Friedrich-Alexander Universitt Erlangen-Nrnberg Institut fr Kirchengeschichte Lehrstuhl II Prof. Dr.

Reinhold Friedrich

Was ihr einem meiner geringsten Brder getan habt, das habt ihr mir getan.
Untersuchung des Konzepts der Armenfrsorge bei Wilhelm Lhe unter Bercksichtigung des Werkes Das Armenwesen nach all seinen Richtungen... von Charles Duchatel und Franois Naville

Proseminararbeit fr das Proseminar Kirchengeschichte WS 2008/09 vorgelegt am 28. September 2009 von Michael Nachtrab 4. Fachsemester Theologie auf Pfarramt St. Johann 6 91056 Erlangen 09131/9079503 rilkesblackpanter@hotmail.com

Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung..............................................................................................1 2. Biographische Stationen Lhes unter Bercksichtigung der sozialen und wirtschaftlichen Verhltnisse.................................1 2.1 Kinder-, Jugend- und Studienzeit Lhes (18081831)...............1 2.2 Vikariats- und Verweserttigkeitszeit Lhes (18311837).........2 2.3 Lhes Zeit als Pfarrer in Neuendettelsau (18371872)..............4 2.4 Kritische Reflexion........................................................................5 3. Interpretation des Werkes Das Armenwesen nach all seinen Richtungen als Staatsanstalt und als Privatwerk und seine dermalige Gestaltung in den civilisierten Staaten in und auer Europa von Charles Duchatel und Franois Naville...................................................................................6 3.1 Analyse der Quelle.........................................................................6 3.2 Der historische Rahmen................................................................8 3.3 Zusammenfassung der Quelle......................................................9 3.4 Kritische Reflexion......................................................................13 4. Lhes Konzept der Armenfrsorge unter Bercksichtigung der Privatmildttigkeit von Duchatel und Naville................13 4.1 Die Mitte: Christus......................................................................13 4.2 Der innere Kreis: Die Kirche......................................................14 4.3 Der mittlere Kreis: Die Christen................................................15 4.4 Der uere Kreis: Der Staat.......................................................16 4.5 Kritische Reflexion......................................................................17 5. Schlussbemerkung.............................................................................19 6. Literaturverzeichnis...........................................................................20 6.1 Quellen..........................................................................................20 6.2 Sekundrliteratur........................................................................20 7. Erklrung...........................................................................................22

Die Abbildung auf dem Titelblatt befindet sich als Mosaik in der Laurentiuskirche in Neuendettelsau und wurde zum Zweck dieser Arbeit einem Lesezeichen entnommen. Sie stellt Leben, Wirken und Tod des Laurentius von Rom dar.

1 1. Einleitung Als wahren Reichtum der Kirche prsentierte, laut Legende, Laurentius von Rom die Armen und Kranken dem rmischen Kaiser Valerian, woraufhin dieser ihn foltern und tten lie. Kurze Zeit davor verschenkte der Archdiakon Roms Laurentius das gesamte Vermgen der Kirche an die Bedrftigen. Wilhelm Lhe nahm Laurentius zum Vorbild seines diakonischen Wirkens und widmete sich mit Hingabe der Armenfrsorge. Im Folgenden soll seine Vorstellung von Armenfrsorge analysiert und mit dem Konzept von Charles Duchatel und Franois Naville verglichen werden, um etwaige Einflsse auf Lhe herauszustellen. Zunchst werden die fr die Analyse wichtigen biographischen Stationen Lhes rekonstruiert. Hierauf folgt die Analyse und Zusammenfassung des Werks von Duchatel und Naville. In einem dritten und letzten Schritt werden die Konzepte von Lhe und Duchatel bzw. Naville gegenber gestellt, um Unterschiede, Gemeinsamkeiten und Einflsse herauszufiltern. Beim Aufbau der Gegenberstellung diente Lhes Bild der konzentrischen Kreise1 als Inspiration. 2. Biographische Stationen Lhes unter Bercksichtung der sozialen und wirtschaftlichen Verhltnisse 2.1 Kinder-, Jugend- und Studienzeit Lhes (18081831) Wilhelm Lhe wurde am 21.02.1808 in Frth als Kind einer kleinbrgerlichen und keineswegs armen Familie geboren. Besonders Lhes Mutter pflegte Kontakte mit der Frther Gemeinde der Herrenhuter und versuchte stets karitativ zu wirken. Sie ist auch verantwortlich fr die religise Sozialisation Lhes, die vor allem auf der Theologie und Glaubenspraxis des Spt-Pietismus und der Erweckungsfrmmigkeit basierte.2 Es ist anzunehmen, dass Lhe dadurch auch sehr bald in Berhrung mit dem
1Da ist ein weitester Kreis: Er heit menschlich; ein engerer, zweiter, der heit christlich, und ein dritter, engster, der heit kirchlich: Und im Zentrum von allem ist Jesus, der nach dem Mae der Empfnglichkeit aller seine Strahlen in alle Kreise schickt, Strahlen der Gnade und des Segens. Siehe Lhe, in: GW 4, S. 663. 2 Vgl. Geiger, Lhe, S. 2027.

2 sozialen Motiv der Erweckungsbewegungen3 kam. Andererseits wuchs er in einer von sozialen und wirtschaftlichen Umbrchen gekennzeichneten Zeit auf und erfuhr laut BLESSING mit sinkender Wohlfahrt, Sekuritt und Sittlichkeit die Bedrohung einer Ordnung, die in seinem kleinbrgerlichen Elternhaus als verbindlich galt4. Zu dieser Zeit nmlich zeichnete sich die noch kleine Stadt Frth durch ein enormes Wachstum der Industrie und einer damit verbundenen Enge aus, die sowohl aus der Bevlkerungsexplosion als auch aus der Landflucht der armen Landbevlkerung resultierte.5 Whrend seiner Zeit als Student kam er mit zwei verschiedenen Arten der Anstaltsdiakonie in Kontakt, die mehr oder weniger stark von der Erweckungsfrmmigkeit geprgt und getragen wurden. Als Mitglied des Erlanger Kreises der Erweckungsbewegung lernte er von Raumer und das von ihm 1824 in Nrnberg gegrndete Rettungshaus kennen. In Berlin dagegen besuchte er die 1806 von Freiherrn von Kottowitz in Berlin gegrndete Armenbeschftigungsanstalt. Bestand das Konzept des Rettungshauses darin, arme und verwahrloste Kinder durch Erziehung zur christlichen Erweckung zu fhren (Seelsorge), so zielte die Armenbeschftigungsanstalt darauf ab, den Armen Hilfe zur Selbsthilfe zu leisten (Leibsorge).6 Inwieweit diese frhen Erfahrungen und Eindrcke des karitativ-diakonischen Handelns Lhe prgten, soll spter geklrt werden. 2.2 Vikariats- und Verweserttigkeitszeit Lhes (18311837) Im Jahr 1831 begann Lhe seine Vikariatszeit in dem armen Dorf Kirchenlamitz und sah sich das erste Mal mit der lndlichen Form des Pauperismus konfrontiert. Besonders befremdlich wirkte jedoch auf ihn die scheinbare Unsittlichkeit der Bewohner, vor allem der Jugendlichen.7 Das unsittliche Verhalten sah er als direkte Ursache der Not und Armut. Infolgedessen unternahm er in Form des Traktats Dina den Versuch,
3 4 5 6 7 Vgl. Graf, Art. Erweckungsbewegung, in: RGG 4, Sp. 14901495. Blessing, Lhes Zeiterfahrung, in: Schoenauer, Lhe, S. 153f. Vgl. Sache/Tennstedt, Armenfrsorge, S. 179188. Vgl. Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 71 77. Vgl. Blessing, Zeiterfahrung, in: Schoenauer, Lhe, S. 155.

3 die Jugendlichen mit Hilfe der Geschichte der Jakobstochter weg von der Unsittlichkeit hin zu einem frommen Leben zu fhren.8 So schrieb er: Eilend tanzt sich Dina Gottes Wort aus dem Sinn, welches sie am Morgen gehrt hatte, und Sichem beschwichtigt mit derben Tritten sein schreiendes Gewissen, welches sich dem Willen seines Fleisches widersetzen wollte. [...]. Aus der Lustsaat ist nie etwas anderes als eine Fluchund Leidensernte aufgewachsen.9 Lhe glaubte, vor allem durch erzieherisches Handeln in der Schule und Jugendarbeit der vorwiegend geistigen Not entgegenwirken zu knnen. Ebenso untersttzte er den 1833 gegrndeten Armenverein vor allem aus missionarischen und seelsorgerischen Grnden und weniger, um der ueren materiellen Not Abhilfe zu verschaffen.10 Nach seiner Zeit in Kirchenlamitz bekleidete Lhe ab 1834 in Nrnberg und den umliegenden Drfern das Amt des Pfarrverwesers. Das Ausma der pauperistischen Krise trat in diesen Jahren bereits verstrkt zum Vorschein und Lhe nahm dies auch immer mehr als Bedrohung fr die Gesellschaft und besonders aber fr das Christentum wahr. So legte er weiterhin seinen Schwerpunkt auf die pdagogische Seelsorge. Durch die Verkndigung des hrbaren und sichtbaren Wort Gottes in Form von Pdagogik, Katechese und Predigten sollten einerseits die Sittlichkeit und Gottesnhe gestrkt und bewahrt, andererseits soziale Missstnde vermieden werden.11 Signifikant fr Lhes Wahrnehmung der Notlage der armen Bevlkerung und seinen Versuch, kerygmatisch-pdagogisch den Sittenverfall offenzulegen und den Geist der Barmherzigkeit zu wecken, ist die Predigt zu Mt 18, 111 im Jahr 1834. Dort ging er sehr konkret auf die fehlende Barmherzigkeit und die Habsucht der reichen Nrnberger Gemeindemitglieder ein.12 Er beschrieb die Situation folgendermaen: Um die hungrigen, jungen Raben, die jugen Kinder, die auf allen Landstraen, an Hecken und Zunen nach Nahrung und Kleidung und nach
8 9 10 11 12 Vgl. Lhe, Dina, in: GW 3/1, S. 1319. A.a.O., S. 14. Vgl. Geiger, Lhe, S. 7781. Vgl. Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 102115. Vgl. Lhe, Predigt zu Matth. 18, 111, in: GW 6/1, S. 170179.

4 Gott schreien, kmmert sich niemand. [...]. Aber erschrecklich ist es, zuzusehen, wie die reichen sogenannten Christen, welche mit dem Abfall ihres Tisches manchem armen Kinde leibliche und geistliche Nahrung schaffen knnten, [...], an den verwahrlosten Pflanzen vorberfahren knnen, ohne da auch nur eine leise Rhrung, nur ein leiser Wunsch zu helfen, in ihrem Herzen aufsteigt.13 Auch wenn Lhe natrlich verkannte, dass das habgierige Verhalten einzelner Personen nicht der Auslser der pauperistischen Gesellschaftskrise sein konnte14 und er auch weiterhin eine zu enge Verbindung zwischen Lastern und Armut sah, so zeigt sich hier jedoch schon, dass Lhe auf eine Wohlfahrt hoffte, die aus der Gemeinde selbst herauswachsen sollte. 2.3 Lhes Zeit als Pfarrer in Neuendettelsau (18371872) Ab 1837 trat Lhe seine Pfarrstelle in Neuendettelsau an, wo er bis zu seinem Tode im Jahr 1872 wirkte. Dort wohnte vor allem das verarmte Landproletariat, das sich in starker Abhngigkeit von den Subventionen des Grundherren Freiherr von Eyb befand.15 Lhe erhielt einen uerst detaillierten Einblick in die Situation der Armen vor Ort, da ihm als Pfarrer die Vorstandschaft der Lokalarmenpflege oblag und er stndiger Teilnehmer des Armenpflegeschaftsrats der Kommune war. Bald schon begann er jedoch diese Art der Armenpflege scharf zu kritisieren, da einerseits die bermssige Brokratie eine effektivere und schnellere Verteilung der Gelder ermglichte, andererseits seiner Meinung nach sehr geizig mit den anvertrauten Geldern umgegangen wurde.16 Je mehr Lhe begriff, wie unzulnglich das lokale und kommunale Armenwesen die Notleidenden untersttzte, desto mehr suchte er nach anderen Mglichkeiten, die sozialen und wirtschaftlichen Nte zu beseitigen. Zunchst engagierte er sich in den beiden von Brandt gegrndeten Anstalten das Haus fr verwaiste Pfarrershne (1837) und das Pdagogium (1840) da
13 14 15 16 A.a.O., S. 176. So z.B. in Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 104. Vgl. a.a.O., S. 124130. Vgl. a.a.O., S. 130132.

5 ihm der pdagogisch-diakonische Ansatz gefiel, den verwaisten Kindern eine gute christliche Erziehung zukommen zu lassen. Ebenso untersttzte er die 1834 gegrndete Industrieschule des Freiherrn von Eyb, obwohl in dieser Schule das Konzept der sozialen Diakonie verwirklicht wurde, folglich die uere Hilfe zur Selbsthilfe im Vordergrund stand.17 Wie sehr Lhe nun das pdagogisch-diakonische und das sozialdiakonische Element gleichermaen bedachte, wird noch deutlicher, betrachtet man sein persnliches Konzept des apostolischen Diakonats. Dessen Stellung innerhalb der Kirche untermauerte er in seiner Rede ber die Innere Mission 1850, indem er die Abhilfe lokaler belstnde des geistlichen und leiblichen Lebens18 als vierte Abteilung der Inneren Mission bezeichnete. Im Jahr 1854 kam es letztlich zu der Grndung des Mutterhauses, das unverheirateten und arbeitslosen Frauen Arbeit bieten sollte und nach dem Genossenschaftsprinzip organisiert wurde, die Diakonisse folglich auf ihren Lohn verzichtete, im Gegenzug jedoch vom Mutterhaus versorgt wurde.19 Lhe legte bei der Ausbildung der Diakonissenschlerinnen neben der christlichen Erziehung sehr viel Wert auf eine gute Sprach- und Allgemeinbildung. Ferner durchliefen die Schlerinnen eine Stufenleiter der Ausbildung und Kompetenzen, die sowohl dienende und pflegende als auch pdagogische und seelsorgerische Elemente beinhaltete.20 Auch hier zeigt sich, dass im Diakonieverstndnis Lhes die Seelsorge nur mit der Leibsorge wahres apostolisches Diakonat sein und nur so den Armen und Kranken wahre Hilfe zuteil werden konnte. Whrend die Diakonissenanstalt erfolgreich blieb, wurden viele der Armenwesen- und Krankenpflegeprojekte Lhes nicht verwirklicht, da er die Kirchengemeinden selbst als Trger der Wolhfahrtsanstalten sah.21 2.4 Kritische Reflexion Im Verlauf der Vikariats-, Pfarrverweser- und Pfarrersttigkeit Lhes
17 18 19 20 21 Vgl. a.a.O., S. 151161. Lhe, Innere Mission, in: GW 4, S. 185. Vgl. Schoenauer, Bedeutung Lhes, in: ders., Lhe, S. 49. Vgl. Strohm, Geistliches Amt, in: Schoenauer, Lhe, S. 261. Vgl. Schoenauer, Bedeutung Lhes, in: ders., S. 51.

6 tauchen immerzu drei Momente auf. Zum einen stellten fr Lhe die sozialen Missstnde eine stete Bedrohung fr die Gesellschaft und das Christentum dar, die seines Erachtens nach nur auf dem Fundament des Wortes Gottes abgewehrt werden konnte. Zum anderen stand der innere geistige Verfall in direkter Verbindung mit dem ueren, sozialen und wirtschaftlichen Elend, was sich auch nicht mageblich nderte, als er einen Einblick in die Probleme der Nationalkonomie und die Ausmae der pauperistischen Gesellschaftskrise erhielt. Ausserdem lsst sich sagen, dass es Lhe auch immer darum ging, das diakonische Bewusstsein in den Gemeinden zu wecken22, da sie der wahre Trger der Barmherzigkeit sein sollten. Allerdings durchluft Lhe einen wichtigen Prozess in Bezug auf die Armenfrsorge als Teil der Diakonie. Bettigte er sich besonders in Kirchenlamitz und Nrnberg rein pdagogisch-seelsorgerisch, so besann er sich in Neuendettelsau darauf, auch die soziale Diakonie verstrkt in seine Vorstellung von Armenwesen aufzunehmen. Im nachfolgenden ist zu klren, inwieweit dies mit der Lektre des Werkes Das Armenwesen nach all seinen Richtungen als Staatsanstalt und als Privatwerk und seine dermalige Gestaltung in den civilisierten Staaten in und auer Europa von Charles Duchatel und Franois Naville zusammenhngt, das er laut STEMPEL-DE FALLOIS mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit23 bereits 1837 las. 3. Interpretation des Werkes Das Armenwesen nach all seinen Richtungen als Staatsanstalt und als Privatwerk und seine dermalige Gestaltung in den civilisierten Staaten in und auer Europa von Charles Duchatel und Franois Naville 3.1 Analyse der Quelle Bei der vorliegenden Quelle handelt es sich um eine deutsche zusammenfassende bersetzung der Werke Considrations dEconomie politique sur la bienfasance, ou de la charit dans ses rapports avec ltat moral et
22 Turre, Diakonik, S. 24. 23 Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 132.

7 le bien-Etre des classes infrieures (1836) von Charles Duchatel und De la charit lgale, de ses effets et de ses causes, et spcialement des Maisons de travail et de la proscription de la mendicit (1836) von Franois Naville. Duchatel hatte zu dieser Zeit das Amt des franzsischen Finanzministers inne und Naville war als Prediger in Genf ttig. Bei der Person des bersetzers handelt es sich um einen nicht nher bekannten deutschen Staatsbeamten am Weimarer Hof.24 Die Werke in ihrem Orginal wurden als wissenschaftliche Abhandlungen im Rahmen einer Preisaufgabe der Acadmie francaise zum Thema Die Mildttigkeit, nach ihren Grundstzen, nach ihrem verschiedenen Wirken und nach ihrem Einflu auf die Sitten und auf die Organisation der brgerlichen Gesellschaft verfasst. Als bemerkenswert zeigen sich vor allem die profunde Analyse der Problemlage und die klar begrndeten Lsungsvorschlge, wobei stets eine Vielzahl von Quellen25 zitiert wird, um die jeweiligen Argumentationsschritte zu untermauern. Allerdings kann, aufgrund der nicht vorliegenden Orginalwerke26, nicht festgestellt werden, inwieweit der bersetzer eigene Gedanken in die bersetzung eingearbeitet hat und etwaige Aussagen verflschte. Aus dem Titelblatt geht jedoch hervor, dass die Werke so bearbeitet wurden, dass sie fr die deutsche Situation eine gewisse Relevanz erhielten. Ferner gibt der bersetzer zu, bei der Verschmelzung beider Werke dem von Naville Vorzug gegeben zu haben, da ihn dessen Stil und Argumentation mehr berzeugten. Nichtsdestotrotz nahm er das von Duchatel vertretene System der Armenverfrsorge in seine bersetzung mit auf, um es dem Leser selbst zu berlassen, diese fr sich selbst zu prfen .27 Sowohl Duchatel und Naville als auch der bersetzer wollten vor allem die Unzulnglichkeiten des staatlichen Armenwesens darlegen und pro24 Vgl. Duchatel/Naville, Armenwesen, IIIIV. 25 Man beachte im Anhang B die Menge der studierten und zitierten Quellen. 26 Fr die Fragestellung der Arbeit ist dies nicht notwendig, da Lhe selbst nur die deutsche bersetzung kannte und somit nur mit Hilfe dieser eine notwendige Grundlage gegeben ist, um Lhes Konzeption des Armenwesen mit den Vorstellungen von Duchatel und Naville zu vergleichen. 27 Vgl. Duchatel/Naville, Armenwesen, IIIV.

8 pagierten das private und freiwillige Armenwesen in Form von Wohlttigkeitsvereinen. Der bersetzer richtete seine bersetzung an alle Menschenfreunde, Schtzer und Pfleger der Armen28, um ihnen so neue Anregungen fr die private Armenfrsorge zu verschaffen.29 3.2 Der historische Rahmen30 Die erste Hlfte des 19. Jahrhunderts zeichnete sich besonders durch einen rasanten Bevlkerungsanstieg, ein rasches Stdtewachstum und eine Verschiebung vom primren zum sekundren und tertiren Sektor. Diese drei Faktoren leiteten zunchst die kapitalistische Wirtschaftsordung und die brgerliche Gesellschaftsordnung ein. Da das Bevlkerungs- und das Wirtschaftswachstum nicht gleich schnell verliefen, trat aufgrund fehlender Arbeitspltze eine pauperistische Krise ein, die in 1820er Jahren zustzlich durch eine groe Agrarkrise verstrkt wurde und schliesslich in den 1830er Jahren zu der pauperistischen Dauerkrise fhrte.31 Vor allem auf dem Land kommt es zu einer Bevlkerungs-explosion. Obwohl die Landbevlkerung generell durch die Subventionen und Hilfeleistungen der Gutsherren abgesichert waren, erwiesen sich diese Untersttzungen im Fall von groen Krisen als vollkommen unzulnglich. Whrend der pauperistischen Dauerkrise kam es also auch zu einer hohen Landflucht in die Stdte, da sich die Menschen auf dem Land ihrer Subsistenzmittel beraubt sahen und auf Arbeit in den Fabriken hofften.32 Da sich die Aufnahmekapazitten in den Stdten bald erschpften und dort kaum Absicherungen wie auf dem Land herrschten, formierte sich ein Bettelwesen und als Konsequenz daraus entstand allmhlich das kommunale Armenwesen.33 Das Recht auf Armenfrsorge war eng verbunden mit dem Heimatrecht, welches man lediglich durch Geburt erhielt
28 A.a.O., VI. 29 Vgl. a.a.O., IVVI. 30 Im Folgenden wird lediglich die wirtschaftliche und historische Situation in Deutschland aufgezeigt, da der historische Rahmen der bersetzung mit dem von Lhes Leben und Werk bereinstimmt. 31 Vgl. Sache/Tennstedt, Armenfrsorge, S. 179181. 32 Vgl. a.a.O., S. 181184. 33 Vgl. a.a.O., S. 188.

9 oder im Falle der Migration in vielen Fllen von der Arbeitsfhigkeit abhngig gemacht wurde.34 Neben dieser Diskriminierung durch Unterteilung in arbeitsfhige und nicht arbeitsfhige Arme, kam es ebenso zu einer Kriminalisierung von Bettlerei und Landstreicherei.35 Whrend nicht arbeitsfhige Arme in der offenen Armenpflege meist unzureichend finanziell untersttzt wurden36, teilte man die arbeitsfhigen Armen fr gewhnlich der geschlossenen Armenpflege zu, verpflichtete sie also dazu, in Armen- und Arbeitshusern zu leben und zu arbeiten. 37 Die brgerliche und kirchliche Privatwohlttigkeit existierte zwar bereits in den meisten Gemeinden, war der staatlichen Armenfrsorge jedoch nachgeordnet, da die Staatsorgane versuchten, die vollstndige bergabe des Armenwesens an private Wohlfahrtsvereine zu verhindern.38 3.3 Zusammenfassung des Textes Zu Beginn des Textes werden diverse Ursachen der Verarmung und der Armut benannt, wobei es sich einerseits um immanente und andererseits um emmanente Faktoren des Wirtschaftssystems handelt. So befindet sich zum einen der Wohlstand einer Gesellschaft in der Abhngigkeit vom Durchschnitt der Arbeitslhne, welcher sich aus dem Quotienten des verfgbaren Kapitals und der Anzahl der Arbeiter ergibt. Foglich fhrt der rasche Bevlkerungszuwachs zunchst zu einer vermehrten Anzahl von Arbeitskrften, woraus ein niedrigerer Arbeitslohn und die Verarmung der arbeitenden Volksklasse resultiert. Die Bildung des Kapitals wiederum ergibt sich aus dem Wirtschaftswachstum, das allerdings in hohem Mae der Natur unterworfen ist. Aufgrund der Naturkatastrophen und der Ungleichheit der Gter und Chancen, muss die Wohlttigkeit stets als ein Korrektiv zu all diesen Schicksalschlgen bestehen bleiben.39 Zudem verpflichtet das Mitleid und die Moral dazu, wohlttig zu
34 35 36 37 38 39 Vgl. a.a.O., S. 195199. Vgl. a.a.O., S. 203209. Vgl. a.a.O., S. 214222. Vgl. a.a.O., S. 244251. Vgl. a.a.O., S. 222. Vgl. a.a.O., S. 433.

10 handeln. Nichtsdestotrotz darf das Gefhl nicht berhand gewinnen, sondern die Mildttigkeit muss mit Klugheit betrieben werden, um langfristig nicht den Armen und ihrem seelischem Wohl zu schaden.40 Unter diesem Aspekt wird schliesslich die gestzliche Wohlttigkeit beleuchtet, die in zwei verschiedenen Varianten existiert. Hierbei handelt es sich zum einen um die begrenzte, zum anderen die ungrenzte Armenpflege. Letztere zeichnet sich durch Arbeitsanstalten, Abstellung des Bettelwesens und besonders durch das System der Heimatberechtigung und der Armensteuer aus, die mit zunehmender Armut steigt. 41 Das direkt verbundene Heimatgesetz zur Festellung des Heimatrechts wird als ein Gesetz des Unglcks und der Verzweiflung42 bezeichnet. Anspruch auf Untersttzung aus dem Fond der Armensteuer hat eine Person nur in der Kommune, in der sie das Heimatrecht besitzt, da das Eintreiben und Verteilen der Gelder der Armensteuer Kommunalsache ist. Daraus ergibt sich einerseits das Problem, dass reiche Kommunen ohne Probleme die ihr durch das Heimatgesetz zugeteilten Armen untersttzen knnen, arme Kommunen jedoch auf eine stete Erhhung der Armensteuer angewiesen sind.43 Andererseits bercksichtigt diese Gesetzgebung die Vielzahl der Heimatlosen nicht, die letztendlich dazu verurteilt sind, von Kommune zu Kommune zu ziehen und zu versuchen, dort ansssig zu werden, um das Heimatrecht zu erhalten. Aussicht auf Erfolg haben zumeist lediglich Personen, die arbeitsfhig erscheinen und so fr sich selbst sorgen knnen.44 Generell bemhen sich die Kommunen darum, durch Arbeitsbeschftigung in von der Armensteuer subventionierten industriellen und lanwirtschaftlichen Arbeitsanstalten und Armenkolonien gegen die Armut anzugehen, wo arbeitsfhige Arme teilweise unter Zwang untergebracht werden. Whrend die landwirtschaftlichen Arbeitsanstalten und die Armenkolonien sich als uerst kostspielig erweisen,45 bewirken die
40 41 42 43 44 45 Vgl. a.a.O., S. 3538. Vgl. a.a.O., S. 39. A.a.O., S. 112 Vgl. a.a.O., S. 84105. Vgl. a.a.O., S. 105113. Vgl. a.a.O., S. 164182.

11 industriellen Arbeisanstalten eine schdliche Konkurrenz auf dem Markt. Dort kann aufgrund der Subventionen gnstig und zahlreich produziert werden. So wird der Markt mit gnstigen Produkten berschwemmt, was zunchst zu einem Sinken der Arbeitslhne und im schlimmsten Fall zur Schliessung von Fabriken fhrt. Die Arbeitsbeschftigung aus ffentlichen Geldern ist also erstens als zu kostspielig und zweitens als kontraproduktiv zu betrachten.46 Auch die Abstellung des Bettelwesens, die de facto eine Kriminalisierung der Bettelei darstellt, wozu der Staat nur ein Recht htte, wenn er jedem Brodlosem seine Subsistenz sichern, und alle Arbeiter beschftigen [wrde], denen die Industrie keine Arbeit verschafft47, erscheint unzulnglich, zu kostspielig und schlichtweg undurchfhrbar.48 Daraus ergibt sich, dass die unbegrenzte Armenfrsorge nicht zur Verminderung der Armut beitrgt, sondern sich vielmehr schdlich auf den Staatshaushalt auswirkt und die allgemeine Armut vergrert. Das notwendige Administrationssystem verschleudert lediglich Geld, urteilt willkrlich ber die zu untersttzenden Personen und demtigt sie. Das Heimatgesetz hemmt Ehen, da Personen, die in eine Kommune einheiraten wollen und ber keine eigenen Subsistenzmittel verfgen, die Heirat verweigert wird, was wiederrum ein Ansteigen der Anzahl der unehelichen Kinder verursacht. Am verheerendesten erweist sich jedoch die Tatsache, dass durch das System der unbegrenzten Armenfrsorge die private Mildttigkeit gehemmt wird.49 Als sinnvolle Alternativen kommen fr Duchatel und Naville nur die private und freiwillge Wohlttigkeit in Frage, wobei Naville so wenig Staat wie mglich, Duchatel so viel Staat wie ntig fordert. Whrend beide die Rolle des Staats darin sehen, dass er die private Mildttigkeit ermglicht und fordert,50 pldiert Duchatel fr das System der beschrnkten Armenfrsorge. Hierbei liegt es am Staat, im Fall von Schicksalsschlgen die betroffenen Personen zu untersttzen. Ferner soll er Vorsorge leisten,
46 47 48 49 50 Vgl. a.a.O., S. 126138. A.a.O., S. 184. Vgl. a.a.O., S. 182200. Vgl. a.a.O., S. 201234. Vgl. a.a.O., S. 301311.

12 indem er den Getreidehandel liberalisiert, die Auswanderung als soziales Ventil nutzt, begleitet und steuert und die rechtliche Gleichstellung der Heimatlosen erwirkt, welche durch das Naturrecht begrndet ist.51 Naville dagegen bezeichnet diese Art der Armenfrsorge als ungerecht, da es zu einer Unterteilung in zwei Klassen von Armen fhrt, und als unmglich, da der Staat das Schicksal jedes Armen im Blick haben msste.52 Fr ihn gilt die private, freiwillige Armenfrsorge ohne staatlichen Einfluss als die beste Art, die sozialen Missstnde zu bekmpfen. Damit diese Mildttigkeit ihren Zweck erfllt und wirklich hilft, stellt er zunchst sechs Grundstze auf. Erstens drfe die Wohlttigkeit den Armen nicht die Mglichkeit nehmen, auf lange Sicht unabhngig zu bleiben und fr sich selbst sorgen zu knnen. Zweitens solle nicht nur Leibsorge, sondern im gleichen Mae auch Seelsorge betrieben werden. Drittens sei es von enormer Wichtigkeit, die familiren Bande der Armen zu respektieren und nicht aufzulsen. Viertens drfe es nicht nur bei der Reaktion auf bereits bestehende Probleme bleiben, vielmehr msse prventiv durch gute Erziehung und Ausbildung gehandelt werden. Es msse fnftens das ffentliche Interesse an der Privatmildttigkeit geweckt und gefrdert und sechtens die Nhe zu den untersttzten Armen gesucht werden, d.h. sie als gleichberechtige Personen erkennen und schtzen und nicht nur von oben herab Hilfe leisten.53 Daher schlgt er eine organisierte und geordenete Armenfrsorge vor, die von zivilen Ausschssen bzw. Wohlttigkeitsvereinen gesteuert und ausgefhrt wird. Der Vorteil solcher Ausschsse und Vereine, in denen jeder Teilnehmer sein persnliches Charisma enfalten kann, besteht seines Erachtens darin, dass sie die Lage der Armen in ihrem Umfeld genau studieren und so gezielt und wirksam Untersttzung anbieten knnen.54 Die Religion bietet die wichtigste Grundlage fr eine funktionierende Privatmildttigkeit, wobei er deutlich hervorhebt, dass in Bezug auf die Armenfrsorge das religise Bekennt51 52 53 54 Vgl. a.a.O., S. 311320. Vgl. a.a.O., S. 328331. Vgl. a.a.O., S. 327. Vgl. a.a.O., S. 359f.

13 nis keine Rolle spielt55. So liegt es zum einen am Geistlichen als Prediger der Moral und Diener der Barmherzigkeit [...] das Werk zu leiten und ber dessen Erfllung zu wachen56. Zum anderen obliegt es der Kirche, die Wohlhabenden zum Geben, die Armen zu Migkeit, Ordnung, Vorsichtigkeit und Wirthschaftlichkeit57 zu erziehen und den Geist des Christentums, zu wecken.58 Naville begrndet sein Konzept der Armenfrsorge christologisch, indem er auf das letzte Abendmahl verweist. Hier nmlich erwies Jesus seinen Jngern das letzte Mal Nchstenliebe, trug ihnen dieselbe auf und ermahnte sie zur Nachfolge seines Lebens voller Wohltaten.59 3.4 Kritische Reflexion Duchatel und Naville bieten eine nationalkonomische, ethische und theologische Analyse der staatlichen Armenfrsorge ihrer Zeit. Whrend Duchatel seine Hoffnungen eher noch auf eine Liberalisierung der Wirtschaft legt, vertraut Naville einzig und allein auf die private Mildttigkeit in Form von Wohlfahrtsvereinen und die tragende Rolle der Religion. Tatschlich kann man den Ansatz von Naville aufgrund seiner christologischen Begrndung Diakonie nennen.60 4. Lhes Konzept der Armenfrsorge unter Bercksichtigung der Privatmildttigkeit von Duchatel und Naville 4.1 Die Mitte: Christus Lhes Konzept der Armenfrsorge und der Barmherzigkeit als Teil der Diakonie kann nur von seiner theologischen Grundlage bzw. von seiner Mitte her verstanden werden, in der das Weltgericht steht, welches in Mt 25, 3146 beschrieben wird. Lhe berief sich zum einen auf die Diakonie Jesu, zum anderen auf die Diakonie um Jesu und der Armen und Kranken
55 56 57 58 59 60 Vgl. a.a.O., S. 310. A.a.O., S. 310. A.a.O., S. 368. Vgl. a.a.O., S. 361369. Vgl. a.a.O., S. 362. So auch Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 135.

14 willen. Somit begrndete er seine Diakonie in erster Linie christologisch, nahm zugleich aber auch den Imitatio-Gedanken der Nachfolge Christi auf.61 Diese Bibelstelle fhrte Lhe oft ins Feld, um zur Barmherzigkeit zu ermahnen62 oder sein diakonisches Prinzip zu untermauern.63 Auch bei Naville findet sich der Verweis auf die Wohltaten Jesu und die den Jngern gebotene Nachfolge. Laut Naville, wird diese Verbindung von jesuanischer Diakonie und Imitatio im letzten Abendmahl greifbar.64 4.2 Der innere Kreis: Die Kirche Aufgrund des jesuanischen und apostolischen Auftrags verknpfte Lhe die Armenfrsorge eng mit seiner Ekklesiologie, Kybernetik und Oikodomik. So schrieb er in seinen drei Bchern von der Kirche: Sie [die lutherische Kirche] erkennt heute noch die Armenpflege fr Kirchensache, wie sie`s zu Zeiten der Apostel tat.65 Als Organ der Barmherzigkeit Gottes gegenber den Gemeinden, begriff Lhe Kirche stets als diakonische Kirche.66 Innerhalb dieser Kirche durfte lediglich dem geistlichen Amt die gewichtigste Rolle zukommen, da Lhe den Pfarrer als Verwalter der gttlichen Gnadenmittel sah, die er in Wort und Tat an die Notdrftigen verteilen sollte und in den Gemeinden den Geist der Barmherzigkeit zu wecken.67 Hier zeigt sich, dass Lhe ursprnglich das Amt der Diakonisse nicht vorsah, vielmehr die Diakonie in die Hnde des Geistlichen und der Gemeinde legte. In seiner Pastoraltheologie forderte er, dass jede Gemeinde ihre Armen versorgen solle, wobei frei61 Zur Problematik des Imitatio-Gedankens in Mt 25, 3146 siehe Brandenburger, Barmherzigkeit, in: Schfer/Strohm, Diakonie, S. 297326. 62 So bereits 1827 im eigenen Missionskrnzchen in Frth (siehe Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 58) oder im Kirchenlamitzer Bibelverein (siehe a.a.O., S. 88). 63 Lhe untermauert zum Beispiel die Diakonie innerhalb der Inneren Mission mit dieser Bibelstelle (Lhe, Innere Mission, in: GW 4, S. 183) und macht die Szene vom Weltgericht zu einem Grundsatz fr die Diakonissenanstalt (siehe Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 325). 64 Zur diakonischen Bedeutung des letzten Abendmahles siehe auch Roloff, Diakonische Dimension, in: Schfer/Strohm, Diakonie, S. 190192. 65 Lhe, Kirche, S. 166. 66 Vgl. Strohm, Geistliches Amt, in: Schoenauer, Lhe, S. 261263. 67 Vgl. a.a.O., S. 255288.

15 willige Hilfe bei weitem die beste68 sei. Lhe hoffte also auf frewillige diakonische Helfer in jeder Gemeinde, die je nach Charisma in Spitlern, Wohlttigkeits- und Bewahranstalten helfen konnten. Selbst die Diakonissen sollten nach ihrer Ausbildung unabhngig vom Mutterhaus in ihren Gemeinden arbeiten. Erst spter konnten sich das diakonische Amt neben dem geistlichen Amt und die Anstaltsdiakonie neben der Gemeindediakonie etablieren.69 Wenn auch nicht so exklusiv wie Lhe, so spielt auch bei Naville der Geistliche eine leitende Rolle innerhalb der Armenfrsorge, die von der Gesamtheit der Christen in einer Kommune getragen und ausgefhrt werden sollte, nicht wie bei Lhe von der kirchlichen -lutherischenGemeinde. Naville sprach ebenfalls von den Charismen der freiwilligen Helfer in zivilen Ausschssen und Wohlfahrtsvereinen. 4.3 Der mittlere Kreis: Die Christen In Lhes Bild von den konzentrischen Kreisen ermahnte er zum Schluss folgendermaen: Vergiss nicht, dass die allgemeine Liebe erst aus der Bruderliebe fliet (2.Petr 1,7) und dass du den gttlichen Befehl hast, allen Menschen Gutes zu tun, allermeist aber des Glaubens Genossen.70 Diakonie und Kirche, laut SCHOENAUER die beiden Seiten der gleichen Medaille71, waren bei Lhe stets an das apostolische Bekenntnis gebunden. Aufgrund dieser theoretischen72 konfessionellen Bindung konnte Armenfrsorge, in den Augen Lhes, effektiv und gem des biblischen Auftrags nur im Scho der lutherischen Kirche funktionieren. In gleichem Mae wie das apostolische Bekenntnis fr das Gelingen der Werke der Kirche magebend war, fhrte der Abfall vom Wort Gottes in
68 69 70 71 72 Lhe, Pastoraltheologie, in: GW 3/2, S. 724. Vgl. Schoenauer, G., Gemeinde, in: Schoenauer, Lhe, S. 272f. Lhe, in: GW 4, S. 663. Schoenauer, Bedeutung Lhes, in: ders., Lhe, S. 54. In der Praxis schien diese konfessionelle Bindung hinter die Realitt und Pragmatik Lhes zu treten. Wie bereits aufgezeigt, untersttzte er voller Wohlwollen die Industrieschule des katholischen Freiherrn von Eyb. Im genossenschaftlichen Prinzip der Diakonissenanstalt, zeigen sich m. E. nach deutliche Einflsse der Konzeption der katholischen diakonischen Schwesternschaft des Vinzenz von Paul (vgl. Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 99f.).

16 Folge von Sittenlosigkeit zur leiblichen Not und sozialen Missstnden. Gem Lhe ist der Mensch Leib und Seele in seiner innigsten Verbindung73, wobei der Leib der Seele untergeordnet ist. Daher bestand fr Lhe die Armenfrsorge nicht nur aus der Leibsorge, sondern viel mehr noch aus Kirchenzucht in Form von Seelsorge. Im Gegensatz zu Lhe, verbanden Duchatel und Naville eine gelingende Armenfrsorge nicht mit der Couleur des kirchlichen Bekenntnisses. Nichtsdestotrotz tauchte auch bei Naville die Kirchenzucht in pdagogischer Form auf. So sollten die Wohlhabenden zur Wohlttigkeit, die Armen zur Wirtschaftlichkeit erzogen werden. 4.4 Der uere Kreis: Der Staat Wie bereits erwhnt, konnte, in den Augen Lhes, einzig und allein die Kirche fr die Armen sorgen. Daher schrieb er in seinem Buch Von der Barmherzigkeit folgendermaen: Vor allen Dingen hat man eines zu verhten, nmlich da wir uns nicht mit der weltlichen Ansicht von Liebesttigkeit vereinen, welche man die nationalkonomische nennt.74 Unter nationalkonomischer Liebesttigkeit verstand Lhe Theorien, die in kostspielige Praxis umgesetzt werden sollten, und letztendlich die sozialen Nte nur verschlimmerten. Demnach vermochte der Staat nichts anderes, als den ntigen Raum fr die private bzw. kirchliche Armenfrsorge zu schaffen, diese zu schtzen und weiter zu frdern.75 Diese Einstellung zur staatlichen, nationalkonomischen Liebesttigkeit legte er auch in der Praxis an den Tag. Besonders besorgt zeigte sich Lhe ber die hohe Anzahl der unehelichen Kinder in Neuendettelsau. Lhe schien frher als seine Zeitgenossen zu erkennen, dass dies mit kommunalen Heimatgesetz zusammenhing. Dies legte fest, dass nur heiraten durfte, wer ein gewisses Vermgen vorweisen konnte. Whrend die kommunalen Behrden davon ausgingen, damit ein Mittel gegen die Armut gefunden zu haben, fhrte es nach Meinung Lhes nur zu mehr Elend
73 Lhe, Innere Mission, in: GW 4, S. 182. 74 Lhe, Barmherzigkeit, S. 113. 75 Vgl. a.a.O., S. 113f.

17 und einer Vielzahl von unehelichen Kindern, die verdammt dazu waren, im Armut zu leben.76 Auch Duchatel und Naville verurteilten, neben der Kriminalisierung der Landstreicher und Heimatlosen, die Heimatgesetze vieler Lnder (darunter auch Bayern77). Die nationalkonomischen Versuche ihrer Zeit, die Armut zu lindern und zu bekmpfen, bezeichneten sie als kostspielig und kontraproduktiv, da dadurch nur mehr Armut erzeugt wurde. Whrend Naville ebenso wie Lhe, die Rolle des Staates auf die Ermglichung und Frderung der Privatmildttigkeit begrenzte, trat Duchatel fr einen Staat ein, der die Wirtschaft liberalisieren und nur bei unvorhersehbaren Schicksalsschlgen helfen sollte. 4.5 Kritische Reflexion Betrachtet man die Konzepte zur Armenfrsorge bei Lhe, Duchatel und Naville, so finden sich neben gravierenden Unterschieden auch etliche interessante und wichtige Gemeinsamkeiten. Begrndeten sowohl Lhe als auch Naville ihre Diakonie bzw. Armenfrsorge christologisch und unterstellten sie der Obhut der Kirche und der Geistlichen, so war fr Lhe, zumindest theoretisch, das Bekenntnis von groer Bedeutung und ausschlaggebend fr den Erfolg der Armenfrsorge. Duchatel und Naville jedoch schenkten diesem Punkt keine groe Beachtung. In Bezug auf die Gemeinde und die freiwilligen Helfer wiederum stimmten alle drei berein, dass sie die wahren Trger der Armenfrsorge sein mussten. Daher sollte einerseits das Bewusstsein fr die Privatmildttigkeit und Barmherzigkeit geweckt. Andererseits legten alle groen Wert auf die Erziehung der niederen, armen Klassen, um ihnen die Mglichkeit zu geben, lngerfristig sich selbst helfen zu knnen. Lhe jedoch, erachtete es ebenfalls als notwendig, sie vorrangig wieder zu Christus und dem Evangelium zu fhren. Seiner Meinung nach hing die Armut und das Elend mit dem Sittenverfall und dem Abfall vom Wort Gottes zusammen
76 Vgl. Stempel-de Fallois, Diakonisches Wirken, S. 135f. 77 Vgl. Duchatel/Naville, Armenwesen, S. 112f.

18 und nicht mit immanenten und emmanten Faktoren der konomie, wie besonders Duchatel herauszustellen versuchte. Als besonders frappierend erweisen sich allerdings die bereinstimmungen bezglich der Rolle des Staates und der Wirksamkeit seiner Gesetze fr das Armenwesen. Alle drei lehnten das ineffiziente und uerst kostspielige Modell der unbegrenzten Armenfrsorge ab und und kritisierten die staatlichen Einrichtungen und erlassenen Gesetze aufgrund ihres schdlichen und diskriminierenden Charakters. Meines Erachtens zeigt sich am letztgenannten Punkt der deutliche Einfluss von Duchatel und Naville. Nur hieraus konnte Lhe die Entstehung, Breiten- und Tiefenwirkung der Heimatgesetze begreifen und gleichzeitig seine Kritik vor Gericht zu Gunsten Einzelner untermauern. Ebenfalls scheint mir, dass durch die Lektre des Werks Lhe sich auf den sozialdiakonischen Ansatz, den er in der Anstalt des Freiherrn von Kottowitz kennen gelernt hatte, besann und daher auch die Industrieschule des Freiherrn von Eyb untersttzte und diesen Ansatz auch teilweise in der Diakonissenanstalt verwirklichte. Im Groen und Ganzen konnte Lhe aufgrund der Darstellungen von Duchatel und Naville auch aus nationalkonomischer Sicht die Heilskraft der Kirche unterstreichen. Abschlieend lsst sich sagen, dass trotz einiger bereinstimmungen in der theologischen Begrndung und Verortung der Armenfrsorge, das Konzept von Duchatel und Naville keinen direkten Einfluss auf Lhes Theologie ausgewirkt hat. Zu gro waren letztlich die Unterschiede an wesentlichen Punkten. So wich er nicht von seiner Vorstellung ab, dass nur bekenntnistreue Kirchen und Christen effektiv Armenfrsorge betreiben konnten. Auch hielt er weiterhin an der These fest, dass der Abfall vom Wort Gottes Elend und Armut mit sich fhrt, obwohl er durch Duchatel einsehen htte knnen, dass im groen Mae der rasche Bevlkerungsanstieg und der damit verbundene Lohnabfall sowie Agrarkrisen fr die pauperistische Gesellschaftskrise verantwortlich waren. Dennoch scheint es, dass die theologischen bereinstimmungen es Lhe erleichterten, sich den nationalkonomischen Ausfhrungen zu ffnen.

19 5. Schlussbemerkung Zum Schluss stellt sich zumindest fr mich nur noch die Frage: Was kann Lhe, diese Persnlichkeit des 19. Jahrhunderts, der Kirche von heute sagen, die sich meistens in mittelstndischen Kreisen bewegt und deren Diakonie den Reichtum der Kirche zu akkumulieren scheint, anstatt ihn an die Bedrftigen zu verteilen und somit zunehmends an Profil verliert? Und gerade das Profil macht doch Diakonie zu dem, was sie ist. Daher tat meiner Meinung nach Lhe gut daran, die Kirche und die Diakonie an das Evangelium zu binden und daraus ihr Profil zu formen. Nur dadurch konnte die Diakonie und somit auch die Armenfrsorge einen wichtigen Platz innerhalb der Inneren Mission und einen noch wichtigeren in der Praxis Lhes erlangen. Nur dadurch konnte er sich stark machen fr starke Gemeinden vor Ort, die die wahren Trger der Diakonie und Armenfrsorge sein mussten und immer noch sein sollten. Kirche und ihre Diakonie brauchen wieder Profil, gerade in Zeiten, in denen der Neoliberalismus auch in Deutschland immer mehr Armut und Elend erzeugt und die staatlichen Sozialleistungen immer unzulnglicher werden. Dies wird frher oder spter eine gut funktionierende Zivilgesellschaft notwendig machen und die Kirche knnte durch starke Gemeinden als vernetzte Basis eine wichtige und tragende Rolle innerhalb dieser Gesellschaft spielen, in der die freiwillige und organisierte Barmherzigkeit ein effektives Heilmittel darstellen wird. Daher mssen die Gemeinden vor Ort wieder gestrkt, der prophetische Ruf nach sozialer Gerechtigkeit wieder laut und der Reichtum der Kirche wieder in den sozialen Kontext gestellt werden. Besonders den Armen und Kranken sollte heutzutage unsre Barmherzigkeit gelten, da uns dort Jesus Christus begegnet und sie der wahre Reichtum der Kirche sind.

20 6. Literaturverzeichnis 6.1 Quellen Duchatel, Charles Marie Tanneguy/Naville, Franois Marc Louis, Das Armenwesen nach allen seinen Richtungen als Staatsanstalt und als Privatwerk und seine dermalige Gestaltung in den civilisierten Staaten in und auer Europa, Weimar 1837. Lhe, Wilhelm, Dina. Wider die Jugendlust, in: Ganzert, Klaus, GW 3/1, Neuendettelsau 1962, S. 1319. Lhe, Wilhelm, Drei Bcher von der Kirche, Neuendettelsau 61928. Lhe, Wilhelm, Innere Mission im Allgemeinen, in: Ganzert, Klaus, GW 4, Neuendettelsau 1962, S. 178188. Lhe, Wilhelm, Von der Barmherzigkeit. Sechs Kapitel fr jedermann, zuletzt ein siebentes fr Dienerinnen und Diener der Barmherzigkeit, Neuendettelsau 21860. Lhe, Wilhelm, Pastoraltheologie, in: Ganzert, Klaus, GW 3/2, Neuendettelsau 1962, S. 709729. Lhe, Wilhelm, Predigt zu Matth. 18, 111, in Ganzert, Klaus, GW 6/1, Neuendettelsau 1962, S. 170179. 6.2 Sekundrliteratur Blessing, Werner K., Nte im Gesellschaftswandel. Zu Lhes Zeiterfahrung, in: Schoenauer, Hermann, Wilhelm Lhe (18081872). Seine Bedeutung fr Kirche und Diakonie, Neuendettelsau 2008, S. 153169. Brandenburger, Egon, Taten der Barmherzigkeit als Dienst gegenber dem kniglichen Herrn (Mt 25,31-34), in: Schfer, Gerhard K./Strohm, Theodor, Diakonie biblische Grundlagen und Orientierungen. Ein Arbeitsbuch zur theologischen Verstndigung ber den diakonischen Auftrag, Heidelberg 21994, S. 297-326. Geiger, Erika, Wilhelm Lhe 18081872. Leben Werk Wirkung, Neuendettelsau 2003 Graf, Friedrich Wilhelm, Art. Erweckungsbewegung, RGG 4, 1994, Sp.

21 14901495. Roloff, Jrgen, Zur diakonischen Dimension und Bedeutung von Gottesdienst und Herrenmahl, in: Gerhard K. Schfer/Theodor Strohm, Diakonie biblische Grundlagen und Orientierungen. Ein Arbeitsbuch zur theologischen Verstndigung ber den diakonischen Auftrag, Heidelberg 21994, S. 186201. Sache, Christoph/Tennstedt, Florian, Geschichte der Armenfrsorge in Deutschland. Band 1: Vom Sptmittelalter bis zum 1. Weltkrieg, Stuttgart/Berlin/Kln 21998. Schoenauer, Gerhard, Das Evangelium schafft Gemeinde. Die zentrale Bedeutung der Gemeinde in Wilhelm Lhes Denken und Wirken, in: Schoenauer, Hermann, Wilhelm Lhe (18081872). Seine Bedeutung fr Kirche und Diakonie, Neuendettelsau 2008, S. 265 279. Schoenauer, Hermann, Die Bedeutung Wilhelm Lhes fr die Diakonie, in: ders., Wilhelm Lhe (18081872). Seine Bedeutung fr Kirche und Diakonie, Neuendettelsau 2008, S. 4563. Stempel-de Fallois, Anne, Das diakonische Wirken Wilhelm Lhes. Von den Anfngen bis zur Grndung des Diakonissenmutterhauses Neuendettelsau (18261854), Stuttgart/Berlin/Kln 2001. Strohm, Theodor, Geistliches Amt und diakonische Kirche im Verstndnis Wilhelm Lhes, in: Schoenauer, Hermann, Wilhelm Lhe (1808 1872). Seine Bedeutung fr Kirche und Diakonie, Neuendettelsau 2008, S. 249265. Turre, Reinhard, Diakonik. Grundlegung und Gestaltung der Diakonie, Neukirchen-Vluyn, 1991

22 7 Erklrung Hiermit erklre ich, dass ich die vorliegende Proseminararbeit selbststndig und ohne fremde Hilfe verfasst habe. Dabei versichere ich, dass ich nur die angegebene Literatur verwendet habe. Erlangen, den 28. September 2009