Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 5

Los Carismas y la soberbia

San Pablo nos dice: "Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn..." (I Cor. 12, 4-13). Hoy en da el Espritu Santo derrama gracias extraordinarias sobre todo en los grupos de oracin, o en los grupos donde se ora. Y Dios que es librrimo (autnomo) en todas sus acciones, distribuye a cada uno sus dones, segn su voluntad (1 Cor. 12, 11). Entre estas gracias especiales se encuentran los llamados Carismas, algunos de ellos listados por San Pablo (1 Cor. 12, 4-11). Son stos, dones extraordinarios que el Espritu Santo derrama en la Iglesia, para el bien de la Iglesia y de las personas, y para reavivar la fe en las diferentes comunidades eclesiales. En sntesis, los Carismas son, pues, dones espirituales, que Dios da como un regalo y que no dependen del mrito ni de la santidad de la persona, ni tampoco son necesarios para llegar a la santidad. Sin embargo, al usarlos como un servicio al prjimo, de hecho, se produce progreso en la vida espiritual, pero no por el Carisma en s, sino por el acto de servicio. Recibe algn beneficio el laico que ayuda en un exorcismo? Satans trata de vengarse del exorcista y de los que han ayudado en un exorcismo o en una liberacin de influencia demoniaca, haciendo alguna cosa para asustarlo y que no vuelva a prestar ese servicio. Pero del mismo modo que esto es cierto, tambin es cierto que el que ayuda en un exorcismo o en una liberacin recibe un beneficio, pues todo el que ayuda al prjimo recibe una gracia. El demonio ya trata de hacer todo el mal que puede. Si pudiera hacer ms mal, lo hara. Si el sacerdote exorcista o el laico reza el rosario cada da y le pide a Dios que le proteja contra toda asechanza del maligno, nada debe temer. El poder de Dios es infinito, el del demonio no. De todas maneras San Pablo nos dice: Y ahora, hermanos, busquen su fuerza en el seor, en su poder irresistible. Protjanse con toda armadura que Dios les ha dado, para que puedan estar firmes contra los engaos del diablo. Porque no estamos luchando contra poderes humanos, sino contra malignas fuerzas espirituales del cielo, las cuales tienen mando, autoridad y dominio sobre el mundo de tinieblas que nos rodea. (Ef. 6, 10-12) Y Jess nos dijo: Mirad os he dado poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y autoridad contra toda fuerza del enemigo, y nada podr daaros. (Lc. 10, 17-19) Para un cristiano temer al demonio est completamente injustificado, la fe en Dios rechaza todo temor. En cada exorcismo o en cada liberacin supone una gracia invisible para el alma del que est all por amor a Dios y al prjimo. Mientras se est all con rectitud de intencin, mientras se preste este servicio slo por esa razn y no por otras menos puras, el exorcismo o liberacin supondr un indudable beneficio para todos y cada uno de los integrantes del equipo o Ministerio. El exorcismo o la liberacin supondr una enseanza da a da, es un acto de caridad (amor a Dios y al prjimo),

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un acto sagrado y un acto de oracin. De ah que para el que lo practica le hace el beneficio de la oracin. Tiene que haber dones extraordinarios (Carismas) en un grupo de oracin? No necesariamente. Un grupo puede invocar al Espritu Santo, e incluso pedir esos dones, y estos no aparecer. Los dones son slo medios para hacer que la gente ame ms a Dios, son slo un medio, no un fin. En la mayor parte de las comunidades, slo una pequea parte de los que participan de la oracin, estn dotados de dones. La oracin, la alabanza, el compartir testimonios, son ya suficientes para reunirse. Lo extraordinario ayuda al fervor. Pero un exceso de afn por lo extraordinario, despista de la oracin. Siempre es una tentacin para los que asisten a un grupo carismtico el que el centro de todo ya no sea alabar a Dios, sino el deseo de ver lo que va ms all de lo ordinario. Sucede el mayor nmero de veces que van al grupo de oracin para ver que hace el instrumento de Dios o cul es la manifestacin extraordinaria a cambio de hacer conscientemente la oracin en la que alabe a Dios. Cmo saber si un don es verdadero? Los dones de hacer milagros, de curacin o sanacin, de conocer lo oculto, de profeca se prueban a s mismos, las obras que resultan de ellos o las palabras dichas son la mejor evidencia acerca de si existe o no ese don. Pero el resto de los dones deben ser discernidos por la comunidad o por los que hacen cabeza de esa comunidad. Hay personas que creen poseer dones, y confunden su deseo con la realidad. Creen que cualquier cosa que les viene a la mente es una inspiracin. Muchas veces slo el tiempo logra poner luz acerca del carcter extraordinario o no de un supuesto don. Mientras no nos conste la veracidad o no de un don, debemos reservar nuestro juicio pidiendo al Espritu Santo el discernimiento de aquello que no nos deja satisfechos. A tal efecto nos dice San Pablo: No apaguen el fuego del Espritu, no desprecien el don de profeca. Somtanlo todo a prueba y qudense con lo bueno (1 Tes. 5, 19-21). Por otra parte, puede ocurrir que el supuesto don es una manipulacin de Satans para suplantar y engaar a los asistentes: Tambin San Pablo no dice: Pero voy a seguir haciendo lo que hago, para no dar oportunidad a esos que andan buscando pretexto para tener un orgullo como el nuestro; pues no son ms que falsos apstoles y engaadores que se disfrazan de apstoles de Cristo. Y esto no es nada raro, ya que Satans mismo se disfraza de ngel de luz (2 Co 11, 12 14). Creemos en la fe de la Iglesia, no en que todos y cada uno de los que dicen tener un don realmente lo tengan. El pasar de los meses nos indica si alguien que dice tener dones est cuerdo o sufre un desequilibrio, si alguien tiene afn de protagonismo o es una persona de gran vida espiritual. Es decir, el sentido comn nos indicar de forma cada vez ms clara por donde van las cosas. Pero al principio, la cabeza del grupo o Ministerio tiene el deber de no apartar su ojo de esa persona tratando una y otra vez de no caer en una bondadosa credulidad. Si el don, pasado el tiempo, resulta falso o razonablemente dudoso, deber impedir que se ejercite de un modo pblico. Aunque en algunos casos, si existe una duda razonable, se podr seguir permitiendo el ejercicio de ese don ante la cabeza. Por ejemplo, si dudamos del don de profeca de alguien, se le puede decir

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que sus profecas las de no ante el grupo, sino en privado ante la persona que dirige esa comunidad. Cundo un grupo de oracin se desva? Un grupo o sus dirigentes se pueden desviar en puntos relativos a la doctrina de la fe, tambin puede desviarse por caer en una excesiva credulidad respecto a los supuestos dones de sus integrantes, tambin puede desviarse por ser su dirigente cada vez ms exaltado, por creerse cada vez ms iluminado de Dios. Queda entonces claro que en los grupos de oracin no todo el oro que reluce es oro verdadero, que la excesiva credulidad respecto a los supuestos dones de sus integrantes en tan mala como el racionalismo, pero hay que reconocer que nuestra religin est basada en las revelaciones y los milagros. Qu pensar de aquellos sacerdotes que critican los carismas? Debemos excusarlos no slo de palabra, sino incluso interiormente, dentro de nuestro corazn. Para ello debemos pensar que algunos de ellos han sido formados de un modo muy racionalista. Son buenas personas, pero se les educ as en algunos seminarios. Un pastor debera ser el primero en ser sumamente cuidadoso en no hablar contra algo que puede ser obra del Espritu Santo. Criticar las acciones de Dios, es criticar a Dios mismo, al mismo Seor al que sirven y que un da les ha de juzgar. Por otro lado no debemos olvidar que el que no se deba criticar aquello que suscita el Espritu Santo, no significa que todo se haga bien all donde est presente el Espritu Santo. La oracin de liberacin slo puede ocuparse lcitamente el sacerdote exorcista autorizado por la Iglesia? El Cdigo de Derecho Cannico lo nico que habla es del exorcismo sobre posesos. Y la carta del 24 de septiembre de 1985 de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en ningn momento dice que la oracin de liberacin sea una mala prctica, ni que sea exclusiva de los sacerdotes. La oracin de liberacin es una oracin que puede ser perfectamente laical. El que tenga dones en las manos cmo puede hacrsele culpable por el hecho de que Dios le est usando como instrumento de liberacin? Si Dios no quisiera respaldar las obras de esa persona, no actuara a travs de ella. Porque el que libera es Dios a travs de ese ser humano. Lo mismo vale para la sanacin. Si un hombre, sea quien sea, cura a los enfermos, eso es signo de que Dios est con l. Esto no significa que sea santo el instrumento humano, pero el hecho de que cure o libere implica que Dios quiere usarlo como instrumento. Ya que es Dios quien usa a quien quiere. Y en el momento en que quiera dejar de usarlo, no habr ms curaciones. No sobra mencionar el hecho de que este asunto de los laicos haciendo oracin de liberacin aparece en el evangelio. Un hombre haca exorcismos y los Apstoles se lo prohibieron. Y el Maestro les dijo: no se lo prohban. Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y tratamos de impedrselo, porque no es de los nuestros. Jess contest: No se lo prohban, porque nadie que haga un milagro en mi nombre podr luego hablar mal de m. El que no est contra nosotros, est a nuestro favor. (Mc 9, 38-40)

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Qu pasa si en un grupo se produce demasiado espectculo con las liberaciones? Algunas liberaciones producen mucho espectculo, mucho estruendo, alaridos, violencia, convulsiones, Por qu? Porque Dios as lo quiere. Si Dios quisiera que los demonios salieran de un modo silencioso y discreto, as sera. Pero las cosas son como Dios ha dispuesto. Y eso constituye un espectculo de Dios (Spectaculum Dei) que aumenta la fe, que nos recuerda la existencia del demonio, que nos refuerza la conviccin del poder de la oracin. Es el demonio el ms interesado en que esa derrota suya se oculte a los ojos de todos lo ms posible. Las obras de la luz buscan la luz. El que sucedan escenas como las mencionadas anteriormente, es un signo de que el Reino de Dios ha llegado con la oracin y la fe. Aun as, los que dirijan un grupo de oracin hagan lo posible para que todo discurra con dignidad y tica, sin dar la menor impresin a los presentes de que eso se ha convertido en un espectculo terreno, en una oracin que busca el aplauso de este mundo. La oracin de liberacin es un misterio en el que todo debe ser dispuesto con prudencia buscando que quede clara la honorabilidad de esa oracin. Ahora bien, si en esa oracin existe manifestacin divina (Jesucristo, la Santsima Virgen, Los ngeles y los Santos) a travs de un instrumento humano miembro del grupo de oracin, esta debe ser leal y cierta, de lo contrario se convertira en fuente de confusin y de burla por parte de los creyentes, situacin que hace dao al grupo o Ministerio. Existe un cierto paralelismo entre los fenmenos msticos y los diablicos? S, es algo ciertamente curioso el paralelismo tan grande que hallamos entre los fenmenos descritos en los libros de los msticos y los fenmenos preternaturales que produce el demonio en sus posesos. El xtasis (enajenacin) es la anttesis (opuesto) de la posesin. En ambos casos se pierde la consciencia y el uso propio del cuerpo. Tanto las personas en xtasis como en trance son usadas a veces para que hable a travs de ellos otro ser, santo o demoniaco. En ambos fenmenos se puede producir la levitacin. Alrededor de msticos y posesos se pueden producir olores agradables (a rosas, a perfumes) o en el caso del poseso desagradables (a azufre, a algo corrompido). Tener una visin puede provenir tanto de Dios como del demonio, ambos pueden producir tal fenmeno. Dios puede producir estigmas, el demonio produce a veces rasguos en el cuerpo del poseso (y alguna vez hasta estigmas). El Espritu Santo da a algunos el don de lenguas y el don de interpretar lenguas. Tambin el demonio hace hablar lenguas desconocidas, asimismo el poseso entiende cualquier lengua. El don de profeca es un don del Espritu Santo, pero tambin los pseudoprofetas (falsos profetas) pueden profetizar de parte del demonio. El santo puede recibir el don de curar, algunos brujos pueden recibir tambin poder de curar pequeas enfermedades. La mirada del santo es especial, como especial es la mirada del hombre endemoniado, ambos a veces pueden penetrar las cosas ocultas de aquel a quien miran. Qu ocurre cuando la oracin de liberacin se hace sin fe o se tiene dudas de los carismas?

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Sencillamente la liberacin fracasa. Ocurre que alguien impone manos a un poseso o a un influenciado por el demonio y no pasa nada, pero luego pasa por manos de otro instrumento de Dios que tiene fe, sucede entonces un espectculo, mucho estruendo, alaridos, violencia, convulsiones, Por qu? Sencillamente porque este instrumento de Dios tiene fe. Cuando llegaron a donde estaba la gente, se acerc un hombre a Jess, y arrodillndose delante de l le dijo: Seor, ten compasin de mi hijo, porque le dan ataques y sufre terriblemente; muchas veces cae en el fuego o en el agua. Aqu se lo traje a tus discpulos, pero no han podido sanarlo. Jess contest: Oh gente sin fe y perversa! Hasta cundo tendr que estar con ustedes? Hasta cundo tendr que soportarlos? Traigan ac al muchacho. Entonces Jess reprendi al demonio y lo hizo salir del muchacho, que qued sano desde aquel momento. Despus los discpulos hablaron aparte con Jess, y le preguntaron: Por qu no pudimos nosotros expulsar el demonio? Jess les dijo: Porque ustedes tienen muy poca fe, aunque solo fuera del tamao de una semilla de mostaza, le diran a este cerro: Qutate de aqu y vete a otro lugar y el cerro se quitara. Nada les sera imposible. (Mt 17, 14-20) Se puede decir lo mismo del espectculo de las curaciones cuando no se obra con honorabilidad? Si, exactamente lo mismo. Si bien tengamos presente que pocas cosas alejan tanto de la religin como ciertos shows televisivos de algunos pastores protestantes. De ningn modo nuestras reuniones de oracin se deben convertir en eso. Pero evitando esos peligros, que son muy reales, las curaciones producen un espectculo que es bueno, es el espectculo del poder de Dios. Nada de malo hay en que se manifieste pblicamente que Jess est ah, vivo y sanando como hace dos mil aos. Hay que evitar la apariencia del inters econmico, la apariencia del afn por la fama, la apariencia de la vanagloria. Pero el que la actuacin extraordinaria atraiga a las masas es algo implcito en el mismo hecho de que Dios haya querido actuar de un modo que se salta las leyes ordinarias. Lo que hay que tratar por todos los medios es que la contemplacin de la accin de Jess sanando, no se convierta en un espectculo de la vanidad humana del sanador. Hay que evitar la teatralidad tambin. Hgase todo con sencillez y humildad, con fervor, pero sin arrebatos de entusiasmo que a veces llegan al histerismo porque ms que un sermn son una sucesin de gritos innecesarios. Hay que ser cuidadosos en el desempeo de los dones? Si, la virtud de la prudencia debe regir el uso de todos los carismas. Dios es un ser razonable, y le gusta que hagamos todo con sensatez. Trabajamos con dones que son sobrenaturales, eso nos obliga a redoblar nuestra autoexigencia para no caer en excesos de ningn tipo. Todo debe ser discernido, en nuestro actuar debemos escuchar a unos y a otros, a hombres carismticos de dentro del grupo y a pastores ajenos a ese mismo grupo. Del dilogo, de la escucha de unos y otros, surgirn decisiones ms ponderadas, ms equilibradas. Siempre hay que intentar que en una comunidad todos participen, que todos intervengan, que no est todo centrado en una persona. Si bien hay ocasiones en que Dios concede tanto dones a alguien que esa persona constituye de forma natural el centro del grupo. Del mismo modo lo ideal es que todo se haga de forma comunitaria, es cierto que hay personas cuya vida espiritual es tan profunda y cuyo carisma arrastra tanto a la gente, que sern los protagonistas del grupo hagan lo que hagan, en esos casos tampoco hay que preocuparse y hacer un problema de esos. Dios a veces quiere sealar de forma ostensible a uno de sus siervos. Por otro lado, es cierto que hay comunidades que precisan de una mano firme que las dirija y encamine. Por tanto lo mejor es actuar con naturalidad y sin preocupaciones, y hacer en cada circunstancia lo que se vea que es ms conveniente para el bien

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de la gente. Y en ocasiones eso significa ser la columna de un edificio. Pero intntese que no ore slo una persona por los enfermos, que no hable siempre uno solo, y que las decisiones importantes que haya que tomar se deliberen y se tomen de comn acuerdo. Las cosas hay que intentarlas hacer bien en cada comunidad, por pequea que sea, porque lo que sucede en los grupos de oracin afecta para bien o para mal a toda la Iglesia. Debemos huir a toda costa de considerarnos iluminados y por tanto excluidos de la necesidad de escuchar a otros, y en ocasiones de ser corregidos. Cules son los peligros mayores de un exorcista o sanador? Aunque existen peligros menores, los peligros mayores son tres: La dura persecucin: Se puede pensar que el sacerdote exorcista si es criticado y no apoyado por sus superiores, se har ms santo en el sufrimiento. Y as es, a menos que esa depresin le destroce. El exorcista puede resistir bien a las crticas de los hermanos sacerdotes por duras que sean mientras sienta el apoyo de su obispo, pero si el obispo le mantiene en el cargo pero le retira su confianza, entonces antes o despus el exorcista se acabar enterando. Si la presin le destroza, acabar revolvindose contra todos y contra todo. Es un error pensar que en esta lucha siempre vence la virtud. A veces s, a veces no. El exorcista puede quedar inutilizado por el desprecio de los superiores. La secreta soberbia: Las alabanzas, el agradecimiento, el ser consciente de uno va aprendiendo ms y ms, pueden hacer nacer la soberbia en el corazn del exorcista. De su corazn puede nacer estos tres venenos del alma: la vanidad, el orgullo y el egosmo. De estos venenos se tienen los dos primeros indicios cuando comienza a tratar con ms dureza menos paciencia a los posesos, y cuando uno tiene su juicio por infalible porque uno considera que ya tiene muchos aos a sus espaldas y el que llega nuevo acaba de empezar. ndice inequvoco de que la soberbia ya est en el corazn del sacerdote es cuando uno no quiere explicar a un colega exorcista algo bajo la excusa de tu no lo ibas a entender. El afecto no recto de las posesas: Para una mujer que ha estado viviendo un tormento tan grande en su mente y en su cuerpo, pasar a encontrar un ngel de Dios que le trate con amor, es como pasar de infierno al cielo. De ah que alguna mujer sin darse cuenta puede pasar del mero agradecimiento a un afecto no recto al sacerdote que le ayud. Qu es la soberbia? Es un apetito desordenado de excelencia, de dos maneras: una es carnal y mundana, que pone su excelencia en bienes corporales, como en pertenencias, tierras, linaje, hermosura, altos puestos de trabajo, dinero, clase social, etc. Otra soberbia es espiritual, que se glora de los bienes espirituales como ciencias y virtudes, dones y carismas, obras de misericordia, etc. La soberbia tiene cuatro actos: El primero, atribuirse a s mismo lo que es de Dios, como si fuera suyo, debido a su naturaleza o adquirido por cuenta propia, quitndole a Dios todo mrito. El segundo, aunque se piense que es de Dios todo lo que se tiene, se cree que Dios lo da porque se es muy bueno, cuando en realidad, es pura gracia. El tercero, pensar que se tiene mucho ms bienes de los que en verdad posee, tanto en virtud, como en artes o en otros dones naturales o adquiridos, complacindose de ellos consigo mismo. El cuarto, es pensar que se es singular y excelente sobre todos, en los bienes que se tiene; o desear vanamente serlo, para que todos se le rindan y sujeten.

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De la soberbia nacen muchos otros vicios con varios actos de pecado, los cuales podemos reducir a siete, como siete son las cabezas del dragn infernal: El primero es su hija primognita la vanagloria, que es un apetito desordenado de ser reconocido, estimado y alabado por sus semejantes. Sus actos son: gloriarse de lo que tiene, como si no lo hubiera recibido de Dios; gloriarse de lo que de verdad no se tiene, o de cosa indigna de gloria, por ser mala o vil; desear vanamente agradar a los hombres, diciendo o haciendo cosas para que le alaben; alegrarse vanamente cuando se es alabado; saborearse al or alabanzas, aunque sean falsas lisonjas (elogios, aplausos). Esta vanagloria es ms abominable en materia de virtudes, porque es veneno dulce y ladrn secreto que las roba y destruye. El segundo vicio es la jactancia, cuyos actos son: alabarse a s mismo, hablando de bienes que no tiene, o exagerando los que tiene, glorindose (exaltar) de ellos, o descubriendo sin necesidad, los que deberan encubrir. El tercero es la ambicin, cuyo desorden consiste en desear los bienes que no se merece o en buscarlos obsesivamente por malos medios, teniendo como fin la honra mundana. El cuarto es la presuncin, alardeando (ostentando) de s mismo cosas mayores de las que puede, y arrojndose a ellas temerariamente, por vanidad. El quinto es la hipocresa, fingiendo la virtud y la buena intencin, que no tiene, para ser tenido por santo, y haciendo obras buenas con fingida bondad para este fin. El sexto es la protervia u obstinacin en la maldad, anteponiendo su propio juicio al de los otros, aunque estos sean superiores. El sptimo es el desprecio de los dems, haciendo poco caso de ellos: primero de los menores, luego de los iguales, despus de los mayores, hasta llegar a despreciar al mismo Dios. Porque la soberbia, como dice David (Sal. 75, 23), siempre va creciendo y as brotan innumerables pecados, discordias, desobediencias, maldiciones y blasfemias. Terribles son los castigos que ha hecho Dios (Pr. 16, 5 y 18, 12) y hace en algunos soberbios en esta vida, y los que har en la otra. Estos castigos, se apuntan en aquella sentencia tan repetida en la Escritura (Mt. 23, 12; Lc. 14, 11 y 18, 14): Quien se ensalce, ser humillado. En la cual se encierran tres ca stigos terribles para los soberbios, a saber: primero, privarlos de la excelencia que tienen; segundo, negarles lo que desean y tercero, darles la bajeza y la confusin que temen. Por otra parte, para el soberbio no ser posible escapar de los terribles castigos de la otra vida, donde todos los soberbios padecern especial confusin, con terrible vergenza de verse tan despreciados; los que ac pretendan el primer lugar, tendrn all el ltimo a los pies de Lucifer, rey de los soberbios; y los mismo demonios atormentarn a estas desdichadas almas, diciendo mofa aquello de Isaas (14, 10-11): T has llegado y has sido castigado como nosotros; te han hecho semejante a nosotros en la pena, como lo habas sido en la culpa; derribada ha sido tu soberbia hasta los infiernos, hasta lo ms profundo de los lagos. Qu es la Gracia de Dios?

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En teologa cristiana se entiende por gracia divina o gracia santificante a un favor o don gratuito concedido por Dios para ayudar al hombre a cumplir los mandamientos, salvarse o ser santo o el acto de amor unilateral e inmerecido por el que Dios llama continuamente las almas hacia S. Notemos primeramente el significado de la palabra original griega. Gracia: La influencia divina sobre el corazn, y su reflejo en la vida. Tito 2, 1113 nos ensea cmo es realmente la gracia de Dios: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Estos versculos nos demuestran claramente que la gracia de Dios no se refiere nicamente al perdn de Dios, sino que se refiere especficamente al poder que Dios nos da para dejar de practicar el pecado en nuestra vida diaria y vivir una vida santa, da tras da. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef. 2, 810).

BIBLIOGRAFIA:
La Sagrada Biblia. Svmma Daemoniaca. Tratado de Demonologa y Manual de Exorcistas. Padre J.A. Fortea. Exorcstica. Cuestiones sobre el Demonio, la posesin y el Exorcismo. Padre J.A. Fortea. Exorcismo y Poderes de los Laicos. Padre Ovila Melanon. Un Dios Misterioso. Normas, pautas y consejos para los grupos de la Renovacin Carismtica. Padre J.A. Fortea. Totus Tuus. Preparacin para la consagracin total a Jess por Mara. Segn San Luis Mara Gripnin de Montfort.

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