Oscilaes entre o reducionismo e o fisicalismo

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Oscilaes entre o reducionismo e o fisicalismo no-redutivo no naturalismo biolgico de John Searle1

Trik de Athayde Prata2 Maxwell Morais de Lima Filho3

RESUMO: O artigo examina a concepo de Searle sobre a reduo da conscincia (em especial a sua teoria acerca de seus poderes causais), que se mostra obscura e incoerente. Porm, essa incoerncia no inevitvel, pois o naturalismo biolgico possui elementos que permitiriam a articulao de uma teoria mais clara a respeito das capacidades causais. O exame da teoria de Pereboom e Kornblith possibilita entender por que a afirmao de identidade das capacidades causais leva a um reducionismo. Essa teoria aponta um caminho promissor para que se possa aprimorar o naturalismo biolgico. PALAVRAS-CHAVE: Conscincia. Reducionismo. Causao mental. Fisicalismo no-redutivo.

1 Introduo
Para o problema mente-corpo, o filsofo John R. Searle oferece uma soluo supostamente simples: a teoria da mente por ele chamada de naturalismo biolgico (cf. SEARLE, 1983, p. 264; 1992, p. 1). Essa teoria tem como teses bsicas que os fenmenos mentais conscientes so (1) causados
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O presente trabalho foi produzido no mbito do projeto de pesquisa O naturalismo biolgico de John Searle e o fisicalismo no-redutivo, registrado no Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Agradecemos aos pareceristas annimos da Trans/Form/Ao por suas proveitosas observaes e sugestes.

Doutor em Filosofia pela Universidade de Heidelberg (Alemanha). Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFPE (Mestrado). E-mail: tarikbilden@yahoo.de Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Professor Assistente do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes (ICHCA) da Universidade Federal de Alagoas (UFAL). E-mail: max.biophilo@gmail.com

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por processos cerebrais, no nvel micro, e (2) realizados no sistema cerebral, no nvel macro.4 A tese da causao implicaria a reduo causal dos fenmenos mentais aos processos cerebrais (cf. SEARLE, 1992, p. 115; 2004, p. 113), o que significa que os fenmenos mentais conscientes seriam (a) causalmente explicveis atravs dos processos cerebrais e (b) no teriam capacidades causais alm das capacidades causais desses processos (cf. SEARLE, 2002b, p. 60). Searle afirma que [...] os poderes causais da conscincia so exatamente os mesmos do substrato neuronal (SEARLE, 2004, p. 127-128).5 Um srio problema decorre dessa concepo sobre as capacidades causais da conscincia e do crebro, pois tal concepo pode ser interpretada como uma afirmao de identidade das capacidades causais, a qual parece implicar uma identidade entre os prprios fenmenos mentais e os processos cerebrais, constituindo um reducionismo que veementemente negado por Searle. Por um lado, em virtude da relao estreita entre os poderes causais da conscincia e do crebro, ficaria evidente que [...] no estamos falando sobre duas entidades diferentes, mas sobre o mesmo sistema em diferentes nveis (SEARLE, 2004, p. 128, grifos nossos), o que pode ser interpretado como uma assero de identidade entre os fenmenos de conscincia e a atividade cerebral. Mas, por outro lado, apesar de aceitar a reduo causal, Searle recusa a reduo ontolgica das propriedades subjetivas s propriedades objetivas (cf. SEARLE, 1992, p. 117; 2004, p. 119), recusa baseada em uma no-identidade de tipos entre a conscincia (mbito de propriedades subjetivas) e a atividade do crebro (mbito de propriedades objetivas).6 Uma possvel sada para essa aparente contradio se encontra na tese da realizao dos fenmenos mentais no sistema cerebral, j que o modo como
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Para uma apresentao mais detalhada da teoria e uma discusso de suas teses bsicas, ver: SEARLE, (1999, p. 53; 2004, p. 113-114; 2007, p. 170-171); CORCORAN (2001, p. 309); NIDA-RMELIN (2002, p. 205).

5 essencial perceber que a afirmao de que os poderes causais nos dois nveis so os mesmos no tem de ser, necessariamente, interpretada como levando a uma assero de identidade entre a conscincia e a atividade do crebro, pois sustentar que os poderes causais so os mesmos algo relativamente vago, que igualmente poderia ser interpretado, por exemplo, como a afirmao de que a conscincia no tem poderes causais, que os nicos poderes causais so os do substrato neuronal (a conscincia como epifenmeno, diferente da atividade cerebral, mas causalmente irrelevante). Em outro texto, ele escreve que [...] a conscincia no tem capacidades causais por si mesma em adio s capacidades causais da neurobiologia subjacente (SEARLE, 2002b, p. 60). As citaes em ingls foram traduzidas pelos autores do presente trabalho. 6

Nenhuma descrio dos fatos de terceira pessoa, objetivos, fisiolgicos, iria expressar o carter subjetivo, de primeira pessoa, da dor, simplesmente porque as caractersticas de primeira pessoa so diferentes das caractersticas de terceira pessoa (SEARLE, 1992, p. 117).

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Searle concebe essa realizao o das propriedades sistmicas: os fenmenos mentais seriam realizados pelo sistema cerebral, no sentido de que tais fenmenos seriam propriedades instanciadas por partes do sistema cerebral dotadas da devida complexidade (cf. SEARLE, 1992, p. 111). No nvel dos neurnios e sinapses, seria impossvel encontrar estados de conscincia como sensaes, percepes, crenas ou desejos, de sorte que tais fenmenos mentais no poderiam ser idnticos s propriedades encontradas no nvel micro (processos cerebrais). Sendo assim, para o naturalismo biolgico, os fenmenos mentais conscientes seriam propriedades de tipo diferente das propriedades neurobiolgicas no nvel dos elementos do sistema7, ainda que esses diferentes tipos de propriedades estejam fortemente conectados. Em algumas passagens de seus livros sobre filosofia da mente, Searle descreve essa conexo por meio do conceito de supervenincia8, embora prefira o conceito de causao (um conceito bastante peculiar de causao, vale ressaltar). Porm, mesmo se o naturalismo biolgico interpretado dessa maneira, em que a identidade entre conscincia (nvel macro) e atividade cerebral (nvel micro) evitada, a teoria permanece em dificuldades, pois o modo como Searle concebe as capacidades causais da conscincia no to facilmente harmonizvel com a irredutibilidade ontolgica (porque parece conduzir a um reducionismo). Ao defender que a conscincia , a um s tempo, causalmente redutvel e ontologicamente irredutvel aos processos cerebrais, Searle parece estar tentando articular uma forma de fisicalismo no-redutivo, concepo da mente que, a partir da influncia de Hilary Putnam, Jerry Fodor9 e Donald Davidson, se tornou muito difundida na filosofia da mente, desde o final dos anos de 1960 (cf. KIM, 1993, p. 310; SCHLOSSER, 2009, p. 73). Em outras palavras, ao combinar a irredutibilidade ontolgica da conscincia com algum tipo de relao de dependncia entre ela e o crebro, Searle parece estar

Ou seja, tratar [...] sobre o mesmo sistema em diferentes nveis (SEARLE, 2004, p. 128) no significaria uma assero de identidade entre propriedades, pois, em cada nvel de complexidade do sistema, teramos propriedades ontologicamente diversas. Essa seria uma assero a respeito do sistema, que seria portador tanto das propriedades objetivas quanto das propriedades subjetivas. Na explicao que eu tenho proposto, estados mentais so supervenientes a estados neurofisiolgicos no seguinte aspecto: causas neurofisiolgicas de tipo idntico teriam efeitos mentalsticos de tipo idntico (SEARLE, 1992, p. 124). certamente verdade que a conscincia superveniente ao crebro (SEARLE, 2004, p. 148). A atual popularidade do fisicalismo antirreducionista devida, em sua maior parte, influncia do argumento baseado na realizao mltipla, originalmente desenvolvido por Hilary Putnam e reelaborado por Jerry Fodor (KIM, 1993, p. 310).

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tentando permanecer no territrio do fisicalismo, sem cair no extremo do reducionismo.10 O problema que a noo de reduo causal efetivamente formulada por ele no parece compatvel com a irredutibilidade ontolgica. Apesar da estratgia dos nveis de descrio enunciada acima (que apela para a diferena entre as propriedades no nvel macro e no nvel micro), existem diversas colocaes que sugerem uma identidade das capacidades causais (cf. SEARLE, 1980, p. 455; 1983, p. 270; 1995, p. 219), o que parece resultar em uma reduo ontolgica. Nosso objetivo, no presente trabalho, esclarecer, de modo mais detalhado, essa incompatibilidade entre a reduo causal e a irredutibilidade ontolgica e mostrar que a teoria de Searle sobre as capacidades causais da conscincia e do crebro precisa ser rearticulada, pois ela pode levar a um reducionismo inconsistente com a prpria teoria. Para isso, seguiremos o seguinte percurso: em primeiro lugar, examinaremos a teoria de Searle sobre a causao mental (seo 2), em seguida, abordaremos as linhas gerais do fisicalismo no-redutivo, na proposta de Derk Pereboom e Hilary Kornblith (que destacam a no-identidade das capacidades causais como a mais importante caracterstica metafsica da irredutibilidade) (seo 3). Depois disso, discutiremos o modo como a teoria dos autores ajuda a esclarecer a viso de Searle a respeito da identidade das capacidades causais, esclarecendo, assim, a posio dele em relao ao reducionismo e ao fisicalismo no-redutivo (seo 4). Finalmente, iremos defender a tese de que Searle deveria pensar a relao entre as capacidades causais da conscincia e da atividade do crebro em termos mais flexveis do que os de uma identidade (seo 5).

2 Searle sobre a identidade dos poderes causais

Em sua discusso sobre o problema da causao mental, em Mind: a Brief Introduction, Searle destaca duas dificuldades no que concerne
Comentando o livro A Redescoberta da Mente, Suzanne Cunningham (2000, p. 34) afirma que parte do que Searle apresenta nessa obra soa razoavelmente prximo ao fisicalismo no-redutivo. Para embasar sua avaliao, a autora cita a seguinte passagem do livro: Aquilo em que quero insistir sem cessar que podemos aceitar fatos bvios da fsica por exemplo, que o mundo constitudo inteiramente de partculas fsicas em campos de fora sem, ao mesmo tempo, negar os fatos bvios de nossas prprias experincias por exemplo, que somos todos conscientes e que nossos estados de conscincia tm propriedades fenomenolgicas irredutveis bastante especficas (SEARLE, 1992, p. 28).
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interao causal entre a conscincia e o mundo fsico (cf. SEARLE, 2004, p. 209): (1) como pode o mental, que sem peso e etreo, afetar o fsico? (2) se o mental funciona causalmente, isso no acarretaria uma sobredeterminao causal? A soluo que ele prope para esses problemas est em abandonar os pressupostos (assumptions) que estariam na sua base, e o pressuposto fundamental seria a ideia errnea de que a irredutibilidade do mental significa que ele algo acima e alm do fsico, e no faz parte do mundo, tal como descrito pelas cincias naturais bsicas (cf. SEARLE, 2004, p. 209-10). Searle defende a irredutibilidade ontolgica dos fenmenos mentais conscientes (subjetivos) aos processos cerebrais (objetivos), mas no cr que isso seja impedimento para que o mental, com suas caractersticas prprias, seja fsico (em um sentido mais amplo do termo).11 A irredutibilidade decorre do fato de que os fenmenos mentais conscientes existem subjetivamente (subjetividade ontolgica)12, todavia, isso no impede que esses fenmenos sejam fsicos, pois [...] a conscincia uma caracterstica do crebro e, portanto, uma parte do mundo fsico (SEARLE, 2004, p. 115). O que ele est propondo uma ampliao do conceito de fsico, de sorte que tal conceito se estenda subjetividade (ontolgica)13, e no uma separao dualista entre o fsico e o mental. Tanto o modo de existncia objetivo quanto o subjetivo (caracterstica essencial da mente) fazem parte da realidade fsica. Searle sintetiza o abandono do pressuposto de que a irredutibilidade significa uma separao radical entre a mente e o mundo fsico (abandono que constitui sua soluo para o problema da causao mental) da seguinte maneira:
Uma vez que ns abandonamos esse pressuposto, a resposta para os dois enigmas , primeiramente, que o mental simplesmente uma caracterstica (no nvel do sistema inteiro) da estrutura fsica do crebro e, em segundo lugar, causalmente falando no existem dois fenmenos independentes, o

Esta uma das mensagens mais importantes deste livro. Desde que voc revise as categorias tradicionais para que se adqem aos fatos, no h problema em reconhecer que o mental enquanto mental fsico enquanto fsico. Voc tem de revisar as definies cartesianas tradicionais de mental e fsico, pois elas eram inadequadas aos fatos em qualquer caso (SEARLE, 2004, p. 118).
11 12 Ele caracteriza a subjetividade ontolgica do seguinte modo: Estados conscientes s existem quando eles so experienciados por algum sujeito humano ou animal (2002a, p. 41). Para que sensaes como a minha sede existam, elas tm de ser vivenciadas [experienced] por um sujeito, um eu que est sedento (2004, p. 111).

Se ns iremos manter essa terminologia completamente, ns precisamos de uma noo expandida do fsico que permita seu intrnseco componente mental subjetivo (SEARLE, 2004, p. 116).
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esforo consciente e as descargas neuronais inconscientes.14 Existe apenas o sistema cerebral, que tem um nvel de descrio onde descargas neuronais esto ocorrendo e outro nvel de descrio, o nvel do sistema, onde o sistema consciente e de fato tenta conscientemente levantar o brao. (SEARLE, 2004, p. 210).

possvel interpretar essa passagem como significando que a irredutibilidade, ainda que seja equivalente no-identidade entre fenmenos subjetivos e objetivos (propriedades subjetivas e objetivas so diferentes cf. SEARLE, 1992, p. 117), no exclui que haja uma conexo, isto , uma relao de dependncia entre eles, dentro do domnio fsico (no existem dois fenmenos independentes). claro que a ideia de uma conexo muito vaga, to vaga que compatvel com o dualismo, mas a insistncia do autor na universalidade do mundo fsico tudo o que existe so partculas em campos de fora (SEARLE, 1992, p. 28) e na natureza biolgica da mente abre margem para a possibilidade de se tratar de um tipo mais forte de conexo, capaz de excluir o dualismo e caracterizar um fisicalismo aceitvel. A afirmao de que no existem dois fenmenos independentes, mas apenas um sistema descrito em diferentes nveis, um indcio de que a conexo entre o mental e o fsico concebida por Searle como uma conexo forte, de maneira a ser capaz de excluir o dualismo. A ideia de duas descries do mesmo sistema em diferentes nveis pode ser interpretada como uma afirmao de identidade entre o mental (conscincia no nvel do sistema) e o fsico (processos cerebrais no nvel dos elementos constituintes).15 Contudo, como foi ressaltado acima (cf. a Introduo), a diferena dos nveis de complexidade do sistema (micro e macro) implica uma diferena de propriedades: as propriedades do sistema, no nvel mais complexo, e as propriedades de seus elementos constituintes, no nvel mais simples. Se afirmada uma identidade, ela afirmada a respeito do sistema, e no a
Searle teria sido mais preciso, nessa passagem, se tivesse empregado a expresso no conscientes, pois ele faz uma distino entre inconsciente e no consciente: possuo a crena de que Braslia a capital do Brasil, mesmo quando no estou pensando nisso, isto , na maior parte do tempo, essa uma crena inconsciente. J a mielinizao dos neurnios no , de maneira alguma, um fenmeno mental (como o caso de um estado inconsciente), sendo mais correto chamar a mielinizao de um fenmeno no consciente (SEARLE, 1992, p. 221-223).
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Essa interpretao reforada pelo fato de Searle admitir que, normalmente, redues causais levam a redues ontolgicas: Onde temos uma reduo causal bem sucedida, ns simplesmente redefinimos a expresso que denota o fenmeno reduzido de modo que o fenmeno em questo pode ser agora identificado com suas causas (SEARLE, 1992, p. 115). Ver tambm: SEARLE (2004, p. 119).
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propsito de suas propriedades (neurobiolgicas, por um lado, e conscientes, por outro): o mesmo sistema possui propriedades objetivas (nos nveis micro e macro) e propriedades subjetivas (apenas no nvel macro). Isso significa que, se afirmada uma identidade, se trata de uma identidade de ocorrncias (tokentoken identity), ou seja, afirmado que todo sistema particular (concretamente existente em pores determinadas do espao e em perodos determinados do tempo) que tem propriedades subjetivas tem tambm propriedades objetivas.16 Desse modo, h espao para se interpretar o naturalismo biolgico como uma teoria fisicalista, no sentido de que as propriedades mentais (subjetivas) esto fortemente conectadas a outras propriedades fsicas (objetivas)17 ou, mais exatamente, no sentido de que as propriedades subjetivas so dependentes das propriedades objetivas. Estaramos, portanto, diante de um fisicalismo noredutivo.18 Porm, essa no uma interpretao livre de concorrentes, pois outras reflexes de Searle sobre a causao mente-corpo sugerem que ele defende um fisicalismo reducionista. Ele compara o caso da causao mental com um tipo de evento que j fora discutido no captulo final de Intencionalidade: a exploso em um cilindro de motor de carro (cf. SEARLE, 1983, p. 269). Podemos dizer tanto que a exploso no cilindro causou o movimento do pisto, quanto que a oxidao das molculas de hidrocarboneto produziu energia trmica que exerceu presso sobre a estrutura molecular da liga metlica. Assim como no caso da causao mental, [...] essas no so duas descries independentes de dois conjuntos independentes de causas, mas sim descries de um sistema completo em dois nveis diferentes (2004, p. 209).19 O paralelo entre a causao mente-corpo e situaes comuns de causao nos permite traar o
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Jaegwon Kim formula a tese da identidade de ocorrncias a respeito de eventos da seguinte maneira: [...] todo evento que cai sob um tipo de evento mental tambmcai sob um tipo de evento fsico (ou todo evento que tem uma propriedade mentaltambm tem alguma propriedade fsica) (KIM, 1996, p. 59). Conforme exposto anteriormente, as propriedades mentais so, para Searle, propriedades fsicas: propriedades fsicas subjetivas.

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Kim caracteriza o fisicalismo no-redutivo como um dualismo de propriedades atenuado, pois, ao mesmo tempo em que reconhece uma diferena entre as propriedades mentais e fsicas (no caso de Searle, trata-se de uma diferena entre propriedades subjetivas e objetivas que so, ambas, fsicas), pretende ser uma teoria fisicalista, quando admite relaes de dependncia do mental em relao ao fsico (cf. KIM, 1993, p. 340).
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Interessante notar que essa formulao de Searle confirma a leitura proposta acima, de uma afirmao de identidade do sistema aliada ao reconhecimento da diferena entre suas propriedades subjetivas e objetivas.
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mesmo tipo de esquema que Searle utilizou, em Intencionalidade (cf. tambm Searle, 2004, p. 210):
Figura 1

As linhas diagonais correspondem ao fato de que, segundo o filsofo, perfeitamente correto dizer que a inteno causa mudanas fisiolgicas e que as descargas neuronais causam o movimento corporal (SEARLE, 1983, p. 270). O problema que, quando se leva essas afirmaes em considerao, o resultado parece ser uma assero de identidade entre o fenmeno mental subjetivo e o processo cerebral objetivo (a aceitao dessa causao entre os nveis representada pelas linhas diagonais e o fato de os fenmenos em cada nvel de descrio existirem simultaneamente nos tempos t1 e t2 sugerem essa identidade). O modo como Searle resvala em direo tese da identidade fica bastante claro em passagens como a seguinte, onde ele discute a relao entre as capacidades causais da conscincia e da atividade do crebro:
Eu agora, deixe-nos supor, tenho uma sensao consciente de dor. Esta causada por padres de descargas neuronais e realizada no sistema de neurnios. Suponha que a dor cause um desejo de tomar aspirina. O desejo tambm causado por padres de descargas neuronais e realizado no sistema de neurnios. [...] Eu posso com razo dizer tanto que minha dor causou meu desejo quanto que seqncias de descargas neuronais causaram outras seqncias. Essas so duas descries diferentes, embora consistentes, do mesmo sistema, dadas em nveis diferentes. (SEARLE, 1995, p. 219).20
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Embora Searle mencione aqui a diferena entre nveis de descrio, nesse contexto, tal diferena parece se inserir em uma assero de identidade, como aquela entre temperatura (nvel macro) e energia cintica mdia das molculas (nvel micro). Para uma discusso mais detalhada do modo como a tese da identidade das capacidades causais parece levar a uma assero de identidade da conscincia com a atividade do crebro, cf. PRATA (2009, p. 159-163).

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E, neste ponto, muito importante perceber que, quando ele discorre sobre as capacidades causais da conscincia, sugerindo que elas so idnticas s capacidades causais dos processos cerebrais, Searle compara a conscincia a propriedades como a temperatura, que considerada como redutvel movimentao das molculas (cf., abaixo, a seo 3). Isso um forte indcio de que ele pensa o tema das capacidades causais a partir de um ponto de vista, no fundo, reducionista.21 Todavia, uma tal assero de identidade das propriedades, enquanto tipos, equivaleria a uma reduo ontolgica, que Searle nega, no caso da conscincia. Estamos de volta ao mesmo problema que a distino entre nveis de complexidade deveria resolver. O ponto decisivo para uma reduo ontolgica a possibilidade de se deixar de lado as caractersticas superficiais do sistema (no nvel macro), redefinindo-as em termos de suas causas (no nvel micro) (cf. SEARLE, 1992, p. 119) coisa que no seria possvel para a conscincia. Talvez o aspecto central da ambiguidade de Searle a respeito da reduo da conscincia seja uma certa indeterminao a propsito da efetiva relao entre os estados de conscincia e o crebro. Por um lado, ele concebe essa relao por meio das noes de propriedade sistmica e de causa (cf. SEARLE, 2002a, p. 9), sendo que a ideia de uma relao causal sugere uma certa contingncia na conexo entre mente e crebro (algo muito distante da relao de identidade).22 Por outro lado, o modo como ele concebe a relao entre as capacidades causais da conscincia e da atividade cerebral no nada claro, pois ora sugere uma identidade de tipos entre essas capacidades (o que acarretaria uma identidade de tipos entre a conscincia e a atividade cerebral),
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Em um de seus primeiros trabalhos sobre a filosofia da mente, Searle recusou a ineficcia causal da conscincia, em termos que evocam uma identificao entre esta e a atividade cerebral, recorrendo a outras propriedades fsicas passveis de reduo ontolgica: Estados mentais no so mais epifenomnicos do que so a elasticidade e a resistncia a perfuraes de um pneu de carro cheio, e as interaes podem ser descritas tanto no nvel superior quanto no nvel inferior, exatamente como no caso anlogo do pneu (SEARLE, 1980, p. 455, grifos nossos).

Como eu, Searle sustenta que a conscincia superveniente de modo meramente natural ao fsico. Ele admite que uma rplica zumbi logicamente possvel, sustentando que a conscincia meramente causada por estados do crebro. Mas ele nega que isso seja uma variedade de dualismo, mesmo de dualismo de propriedades (CHALMERS, 1996, p. 130). Nessa passagem, David Chalmers sugere que o uso do conceito de causao por Searle um indcio de que ele pensa a relao mente-crebro como uma relao de supervenincia natural, isto , uma relao que no se d em todos os mundos conceitualmente possveis (concebveis), mas apenas nos mundos possveis, de acordo com as leis da natureza, o que torna essa relao, em sentido lgico ou conceitual, contingente.
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ora sugere uma identidade de ocorrncias, ou mesmo alguma outra relao (como a supervenincia cf. a nota de rodap no 8, acima).
Figura 2
Relao entre os fenmenos mentais e o sistema cerebral Ser uma propriedade sistmica Relao causal Relao entre as capacidades causais dos fenmenos mentais e do sistema cerebral Identidade de ocorrncias? Identidade de tipos? Outra relao? (no est claro)

Na nossa maneira de entender, uma adequada teoria das relaes entre a mente e o mundo fsico (capaz de resolver o problema da causao mental) no poderia tolerar esse tipo de indeterminao. Para compreender como seria possvel formar uma concepo mais clara acerca da relao mente-crebro, passemos agora a um exame do fisicalismo no-redutivo.

3 Reducionismo e a identidade dos poderes causais

Para avaliar criticamente a teoria de Searle sobre as capacidades causais da conscincia e do crebro, iremos recorrer s reflexes de Derk Pereboom e Hilary Kornblith, a respeito da irredutibilidade da mente. Os autores defendem uma forma de fisicalismo no-redutivo a propsito do mental, mas consideram que a mltipla realizabilidade das propriedades mentais (isto , o fato de elas poderem ser realizadas por muitas propriedades fsicas diferentes) no a caracterstica mais importante da irredutibilidade. Para eles, a caracterstica metafsica mais importante da irredutibilidade a diversidade das capacidades causais nos dois nveis de descrio. A importncia da realizao mltipla para uma teoria fisicalista no-redutiva mostrar que leis e explanaes dos fenmenos mentais, em termos de estados e processos neurobiolgicos, so insatisfatrias, pois (no caso da relao entre mente e corpo, por exemplo) no h um nico tipo de fenmeno neurobiolgico subjacente a cada tipo de fenmeno mental. De acordo com os autores:
A base, ento, para a tese de que a psicologia no redutvel neurofisiologia no simplesmente que os estados mentais so multiplamente realizveis no nvel neurofisiolgico, mas sim que essa mltipla realizabilidade mostra que as tentativas de reduo iriam exigir leis e explanaes de um tipo

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muito peculiar, to peculiar, na verdade, que elas seriam insatisfatrias como leis e explanaes. (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 711).

Isso significa que o fato de um estado mental poder ser realizado por diferentes estados neurofisiolgicos (em diferentes situaes) tem valor como prova de que a no h uma lei satisfatria (quer dizer, no h algo que possa, propriamente falando, ser denominado como uma lei) conectando aquele estado mental com seus mltiplos realizadores (os diversos estados neurofisiolgicos, que, em diferentes circunstncias, realizam aquele estado mental). Isso ocorre porque a conexo entre o estado mental e seus realizadores envolve uma disjuno aberta, que pode ser representada atravs da seguinte figura (cf. PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 710), onde P se refere a um determinado predicado psicolgico, N se refere a um determinado predicado neurofisiolgico, significa a bi-implicao e v significa a disjuno:
Figura 3

P N1 v N2 v N3 () Todavia, o ponto enfatizado pelos autores que o fato de um estado psicolgico ser realizado por diversos estados neurofisiolgicos, em si mesmo, no o que define a irredutibilidade do estado mental neurofisiologia, visto que o fato mais fundamental a respeito da irredutibilidade seria atinente relao entre as capacidades causais do estado psicolgico e de seus realizadores. Para compreender a maneira como Pereboom e Kornblith concebem a diversidade das capacidades causais de fenmenos irredutveis e de seus fenmenos subjacentes (como fenmenos mentais e processos cerebrais), preciso considerar a distino que eles fazem entre explanao causal e explanao constitutiva. Uma explanao causal feita com base no vnculo de causa e efeito entre dois eventos, de sorte que a ocorrncia de um (o efeito) explanada em termos da ocorrncia do outro (a causa). Exemplos de explanao causal so: [...] o aumento na temperatura do gs em um balo de ar quente causa a subida do mesmo ou [...] a meiose causa a formao dos gametas. J a explanao constitutiva, procura dizer [...] do que a coisa feita, especificar sua constituio (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 712). Um exemplo desse tipo de explanao seria [...] este lquido constitudo por molculas de H2O, isto , indicar a constituio de algo, o que, aliado ao conjunto

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de leis e explanaes que governam o domnio de fenmenos em questo23, possibilita explicar como esse algo capaz de causar aquilo que ele causa (o que anunciado na explanao causal). O caso que, dependendo do fenmeno de que se trata, a explanao constitutiva (a especificao do modo como ele constitudo) tem um valor maior ou menor para o esclarecimento de explanaes causais feitas com base nesse fenmeno. Tomando o exemplo do balo de ar quente, podemos enfatizar que o gs que o preenche constitudo por certos tipos de molculas e, j que a temperatura de um gs consiste no nvel mdio de energia cintica de suas molculas, a explanao constitutiva esclarece a explanao causal, isto , permite que se entenda como o aumento da temperatura est relacionado subida do balo, pois, nesse caso especfico, o aumento da energia cintica mdia das molculas reduz a densidade do gs, o que causa a subida do balo. importante perceber que, nesse caso, estamos diante de um nico tipo (type) a energia cintica mdia das molculas que constitui todas as ocorrncias (tokens) a temperatura do gs x, a temperatura do gs y, a temperatura do gs z etc. o que leva ao esclarecimento das explanaes causais no nvel dos tipos e, consequentemente, reduo das explanaes causais em termos de temperatura, a explanaes causais em termos de energia cintica mdia das molculas.24 Em outras palavras, entendemos melhor como X causa Y, ao reconhecer que X constitudo por X:
Figura 4

claro que tal esclarecimento no fornecido pela explanao constitutiva por si mesma, mas sim em conjuno com o sistema de leis e explanaes que governam a constituio especificada em seu domnio cientfico particular (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 712).
23

A explanao constitutiva da temperatura do gs, portanto, invoca propriedades que iluminam a explanao causal no nvel de tipos [type-level] apresentada acima. Nesse caso, a explanao constitutiva nos prov com uma reduo da explanao causal no nvel dos tipos porque a explanao constitutiva ilumina essa explanao causal (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 712).
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Entretanto, em outros casos, a explanao constitutiva no tem a mesma capacidade de esclarecer todas as explanaes causais, porque no h um nico tipo natural subjacente a todas as ocorrncias que esto envolvidas em cada explanao causal. Pereboom e Kornblith discutem o exemplo da relao entre a gentica clssica e a biologia molecular. A formao dos gametas (gametognese) se d em virtude de um tipo de separao celular, a meiose, que consiste na separao de cromtides e cromossomos (portanto, na separao dos genes). Mas o caso que (segundo Pereboom e Kornblith) a meiose multiplamente realizvel em nvel molecular, isto , diferentes tipos de processos moleculares podem separar as cromtides e cromossomos (p. ex. a ao do citoesqueleto, foras nucleares ou a gravidade), de modo que no h um nico tipo natural subjacente meiose, e a explanao constitutiva de cada caso no ilumina a explanao causal.25 Nesse sentido, no possvel uma reduo (quer dizer, uma identificao de tipos) entre a meiose e o processo subjacente (pois poderiam, na verdade, ser processos de vrios tipos diferentes).
Figura 5

O ponto decisivo para os propsitos do presente trabalho que, para Pereboom e Kornblith, quando a explanao constitutiva ilumina as explanaes causais, permitindo uma reduo de tipos, pode-se reconhecer a identidade dos poderes causais nos dois nveis, pois h um nico tipo de fenmeno no nvel micro, cujos poderes causais atuam em todas as ocorrncias
No h uma explanao constitutiva que ilumine, em lugar de obscurecer, o processo gentico enquanto tipo. Em geral, porque explanaes constitutivas em termos de molculas falham em iluminar explanaes causais genticas em nvel de tipos, estas explanaes causais no so redutveis a explanaes em termos de molculas (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 713).
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no nvel macro.26 Mas, quando o termo antecedente, em uma explanao causal, multiplamente realizvel (de maneira que no h uma nica explanao constitutiva possvel), no haveria identidade das capacidades causais. E importante ressaltar que, para eles, no haveria sequer uma identidade de ocorrncias (token identity) entre essas capacidades causais, mas uma relao de constituio das ocorrncias dessas capacidades, porque uma mesma ocorrncia de fenmeno mental pode ser realizada por diferentes ocorrncias de fenmenos fsicos. Conforme os autores:
Onde h irredutibilidade da explanao, h apenas constituio de ocorrncias [token constitution] e no identidade dos poderes causais. De fato, quando um tipo de explanao no se reduz a uma explanao no nvel mais bsico, os poderes causais no nvel mais elevado no so idnticos nem enquanto tipo nem enquanto ocorrncias aos poderes causais no nvel mais bsico. (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 714).

No caso de um determinado fenmeno mental, por exemplo, um desejo (que seja a causa para uma determinada ao de minha parte), como no h uma nica explanao constitutiva, bastante claro que no h identidade de tipos entre os poderes causais (do desejo e de seus realizadores). Entretanto, alm disso, tem-se que admitir que o desejo poderia ter a mesma eficcia (causar a mesma ao), mesmo que a ocorrncia fsica que o realizasse fosse uma ocorrncia diferente da ocorrncia fsica que de fato o realiza, de modo que tambm no h identidade de ocorrncias entre os poderes causais.27 No havendo nem identidade de tipos nem de ocorrncias, o que h uma relao mais flexvel, em virtude da qual, em situaes particulares (delimitadas em
Isso simplesmente porque h um nico tipo correspondente, no nvel macro, que abrange todas as ocorrncias.
26 27 Suponha-se que eu tenha o desejo de tomar sorvete desejo D e que, nos meus neurnios que realizam esse desejo, existe o conjunto de molculas M, com os poderes causais P. Pereboom e Kornblith se questionam se o panorama seria alterado, caso eu no tivesse efetivamente em meu crebro as molculas M, mas outras molculas M, que seriam ocorrncias do mesmo tipo de molcula. Evidentemente, a diferena entre as ocorrncias (M e M) desse tipo no afetaria as capacidades causais P do desejo D, donde se conclui que, assim como no h identidade de tipos, tambm no h identidade de ocorrncias, mas sim uma relao mais flexvel, que a relao de constituio: Voc claramente poderia ter tido exatamente o mesmo desejo particular [token desire] por sorvete com seu poder causal psicolgico particular D [token psychological causal power]. Portanto, um estado psicolgico particular e seu poder causal particular podem permanecer os mesmos, ainda que sua constituio molecular particular [token], e desse modo seu poder causal molecular particular [token], sejam alterados. Esse resultado pode ser facilmente generalizado; portanto, quando um tipo de explanao no se reduz a outro, no h nem identidade de tipo [type] nem de ocorrncia [token] entre os poderes causais (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 714-15).

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determinadas pores do espao e em determinados perodos do tempo), uma ocorrncia de um tipo F constituda por uma ocorrncia de um tipo G, o que tem como consequncia que os poderes causais de F so constitudos pelos poderes causais de G (cf. PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 714). Na nossa forma de entender, as reflexes de Pereboom e Kornblith evidenciam por que uma afirmao de identidade das capacidades causais da conscincia e do crebro acarreta uma afirmao de identidade dos prprios fenmenos: existem casos em que um fenmeno no nvel macro pode causar exatamente os mesmos efeitos, mesmo se existem muitos fenmenos no nvel micro que podem corresponder a ele (no caso da gentica, diferentes processos moleculares podem corresponder meiose; no caso da psicologia, diferentes processos cerebrais podem corresponder a um desejo, sem que essa diferena nos processos subjacentes altere aquilo de que o fenmeno no nvel superior capaz de causar). Isso mostra que a preservao dos mesmos poderes causais de um fenmeno no nvel macro no est necessariamente atrelada a uma identidade com os fenmenos no nvel micro. Pode haver identidade (caso no qual temos uma reduo de tipos), mas tambm pode no haver identidade, mas uma relao mais flexvel (como a constituio proposta por Pereboom e Kornblith). Se interpretarmos as colocaes de Searle como uma afirmao de identidade das capacidades causais, temos de concluir que ele est comprometido com a identidade entre a conscincia e a atividade cerebral (reduo ontolgica). A identidade das capacidades causais um caso particular, e no uma regra geral. Em alguns casos, temos identidade das capacidades causais (correspondente identidade de tipos dos fenmenos em questo); em outros casos, o fato de duas ocorrncias de um fenmeno no nvel macro poderem causar efeitos exatamente semelhantes (pertencentes ao mesmo tipo)28 no implica a identidade de suas capacidades causais, pois temos diferentes ocorrncias no nvel micro. Quando as reflexes de Searle sugerem que h uma identidade das capacidades causais da conscincia e da atividade cerebral, elas sugerem tambm um compromisso com um caso particular, que o caso dos fenmenos redutveis enquanto tipos, ou seja, sugerem uma perspectiva reducionista a respeito das capacidades causais (e dos prprios fenmenos em questo).

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Pensemos no caso em que a sede de Maria causa seu movimento de levar um copo de gua boca.

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4 Naturalismo biolgico: reducionismo ou fisicalismo no-redutivo? As reflexes de Pereboom e Kornblith sobre a reduo e o fisicalismo no-redutivo evidenciam que a ideia de uma identidade das capacidades causais dos fenmenos, nos nveis micro e macro, acarreta uma identidade dos prprios fenmenos em questo (por exemplo, fenmenos mentais e fenmenos neurolgicos), o que revela que, na medida em que suas reflexes sugerem a identidade entre as capacidades causais da conscincia e do crebro, Searle se aproxima do reducionismo. Porm, a leitura de que Searle afirma a identidade das capacidades causais, como j apontamos anteriormente, no a nica possvel. Formulando, em termos gerais, a sua concepo da reduo causal, ele defende que, quando um fenmeno causalmente redutvel a outro, ele [...] no tem poderes causais em adio aos poderes causais (SEARLE, 2004, p. 119) desse outro fenmeno. E, ao se referir ao caso especfico da reduo causal da conscincia, Searle escreve, de modo explcito: [...] a conscincia causalmente redutvel a processos cerebrais, porque [...] a conscincia no tem capacidades causais por si mesma em adio s capacidades causais da neurobiologia subjacente (SEARLE, 2002b, p. 60, grifos nossos). Embora essa afirmao possa ser lida como uma inconsistncia (uma vez que ela contradiz explicitamente a defesa que Searle faz da eficcia causal da conscincia [...] a conscincia funciona causalmente na produo de movimentos corporais e outros efeitos fsicos no mundo (SEARLE, 2007, p. 171)), tal atribuio exclusiva da verdadeira eficcia causal aos processos cerebrais nos parece apontar um caminho atravs do qual o naturalismo biolgico de Searle poderia ser aprimorado: explicar a relao entre os poderes causais da conscincia e do crebro, por meio do conceito de constituio. Conforme exposto anteriormente (cf. seo 3), na verso de fisicalismo no-redutivo defendida por Pereboom e Kornblith, os poderes causais dos fenmenos mentais no so idnticos, nem enquanto tipos, nem enquanto ocorrncias, aos poderes causais dos processos cerebrais subjacentes, mas so constitudos (enquanto ocorrncias) por esses poderes causais neurobiolgicos. De acordo com a noo de constituio de ocorrncias (token constitution), defendida por eles, [...] os poderes causais de uma ocorrncia do tipo F so constitudos pelos poderes causais do tipo G apenas no caso em que a ocorrncia do tipo F tem os poderes causais que ela tem em virtude de ser constituda por uma ocorrncia do tipo G (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 714, grifos nossos). Tomando o exemplo de um fenmeno mental
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como a dor (segundo a opinio corrente, realizvel de modo mltiplo), devemos considerar que, embora a dor de um indivduo A possa ser realizada pelo processo cerebral P1, enquanto a dor de um indivduo B possa ser realizada pelo processo cerebral P2 (onde P1 e P2 so ocorrncias de tipos diferentes), tanto a dor de A quanto a dor de B possuem (em certo sentido) os mesmos poderes causais (ambas causam o mesmo tipo de comportamento, correspondente dor), ainda que, no caso da dor de A, esses poderes causais sejam constitudos pelos poderes causais de P1, ao passo que, no caso da dor de B, esses poderes causais sejam constitudos pelos poderes causais de P2.
Figura 6

Esse panorama compatvel com a negao da identidade de tipos entre conscincia e atividade cerebral defendida por Searle [...] as caractersticas de primeira pessoa so diferentes das caractersticas de terceira pessoa (SEARLE, 1992, p. 117) 29 mas incompatvel com as passagens nas quais ele sugere uma identidade de ocorrncias [...] um e o mesmo evento uma seqncia de descargas neuronais e tambm doloroso, [...] toda ocorrncia de um processo de dor uma ocorrncia de um processo neurobiolgico (SEARLE, 2004, p. 125).30 Nessa passagem, Searle nos parece seguir uma direo equivocada, pois a ideia de uma constituio das capacidades causais da conscincia pelas capacidades causais da atividade do crebro mais vantajosa do que a ideia de uma identidade de ocorrncias entre tais capacidades, porque permite uma superao do reducionismo consistente com o fisicalismo.

Vale lembrar que, ao mesmo tempo em que ele nega a identidade entre propriedades subjetivas e objetivas, quando Searle explica a relao entre a conscincia e o crebro seguindo o modelo de propriedades como a temperatura ou a solidez, ele parece recair em uma tese da identidade entre propriedades (identidade de tipos).
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No prosseguimento dessa citao, Searle sustenta que, do fato de toda ocorrncia de dor ser uma ocorrncia neurobiolgica, [...] no se segue que a sensao dolorosa de primeira pessoa seja a mesma coisa que o processo neurobiolgico de terceira pessoa (2004, p. 125), o que est em harmonia com a afirmao de uma diferena ontolgica de propriedades subjetivas e objetivas expressa em outra obra (SEARLE, 1992, p. 117).
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Segundo uma crtica amplamente difundida, todo dualismo de propriedades (inclusive o dualismo atenuado de um fisicalismo no-redutivo) se mostra insustentvel, por no conseguir explicar de modo coerente a eficcia causal dos fenmenos mentais. Se h uma diferena entre propriedades fsicas e mentais (ou, como quer Searle, objetivas e subjetivas), s temos trs opes: 1) ou as propriedades mentais so ineficazes (epifenomenalismo); 2) ou as propriedades fsicas e mentais so causas parciais de seus efeitos (o que rompe o fechamento causal do mundo fsico); 3) ou os efeitos (no caso, nossos comportamentos e aes) possuem duas causas (sobredeterminao).31 A concluso que a nica forma de se permanecer fisicalista aderindo ao reducionismo.32 Na viso de Pereboom e Kornblith, tal problema no se coloca para a forma de fisicalismo no-redutivo proposta por eles, na medida em que a negao da identidade entre propriedades mentais e fsicas (antirreducionismo) no nos obriga a escolher entre as trs opes elencadas acima, porque os poderes causais da mente no so nem insuficientes (opes 1 e 2), nem independentes (opo 3) dos poderes causais do crebro, mas completamente constitudos por esses poderes causais neurobiolgicos. A explanao de um determinado comportamento, em termos de estados mentais, no est em competio com sua explanao em termos de processos neurobiolgicos, [...] porque os poderes causais mentais referidos na explanao psicolgica so totalmente constitudos [made up] pelos poderes causais referidos na explanao fsica (PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 724).33 Apesar de toda a falta de clareza de Searle a respeito da relao entre as capacidades causais da conscincia e do crebro, existem elementos no seu
31 32

Sobre esse problema, ver: KIM (1995, p. 194) e PEREBOOM; KORNBLITH (2004, p. 723).

Kim considera que o fisicalismo no-redutivo uma posio insustentvel, de modo que as nicas opes no debate mente-corpo seriam o dualismo cartesiano, o reducionismo e o eliminativismo (cf. KIM, 1993, p. 267). Entretanto, na viso dele, o dualismo cartesiano, exatamente como o fisicalismo no-redutivo, fracassa diante do problema da causao mental (cf. ibid., p. 339), de maneira que o reducionismo e o eliminativismo permanecem como as nicas opes. A relao de constituio se revela ainda vantajosa do ponto de vista cientfico, pois as informaes provenientes da pesquisa do crebro so relevantes para explicar e predizer os processos psicolgicos, j que os poderes causais dos fenmenos mentais seriam totalmente constitudos por poderes causais neurobiolgicos (explanao constitutiva). Enfim, alm de propiciar uma boa objeo filosfica contra o reducionismo, a relao de constituio tambm compatvel com o programa de pesquisa das neurocincias, o que confere, por sua vez, um carter naturalista proposta de Pereboom e Kornblith: compreender a neurocincia fundamental para se compreender a psicologia, apesar de esta no se reduzir quela.
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naturalismo biolgico que do margem para uma interpretao nos termos de um fisicalismo no-redutivo, como o exposto acima. Em uma passagem decisiva de seu livro Mind: a Brief Introduction, ele escreve, de modo bastante elucidativo:
Esse ponto to crucial para todo o argumento deste livro que irei expliclo em algum detalhe. O fato de que os poderes causais da conscincia e os poderes causais de sua base neuronal so exatamente os mesmos mostra que no estamos falando sobre duas coisas independentes, conscincia e processos neuronais. Se duas coisas no mundo emprico real tem uma existncia independente, elas tem que ter diferentes poderes causais. Mas os poderes causais da conscincia so exatamente os mesmos que os do seu substrato neuronal. Essa situao exatamente como a dos poderes causais de objetos slidos e dos poderes causais de seus constituintes moleculares. No estamos falando sobre duas entidades diferentes, mas sobre o mesmo sistema em diferentes nveis. (SEARLE, 2004, p. 127-128, grifo nosso).

Essas afirmaes podem ser interpretadas no sentido de que dois tipos diferentes de entidades (fenmenos conscientes e processos cerebrais) no possuem existncia independente, pois um desses tipos (a conscincia) depende do outro (a atividade cerebral), o que se evidencia no fato de que os poderes causais da conscincia so exatamente os mesmos poderes causais da atividade do crebro.34 Uma vez que a diferena entre as propriedades em cada nvel de descrio inviabiliza uma identidade de tipos (cf. nota de rodap no 7), Searle parece se encaminhar para a ideia de uma identidade de ocorrncias, isto , a ideia de que as propriedades subjetivas e neurobiolgicas (que so diferentes) so instanciadas pelos mesmos concretos particulares [...] um e o mesmo evento uma seqncia de descargas neuronais e tambm doloroso (SEARLE, 2004, p. 125) ideia que tem como consequncia, para as capacidades causais, o epifenomenalismo, visto que mais razovel atribuir eficcia causal s propriedades neurobiolgicas.35
A ideia de uma relao de dependncia j sugere que Searle tem em vista alguma noo de supervenincia e, de fato, ele escreve de modo categrico: [...] certamente verdade que a conscincia superveniente ao crebro (SEARLE, 2004, p. 148). Vale ressaltar que a noo de supervenincia tradicionalmente associada irredutibilidade, ou seja, ela seria uma relao entre propriedades mutuamente irredutveis (cf. KIM, 1993, p. 140). Quer dizer, temos mais um indcio a favor da irredutibilidade, contradizendo os momentos reducionistas da argumentao de Searle.
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Segundo as reflexes de Pereboom e Kornblith, identidade das capacidades causais implica identidade de tipos, portanto, a no identidade de tipos acarreta a no identidade das capacidades causais, o que (diante da inviabilidade da sobredeterminao) nos obriga a atribuir a eficcia causal a apenas uma das
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Entretanto, Searle nega reiteradamente o epifenomenalismo (cf., p. ex., SEARLE, 2004, p. 114) e, quando ele escreve que os poderes causais da conscincia e do crebro so os mesmos, exatamente como no caso [...] dos poderes causais de objetos slidos e dos poderes causais de seus constituintes moleculares (SEARLE, 2004, p. 128), que se encontram em diferentes nveis de complexidade, essa afirmao mostra que existem elementos no naturalismo biolgico que o aproximam da teoria de Pereboom e Kornblith, porque Searle tambm se refere ao fato de que as entidades no nvel superior so constitudas por entidades de nvel inferior. De acordo com ele: A abordagem que considera as coisas grandes como constitudas de coisas pequenas fez tamanho sucesso na cincia que mal conseguimos resistir a ela. A teoria atmica, a teoria celular e a teoria microbiana so exemplos disso (SEARLE, 2002a, p. 56). No h dvida de que Searle (2004, p. 125) enfatiza a noo de identidade de ocorrncias e abre margem para a ideia de uma identidade das capacidades causais (cf. a seo 2 acima), mas ns consideramos que esses so equvocos do filsofo, j que tais posicionamentos levam aos diversos problemas que discutimos, no presente trabalho. Por mais que Searle rejeite o valor da noo de supervenincia constitutiva para a filosofia da mente36, acreditamos que seria muito proveitoso para o naturalismo biolgico que ele fosse rearticulado em termos do conceito de constituio. Consideraes finais O fato de Searle, simultaneamente, defender a irredutibilidade ontolgica (cf. SEARLE, 1992, p. 117; 2002b, p. 60; 2004, p. 119) e sugerir a identidade entre os poderes causais (SEARLE, 2002b, p. 60; 2004, p. 127-128) constitui uma incoerncia de sua teoria, pois a identidade dos poderes causais leva a uma identidade de tipos entre a conscincia e a atividade cerebral, que , por sua vez, incompatvel com a irredutibilidade ontolgica.
propriedades em questo: as mentais ou as neurobiolgicas. Naturalmente, estas ltimas so a opo mais plausvel, de modo que as propriedades mentais resultam epifenomnicas (causalmente inertes). No caso da supervenincia de propriedades morais sobre propriedades naturais, [...] as caractersticas de um objeto que o fazem bom no causam que ele seja bom, mas antes constituem sua bondade [goodness]. Mas no caso da supervenincia mente/crebro, os fenmenos neurais causam os fenmenos mentais (SEARLE, 1992, p. 125). Em virtude do fato de a relao entre processos cerebrais e conscincia ser uma relao causal, Searle acredita que a supervenincia constitutiva no tem lugar na filosofia da mente: Portanto, h pelo menos duas noes de supervenincia: uma noo constitutiva e uma noo causal. Creio que somente a noo causal importante para as discusses do problema mente-corpo (SEARLE, 1992, p. 125).
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Entretanto, essa incoerncia no inevitvel, primeiramente, porque a identidade entre os poderes causais da conscincia e da atividade cerebral no explicitamente afirmada por Searle37 e, em segundo lugar, porque o naturalismo biolgico (inclusive em virtude de sua grande impreciso a respeito dessa questo das capacidades causais) tambm pode ser interpretado de maneiras que no o comprometem com a identidade dos poderes causais. Se o naturalismo biolgico de Searle concebe um sistema fsico (o crebro) com dois tipos de propriedades (subjetivas e objetivas), onde um tipo de propriedades sobrevm ao outro (sendo que essas propriedades de base que seriam o fundamento da eficcia causal das propriedades supervenientes), ento uma teoria como a de Pereboom e Kornblith, baseada na noo de constituio de ocorrncias, se mostra uma sada bem mais vivel para o naturalismo biolgico. bem verdade que Searle no estaria inclinado a aderir a esse tipo de teoria (cf. 1992, p. 125). Entretanto, uma teoria de constituio certamente bem mais vivel do que a confusa teoria de Searle a propsito das capacidades causais, porque permite: (a) refutar o reducionismo; (b) manter o fisicalismo; e (c) explicar de modo mais plausvel a relao entre as capacidades causais da conscincia e do crebro (cf. PEREBOOM; KORNBLITH, 2004, p. 724).38 Por isso, conclumos que a adoo de uma forma de fisicalismo no-redutivo, baseada no conceito de constituio, seria um caminho promissor para que se pudesse aprimorar o naturalismo biolgico.

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Cf. a nota de rodap no 5, acima.

Conforme discutido na seo 4, acima, de acordo com eles, a ideia da constituio das capacidades causais permite evitar os dilemas a respeito da causao mental, uma vez que os poderes causais da mente no seriam nem insuficientes nem independentes dos poderes causais do crebro, mas completamente constitudos pelos poderes causais dos processos cerebrais.
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PRATA, Trik de Athayde; LIMA FILHO, Maxwell Morais. Oscillations between reductionism and non-reductive physicalism in John Searles biological naturalism. Trans/ Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 2, p. 195-218, Maio/Ago., 2013.

ABSTRACT: The paper examines Searles conception of the reduction of consciousness (especially his theory of its causal powers), which seems confused and incoherent. Such incoherence, hovever, is not inevitable, as biological naturalism has elements that enable the articulation of a better theory of causal powers. An examination of Pereboom and Kornbliths theory allows us to understand why an identity statement of causal powers leads to a reductionism. This theory indicates a promising path for improving biological naturalism. KEYWORDS: Consciousness, Reductionism, Mental causation, Non-reductive physicalism.

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Recebido em: 29.08.2012 Aceito em: 17.03.2013

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