LA PERSONA HUMANA 1. QUIN ES EL HOMBRE? Nietzsche (s.

XIX) afirm que "El hombre es el ser capaz de hacer promesas"

(pensar y planear su futuro, sus propios fines; se puede autodeterminar dentro de su libertad limitada). Sin embargo, puede ser el animal ms brutal, llegando a trastocar el orden natural por su propia libertad de elegir.

Toms de Aquino (s. XIII) daba otra definicin: "El hombre es el ser que elige sus
propios fines".

El hombre es un animal inteligente y libre, es decir, un ser capaz de resolver problemas. 2. LA PERSONA HUMANA Boecio (s. V-VI) define a la persona diciendo: "la persona es una sustancia individual de naturaleza racional". Esto significa que la persona es algo permanente. La persona es un individuo concreto que trasciende la especie, y tiene como propiedad esencial la razn. Todos los conceptos integrados en esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente.
El concepto actual de persona, ahora comn y universal, tanto en las legislaciones locales como en el derecho internacional, es de origen cristiano.

TIENE CUERPO Y ALMA. "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el

contrario, debe. Tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da". La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien.
"En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn dotados de razn y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su vida segn las exigencias de esta verdad".

B) ES INDIVIDUAL. Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales: Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s. Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte. C) ES SOCIAL. El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos.

2.1. ORIGEN ETIMOLOGICO: El vocablo persona, del latn per-sonnare: resonar hacia todas las direcciones. El vocablo designaba originalmente a la mscara usada por el actor. Despus, se aplic al personaje que el actor asuma y que la mscara representaba. Finalmente, el vocablo se llev a cualquier carcter en el escenario de la vida, a cualquier individuo.

2.2. SER HUMANO, PERSONA, HOMBRE, INDIVIDUO Estimamos que dicho factor consiste en que no siempre se deslindan adecuadamente las sutiles fronteras que existen, a nuestro parecer, entre los vocablos ser humano, hombre, persona, individuo. Por lo general no se repara en la cuestin o, simplemente, al no hacer de ella un problema para nuestro conocimiento optamos, a menudo, por la simple va de utilizar tales expresiones, o algunas de ellas, como sinnimos en el lenguaje comn y hasta en el jurdico. SER HUMANO PERSONA
se quiere significar, precisamente, que el ser humano, sin dejar de ser un animal mamfero, es decir, un ente perteneciente a la naturaleza, es un ser Simultneamente espiritual cuyo centro o ncleo existencial es la libertad.

HOMBRE

INDIVIDUO
El concepto individuo Carece, por consiguiente, de carga ideolgica alguna. Significa simplemente un Nmero, designa la unidad. Es, por ello, una expresin puramente cuantitativa.

El trmino ser humano se atribuye a todos los entes de nuestra especie denominada, precisamente, HUMANA.

Ser racional perteneciente al gnero humano, caracterizado por su inteligencia y lenguaje articulado

2.3. PERSONA EN EL DERECHO.

Entre las innumerables definiciones de persona en Derecho, podemos citar tres, todas equivalentes: Persona es todo ente susceptible de tener derechos o deberes jurdicos.

 Persona es todo ente susceptible de figurar como trmino subjetivo en una relacin jurdica; y, Persona es todo ente susceptible de ser sujeto. A) El Derecho romano no consideraba la personalidad y la capacidad jurdica como un atributo de la naturaleza humana, sino como una consecuencia del "estado", el cual tena los caracteres de un privilegio o concesin de la ley. As en Derecho romano careca totalmente de personalidad el esclavo, porque no tena el status lbertats; careca de personalidad, a los efectos del ius civile el extranjero, porque no tena el status civitatis, y tenan limitada la capacidad jurdica los alieni jurs (sujetos a la potestad de otro), porque carecan del status familiae. Y, B) El Derecho medioeval, moderno e incluso contemporneo conoci la llamada muerte civil, institucin mediante la cual el individuo a consecuencia de ciertos votos religiosos o de ciertas condenas penales, perda su personalidad jurdica, por lo menos en el campo del Derecho Privado. 2 Por otra parte, el Derecho vigente reconoce personalidad jurdica a entes distintos a los individuos de la especie humana, pero que persiguen fines humanos (p. ej.: al Estado, las sociedades mercantiles, etc.). Son las llamadas personas jurdicas stricto sensu o tambin personas complejas, morales, abstractas o colectivas (todas esas expresiones se emplean como sinnimas). ARTCULO 1: La persona humana es sujeto de derecho desde su nacimiento. La vida humana comienza con la concepcin. El concebido es sujeto de derecho para todo cuando lo favorece: La atribucin de derechos patrimoniales est condicionada a que nazca vivo CONCEBIDO: La vida humana comienza desde la concepcin hasta el nacimiento (momento en que se convierte en persona) Es vida humana que an no ha nacido pero que tiene existencia para el derecho.es decir el ser humano es concebido desde la concepcin hasta el nacimiento. Concepcin como fenmeno biolgico: La concepcin es la unin del espermatozoide y el ovulo : ese momento se ha producido el hecho que determinara, si todo marcha normalmente en adelante, que haya un ser humano ms sobre la tierra. Segn las estadsticas son 36 semanas el nacimiento del ser humano pero hay individuos que nacen antes y otros despus Para la biologa y la medicina no resulta indispensable saber el momento exacto en el ser humano fue concebido: sin embargo para el derecho si es

indispensable averiguarlo, desde que la concepcin tiene consecuencias jurdicas: nace la vida humana y ese concebido adquiere derechos. Por eso, el derecho ha creado una Ficcin para determinar la poca de la concepcin que dice: La concepcin se produce dentro de los primeros ciento veintin das, de los trescientos anteriores al nacimiento. Articulo 361 y 363 inciso 1 y 3 del cdigo civil. No hay que perder la vista que la constitucin del estado, en el inciso 1 del artculo 2 dice: El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece Los derechos patrimoniales son aquellos que tienen contenido econmico: propiedades, herencias; etc. Los derechos no patrimoniales son los que no pueden ser traducidos inmediatamente a valor econmico: derecho a la vida, a la alimentacin, a la salud, a la integridad fsica, etc.

Los derechos no patrimoniales pertenecen al concebido desde la concepcin y no pueden serle negados: Los derechos patrimoniales le sern atribuidos a condicin de que nazca vico Un asunto importante en lo referente al concebido es el que tiene que ver con el aborto: sobre este tema hay diversas teoras hoy en da: una es la que recoge nuestro cdigo y que indica la concepcin como momento inicial de la vida humana

2.4. NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA

1. LEY NATURAL. "En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da l a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a los odos del corazn cuando conviene, invitndole siempre con voz apagada a amar y obrar el bien y evitar el mal: haz esto, evita lo otro. El hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a la que su propia dignidad le obliga a obedecer y segn la cual ser juzgado". El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el mal". Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien.

2. NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE. El Hombre es un ser social por naturaleza. "El hombre es naturalmente un animal poltico y social. Esto resulta evidente por el hecho de que un hombre no se basta l solo para vivir (...). Pero el orden de la providencia no le quita a ninguna cosa lo que le es natural, sino ms bien lo provee de todo de acuerdo con el orden de su naturaleza (...). Luego el orden de la providencia no ha querido que se suprima la vida social del hombre".

Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales: "debe saberse que, puesto que el hombre es un animal social por naturaleza - como todo el que para subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede procurarse -, es lgico que el hombre sea naturalmente parte de una comunidad, que le proporcione lo que le ayude a vivir bien". La bsqueda del bien. La felicidad. El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin hacia el bien espiritual que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la felicidad. "hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional, inclinacin que es especficamente suya; y as el hombre tiene tendencia natural a conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a la ley natural todo lo que se refiere a esa inclinacin, desterrar la ignorancia, evitar las ofensas con quienes se debe conversar". 2.5. NECESIDADES DE LA PERSONA JUSTICIA "Por todas partes se aspira a una justicia, se desea una paz mejor asegurada en un ambiente de respeto mutuo entre los hombres y entre los pueblos".

La libertad y la justicia van de la mano; se complementa una con la otra. Si la justicia es la virtud de darle a cada quien lo que le corresponde por derecho; entonces, es necesario que se ejercite la libertad con justicia. Es decir, el hombre al elegir entre varios bienes, tiene que tenerlos disponibles. El estado tiene que otorgarle a cada persona lo que por derecho le corresponde a cada una de ellas. 2.6. EL ESTADO Y LA PERSONA PERSONA HUMANA Y SU RELACIN CON EL ESTADO "No puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada persona y no se respetan sus derechos". La persona es una sustancia individual de naturaleza racional (est constituido por cuerpo y alma) en donde cada individuo es diferente de los dems y cada uno tiene derechos fundamentales inherentes a l que provienen de sus caractersticas o propiedades principales (Dignidad, Libertad e Igualdad). Pero el hombre no puede vivir aislado, necesita de los dems para poder sobrevivir y desarrollarse como persona, es por eso que vive en sociedad y crea al estado para que ste proteja sus derechos y satisfaga todas sus necesidades (tanto materiales como espirituales) y as pueda llegar a su fin propio que es la felicidad y la bsqueda de Dios. Es decir, todo lo anteriormente expuesto se puede resumir en que: El Estado est al servicio del hombre, debe de respetar a cada individuo que lo constituye, protegiendo sus derechos fundamentales y buscando el desarrollo ntegro de cada persona satisfaciendo todas sus necesidades para as lograr el fin ltimo del hombre. La importancia de la persona humana en el estado se manifiesta claramente en la situacin que tengan de hecho los derechos humanos en la vida social. No tiene sentido el reconocimiento de los derechos humanos en una sociedad en la que las personas se consideran momentos transitorios y accidentales en la existencia y evolucin del estado. SOCIEDAD "Es la misma naturaleza la que exige a voces que la sociedad proporcione a los ciudadanos medios abundantes y facilidades para vivir virtuosamente, es decir, segn las leyes de Dios, ya que Dios es el principio de toda virtud y de toda justicia". Como el hombre es social por naturaleza, forma comunidades para satisfacer sus necesidades. La conciencia ms viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas regiones del mundo surja el propsito de establecer un orden poltico-jurdico que proteja mejor en la vida pblica los derechos de la persona. DERECHOS HUMANOS.

"En la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo. Porque cualquier derecho fundamental del hombre deriva su fuerza moral obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber". DEFINICIN. Todo ser humano, por el mismo hecho de ser hombre, por su inalienable dignidad de persona humana, tiene derecho natural a todo aquello que es necesario a su propia realizacin. Se incluyen en esta exigencia: derecho a la vida, al trabajo, a la libertad, a condiciones dignas de existencia, en fin, a todo lo dems que permita al hombre realizarse como hombre. NATURALEZA. Tales derechos nacen de la misma naturaleza del hombre y, en este sentido, son derechos naturales, es decir, no son otorgados por el Estado con base en el ordenamiento jurdico de la sociedad; estos derechos provienen de la ley natural, el Estado, al reconocerlos y regularlos en la ley lo nico que hace es protegerlos, hacerlos valer. Los Derechos humanos son inviolables, universales, inalienables e indivisibles.

POLTICA. "Vosotros sois los apstoles del desarrollo autntico y verdadero, que no consiste en la riqueza egosta y deseada por si misma, sino en la economa al servicio del hombre, en el pan de cada da distribuido a todos, como fuente de fraternidad y signo de la providencia". DEFINICIN. Del griego polis: ciudad Estado. El trmino se usa en un sentido preciso y en un sentido amplio. En el sentido amplio, el trmino connota la idea de un conjunto articulado de medidos tendientes a la realizacin de un determinado objetivo. En el sentido preciso, es la ciencia y el arte de gobernar la "polis", la ciudad-Estado: ciencia de los fenmenos referentes al Estado; arte de organizar bien la vida de los pueblos que viven en una nacin. NATURALEZA. La naturaleza de la Poltica es el hombre mismo; ya que, al vivir en sociedad y formar un Estado, necesita de gobernantes que dirijan a la

sociedad hacia su bien comn. En Grecia, la poltica se basaba en el Honor, en Roma, en el Ordenamiento Jurdico; En la Edad Media, en el territorio y en la actualidad; en la Nacin. Pero la verdadera poltica se debe de ejercer hacia uno de los elementos del Estado: el Bien Comn antes que el Bien Particular. SENTIDO HUMANO DE LA POLTICA. La mejor manera de llegar a una poltica autnticamente humana es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn y robustecer las convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de la comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y lmites de los poderes pblicos. Las formas de comunidad poltica deben tender siempre a formar un tipo de hombre culto, pacfico y benvolo respecto de los dems para provecho de toda la familia humana. Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica, que hoy da es particularmente necesaria para el pueblo, y sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en la vida de la comunidad poltica. Los hombres de hoy desean participar cada vez ms activamente en la vida social y sobre todo en la econmica y poltica.