TESIS 6

TESIS 6 - La Sagrada Escritura es Palabra de Dios consignada por escrito bajo la accin del Espritu Santo. En su composicin intervienen como verdaderos autores Dios y los hombres. 0.SIGNIFICADO DE LA TESIS 1.) 2.) La nocin del Espritu en la Escritura. La Inspiracin en la Biblia.

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LA INSPIRACION DE LA BIBLIA.

Una vez visto que tanto el A.T. como el N.T. tienen a la Biblia como palabra de Dios, veamos el fundamento de esta afirmacin, puesto que el mismo concilio Vaticano II afirma que la Biblia es Palabra de Dios porque est inspirada (DV 9). Citamos dos textos importantes. La afirmacin ms explcita es 2 Tim 3,16: "Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia". El pasaje es de gran importancia. No slo se menciona la palabra de Dios en su dimensin escrita, sino que se pone esa condicin suya en relacin con la inspiracin. Filolgicamente debiera traducirse el texto "toda Escritura" en sentido distributivo. No obstante, el pensamiento del autor es claro en cuanto a la inspiracin de toda la S.Escritura, pues la Biblia es el conjunto de todos los escritos aisladamente tomados. Por eso poco importa que se traduzca "toda Escritura" o "toda la Escritura". El adjetivo inspirado puede entenderse de dos maneras: en sentido activo: la "Escritura es dadora del Espritu" o en sentido pasivo: "inspirada por Dios". Qu funcin desempea en la frase este "divinamente inspirada"?. Puede ser epteto de "toda Escritura". (Se traducira as: "toda escritura divinamente inspirada, es til para.."). O puede ser atributo (se traducira as: "Toda escritura es inspirada). Ninguna de los dos se impone necesariamente. Pero considerando el curso de las ideas, es mejor traducirlo de la primera manera indicada. El inters del autor de la carta va hacia las funcionalidades de la palabra de Dios (til para ensear, argir, corregir, educar...). Sobraba para los lectores una afirmacin en directo de la inspiracin de la Biblia, dado que todo el mundo lo crea. El texto, pues, expresa taxativamente la fe contempornea sobre la cualidad esencial de la Escritura y la condicin formalmente divina de su origen por inspiracin. Hay otro texto importante. 2 Pedr 1, 20-21: "tened presente que ninguna profeca de la escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca profeca

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alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo han hablado de parte de Dios". El texto no es tan interesante como el anterior, dado que expresamente se refiere a los profetas; aunque en el tiempo del autor es probable que se entendiera por profetas a todo el A.T., ya que ste era leido profticamente. Pero es significativo porque asocia al Espritu Santo con la escritura de la Palabra de Dios. Otros textos abundan en lo mismo: "Era preciso que se cumpliera la escritura en la que el Espritu Santo, por boca de David, haba hablado ..."(Hech 1,16; vase textos semejantes en Hech 4,25; Heb 3,7; Mc 12,36). Cmo se explica esta asociacin del Espritu Santo con la Escritura de los libros?. Qu es lo que queran decir?. 2.-ESPRITU EN LA BIBLIA E INSPIRACIN. Inspirar significa infundir ideas, sentimientos, emociones en otro: animar o activar por influencia mental o espiritual. Si aadimos que el que inspira es el Espritu Santo ya tenemos alguna idea de lo que quiere decir el trmino inspiracin. Solamente queda aclarar lo que entiende la Biblia por Espritu. 2.1. Espritu en el A.T. Debemos aclarar que la doctrina del Espritu Santo como persona es una idea que ha tenido un lento desarrollo. El punto de partida es, sin duda alguna, el trmino hebreo "ruah" y su sinnimo en griego "Pneuma. En el A.T. el trmino "ruah" ocurre unas 378 veces; y su significado es variado. Un tercio de las veces que sale significa simplemente "viento", generalmente fuerte. Es una nocin fsica. El "ruah" sacude los rboles (Isa 7,2), agita el mar (Sal 107.25), seca el mar (Ex 10,13.19). Igualmente en estas expresiones: "ruah midbar" = viento del desierto; "ruah qadim" = viento del sur, "ruah yam" = viento del mar. Otro tercio de las veces que sale significa algo humano que puede traducirse por "respiracin", "vitalidad dinmica", "resuello","aliento". Es una nocin antropolgica. As se dice que cuando la reina de Saba visit a Salomn y vio el lujo del palacio, "se le escap el ruah": nosotros diramos "se qued sin aliento", "se desmay" (1 Re 10,5). Cuando Sansn, despus de matar a muchos filisteos, siente sed por el cansancio, se dice que bebi agua "y volvi el espritu a l". Este ruah se apaga cuando uno tiene un disgusto (1 Re 21,5), o se marcha definitivamente cuando uno se muere: "Retiras t su espritu (a los animales) y vuelven al polvo"(Sal 104,29.30).

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Finalmente otro tercio de las veces significa algo divino que viene al hombre. Se habla entonces del Espritu de Yahv. Este espritu de Yahv que viene sobre el hombre le capacita para hacer obras extraordinarias. As los artesanos y artistas que trabajaron en el templo de Salomn gozaron del espritu de Yahv (Ex 31,3; 35,35). Jos que interpreta un sueo es porque viene el espritu sobre l (Gen 41,38; vase Dan 4,5.6). Samsn es capaz de matar a tantos filisteos porque el espritu de Yahv vena sobre l (Jue 14,6.9). Vena tambin sobre los antiguos Nebiim y entonces se ponan en trance proftico (1 Sam 10,10; 19,23). Vena sobre el profeta Ezequiel y sala de l (Ez 11,24). El profetismo gozaba de este espritu (Isa 61,1). Lo tena tambin el rey (1 Sam 16,13; 18,2). Se espera que el futuro rey mesinico est lleno del espritu de Yahv (Isa 11,2), as como tambin el Siervo de Yahv (Isa 42,1). El profeta Joel espera que al final de los tiempos venga sobre todos los israelitas (Joel 3,1). 2.2. Espritu en el N.T. El N.T. contina con este ltimo uso del A.T. El Espritu lo tiene Jesucristo. Mc dice que vino sobre l en el momento del bautismo (Mc 1,10). Lucas afirma que ya antes del nacimiento vino sobre l (Lc 1,35). Sobre los apstoles reunidos el da de Pentecosts viene el espritu (Hech 2,4). Segn San Pablo, toda la comunidad cristiana tiene este espritu que se manifiesta en mltiples carismas (1 Cor 12,4ss) Brevemente podemos resumir lo dicho as: tanto en el N.T. como en el A.T. cuando algn hombre hace algo extraordinario y beneficioso para la comunidad se dice de l que gozaba del espritu de Dios. Es este espritu el que le capacitaba para hacer esas cosas extraordinarias. El A.T. igual que el N.T. juzgaba las cosas por los efectos. Esta doctrina acerca del Espritu ayuda a entender lo que la misma Biblia quera decir cuando afirmaba que la S. Escritura estaba inspirada: sencillamente quera decir que tal libro est animado por el Espritu. El autor, igual que cualquier otro carismtico, haba gozado de esa influencia divina. Alguien podra sugerir que si entendemos as la inspiracin, es poco lo que afirmamos de los libros sagrados, porque tambin otros libros hoy da pueden estar alentados por el espritu, puesto que hacen bien a la gente. Pero resulta que esta idea no es tan nueva como parece. Hasta el s. V el trmino inspirado se aplic a obras, que, segn lo que pensamos hoy, no estn inspiradas. La accin del espritu se reconoci en la obra de telogos y obispos que trabajaron o escribieron para el bien del pueblo de Dios. Segn Orgenes, la inspiracin es necesaria al filsofo para conocer el origen del mal (Contr Cels. 4,65). Ms significativo es este texto de Clemente en la Carta que escribe a lo Corintios (63,3): "en efecto nos daris gozo y alegra si obedecis a lo que hemos escrito por el Espritu Santo". Para Gregorio Nazianceno, las homilas de S. Basilio estn inspiradas por Dios. Para S.Agustn, S Jernimo haba escrito bajo el dictado del Espritu Santo. Sobre la relacin entre Inspiracin y Canonicidad hablaremos ms adelante.

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3.-

NATURALEZA DE LA INSPIRACIN.

Estudiamos aqu el esfuerzo desarrollado a travs de los siglos para aclarar el fenmeno de la inspiracin. 3.1. La Mntica helenista. La religin griega no posey un fenmeno parecido al profetismo bblico. Pero conoci casos singulares de posesin divina, que ms tarde influyeron en algunos tericos de la inspiracin. El caso ms notable es la Pitonisa de Delfos. El fenmeno consista en que una mujer (la pitia) entraba peridicamente en trance, aspirando las emanaciones de agua sulfurosa y mediante ciertas prcticas; la "medium" perda los sentidos. En tal situacin pronunciaba palabras incoherentes atribuidas a Apolo que se posesionaba de ella. Estas palabras incoherentes eran interpretadas por los sacerdotes que las traducan a los fieles que acudan al Templo en busca de alguna respuesta. Platn interpret el fenmeno como una locura divina que pona al hombre fuera de las condiciones normales en un estado anmico superior. Consideraba que los hombres reciben los bienes mejores en condiciones psicolgicas anormales. Filn de Alejandra, un intelectual judo que quera relacionar la filosofa griega con el A.T., se sirvi de esta doctrina de Platn para explicar el profetismo. Entiende que el profeta no publica nada de su cosecha, sino que es intrprete de otro personaje, que le inspira todas las palabras que pronuncia; el profeta pierde la conciencia de s mismo, su razn emigra, mientras que el Espritu divino pone en l su residencia, hacindole razonar y mover desde dentro toda la instrumentacin vocal para manifestar claramente lo que predice. Como se ve, Filn acenta mucho el carcter divino; para hacerse entender por los griegos, se acerca a la doctrina griega del medium, eliminando totalmente la funcin del hombre. 3.2. El Judasmo. El Judasmo palestinense tuvo tambin una concepcin excesivamente milagrosa de la Inspiracin, al menos para la Tora. Hablan de Moiss que se vaci de s mismo, se convirti en vehculo material de la presencia divina. Distinguen entre los profetas y Moiss. Los primeros estaran inspirados, pero las palabras de Moiss son palabras de Yahv mismo. En definitiva hay en el Judasmo dos modelos de inspiracin: El caso de Moiss es un suceso de revelacin sobrenatural que transforma los autores bblicos en instrumentos que estn a la escucha de Dios. El espritu de Dios tom posesin de l

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eliminando la inteligencia humana y volvindole capaz de comunicacin de una revelacin divina. El caso de los profetas es ms un fenmeno de eleccin y de inspiracin sin concretar ms. 3.3. La Patrstica Fue grande el influjo de Filn en los primeros Padres de la Iglesia cuando especularon sobre el origen divino de la Biblia. As echan mano de expresiones como que el escritor sagrado es una lira pulsada por el plectro que es el Espritu. Imagen sta que ocurra en Filn. Llaman a los autores "rganos "instrumentos de Dios", portadores del espritu","inspirados". En latn este ltimo trmino fue usado por vez primera por Tertuliano. Sin embargo, en algo corrigieron a Filn. Ningn Padre de la Iglesia lleg a afirmar que los profetas o los escritores sagrados escribieron en xtasis. Fieles al pensamiento del A.T y del Nuevo, no podan olvidar los Padres textos como ste de Pablo:" Pero si se quedan as (es decir viudas), es mejor a mi juicio;, pues creo tener el espritu de Dios (1 Cor 7,40). La idea de presentar a los profetas o apstoles como extticos y privados de la razn les debi parecer descabellada. Otra expresin empez a circular en la poca patrstica, otro trmino que a la larga resultar peligroso: la expresin dictado. S. Jernimo dice que la Carta a los Romanos" es tan oscura que para entenderla es necesaria la ayuda del Espritu Santo, quien la ha dictado por medio del apstol Pablo. S. Agustn dice lo siguiente:" Los miembros del Verbo hecho carne han escrito lo que han conocido por el dictado de la cabeza" (Epist 120,10). En la patrstica la expresin no resulta todava peligrosa, pues el trmino latino "dictare" no es sinnimo de dictar, sino que tiene un significado ms amplio como "mandar escribir, "sugerir", etc. No obstante, la expresin tiende a acentuar el origen divino de la Biblia, ocultando el aspecto humano. En este mismo contexto de exageracin puede citarse esta frase de S. Agustn: "de aquella ciudad de la que somos peregrinos nos han llegado estas cartas: las Sagradas Escrituras". Frases parecidas se encuentran en S. Juan Crisstomo, Gregorio Magno, etc. Es una exageracin piadosa. De la poca patrstica viene tambin esta expresin: "Dios autor de la S. Escritura". Parece que fueron S. Ambrosio y San Agustn los primeros que usaron este modelo inspiracionista. Surgi en la polmica con la hereja maniquea en la iglesia de Africa que opona el A.T. y el N.T., como si fueran dos economas distintas provenientes de dos principios opuestos: Dios y Satans. Hay que notar que al principio esta expresin no se refera a que Dios fuera autor literario de la Biblia, sino causa y fundador de la economa veterotestamentaria. Finalmente hay otra expresin: "el autor sagrado es instrumento de Dios".

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Esta idea de la instrumentalidad estaba ya presente en el N.T., aunque no la expresin literal. Baste recordar este texto: "era necesario que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo por boca de David" (Hech 1,16; vase tambin Lc 1,70). Para los Padres los profetas son instrumentos del Verbo, el cual los usa como un plectro: el espritu hace uso de los profetas como el flautista sopla en una flauta. El Espritu es un plectro divino que se sirve de los profetas como si de un instrumento musical se tratase. Los escritores son "Instrumentos de la voz divina". Son imgenes o expresiones tcnicas?. En todo caso son expresiones peligrosos. Cuando Montano en el s.II consider a los profetas y escritores sagrados como extticos, los Padres no volvieron a emplear estas expresiones. S. Jernimo en concreto se opuso terminantemente a que se entendieran los escritores como extticos. En resumen la Patrstica, 1) aclara poco la naturaleza de la inspiracin; 2) tiende a considerar a los escritores como profetas. Se fija ms en la revelacin o adquisicin de conocimientos que en la escritura del libro; por ello exageran la actuacin divina en el escritor. 3.4. La Escolstica. Tambin la teologa escolstica se imagin la inspiracin como una especie de revelacin proftica. En concreto para Santo Toms la profeca es un carisma formalmente cognoscitivo. Su objeto principal es el conocimiento y, en un orden secundario, es un carisma de locucin. El acto proftico se explica utilizando la analoga del conocimiento natural segn Aristteles. Hay un primer momento de recepcin de formas sensibles por va natural o supranormal. La funcin propia del entendimiento queda elevada a un orden de percepcin sobrenatural mediante la iluminacin divina, que posibilita los juicios sobrenaturales exentos de error. La elevacin del entendimiento o iluminacin del juicio por el Espritu es lo propio y caracterstico de la profeca. Cmo se integra en este sistema el tema de la inspiracin? La inspiracin consiste en la elevacin de la mente humana al nivel de las percepciones sobrenaturales desprovistas de error. Ms claramente puede decirse: la inspiracin es el momento de la elevacin del entendimiento, mientras que la revelacin es la percepcin de las verdades por la mente as iluminada. De esta manera Sto. Tomas hace de la inspiracin un elemento integrante del conocimiento proftico. Es una concepcin excesivamente restringida de la inspiracin, ya que no se atiende al fenmeno concreto de la puesta por escrito de los orculos profticos o de los conocimientos histricos y sapienciales. Y es que S. Toms, como los dems escolsticos, no habla de la inspiracin escrituraria sino de la inspiracin proftica. Hay otro elemento escolstico en la teologa de la inspiracin que ejerci gran influencia posterior. Fue la aplicacin de la causalidad principal-instrumental al mbito de la revelacin y predicacin profticas.

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Causa principal es la que obra en virtud propia. La causa instrumental, en cambio, obra en virtud de la mocin recibida de la causa principal. En la causalidad del instrumento se distingue una doble accin: la propia, conforme a la naturaleza de la causa instrumental y la accin propiamente instrumental, que es la accin del instrumento, pero elevada por el agente principal. El resultado de la cooperacin debe ser atribuida a los dos en modo diverso. Las dos causas obran simultneamente. Esta doctrina de la causalidad instrumental la aplicaron al profeta, causa instrumental de Dios (causa principal) y posteriormente al escritor sagrado. Esta teora no ilumina mucho, pero sirvi por largo tiempo como exposicin de la doctrina de la inspiracin. 3.5. La Inspiracin a partir del s. XVI. Como ni Calvino ni Lutero dijeron nada especial sobre la Inspiracin, el tema no fue discutido en el concilio de Trento. A partir del s.XVI empez a notarse un inters nuevo por los problemas de la Escritura como libro y los fenmenos literarios que intervienen en su produccin. Es en Melchor Cano donde mejor se nota el cambio de mentalidad. Lo que atrae su atencin es la Biblia como texto escrito. Por lo mismo se centra en el fenmeno de la redaccin. No es que descuide el origen inspirado. Pero diferencia netamente entre revelacin como carisma de manifestacin de verdades sobrenaturales y la inspiracin como carisma redaccional de los libros sagrados. Importa en la Escritura su valor de verdad absoluta como palabra de Dios. Para esta verdad no era del todo necesaria la revelacin; bastaba la accin del espritu que excluyera todo error de los enunciados bblicos. Teora del Dictado. Al discpulo de Melchor Cano, Domingo Baez, no le gustaron las ideas de su maestro. Baez vio un poco relativizado el carisma de la revelacin en el sistema de su maestro, y opt por un retorno a las ideas clsicas. Los dos presupuestos de su teora son: a) la sola inspiracin, tal como Cano la entenda, no excluye toda posibilidad de error; b) los Padres de la iglesia han insistido en un modo de actuacin divina comparable al dictado. De tal manera que el Espritu Santo no slo inspir los contenidos sino cada una de las palabras dict y sugiri. Con ello ensea una inspiracin verbal. Curiosamente entre los protestantes tambin esta inspiracin verbal se extiende rpidamente. La inspiracin llega a todo el texto bblico juntamente con sus puntos, letras, slabas y palabras. Con ello aseguraban mejor la inerrancia bblica; el libro sagrado tiene que estar libre de toda imperfeccin en lo que se refiere a gramtica y estilo. Como se ve, los datos reales del texto quedaban desatendidos totalmente, y la parte humana de la composicin de los libros, olvidada. La Inspiracin Real.

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El sistema baeciano fue acogido generalmente. Pero tambin provoc reacciones. Entre los que se opusieron debe mencionarse a P.Lessio, jesuita belga, que quiso rehabilitar las posiciones moderadas de Melchor Cano. Partiendo de la diferencia entre revelacin e inspiracin, resumi su teora en tres tesis: No es necesario que todas las palabras de la S.Escritura estn inspiradas (es decir, reveladas) tampoco lo es que lo estn todas las frases; es posible que un libro escrito sin inspiracin (por ejemplo, 2. Mac) pueda convertirse en Escritura por razn del testimonio posterior de Dios sobre su total exclusin de error.

Ante las crticas que se le hicieron matiz que no quera negar la inspiracin, sino slo que no era necesaria para cada una de las frases; bastaba la asistencia divina. Un continuador de la escuela de Lessio, J.Bonfrre dividi la inspiracin en tres clases: antecedente, concomitante y subsiguiente. La primera consistira en el influjo divino previo a la redaccin del libro; la segunda supondra la influencia divina que excluyera el error en el acto mismo de escribir; la tercera vendra a ser el testimonio del Espritu Santo, posterior a la redaccin, que atestiguara la total exclusin de error en un determinado texto. Siguiendo las indicaciones de Bonfrre, D.Haneberg distribuy en la siguiente forma los textos bblicos conforme al modo de su inspiracin. Con inspiracin antecedente fueron escritos los libros profticos. La inspiracin concomitante se da en textos doctrinales como son los didcticos y sapienciales. Con la inspiracin subsiguiente habran sidos escritos los libros histricos. J.Jahn fue ms radical: la inspiracin se identifica simplemente con la exclusin de error. 3.6. Concilio Vaticano I. La intervencin del Vaticano I tuvo como contexto histrico la preocupacin por oponerse al racionalismo imperante, negador de todo lo sobrenatural. Reaccion afirmando enrgicamente la sobrenaturalidad de la revelacin: "La Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porque, habiendo sido escritos por la sola industria humana, hayan sido aprobados despus por su autoridad, ni slo porque contengan la revelacin sin error, sino porque, habiendo sido escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales han sido entregados a la misma iglesia".(Magisterio de la Iglesia, 1787; DS. 3006)

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Esta frmula definitoria tiene dos partes: una primera que condena los aspectos negativos o las explicaciones insuficientes de la inspiracin, y una segunda que expone los elementos positivos. Los aspectos negativos son: los libros sagrados no son textos compuestos por la sola industria humana; no basta que hayan sido aprobados por la iglesia con posterioridad a su redaccin; ni que contengan la revelacin sin error. Se condenan, pues, las teoras de Haneberg y Jahn.

Los aspectos positivos son stos: la recta inteligencia de la inspiracin exige un influjo particular del Espritu; este influjo es de tal naturaleza que convierte a Dios en autor de los libros; los libros tienen una finalidad eclesial.

Como se ve, el Vaticano II positivamente no dice mucho acerca de la naturaleza de la inspiracin. Se limita a repetir la doctrina tradicional: influjo en el escritor o inspiracin y Dios es autor. Sin embargo, no conviene olvidar que el Concilio rechaz un inciso que deca: " tienen a Dios por autor y contienen verdadera y propiamente la palabra de Dios escrita". 3.7. Del Vat I al Vat II: la Teora Neoescolstica. Como se ha visto, no hay una teora unnimemente aceptada por la tradicin eclesistica sobre la inspiracin. Cada poca ha comprendido la inspiracin a su manera. En el ltimo tercio del s.XIX, con el resurgir de la neoescolstica se fue formando una teora que se present como tradicional y "catlica". Este ltimo adjetivo se le puede dar, porque goz del apoyo de tres Encclicas papales ("Providentissimus Deus" de Len XIII, "Spiritus Paraclitus" de Benedicto XV y "Divino aflante Spiritu" de Po XII). Esta teora neoescolstica domin durante toda la primera mitad del s.XX. Es difcil rastrear su origen, pues algunos de los elementos que usa, tienen sus races en la escolstica medieval e, incluso, en la patrstica. Sin embargo, slo en el ltimo tercio

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del s.XIX, las variadas expresiones tradicionales se juntaron, formando una teora rgida y una doctrina cerrada, con la que los autores catlicos pretendan oponerse al racionalismo imperante. La teora neoescolstica, no obstante, no es un bloque homogneo. Se advierten dos direcciones: Teora de la inspiracin real y teora de la inspiracin verbal. Segn la primera, hay que distinguir en el libro un elemento formal: pensamientos e ideas y un elemento material: las palabras. Dios es autor de las primeras; las segundas son del autor humano. Esta teora domin en el s.XIX. Su mejor expositor fue el cardenal Franzelin, que, en cierto modo, segua a Lessio: sus representantes ms esclarecidos fueron jesuitas. Sin embargo, a partir del ao 1879 con la publicacin de la Encclica "Aeterni Patris", en la que Len XIII proclamaba la vuelta en los estudios eclesisticos a Sto. Toms de Aquino, los tomistas (en concreto, los dominicos), siguiendo a Baez, se opusieron exigiendo la iluminacin de Dios en la eleccin de las palabras; sera una especie de inspiracin verbal. A pesar de estas diferencias, la teora neoescolstica form un sistema de comprensin de la inspiracin bastante uniforme. Todos los manuales de la poca la exponen como la teora catlica por excelencia. El final de esta teora hay que buscarlo en el Concilio Vaticano II. Fue entonces cuando esta teora perdi el apoyo del Magisterio de la Iglesia. El primer esquema "de Fontibus revelationis", preparado para el Concilio por un insigne representante de la teora escolstica, S.Tromp, junto con el cardenal Ottaviani, puede considerarse como el mejor resumen de esta concepcin de la inspiracin. El rechazo que este esquema sufri en el Concilio Vaticano II, no fue una condena de la teora, pero ciertamente sell el acta de defuncin de la misma. Para exponerla, lo mejor es resumir el esquema presentado al concilio La Escritura es una de los dos fuentes de la revelacin. La otra es la tradicin. La Escritura no es presentada como testimonio de la revelacin, sino como su fuente. Con ello se est expresando que la revelacin no es la manifestacin de Dios, sino la suma de los contenidos revelados, que hay que creer. Es decir, se acenta, ante todo, el carcter doctrinal de la revelacin. Consecuentemente es presentado Cristo como maestro. La Escritura se ha dado a la iglesia para que ella pueda cumplir su funcin magisterial. Interesa, sobre todo, en la Escritura el aspecto doctrinal; cuando se habla de la iglesia, se est pensando en el Magisterio.

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En cuanto a la inspiracin he aqu cmo se la define: Dios de tal manera excit y movi a los hagigrafos con su influjo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asisti mientras escriban, que ellos concibieron rectamente todo y slo lo que Dios quera.

El esquema se apoya en la Encclica de Len XIII "Providentissimus Deus", a la que copia casi literalmente. Pero Len XIII, a su vez, no haca ms que resumir lo que haba dicho Franzelin, uno de los promotores cualificados de la teora neoescolstica. En esta definicin aparecen claras las tres parte del proceso inspirativo: Iluminacin de la mente, mocin de la voluntad, asistencia en las potencias ejecutivas para escribir. Los tratadistas y el mismo Benedicto XV sealaban que esta teora era tradicional en la iglesia. Cosa que ciertamente es afirmar demasiado, pues en la tradicin a veces se hablaba de iluminacin, o mocin, pero nunca se haban sealado todos los elementos juntos. El esquema deca, adems, que esta triple intervencin de Dios era necesaria, so pena de reducir la inspiracin a un impulso natural de los escritores o a un entusiasmo de su nimo. Los tratados de inspiracin no dejaban de sealar, cules eran los adversarios de esta tesis: son citados, como era de esperar Rohling, Jahn, Bonfrre, Lessio, Haneberg, etc. El rechazo de estas otras opiniones se haca por un doble motivo. Los neoescolsticos intentan ante todo defender la absoluta inerrancia de la Escritura. Como Dios ha intervenido en todo el proceso de composicin del libro, ste no puede tener ningn error; daba la sensacin de que la teora de la inspiracin surga para mejor poder defender la inerrancia. En segundo lugar, trataban con ello de fundamentar el papel preponderante de la Escritura frente a los documentos conciliares. Se argumentaba as: si la inspiracin es meramente una asistencia negativa para no cometer errores, entonces no hay diferencia entre la Escritura y los cnones de los Concilios que tambin son inerrantes; y nadie llama "palabra de Dios" a los cnones de un concilio. La relacin entre Dios y los hagigrafos en el proceso de la inspiracin lo describe el esquema, diciendo que Dios es autor principal y los hombres, instrumentos.

No explica en qu sentido entiende el trmino autor. Pero no cabe duda de que, dado que la neoescolstica lo entiende como autor en sentido literario, tal deba ser la opinin del esquema. Decan, adems, que afirmar que Dios es autor literario, era tradicional en la Iglesia. Respecto a este punto, hay que decir que no es verdad. Hemos dicho antes que San Agustn y San Ambrosio, que fueron los primeros Padres que usaron esta expresin, quieren decir que Dios es el autor de la doble Economa del A. y

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N.T. contra los Maniqueos, pero no afirmaban la autora literaria de Dios respecto de los libros. Por ello hay que decir que la autora literaria de Dios respecto de los libros es una caracterstica de la Neoescolstica. Tampoco es explicada la nocin de instrumento aplicada a los escritores humanos en el esquema conciliar. Los tratadistas se valan de la teora de Aristteles. Hay que decir que ningn concilio de la Iglesia haba usado esta expresin, aunque s las Encclicas de Len XIII y Benedicto XV. Inerrancia de la Biblia. Con una frmula determinante y rgida el esquema afirmaba la absoluta inerrancia de la S. Escritura. Como Dios, absoluta verdad, es autor de la Escritura, de ninguna manera puede atribursele algn error, ni siquiera en materias profanas. Sobre el tema de la inerrancia hablaremos ms tarde. La muerte de esta teora tuvo lugar en el Conc. Vaticano II. Cuando la teora neoescolstica buscaba el reconocimiento oficial por parte de un Concilio ecumnico, ah fue donde experiment su derrota.

El recelo con el que el esquema fue recibido en el concilio, se manifest en las numerosas crticas que se le hicieron: Daba la impresin a muchos que la teora de la inspiracin se construy con el fin de defender la inerrancia de la Biblia; y sta, a su vez, responda a los intereses de poder del Magisterio de la Iglesia. Una teora demuestra su valor si es capaz de explicar los hechos. Ahora bien, la teora escolstica no es capaz de explicar los errores que la crtica descubre en la Biblia. Si se afirma que la Biblia es absolutamente inerrante, Cmo explicar que Mt 27,9 se equivoque al citar a Jeremas en lugar de Zacaras? Las premisas de la teora neoescolstica son falsas. Una de ellas era decir que en la palabra de Dios nada hay sin importancia. Todas las afirmaciones son del mismo rango. Esta afirmacin se basa, a su vez, en una concepcin intelectualista de la revelacin y de la inspiracin. El carcter soteriolgico y salvfico de la Biblia no es apreciado. 3.8. Concilio Vaticano II. En primer lugar el Concilio sent diversas bases que influyen en la manera de concebir la inspiracin. Notamos los siguientes puntos: Concepcin personal-soteriolgica de la revelacin. La finalidad de la revelacin no es dar informacin sobre contenidos, sino proporcionar acceso y nuestra participacin en la vida divina (DV 2).

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Dios es contenido y finalidad de la revelacin: Dios no revela algo, sino se revela a S mismo (DV 2.3). Consecuentemente la Biblia es apreciada por su finalidad soteriolgica (DV 21. 23. 24). Hizo una labor de discernimiento entre lo esencial de la inspiracin y lo que es de libre discusin de las escuelas; Puso fin a la moda apologtica que haba hecho de la inspiracin un carisma para eliminar el error. Se describe sobriamente y con palabras bblicas la inspiracin: "actuando l -Dios- en ellos y por ellos, escribieron como verdaderos autores"(DV 11). Se elimina as la mencin de la causa principal e instrumental y toda la psicologa de la inspiracin que desde Len XIII haba dominado la teologa; La accin propia de los escritores se describe as: "para componer los libros sagrados, Dios eligi a hombres de cuyas facultades y medios se sirvi" (DV 11). Son esenciales en esta doctrina la providencial eleccin de los escritores y la plenitud de las facultades humanas, que no son eliminadas por la accin divina. Lo ms notable del concilio fue afirmar que los autores humanos son "verdaderos autores". Es la primera vez que un documento del magisterio hace tal afirmacin. La reflexin que debe hacerse es la siguiente. Si el hombre es verdadero autor, no parece que Dios sea verdadero "autor"; y si se aplica a Dios y se puede aplicar, habr que entenderlo como sinnimo de causa. En conclusin el Concilio se limit a lo esencial de la inspiracin, evitando a toda costa meterse en las discusiones de las escuelas teolgicas; con ello dejaba espacio para que los telogos siguieran discutiendo. Da la impresin que el concilio quiso limitarse a establecer el hecho de la inspiracin, sin querer afirmar nada preciso sobre la naturaleza de la inspiracin. No obstante, dio un paso valiente afirmando que los autores humanos son verdaderos autores de los libros. 3.9. Nuevas concepciones de la inspiracin.

Vamos a ver aqu algunas opiniones de los telogos sobre la inspiracin. Todos son fieles a la doctrina del Concilio Vaticano II. Lo que intentan es quitarle el carcter milagrero con el que con frecuencia se ha revestido la inspiracin. 3.9.1. Teora de Rahner. Antes del concilio expuso su doctrina sobre la inspiracin que influy en esa asamblea ecumnica.

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Su teora se puede resumir en estos puntos: Dios quiere y crea la iglesia como fuente y norma de todos los tiempos, con todos los elementos necesarios para su vida y desarrollo. Uno de los elementos esenciales de la Iglesia es la S. Escritura. A la iglesia le compete la capacidad de discernir lo que le es propio y tambin de objetivar su esencia. Esta objetivacin es la Escritura principalmente, pues los libros son el modo privilegiado de expresarse. De esta manera Dios es autor no slo de la Iglesia, sino tambin de los libros sagrados que son sus elementos constitutivos. Pero desde distinto punto de vista del autor inspirado, al cual le compete el ttulo de autor literario propiamente dicho ("Verfasser"). Dios, en cambio, es "Urheber" en el sentido de que El quiere la iglesia con sus elementos constitutivos.

A pesar del carcter especulativo de su teora, todos alabaron el carcter eclesial y la finalidad soteriolgica que da a la revelacin y a la Biblia, al mismo tiempo que suprima toda explicacin psicolgica de la inspiracin, acentuando el carcter humano de la Escritura.