que estas familias puedan acercarse al modelo de familia que
18. Familias consortio, 9; el remarcado es mo. 19. Familias consortio, 65; el remarcado es mo.

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ha querido Dios en Jesucristo. Por eso, esta tarea de pastoral familiar ser, ms que ninguna otra, progresiva por excelencia. Se tratar de ayudar a los separados en nueva unin a recorrer con confianza y alegra un itinerario de conversin, de soacin y de crecimiento en la fe y en la vida cristiana, matrimonial y familiar, segn cada situacin particular.
Candad en la verdad

Como Jess, quien ha siempre defendido y propuesto la verdad y la santidad, mostrndose simultneamente acogedor y misericordioso hacia los pecadores, as tambin la Iglesia debe poseer y cultivar un nico e indivisible amor a la verdad y al hombre: la claridad y la firmeza en los principios y simultneamente la comprensin y la misericordia hacia la debilidad humana ordenadas a la conversin, son las dos notas inseparables que distinguen su accin pastoral hacia las parejas en situaciones irregulares.
El Seor, movido por la misericordia, sale al encuentro de todos los necesitados, con la exigencia de la verdad y con el aceite de la caridad. Durante el Snodo, no pocas intervenciones que expresaban el parecer general de los padres, han puesto de relieve la coexistencia y la mutua influencia de dos principios, igualmente importantes, ante estos casos. El primero es el principio de la compasin y de la misericordia, por el que la Iglesia {...), no queriendo la muerte del pecador sino que se convierta y viva (cfr. Ez 18, 23), atenta a no romper la caa rajada y a no apagar la mecha que humea todava (cfr. Is 42, 3; Mt 12, 20), trata siempre de ofrecer, en la medida en queje es posible, el camino del retorno a Dios y de la reconciliacin con l. El otro es el principio de la verdad y de la coherencia, por el cual la Iglesia no acepta llamar bien al mal y mal al bien. Basndose

20. JUAN PABLO II, "Discurso a los participantes en la xm Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Familia", n 3, viernes 24 de enero de 1997, L'Osservatore Romano, n 5, 31 de enero de 1997, pg. 2; el remarcado es mo. Cfr. Reconciliatio et Poeriitentia, 34.

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en estos dos principios complementarios, la Iglesia desea invitar a sus hijos, que se encuentran en estas situaciones dolorosas, a acercarse a la misericordia divina por otros caminos, pero no por el de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista, hasta que no hayan alcanzado las disposiciones requeridas.21

Acogida fraterna y evanglica


Cuando una pareja en situacin irregular vuelve a la prctica cristiana es necesario acogerla con caridad y benevolencia, ayudndola a aclarar el estado concreto de su condicin, a travs de un trabajo pastoral iluminado e iluminador. Esta pastoral de acogida fraterna y evanglica es de gran importancia para los que haban perdido el contacto con la Iglesia, pues es el primer paso necesario para insertarlos en la prctica cristiana.2

Discernimiento atento
Los pastores y la comunidad eclesial se preocuparn por conocer tales situaciones y sus causas concretas, caso por caso.23

Es indispensable una atenta obra de discernimiento para distinguir adecuadamente las diversas formas de irregularidad y los diversos elementos que las han originado, a fin de poder realizar una valoracin moral objetiva de la responsabilidad de las personas, para individuar las intervenciones y cuidados pastorales ms adecuados y para sugerir caminos concretos de conversin. El discernimiento est al servicio del ofrecimiento de alguna ayuda puntual y especfica que pueda contribuir a sanar la situacin o, al menos, de llevar a una mejora de la misma.

21. JUAN PABLO I, Reconciliatio et Poenitentia, 34; el remarcado es mo. 22. Reconciliatio et Poenitentia, 4; ei remarcado es mo. 23. Familiaris consortio, 81; cf. n 84. 37

Claridad en los principios evanglicos En la accin pastoral se debe tener claridad y firmeza en el proponer los contenidos y los principios intangibles del mensaje cristiano sobre el matrimonio y la familia. La Iglesia, consciente del don de la indisolubilidad del matrimonio que ha recibido de Cristo, debe reafirmar que no es licito al hombre separar lo que Dios ha unido (cfr. Mt 19, 6). Por lo tanto, una situacin matrimonial que no respete o contradiga este valor constituye un grave desorden moral.
Ciertamente, una nueva unin despus del divorcio constituye un desorden moral, que est en contradiccin con las exigencias precisas que derivan de la fe.24

Guiada por el profundo amor materno, la Iglesia debe recordar que cuantos viven en una situacin irregular, aun cuando siguen perteneciendo a la misma, no estn en plena comunin con ella, porque su condicin de vida est en contradiccin con el Evangelio de Jesusa Por lo tanto, la Iglesia no puede admitir a la reconciliacin sacramental y a la comunin eucaristica a cuantos permanecen en una situacin existencial en contradiccin con la fe anunciada y celebrada en los sacramentos. Y esto no por una imposicin de la autoridad eclesial, sino por el lmite objetivo y real de la situacin y de la pertenencia a la Iglesia de los que se encuentran en esa condicin de vida.

24. JUAN PABLO II, "Discurso a los participantes en la XIII Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Familia", n 2, viernes 24 de enero de 1997, L'Osservatore Romano, n 5, 31 de enero de 1997, pg. 2; el remarcado es mo. 25. Familiaris consortio, 84; Directorio de Pastoral Familiar, 210.

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Porque siguen siendo hijos de Dios, miembros de la Iglesia y llamados a la santidad, su situacin de objetiva contradiccin al Evangelio es lo que hace que su comunin con Cristo y con la Iglesia no sea plena. Por eso, la Iglesia debe llamarlos a la conversin y al arrepentimiento.
La Iglesia est firmemente convencida de que tambin quienes se han alejado del mandato del Seor y viven en tal situacin, pueden obtener de Dios la gracia de la conversin y de la salvacin, si perseveran en la oracin, en la penitencia y en la caridad.26

Eventuales casos de nulidad

En algunas situaciones de irregularidad rhatrimonial se pueden manifestar indicios fundados de la eventual existencia de motivos que la Iglesia considera relevantes en orden a una declaracin de nulidad matrimonial. En estos casos, la accin pastoral debe ayudar a las personas en cuestin a que se interesen por verificar la validez o no de su matrimonio sacramental. Se trata de una ayuda que se tiene que brindar con competencia y prudencia, y con el cuidado de evitar conclusiones apresuradas que pueden generar ilusiones que daen a las personas o impedir una clarificacin para la confirmacin de la libertad de estado y para la paz de la conciencia. Es importante, a fin de evitar confusiones, distinguir claramente entre separacin, divorcio y nulidad. Para poder comprender esta distincin es imprescindible establecer una clara divisin entre el sacramento del matrimonio vlidamente celebrado y el sacramento del matrimonio invlidamente celebrado: slo en el primer caso Jess confiere la gracia sacra-

26. Familiaris consortio, 84; el remarcado es mo. 39

mental por la cual los contrayentes son unidos por el vnculo esponsal indisoluble y constituidos en marido y mujer para siempre. En el segundo caso, el sacramento se celebra ritualmente pero no confiere la gracia esponsal, es nulo: Jess no los ha unido como esposos y, por lo tanto, no existe matrimonio y son libres para casarse. La separacin y el divorcio se refieren solamente al sacramento del matrimonio vlidamente celebrado. La Iglesia admite y, en algunos casos, aconseja la separacin perpetua o temporal, total o parcial. La separacin es la interrupcin de vida y convivencia conyugal, permaneciendo el vnculo sacramental. Implica, por tanto, la imposibilidad de contraer un nuevo matrimonio. En si misma no es deseable, pero puede ser un remedio para algunas situaciones especialmente graves tanto para los cnyuges como para los hijos. En cambio, el divorcio es la pretensin de disolver el vnculo matrimonial. Habitualmente se hace con el fin de volver a casarse. Desde este punto de vista, el divorcio constituye una ofensa grave contra el vnculo matrimonial indisoluble y, por lo tanto, es en si mismo inaceptable. El cnyuge casado de nuevo se halla en situacin de adulterio pblico y permanente."
Si el divorcio civil representa la nica manera posible de asegurar ciertos derechos legtimos, el cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir una falta moral.28

La nulidad slo se da cuando la celebracin del sacramento del matrimonio ha sido invlida por determinadas causales.

27. Catecismo de la Iglesia Catlica (en adelante CCE) 2384-2386. 28. CCE 2383.

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El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre de violencia o de temor grave externo (cfr. CIC, canon 1103). (...) Si esta libertad falta, el matrimonio es invlido.29 Por esta razn (o por otras razones que hacen nulo e invlido el matrimonio; cfr. CIC, cnones 1095-1107), la Iglesia, tras examinar la situacin por el tribunal eclesistico competente, puede declarar "la nulidad del matrimonio", es decir, que el matrimonio no ha existido. En este caso, los contrayentes quedan libres para casarse, aunque deben cumplir las obligaciones naturales nacidas de una unin precedente anterior (cfr. CIC, canon 1071).3C

La validez del sacramento del Matrimonio est ligada a fres elementos por parte de los contrayentes: (a) el conocimiento de lo que celebran, (b) la voluntad de celebrarlo y (c) la capacidad para hacerlo. Desde el punto de vista de estos tres elementos, la validez o invalidez del sacramento depende de los impedimentos matrimoniales (capacidad para casarse) y de las anomalas, defectos o vicios del consentimiento (conocimiento de lo que celebran y voluntad de celebrarlo). Sin embargo, no se debe pensar en la eventual nulidad como una especie de solucin mgica de las diversas y complejas situaciones que se crean a partir de las separaciones y las nuevas uniones. Muchas veces se tendr que admitir que nos podemos encontrar ante casos casi imposibles de resolver adecuadamente.
Ciertas situaciones, hoy no raras, en las que se encuentran algunos cristianos, deseosos de continuar la prctica religiosa sacramental, pero que se ven impedidos por su situacin personal, que est en oposicin a las obligaciones asumidas libremente ante Dios y la Iglesia. Son situaciones que se presentan como particularmente delicadas y casi insolubles.31

29. CCE 1268; el remarcado es mo. 30. CCE 1269; el remarcado es mo. 31. ReconcMatio et Poenitentia, 34.

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Pastoral familiar orgnica

La pastoral hacia las parejas en situacin irregular ser ms verdadera y eficaz en la medida en que est insertada en la pastoral familiar orgnica: es un momento particular de la solicitud ms amplia que la Iglesia est llamada a vivir respecto de aquellos que se estn formando para el matrimonio o que ya viven la vida conyugal, y que tiene como su objetivo primario el actuar una intervencin decisiva para prevenir, dentro de lo posible, los fracasos matrimoniales y las dems situaciones irregulares, para sostener a los matrimonios en los momentos de crisis y para ayudar a crecer en la santidad dentro de su vocacin especfica a todos los matrimonios y familias. Desde esta perspectiva, atendiendo solcitamente a las parejas irregulares, lo ms importante e indispensable consiste en desarrollar una accin positiva por medio de una sabia e incisiva formacin matrimonial.
La experiencia ensea que los jvenes bien preparados para la vida familiar, en general van mejor que los dems. (...) Por esto, la Iglesia debe promover programas mejores y ms intensos de preparacin al matrimonio, para eliminar lo ms posible las dificultades en que se debaten tantos matrimonios, y ms an para favorecer positivamente el nacimiento y maduracin de matrimonios logrados.32

32. Familias consorto, 66; el remarcado es mo. "El Snodo considera que, en todo caso, hay que asegurar gran atencin a la formacin de los novios y a la previa constatacin de que comparten efectivamente las convicciones y los compromisos irrenunciables para la validez del sacramento del matrimonio, y pide a los obispos y a los prrocos valenta para un serio discernimiento, evitando que impulsos emotivos o razones superficiales conduzcan a los novios a la asuncin de una gran responsabilidad consigo mismos, con la Iglesia y con la sociedad, a la que no sabrn luego responder." (Proposicin 40, Snodo de la Eucarista, octubre 2005).

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Principios doctrinales y pastorales sobre "los separados en nueva unin"

Sobre la base fundamental de que los separados en nueva unin son y permanecen cristianos y miembros del pueblo de Dios y, como tales, no estn excluidos de la comunin con la Iglesia, aunque no se hallan en la plenitud de la misma comunin eclesial, se articulan los principios doctrinales y pastorales a ser tenidos en cuenta para una correcta valoracin de su situacin y una conveniente accin pastoral que los acompae a recorrer un camino de creciente conversin, sanacin y crecimiento de sus vidas. Toda comunidad eclesial tiene que considerarlos como hijos y miembros suyos, y aun cuando la situacin sea calificada como un desorden moral objetivo, la comunidad y sus miembros deben abstenerse de juzgar lo ntimo de la conciencia, donde slo Dios ve y es juez veraz, justo y misericordioso.
Aunque podamos juzgar que un acto (y una situacin) es en s una falta grave, el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios.33

33. CCE 1861; el agregado entre parntesis es mo.

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Con gran delicadeza, las comunidades eclesiales y sus miembros deben saber aprovechar las ocasiones propicias -como el nacimiento de un hijo y el pedido del Bautismo, la preparacin del mismo para la Eucarista y la Confirmacin, la catequesis de perseverancia en grupos o movimientos de jvenes, un sufrimiento o luto familiar, la visita a los hogares, etcpara acercarse a los separados en nueva unin e iniciar con ellos un dilogo fraterno y evangelizados Discernimiento de as diversas situaciones Las diversas situaciones de los separados en nueva unin se deben discernir sea por relacin a la vida de fe, sea por relacin al matrimonio y a la nueva unin.
Situaciones respecto de la vida de fe

a) Algunos se separan totalmente de la Iglesia y viven casi en una indiferencia religiosa general. bj Otros no tienen plena conciencia del hecho de que la nueva unin es contraria a la voluntad de Jess. c) Otros, finalmente, sabiendo que estn en contradiccin con el Evangelio, continan a su modo la vida cristiana, manifestando a veces el deseo de una mayor participacin en la vida de la Iglesia y en sus medios de gracia.
Situaciones respecto del matrimonio y de la nueva unin

a) Los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente por su cnyuge, y forman una nueva unin por no soportar la soledad.

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b) Los que por culpa grave han destruido un matrimonio cannicamente vlido y lo desprecian como tal, incluso reiterando sucesivas uniones. c) Los que han contrado una segunda unin en funcin de la educacin de los hijos. d) Los que estn subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no haba sido nunca vlido.34 e) Los que contrajeron un matrimonio vlido, pero, por hallarse incapacitados psquica y materialmente, no pueden llevar adelante su unin matrimonial y forman una nueva.35 Actitud pastoral y participacin eclesial
Actitud pastoral

Con genuina solicitud pastoral, los presbteros y toda la comunidad eclesial tienen que ayudar a estos hermanos y hermanas a no sentirse separados de la Iglesia, acogindoles fraternal y evanglicamente, y an ms, invitndoles y solicitndoles a que participen activamente en la vida de la misma.
En unin con el Snodo exhorto vivamente a los pastores y a toda la comunidad de los fieles para que ayuden a los divorciados, procurando con solcita caridad que no se consideren separados de la Iglesia, pudiendo y aun debiendo, en cuanto bautizados, participar en su vida.36

34. Familiaris consortio, 84. 35. Directorio de Pastoral Familiar, 209. 36. Familiaris consortio, 84; el remarcado es mo.

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Por tanto, no se trata de ver qu podemos hacer para incorporarlos a la Iglesia puesto que ellos, en cuanto bautizados, no han dejado nunca de ser sus miembros. Se trata, ms bien, de darles la ayuda adecuada para que, tambin en cuanto bautizados, participen activamente -a pesar de su situacin irregular y tenindola en cuenta- en la vida de la Iglesia. Para lograr esto, es necesario ayudarlos a revalorizar vitalmente su condicin bautismal por la cual siguen siendo hijos de Dios y de la Iglesia en Cristo Jess, acompandolos y animndolos a realizar un camino de fe en el cual reaviven su comunin personal con Cristo y con su amor misericordioso, abriendo sus corazones y sus vidas al Espritu Santo y a la luz del Evangelio anunciado por la Iglesia.
Modos de participacin en la vida eclesial

a) Invitarlos y exhortarlos a escuchar la palabra de Dios a fin de conservar y de acrecentar la fe que han recibido en el Bautismo y seguir su dinmica de conversin permanente. Aqu se abren muchas posibilidades de participacin, ante todo, los encuentros de la catequesis sacramental (bautismal, de confirmacin y eucarstica), los grupos bblicos y/o de oracin, las celebraciones penitenciales comunitarias. b) Ayudarlos a cultivar una intensa vida de oracin tanto personal cuanto comunitaria, especialmente, recordndoles la obligacin que tienen de participar fielmente en la Eucarista dominical, y orientndolos catequticamente a tomar parte activa en la misma: primero, por medio de la actitud del discpulo que escucha la Palabra proclamada; segundo, a travs del ejercicio del sacerdocio bautismal que ofrece al Padre, en comunin con el sacerdocio pastoral del presbtero, la vctima agradable para su gloria y nuestra reden46

cin, y que con ella se ofrezcan a Dios; tercero, acercndose a la mesa de la comunin eucarstca por medio de la comunin espiritual o del corazn.37 Conviene que nos detengamos en este ltimo tema de la comunin espiritual, del corazn o de deseo. En el discurso del evangelio de san Juan, captulo 6, se nos dice que el primer modo como nos alimentamos de Jess, el Pan de Vida, es el de la fe:
Yo soy el Pan de Vida. El que viene a m no volver a tener hambre; el que cree en m nunca tendr sed (Jn 6, 35). Todo el que escucha al Padre y recibe su enseanza, viene a m. (...) Les aseguro que el que cree, tiene Vida eterna. Yo soy el Pan de Vida. Sus padres comieron el man en el desierto y, sin embargo, murieron. Este es el pan que ha bajado del cielo para que quien lo coma no muera (Jn 6, 45. 47-50).

Esta doctrina ha sido asumida por la tradicin eclesial, tanto por el magisterio de la Iglesia como por los santos. Dice al respecto el Concilio de Trento:
En cuanto al uso, empero, recta y sabiamente distinguieron nuestros Padres tres modos de recibir este sacramento. (...); otros, slo espiritualmente, a saber, aquellos que comiendo con el deseo aquel celeste Pan eucarstico experimentan su fruto y provecho por la fe viva, que obra por la caridad (Gal 5, 6).38

37. "Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la Comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar", 14 de septiembre de 1994, n 6, L'Osservatore Romano, n 42, 21 de octubre de 1994, pg. 5. 38. CONCILIO DE TRENTO, Decreto sobre la Eucarista, Cap. 8, Sesin xm-1551, DENZINGER 881; el remarcado es mo.

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El papa Juan Pablo II asumi esta enseanza en su ltima encclica:


La Eucarista se manifiesta, pues, como culminacin de todos los sacramentos, en cuanto lleva a la perfeccin la comunin con Dios Padre, mediante la identificacin con el Hijo Unignito, por obra del Espritu Santo. Un insigne escritor de la tradicin bizantina expres esta verdad con agudeza de fe: en la Eucarista, "con preferencia respecto a los otros sacramentos, el misterio [de la comunin] es tan perfecto que conduce a la cspide de todos los bienes: en ella culmina todo deseo humano, porque aqu llegamos a Dios y Dios se une a nosotros con la unin ms perfecta". Precisamente por eso, es conveniente cultivar en el nimo el deseo constante del sacramento eucarstico. De aqu ha nacido la prctica de la "comunin espiritual", felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia y recomendada por santos maestros de vida espiritual.39

Asimismo, la recomend especialmente para quienes no pueden recibir la Comunin sacramental:


Cuando lo contemplamos presente en el Santsimo Sacramento del altar, Cristo se acerca a nosotros con ms intimidad que la que podemos tener nosotros mismos; nos hace partcipes de su vida divina en una unin transformadora y, por el Espritu, nos abre el acceso al Padre, como dijo a Felipe: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14, 9). La contemplacin, que es tambin comunin de deseo, nos une ntimamente a Cristo, y de manera muy especial une a quienes no pueden recibirlo.40

Como dice el papa Juan Pablo II, citamos algunos textos de santos, en primer lugar uno de santa Teresa de Jess, doctora de la Iglesia (contempornea del Concilio de Trento; naci en Espaa el 28 de marzo de 1515 y muri el 14 de octubre de 1582).

39. Ecclesia de Euchastia, 34. 40. JUAN PABLO II, "Mensaje a Mons. Albert Houssiau, obispo de la dicesis de Lieja (Blgica) en el 750 aniversario de la fiesta del Corpus Christ', 28 de mayo d 1996, n 3, L'Osservatore Romano, n 26, 28 de junio de 1996, pg. 2; el remarcado es mo.

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Heme alargado tanto en esto -aunque haba hablado en la oracin del recogimiento de lo mucho que importa este estarnos a solas con Dios; y cuando no comulgaran, hijas, y oyeren misa, pueden comulgar espiritualmente -que es de grandsimo provecho- y hacer lo mismo de recogerse despus en ustedes mismas, que es mucho lo que se imprime de este modo el amor de este Seor; porque disponindonos a recibir, jams por muchas maneras que no entendemos deja de dar. Es llegarnos al fuego, que aunque le haya muy grande, si estn desviadas y esconden las manos, mal se pueden calentar, aunque todava da ms calor que no estar adonde no haya fuego. Mas otra cosa es querernos llegar a l, que si el alma est dispuesta -digo que est con deseo de perder el fro- y se est all un rato, para muchas horas queda con calor.41

Otro texto de san Alfonso Mara de Ligorio, doctor de la Iglesia (naci en aples en el ao 1696 y muri en Pagani en 1787) seala:
Consiste la comunin espiritual, segn santo Toms, en un ardiente deseo de recibir a Jess sacramentado, dndole luego un amoroso abrazo, como si ya se lo hubiese recibido. (...) A la beata Juana de la Cruz le dijo tambin que, cuantas veces comulgaba espiritualmente, reciba la misma gracia que si sacramentalmente hubiera comulgado. (...) Quien desee adelantar en el amor de Jesucristo, haga la comunin espiritual cuando menos una vez en cada visita al Santsimo Sacramento y en cada misa. (...) Todo se reduce a hacer un acto de amor.4

41. STA. TERESA DE JESS, Camino de perfeccin, cap. 35, 1, Cdice de Valladolid, Madrid, BAC, 1974, pg. 308; la versin ha sido adaptada por m y el remarcado es mo. 42. SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO, Visita al Santsimo Sacramento, Buenos Aires, Lumen, 1991, pp. 14-16; el remarcado es mo.

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Frmulas para la comunin espiritual:


Creo, Jess mo, que ests en el Santsimo Sacramento, te amo sobre todas las cosas y deseo recibirte dentro de mi alma. Ya que no puedo hacerlo ahora sacramentalmente, ven a lo menos espiritualmente a mi corazn. Como si ya te hubiese recibido, te abrazo y me uno todo/a a vos. No permitas, Seor, que vuelva jams a apartarme de vos.'"

O esta ms breve:
Creo, Jess mo, que ests en el Santsimo Sacramento. Te amo y deseo recibirte. Ven a mi corazn. Te abrazo y te pido que no te apartes de m.44

La comunin espiritual es para todo cristiano,45 pero muy especialmente para todos aquellos que se ven privados de acercarse a la Comunin sacramental, como los separados en nueva unin. Adems, por s misma, tiene la capacidad de orientar hacia la Comunin sacramental: por eso, se tiene que esperar con confianza que por este camino interior el Espritu Santo conducir a las personas divorciadas vueltas a casar, en el tiempo y modo que l conoce, a una comunin plena con y en la Iglesia. Otra forma de ayudarlos a cultivar una intensa vida de oracin es exhortndoles a la adoracin eucarstica, tanto personal como comunitaria. c) Invitarlos a participar del ejercicio de la caridad de la Iglesia. Aqu se abre un vasto campo de accin por medio de las mltiples obras de caridad y misericordia de las comunidades eclesiales: atencin a los pobres, visitas domiciliarias, enfermos, ancianos, grupos de la tercera edad,

43. Ibdem, pg. 19; el remarcado es mo. 44. Ibdem. 45. Cf. VON BALTHASAR, HANS URS, La oracin contemplativa, Madrid, Encuentro, 1985, pp. 81-82.

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chicos abandonados, hurfanos y de la calle, migrantes, presos, etctera. d) Una tarea primordial en la que se los debe acompaar es la educacin cristiana de sus hijos, tanto los del primer matrimonio como los de la nueva unin. Aqu se abre un espacio muy importante de participacin en la vida eclesial y, a la vez, de conversin: la catequesis de iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista) de sus hijos concebida como catequesis familiar, es decir, haciendo de los padres los primeros y ms importantes educadores de la fe de los mismos en virtud del sacramento del Bautismo de ellos y de sus deberes de padres, es una ocasin privilegiada para ellos mismos, si se les hace valorar que el primer y fundamental modo de participacin en la vida eclesial consiste en la educacin en la fe de sus hijos.46 Simultneamente, la tarea de asumir con creciente responsabilidad cristiana esta misin los pondr en un contacto muy directo y vivo con la palabra de Dios, con la liturgia, la oracin y la comunidad eclesial, todo lo cual se ir convirtiendo en camino de conversin, tanto personal como de pareja. e) Insertarlos en el camino comn, para todos los cristianos, de conversin permanente segn las situaciones particulares de cada uno. Todos en la Iglesia tenemos la exigencia de la conversin en nuestra situacin particular, porque todos estamos llamados a la santidad. Este camino de conversin implica cultivar el espritu y las obras de penitencia o arrepentimiento y el propsito de enmienda. Los separados en nueva unin, como bautizados y personas de fe, tienen que recorrer un camino propio y personal de conversin segn las exigencias especficas de su situacin irregular. El pas-

46. Ver SCARPONI, C, Paternidad-maternidad de los divorciados vueltos a casar a la luz del Evangelio, Buenos Aires, Paulinas, 1999.

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tor y los dems hermanos en la fe tienen que ayudarlos en este camino con amor paciente y sabio. Revalorizando el valor penitencial de la vida cristiana y de todas las celebraciones litrgicas, de un modo particular, se tendr en cuenta la reconciliacin espiritual, de deseo o del corazn, especialmente en las celebraciones penitenciales comunitarias.
Este sacramento (de la Reconciliacin) ciertamente no agota en s mismo los conceptos de conversin y de reconciliacin. En efecto, la Iglesia desde sus orgenes conoce y valora numerosas y variadas formas de penitencia: algunas litrgicas o paralitrgicas, que van desde el acto penitencial de la misa a las funciones propiciatorias y a las peregrinaciones; otras de carcter asctico, como el ayuno.47

La reconciliacin espiritual, de deseo o del corazn no es otra cosa ms que el cultivo progresivo de las primeras y ms importantes actitudes y actos que el fiel bautizado tiene que realizar en orden a la reconciliacin con Dios, con la Iglesia y consigo mismo, que alcanza su plenitud en la recepcin vlida y fructuosa del sacramento de la Reconciliacin. Esto exige a los pastores y a la comunidad eclesial superar una visin de la Reconciliacin exclusiva y excesivamente sacramentalista y reducida al momento de su celebracin sacramental. Las primeras y ms importantes actitudes y actos del penitente en orden al sacramento de la Reconciliacin pueden necesitar y llevarse a cabo durante perodos ms o menos prolongados de tiempo. Forma parte del arte pastoral el suscitar, acompaar y orientar este proceso creciente de conversin, el cual puede algn da culminar en la recepcin vlida de dicho sacramento.
La Iglesia desea invitar a sus hijos, que se encuentran en estas situaciones dolorosas, a acercarse a la misericordia divina por otros

47. RecontiHatio et Poenitentia, 28.

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caminos, pero no por el de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista, hasta que no hayan alcanzado las disposiciones requeridas. 48

Estas actitudes y actos primeros y ms importantes que se ordenan a la Reconciliacin son dos: el examen de conciencia y la contricin. La conjuncin y el cultivo progresivo de los mismos forman la Reconciliacin espiritual, de deseo o del corazn. El examen de conciencia consiste en cultivar una creciente rectitud y transparencia de la conciencia que se realiza, no por una introspeccin psicolgica, sino por la confrontacin sincera y serena con las normas evanglicas, con el mismo Jesucristo y con el Padre celestial que nos llama al bien y a su imitacin.49 Los pastores y la comunidad eclesial tienen que ayudar a los separados en nueva unin a realizar este examen de conciencia con sabidura y prudencia por medio de una tarea iluminadora de sus vidas. Pero la actitud y el acto esencial que mueve hacia la Reconciliacin es la contricin, la cual consiste en un rechazo claro y decidido del pecado cometido, junto con el propsito de no volver a cometerlo, por el amor que se tiene a Dios y que renace con el arrepentimiento. La contricin es, pues, el principio y el alma de la conversin, de la metnoia evanglica que devuelve el hombre a Dios, como el hijo prdigo, y que tiene en el sacramento de la Penitencia su signo visible.50 De esta contricin del corazn depende la autenticidad de la penitencia, porque la conversin debe interesar al hombre en su interior, para que constantemente lo ilumine con mayor intensidad y lo configure ms y ms con Jesucristo.51
48. Reconc'iatio et Poenitentia, 34; el remarcado es mo. 49. Cf. Reconc'iatio et Poenitentia, 31, m. 50. Cf. Reconc'iatio et Poenitentia, 31, m. 51. Cf. Ritual de la Penitencia, Introduccin General, 6 a.

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De estas dos actitudes y actos surge la Reconciliacin espiritual de deseo o del corazn.
Ensea adems el santo Concilio que, aun cuando alguna vez acontezca que esta contricin sea perfecta por la caridad y reconcilie al hombre con Dios antes de que de hecho se reciba este sacramento no debe, sin embargo, atribuirse la reconciliacin a la misma contricin sin el deseo del sacramento, que en ella se incluye. 2

En este camino progresivo hacia la Reconciliacin espiritual las personas no llegan en un instante a la contricin perfecta por la caridad, que incluye el deseo del sacramento, sino que, habitualmente, van dando pasos hacia ella. El primer paso, que puede durar mucho tiempo, es el de la llamada atricin o contricin imperfecta, la cual es un don de Dios y posee un inmenso valor ya que va disponiendo a las personas a la contricin perfecta y, tal vez algn da, estn en condiciones de recibir la absolucin sacramental.
Y declara tambin (el santo Concilio) que aquella contricin imperfecta, que se llama atricin (...), si excluye la voluntad de pecar y va junto con la esperanza del perdn, (...) es un don de Dios e impulso del Espritu Santo, (...) que mueve solamente, y con cuya ayuda se prepara el penitente el camino de la justicia. Y (...) le dispone para impetrar la gracia de Dios en el sacramento de la Penitencia.53

f) Integrarlos, con la necesaria prudencia pastoral, dentro de los grupos de matrimonios, conscientes de que el dolor manifiesto de una primera unin fracasada resulta un motivo de profunda toma de conciencia del bien de la indisolubilidad del que est gozando el resto de los matrimonios.54

52. CONCILIO DE TRENTO, Doctrina sobre el sacramento de la Penitencia, Sesin xiv 1551, Cap. 4, DENZINGER 898; el remarcado es mo.

53. CONCILIO DE TRENTO, Doctrina sobre el sacramento de la Penitencia, Sesin xiv 1551, Cap. 4, DENZINGER 898; el remarcado es mo.

54. Cf. Directorio de Pastoral Familiar, 214.

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Los separados en nueva unin pueden llegar a ofrecer, con el corazn en paz, su distancia con respecto a la Reconciliacin y la Eucarista como smbolo y testimonio sobre el valor del matrimonio nico e indisoluble.55 g) Organizar encuentros, jornadas y/o retiros especficos a fin de que, por medio de ellos, puedan descubrir los canales de participacin arriba mencionados y se sientan partcipes de la comunidad eclesial.
Limitaciones propias en la participacin de la vida eclesial

La participacin de las personas divorciadas vueltas a casar en la vida de la Iglesia permanece, sin embargo, condicionada por su no pertenencia plena a la misma. De aqu se siguen dos clases de limitaciones concretas en su presencia eclesial: una, en el orden de los servicios que no pueden prestar; otra, en el orden de los sacramentos. a) Limitaciones respecto de los servicios o ministerios eclesiales56: No pueden desempear aquellos ministerios eclesiales que exigen una plenitud de pertenencia a la Iglesia y de testimonio cristiano. Los ministerios litrgicos, en particular, el de lector, el de ministro de la Eucarista, el de padrino para los sacramentos y el ministerio de cate-

5 5 . Cf. COMISIN FAMILIAR DEL EPISCOPADO FRANCS, LOS divorciados vueltos a casar en la

comunidad cristiana, Buenos Aires, Criterio-Paulinas, 1992, pg. 63.


56. Cf. RATZINGER, J, "Introduccin" en CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Sobre

la atencin pastoral de los divorciados vueltos a casar, Madrid, Palabra, 2000,


pg. 2 1 . CONGREGACIN PARA EL CULTO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Redemp-

tionis sacramentum. Instruccin sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 25 de marzo de 2004, n 46. MEDINA ESTVEZ, J, "Las parejas en situaciones difciles o irregulares y su participacin en
la vida y en la liturgia de la Iglesia", PONTIFICIUM CONSILIUM PRO FAMILIA, "FAMILIA ET VITA",

Anno ii, N 2 - 1 9 9 7 , pg. 86. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Direttorio di Pastorale Familiare, Roma, 1993, n 218, pg. 179.

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quista. Asimismo, no pueden ser parte de los consejos de pastoral, cuyos miembros, compartiendo en plenitud la vida de la comunidad, son en cierto sentido delegados y representantes de la misma. En cambio, no existen razones intrnsecas para impedirles desempear la funcin de testigos en la celebracin del matrimonio; sin embargo, queda librado a la prudencia pastoral la posibilidad de evitarlo en los casos concretos, en razn del claro contraste que existe entre el matrimonio indisoluble del cual la persona es testigo y su situacin objetiva de violacin a la misma indisolubilidad que vive personalmente. b) Limitaciones respecto de los sacramentos: Fiel a su Seor, la Iglesia no puede admitir a la Reconciliacin sacramental, a la Comunin eucanstica y, mucho menos, al sacramento del matrimonio a los separados en nueva unin. Son ellos mismos quienes no pueden ser admitidos, desde el momento que su estado y condicin de vida estn en contradiccin objetiva con la fe anunciada y celebrada en los sacramentos: estn en abierta contradiccin con la indisoluble unin de amor entre Cristo y su Iglesia, significada y actuada en la Eucarista; estn en un claro contraste con la exigencia de conversin y de penitencia presente en el sacramento de la Reconciliacin.57 Otro tanto se tiene que decir de la imposibilidad de ser admitidos al sacramento del Matrimonio; respecto de esto ltimo hay que tener en cuenta la exigencia de evitar todo tipo de celebracin que pudiera dar la impresin de que se acepta y bendice la nueva unin.

57. Cf. FamiHaris consortio, 84.

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Del mismo modo el respeto debido al sacramento del matrimonio, a los mismos esposos y sus familiares, as como a la comunidad de los fieles, prohibe a todo pastor por cualquier motivo o pretexto incluso pastoral efectuar ceremonias de cualquier tipo para los divorciados que vuelven a casarse. En efecto, tales ceremonias podran dar la impresin de que se celebran nuevas nupcias sacramentalmente vlidas y como consecuencia induciran a error sobre la indisolubilidad del matrimonio vlidamente contrado.M

Por el contrario, no existen motivos para negar determinados sacramentales celebrados en los hogares de los separados en nueva unin, tales como: bendicin de la casa, bendicin y entronizacin de imgenes religiosas y otros por el estilo. Mientras estn en contradiccin objetiva con el Evangelio, los separados en nueva unin no pueden recibir la Comunin Eucarstica.
Fiel a la palabra de Jesucristo (cfr. Me 10, 11-12), la Iglesia afirma que no puede reconocer como vlida esta nueva unin, si era vlido el anterior matrimonio. Si los divorciados se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una situacin que contradice objetivamente la ley de Dios y, por consiguiente, no pueden acceder a la Comunin eucarstica mientras persista esa situacin. Esta norma de ninguna manera tiene un carcter punitivo o en cualquier modo discriminatorio hacia los divorciados vueltos a casar, sino que expresa ms bien una situacin objetiva que de por s hace imposible el acceso a la Comunin eucarstica.39

Esta norma tiene un doble fundamento: uno teolgico y otro pastoral. El fundamento teolgico-doctrinal consiste en

58. Familiaris consortio, 84; cf. Directorio de Pastoral Familiar, 215. 59. "Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la Comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar", 14 de septiembre de 1994, n 4, L'Osservatore Romano, n 42, 21 de octubre de 1994, pg. 5; el remarcado es mo.

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que el estado y la situacin de vida de los separados en nueva unin contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia. El fundamento pastoral es evitar que los fieles sean inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio. Estos dos fundamentos son inseparables y se confirman uno al otro. Los separados en nueva unin tampoco pueden recibir la absolucin sacramental, la cual nicamente les permitira acceder a la Comunin eucarstica.
La reconciliacin en el sacramento de la Penitencia que les abrira el camino al sacramento eucarstico puede darse nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el varn y la mujer, por motivos serios como, por ejemplo, la educacin de los hijos no pueden cumplir la obligacin de la separacin, "asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos".60 En este caso (cuando no pueden separarse) pueden acceder a la Comunin eucarstica, permaneciendo firme, sin embargo, la obligacin de evitar el escndalo.61

60. Familiaris consorto, 84; el remarcado es mo. 61. "Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la Comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar", 14 de septiembre de 1994, n 4, L'Osservatore Romano, n 42, 21 de octubre de 1994, pg. 5; lo agregado entre parntesis es mo.

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Conclusin
^ ^

Actuando de este modo, la Iglesia profesa la propia fidelidad a Cristo y a su verdad; al mismo tiempo se comporta con espritu materno hacia estos hijos suyos, especialmente hacia aquellos que inculpablemente han sido abandonados por su cnyuge legtimo.62 Hay que realizar plenamente el deseo expreso del Snodo de los obispos, asumido por el Santo Padre Juan Pablo 11 y llevado a cabo con empeo y con laudables iniciativas por parte de obispos, sacerdotes, religiosos y fieles laicos: con solcita caridad hacer todo aquello que pueda fortalecer en el amor de Cristo y de la Iglesia a los fieles que se encuentran en situacin matrimonial irregular. Slo as ser posible para ellos acoger plenamente el mensaje del Matrimonio cristiano y soportar en la fe los sufrimientos de su situacin. En la accin pastoral se deber realizar toda clase de esfuerzos para que se comprenda bien que no se trata de discriminacin alguna, sino nicamente de fidelidad absoluta a la voluntad de Cristo, que restableci y nos confi de nuevo la indisolubilidad del matrimonio como don del Creador. Ser necesario que los pastores y toda la comunidad de fieles sufran y amen junto con las personas interesadas, para que puedan reconocer tambin en su carga el yugo suave y la carga ligera de Jess (cfr. Mt 11, 30). Su carga no es suave y ligera en cuanto pequea o insignificante, sino que se vuelve ligera porque el Seor y junto con l toda la Iglesia la comparte. Es tarea de la accin pastoral,

62. Familians consortio, 84; el remarcado es mo.

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que se ha de desarrollar con plena dedicacin, ofrecer esta ayuda fundada conjuntamente en la verdad y en el amor.63 Queridos hermanos y hermanas, la recomendacin que brota hoy de mi corazn es la de tener confianza en todos los que viven situaciones tan dramticas y dolorosas. No hay que dejar de "esperar contra toda esperanza" (Rom 4, 18) que tambin los que se encuentran en una situacin no conforme con la voluntad del Seor puedan obtener de Dios la salvacin, si saben perseverar en la oracin, en la penitencia y en el amor verdadero.54

63. "Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la Comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar", 14 de septiembre de 1994, n 10, L'Osservatore Romano, n 42, 21 de octubre de 1994, pg. 5. 64. JUAN PABLO II, "Discurso a los participantes en la xm Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Familia", n 4, viernes 24 de enero de 1997, L'Osservatore Romano, n 5, 31 de enero de 1997, pg. 2.

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ndice

Prlogo Prefacio a la nueva edicin Introduccin La familia es el camino de la Iglesia

5 7 11

Elementos doctnales sobre la indisolubilidad matrimonial. 15 La enseanza de Jess sobre la indisolubilidad matrimonial.... 15 La enseanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad matrimonial 23 Principios doctrinales y pastorales "fundamentales" Concepto de "situacin irregular" Principios doctrinales y pastorales Principios doctrinales y pastorales sobre "los separados en nueva unin" Discernimiento de las diversas situaciones Actitud pastoral y participacin eclesial Conclusin Bibliografa 31 31 32 43 44 45 59 61

Este libro se termin de imprimir en el mes de septiembre de 2006, en Artes Grficas Piscis S.R.L. Junn 845, Ciudad Autnoma de Buenos Aires.