DICCIONARIO DE FILOSOFA A todos aquellos que pretendan hacer filosofa en serio (filosofa crtico-sistemtica, verdadera filosofa), y no la reduzcan a una

prctica puramente ideolgica o adjetiva

INTRODUCCION: Este diccionario ha sido elaborado para que sirva de apoyo a todo aquel que desea comenzar a estudiar filosofa. Los trminos seleccionado son fundamentales en la formacin de toda persona, y muy en especial para los jvenes de bachiller. Uno de los principales objetivo de este diccionario que el lector sienta la necesidad de acercarse a los textos de los grandes filosfico para seguir pensando con ellos. Como todo concepto nos remetimos a unos marcos de ideas, encontrar su verdadero significado implica tener que plantearse correctamente un cierto tipo de problema y entender por qu han surgido. Este solo puede lograrse leyendo y pensando. Lo importante en Filosofa es saber preguntar, ir al fondo de las cuestiones y no conformarnos con las soluciones que otros nos imponen. Cuando hemos pensado los problemas, los trminos que los presentan son nuestros, ya no pertenecen a los especialistas. Si no pensamos en forma autnoma, los trminos siempre sern de otros.

RESUMEN

El proyecto de redaccin de un diccionario que compilase las principales ideas del partido filosfico habra surgido hacia 1750 en el crculo del rey Federico II de Prusia, en la corte en la que viva Voltaire en aquella poca. La llegada a Berln en 1752 del abate de Prades, expulsado de Francia por haber difundido las ideas deLocke en una tesis de teologa, les habra conducido a proyectar la realizacin de un compendio que, superando la prudencia que haba guiado a los enciclopedistas franceses, descubriese al pblico las ideas de los filsofos. Pero esta obra colectiva no lleg a ver la luz, a causa de la confrontacin entre Voltaire y Federico II que condujo a la huida del primero en 1753. Posteriormente, en 1755-1756, Voltaire se acerc a Diderot, y sobre todo a D'Alembert, que le invit a participar en la aventura. Se entusiasm con el proyecto, reclut colaboradores, encarg y escribi artculos. No obstante, el artculo Ginebra, encargado e inspirado por Voltaire, provoc un gran escndalo en Pars y en la ciudad helvtica: los protestantes rechazaron el texto, que los presentaba como destas, mientras que en Francia se suspendi la aparicin de la Enciclopedia. Tras un intercambio epistolar entre Diderot y Voltaire, en el que le animaba a exiliarse, este ltimo interrumpi su colaboracin. De todas formas, tambin pensaba que la Enciclopedia era demasiado voluminosa como para ser un arma realmente eficaz. En 1763 Voltaire recupera su idea de una obra que condense la esencia de sus ideas filosficas, morales, polticas y religiosas. Se encuentra en la cima de su gloria: historiador, dramaturgo, poeta, polemista, y su influencia es tal que ha conseguido interesar a las clases dirigentes de toda Europa en la injusticia cometida contra un protestante de Toulouse,Jean Calas, y lograr que se revisase el proceso. En esa poca, los jesuitas son expulsados del reino de Francia, mientras que la Iglesia catlica, agotada tras un siglo de luchas entre jesuitas y jansenistas, est intelectualmente agotada. El filsofo considera que ha llegado el momento de dar un golpe, que quizs haga caer el edificio: en junio de 1764 se publica, de manera annima, la primera edicin del Diccionario filosfico porttil Dom Calmet, uno de los blancos favoritos de Voltaire en el Diccionario filosfico, y autor de un Diccionario histrico, crtico, cronolgico, geogrfico y literal de la Biblia haba escrito en el prefacio de este ltimo que su siglo era el siglo de los diccionarios. El gusto del pblico por este gnero de obras era tal que se lleg a escribir un Diccionario de diccionarios. Voltaire, a su

vez, haba colaborado en dos de ellos: un diccionario de palabras, el Diccionario de la Academia Francesa (para el que redact 117 artculos) y un diccionario de cosas, Su manera de pensar, decididamente analtica, se prestaba a la escritura de artculos sobre temas previamente definidos: las Cartas filosficas ya haban seguido el mismo principio. Las interesantes investigaciones de Hyde encendieron en el corazn del sabio orientalista francs Anquetil el deseo de viajar para aprender los dogmas de los guebros. Viaj por la India con el fin de aprender en Surate, entre los parsis modernos, la lengua de los antiguos persas y leer en dicho idioma los libros del famoso Zoroastro, suponiendo que hubiera escrito. Pitgoras, Platn y Apolonio fueron a Oriente en busca de la sabidura, que no estaba all, pero ningn hombre corri tras esa divinidad oculta pasando tantas angustias, ni afrontando tantos peligros, como Anquetil, traductor de los libros atribuidos a Zoroastro. Ni las enfermedades, la guerra, los ingentes obstculos que tuvo que vencer, ni la pobreza que es el primero y mayor de todos ellos, le hicieron desistir de su firme propsito. Es una gloria para Zoroastro que un ingls escribiera su vida muchos siglos despus de su poca, y que luego un francs la volviera a escribir de forma diferente. Pero lo singular es que contemos entre los bigrafos antiguos del profeta a dos autores rabes, que cada uno redactara una historia distinta, y que las cuatro historias se contradigan de tal forma que nadie sea capaz de conocer la verdad. El primer historiador rabe, Abu Mohamed Mustaf, refiere que el padre de Zoroastro se llamaba Espintaman, pero a rengln seguido dice que Espintaman no era su padre, sino su tatarabuelo. Respecto a su madre, dice que se llamaba Dogdu, Dodo o Dodu, una hermosa mujer hind que describe muy bien el doctor Hyde. El segundo historiador rabe, Bundari, asegura que Zoroastro era judo y fue un criado de Jeremas que enga a su seor, y ste, por vengarse, le hizo contraer la lepra; el criado, por quitrsela de encima, fue a predicar una

nueva religin en Persia, donde consigui que adoraran al sol en vez de adorar a las estrellas. El doctor Hyde nos cuenta que el profeta Zoroastro vino del paraso a predicar su religin en los dominios de Gustaf, rey de Persia, y ste le dijo: Demustrame algo para que te crea. El profeta hizo crecer entonces ante la puerta del palacio un cedro tan corpulento y tan alto que ninguna cuerda poda rodearlo ni alcanzar el remate de su copa, y en su cima puso una hermosa habitacin a la que ningn hombre poda subir. Y el rey qued tan asombrado de este milagro que crey en Zoroastro. Cuatro magos envidiosos y malvados pidieron al portero real la llave de la habitacin del profeta, mientras ste se hallaba ausente, y pusieron entre los libros de Zoroastro huesecillos de perros y gatos, y uas y cabellos de muertos, elementos que, como es sabido, han usado los magos de todos los tiempos. Acto seguido, se presentaron al rey y acusaron al profeta de ser hechicero y envenenador. El rey mand al portero que le abriera la habitacin y encontrando lo dicho sentenci a la horca al enviado del cielo. Cuando iban a ahorcar a Zoroastro, el caballo ms hermoso del rey sufri un percance extrao; se le metieron en el cuerpo las cuatro patas de tal modo que no se vean. Cuando el profeta lo supo prometi solemnemente curar al caballo a cambio del perdn. Aceptada su propuesta, hizo salir una pata del vientre del corcel, diciendo: Seor, no sacar la segunda pata si no prometis abrazar mi religin. Te lo prometo, contest el rey. El profeta hizo aparecer la segunda pata del animal y luego exigi que los hijos del monarca tambin se convirtieran. Finalmente, la aparicin de las dos patas restantes consigui hacer numerosos proslitos en la corte. Ahorcaron a los cuatro perversos magos en vez del profeta y toda Persia abraz la religin de Zoroastro. El orientalista Anquetil refiere poco ms o menos los mismos milagros, pero embellecidos y aumentados. Por ejemplo, la infancia de Zoroastro debi ser milagrosa; segn cuentan Plinio y Soln, cuando naci se ech a rer. En

aquellos tiempos haba muchos magos, muy poderosos, que vaticinaban que llegara un da en que Zoroastro sabra ms que ellos y los hundira. El prncipe de los magos hizo que llevaran al nio a su casa con la intencin de abrirle en canal, mas al iniciar esta operacin se le sec la mano. Lo arrojaron al fuego para que muriera abrasado y el fuego se transform para l en un bario de agua de rosas. Lo dejaron entre una manada de lobos y stos fueron a buscar dos ovejas que le amamantaron toda la noche. Finalmente, comprendiendo que no podan quitarle la vida, lo devolvieron a su madre, la ms excelente de todas las mujeres. Y as son en todo el mundo las historias de los tiempos ms remotos; por eso hemos dicho algunas veces que la leyenda es la ms hermosa primognita de la historia. Quisiera, para solaz e instruccin, que los grandes profetas de la Antigedad, Zoroastro, Mercurio, Trimegisto, Abaris y Numa, volvieran al mundo y discutieran con los filsofos menos sabios de nuestros das porque, sin duda, haran un papel ridculo. Seran unos mequetrefes charlatanes que no conseguiran vender sus drogas en la plaza pblica, aunque repito que su moral es buena, porque la moral no es una droga. Cmo pudo Zoroastro mezclar con tantas tonteras el sublime aforismo de abstenerse de obrar cuando dudemos de si es en bien o en mal? Por la sencilla razn de que los hombres estn llenos de contradicciones. VOCABULARIO DE FILOSOFA A priori: con anterioridad a la experiencia, o independientemente de ella, no en sentido psicolgico, sino en sentido lgico: no es necesario recurrir a la experiencia para conocer que un enunciado es verdadero. Conocimiento por entendimiento puro y razn pura, anterior lgicamente a la experiencia y caracterizada por su necesidad y universalidad estricta. Se emplea tambin impropiamente para designar la prueba de la existencia de Dios que parte de la idea misma de Dios y no de la del mundo. A posteriori: con posterioridad a la experiencia. Dcese del conocimiento que slo es posible mediante la experiencia. Los enunciados cuya verdad

se conoce mediante el recurso a la experiencia son enunciados contingentemente verdaderos (pueden ser falsos y su opuesto es igualmente posible). Absoluto: proviene del trmino latino absolutum, que en el vocabulario filosfico latino significa 'lo separado o desligado de cualquier otra cosa' (ab alio solutum) ''lo que es por s mismo', 'lo independiente', 'lo incondicionado', de ah que la expresin 'lo Absoluto' se haya opuesto a las expresiones 'lo dependiente' y 'lo relativo'. La filosofa tradicional, especialmente escolstica, se ha inclinado con frecuencia hacia la contraposicin entre 'lo Absoluto' y 'lo dependiente' considerando que solamente sta mposibilita solucionar el problema de la relacin entre el Absoluto (Dios), o un Absoluto cualquiera, y los entes no absolutos. Sin embargo, en la filosofa moderna ha optado por la contraposicin entre 'lo Absoluto' y 'lo relativo' dando lugar a diversas doctrinas. Abstraccin: proceso por el que la razn forma ideas a partir de las cosas. Operacin por la que el entendimiento separa o asla una realidad de otra. Generalmente en filosofa se la entiende con el sentido aristotlico segn el cual la abstraccin es el proceso de formacin de los conceptos intelectuales universales (rbol, hombre...) a partir de los seres individuales (los rboles, los hombres...). Accin (praxis): actos humanos que van precedidos de deliberacin a la que sigue la decisin y la ejecucin consciente. Toda actividad emprendida por un sujeto humano con miras a un fin. En este sentido se distingue de un simple suceso o un proceso naturales y se opone a pasin. Actitud: tendencia general, corporal y mental, a aproximarse o a apartarse, sentir gusto o disgusto, aprobar o desaprobar. BIBLIOGRAFIA Savater Fernando - Diccionario Filosfico Jos Ferrarte Mora diccionario filosfico Pelayo Garca Sierra Diccionario filosfico Recental ludin diccionario filosfico