El Rapto de la Iglesia Verdad o Ficcin?

Wilbur A. Madera Rivas

H. Presbiterio Peninsular Mrida, Yucatn, Mxico 1997
Tabla de Contenido

I. Introduccin II. El Rapto y el Dispensacionalismo A. Dispensacionalismo 1. Discontinuidad entre las pocas de la Historia de la Redencin 2. Dos pueblos de Dios 3. Hermenutica y Escatologa Literal B. El Rapto C. Cronologa Escatolgica III. Argumento en contra de la doctrina dispensacionalista del Rapto A. El Nuevo Testamento no ensea una Segunda Venida en dos etapas B. Los supuestos versos de apoyo no ensean la doctrina IV. Conclusin V. Bibliografa

I. INTRODUCCIN El predicador le pregunt a la congregacin: "Como cristianos, cul es el prximo evento que esperamos en la lnea de tiempo escatolgica? Algunas personas respondieron: "La segunda Venida del Seor Jesucristo." "Eso es incorrecto" -- respondi enfticamente el predicador, y continu diciendo, "No estamos esperando la Segunda Venida sino el Rapto de la Iglesia". Esta ancdota sucedi en realidad, yo estaba all presente. Desafortunadamente este evento representa el contenido de muchos predicadores en Amrica Latina. Adems, este tipo de Escatologa a alcanzado al creyente comn a travs de pelculas tales como "Como Ladrn en la Noche." El impacto ha sido tan abrumador que hasta puedes encontrar calcomanas para automviles con la leyenda: "Si ves este carro con el motor encendido y sin el conductor, eso quiere decir que el rapto ha ocurrido." Ya es tiempo de revisar este enfoque escatolgico para estudiarlo a la luz de la Escritura. Ya es tiempo de dejar de tomarlo por verdadero sin ms preguntas. Por lo tanto, este ensayo estudia la doctrina del llamado "Rapto de la Iglesia." Examinaremos los textos bblicos que supuestamente apoyan esta doctrina del Dispensacionalismo premilenialista.1. Veremos que contrariamente a la posicin del predicador mencionado anteriormente, nosotros en realidad estamos esperando la gloriosa Segunda Venida del Seor Jesucristo, y no el rapto de la Iglesia. II. EL RAPTO Y EL DISPENSACIONALISMO A. Dispensacionalismo Para poder entender la doctrina del rapto, debemos primero comprender las caractersticas bsicas del sistema teolgico y hermenutico dispensacionalista. Exploraremos aqu tres de las principales caractersticas del Dispensacionalismo. Al entender estas tres tendencias ser evidente por qu emerge la doctrina del rapto y por qu es necesaria en la Escatologa dispensacionalista. 1. Discontinuidad entre las pocas de la Historia de la Redencin El Dispensacionalismo clsico es muy conocido por enfatizar la discontinuidad entre la pocas de la Historia de la Redencin. La popular Biblia de Scofield divide la historia bblica en siete segmentos distintos en los cuales el hombre fue probado en su obediencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios. El perodo que va desde la creacin hasta la cada fue el tiempo de inocencia; en esta era, Adn y Eva eran responsables de mantener su inocencia abstenindose del fruto prohibido. El perodo de la cada hasta el diluvio constituy la era de la consciencia; en esta era, Adn y Eva adquirieron y transmitieron el conocimiento del bien y el mal, o la consciencia natural. Del diluvio hasta la dispersin en Babel se comprende la era del Gobierno humano; en este perodo Dios estableci el gobierno y tres lneas raciales a travs de los hijos de No. Del llamamiento de Abraham a la promulgacin de la Ley tenemos el perodo de la Promesa, que incluye las promesas hechas a Abraham. Despus Dios dio Su Ley, pero los judos desobedecieron. Despus de esta era sigui la era de la gracia, que se va de la cruz hasta el regreso de Cristo. De acuerdo con el Dispensacionalismo clsico, estamos viviendo en esta era. La ltima dispensacin es la era escatolgica del Reino. Cada poca sucesiva implica una revelacin especfica y progresiva de lo que Dios requiere de los seres humanos, as como de la mayordoma que deben tener de esa revelacin. Desde la perspectiva dispensacionalista existe muy poca continuidad entre una poca y la siguiente. Ellos dicen que el intrprete debe dividir correctamente la Palabra de verdad (2 Timoteo 2:15) manteniendo separados los principios de cada poca de las dems.2 Ellos consideran las pocas de la redencin como fundamentalmente distintas, como si Dios hubiera plantado un rbol, lo hubiera
1Han habido cambios importantes entre los dispensacionalistas. Sin embargo, en este trabajo nos referiremos al Dispensacionalismo Clsico por ser el que est en boga en Amrica Latina. 2Ver C.I. Scofield, Rightly Dividing the Word of Truth (New York: Loizeaux Brothers, n.d.), especialmente p. 1-18

dejado crecer por un tiempo, luego hubiera desraizado el rbol y lo hubiera reemplazado con otro. Este tipo de enfoque hermenutico ha hecho que algunos dispensacionalistas extremos rechacen, por ejemplo, la autoridad de las leyes mosaicas para los Cristianos. Como L. S. Chafer dice:
Puesto que la ley y la gracia se oponen la una a la otra en cada punto, es imposible que coexistan, ya sea como la base para que seamos aceptados ante Dios o como la regla de vida. Necesariamente, por lo tanto, la Escritura del Nuevo Testamento la cual presenta los hechos y la perspectiva de la gracia, asume y ensea directamente que la ley se ha hecho a un lado. Consecuentemente, no est vigente en la era presente en ningn sentido. Esta nulificacin presente de la ley implica no slo el cdigo legal del sistema mosaico y la ley del reino, sino toda aplicacin posible del principio de la ley. 3

En las dcadas recientes los dispensacionalistas han suavizado las barreras que ellos perciben entre las pocas; algunos de ellos estn empezando a ver ms continuidad. Sin embargo, aun los dispensacionalistas moderados todava tienden a ver los perodos de la historia de la redencin como entidades separadas, permitiendo que relativamente pocos principios de fe sean transferidos de una poca a otra. En general, podemos decir que los dispensacionalistas asumen discontinuidad entre las pocas a menos que la revelacin de un perodo posterior reafirme especficamente un principio de una poca anterior. Desde esta perspectiva algunas "ramas" de un perodo anterior pueden ser injertadas en el "rbol" de una poca posterior, pero el rbol nuevo debe expresamente aceptar las ramas del rbol que ha sido desechado. Es decir, antes de que un principio de una poca pasada pueda aplicarse en otra poca posterior, ste debe ser explcitamente reafirmado en la Escritura correspondiente al perodo posterior. Si no es as, entonces la enseanza del perodo pasado se presume obsoleta.4 La Teologa Reformada tiene un enfoque diferente y ms til con respecto a este asunto. Con el modelo de los desarrollos orgnicos, la Confesin de Fe de Westminster dice:: "Con todo, no hay dos pactos de gracia diferentes, sino uno y el mismo bajo diversas dispensaciones."5 Este punto de vista que es opuesto al Dispensacionalismo, enfatiza que un solo pacto de gracia se extiende a travs de todas las edades, uniendo as el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento no fue un perodo de obras y el Nuevo, un perodo de gracia; El pacto hecho entre el Padre y el Hijo se extiende a travs de toda la historia de la Salvacin. El mismo Dios ha sido fiel a este pacto a travs de las edades. Tenemos que admitir, que existen diferencias importantes entre las pocas. Los detalles de los das de Abraham muy difcilmente son los mismos de los del tiempo de David. La enseanza de Moiss se nos presenta muy diferente a la enseanza del escritor de Hebreos. Las diferencias entre las pocas a veces son muy marcadas. Sin embargo, debemos ser muy cuidadosos de no sobrestimar estas diferencias. Debemos evaluar esas diferencias a la luz de la unidad del pacto revelado en la Escritura. El establecer barreras impermeables entre las pocas est en oposicin directa a la costumbre de los escritores del Antiguo Testamento. Ellos basaban sus esfuerzos en la suposicin de la existencia de continuidades importantes, y libremente instruan a sus lectores sobre la revelacin que haba ocurrido en pocas pasadas. Adems, el Nuevo Testamento presupone la validez del Antiguo casi en cada pgina. En contraste con el Dispensacionalismo, la Teologa Reformada no est buscando unas cuantas ramas provenientes del Antiguo Testamento para ser injertadas en un rbol
3L.S. Chafer, Grace (Chicago:Moody, 1947), pp.215-44 4Siendo honestos, algunos grupos evanglicos se van al extremo opuesto sobre enfatizando continuidad entre las pocas. Estos grupos tienden a descuidar la importancia del desarrollo de poca a poca en cuanto a la aplicacin temas del Antiguo Testamento. Un movimiento reciente que tiende en esa direccin es la Teonoma o Reconstruccionismo Cristiano. Un anlisis profundo de la Teonoma va ms all del enfoque de este trabajo, as que slo se dir que ellos tienden a ver desarrollos importantes entre el Antiguo y Nuevo Testamento en muchos aspectos de la fe, pero no en todos. 5Confesin de Fe de Westminster (Mxico: Publicaciones el Faro, 1993) VII.F

cristiano diferente. Sino que buscamos la sobra debajo del mismo rbol que los creyentes del Antiguo Testamento, slo que el rbol ahora ya est ms maduro. Sin embargo, la Teologa Reformada tambin toma en consideracin los desarrollos que se dieron lugar en la Historia de la Redencin. Entendemos que ningn aspecto del Antiguo Testamento permaneci sin ser afectado por los desarrollos de pocas posteriores. Como la Confesin de Fe de Westminster reconoce el pacto nico de gracia tiene "varias dispensaciones".6 Aunque la revelacin del Antiguo Testamento tiene autoridad sobre todas las generaciones, debemos recordar que dicha revelacin fue acomodada al pueblo de Dios en su escenario particular correspondiente. Por esta razn toda la revelacin anterior debe ser interpretada a la luz de los principios de la revelacin posterior. El Antiguo Testamento es pertinente todava para nosotros porque nuestra poca est construida sobre la revelacin de las pocas pasadas. Nosotros no descartamos o negamos la autoridad de la enseanza del Antiguo Testamento, pero afirmamos que el rbol de la revelacin ha madurado. Las variaciones de las pocas entre las etapas de inmadurez y madurez afectan la aplicacin moderna de todas las dimensiones del Antiguo Testamento. Como podemos ver, la Teologa Reformada reconoce la continuidad global entre las dispensaciones al mismo tiempo que reconoce los desarrollos importantes que ocurrieron en cada una de ellas. 2. Dos Pueblos de Dios Otro punto bsico del Dispensacionalismo es en lo que respecta a la relacin entre el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y el pueblo de Dios en el Nuevo. El Dispensacionalismo clsico sostiene una separacin radical, y aun hace una distincin metafsica entre Israel y la Iglesia. La idea de que existen dos pueblos de Dios es central en su sistema. Tradicionalmente, los dispensacionalistas han declarado que Israel es el pueblo nacional de Dios, mientras que la Iglesia de Jesucristo constituye el pueblo espiritual o celestial de Dios. Sera un error asumir que la distincin entre Israel y la Iglesia hecha por los dispensacionalistas sugiere que en el Antiguo Testamento no hubieron santos. Lo que la distincin intenta es negar que los redimidos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento forman una sola iglesia. Los dispensacionalistas rechazan la postura de que la Iglesia es el Nuevo Israel. Ellos insisten que el pueblo de Dios que ha sido bautizados en el Cuerpo de Cristo, y forman as la Iglesia son santos distintos a los de otro tiempo pasado o futuro. En el Dispensacionalismo clsico, la distincin entre Israel y la Iglesia corresponde a una distincin entre dos fases del plan de Dios para la salvacin. Un programa est relacionado con la nacin terrenal de Israel. El otro est relacionado con el cuerpo celestial e internacional, llamado la Iglesia. El primer programa, para la nacin de Israel, se enfoca en la tierra de Palestina e incluye las promesas de Dios sobre las bendiciones materiales a la descendencia fsica de Abraham. El segundo programa, el de la Iglesia, se centra en las bendiciones espirituales que Dios tiene para toda persona que reconoce a Jesucristo como su Salvador y por lo tanto es hijo espiritual de Abraham. De acuerdo con el Dispensacionalismo ninguna de las dos fases o aspectos del programa de Dios est completo an. La fase de Israel, la cual comenz con Abraham, fue suspendida cuando los Judos rechazaron a Jess como su Mesas. Como consecuencia, la fase de la iglesia, la cual es un parntesis en el programa de Dios para Israel, fue inaugurada en el da de Pentecosts. Sin embargo, la llegada de la Iglesia no significa la anulacin del programa de Dios para Israel. Dios no abrog sus promesas para la gente del Antiguo Testamento, ni las traspas para la Iglesia. De esta manera, algn da el programa de Dios para la Iglesia se completar. Cuando esto ocurra el enfoque nuevamente estar en las intenciones divinas para la nacin de Israel. En aquel tiempo la nacin aceptar a su verdadero Mesas; evento que ser la seal de la plenitud de la era del Reino; la gloriosa era de paz y
6Ibid.

justicia conocida como el milenio. Desde este punto de vista, la Iglesia es un tipo de parntesis en vez de ser la culminacin del programa de Dios. Como podemos ver, la distincin radical entre las varias pocas de la historia de la redencin que mantiene el Dispensacionalismo, forza a sus adeptos a separar al pueblo de Dios en dos grupos diferentes. Nuevamente, la Teologa Reformada ofrece una perspectiva ms til acerca de este asunto. En contraste con el Dispensacionalismo, la Teologa Reformada ve a travs de la historia, un solo pueblo de Dios. Todos son miembros de la Iglesia, todos son nacidos de nuevo, y todos son salvos por medio del nico mediador entre Dios y los hombre, Jesucristo. La misma Iglesia de Cristo incluye a todos los santos del Antiguo y Nuevo Testamento. Ambos son el pueblo de Dios, nacidos del Espritu, nuevas criaturas en Cristo Jess. Los Israelitas descendieron de Abraham, sin embargo, en el Nuevo Testamento aquellos que viven en unin con Cristo son la simiente de Abraham. Cristo mismo dice a los Judos, "Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. . .Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio y se goz. (Jn. 8:39, 56). De acuerdo con el Seor estos descendientes biolgicos de Abraham no eran en realidad la simiente o hijos de Abraham porque no estaban en unin con Jesucristo. Aquellos que tienen una unin viva con Jess son los verdaderos israelitas. De esta manera, podemos ver que no todos los descendientes de Abraham eran necesariamente hijos de Abraham, sino slo aquellos (Judos y gentiles) que vienen a Cristo. Los verdaderos hijos o descendientes de Abraham y la Iglesia cristiana son la misma cosa. En Romanos 4, Pablo dice lo mismo. Los hijos de fe son los hijos de Abraham. El mismo era un israelita, pero no lleg a ser un verdadero hijo de Abraham hasta que lleg a estar en unin con Cristo. En otras palabras, el Nuevo Testamento ensea que los santos del Nuevo Testamento pertenecen a la iglesia por medio de una unin viva con Jesucristo, y en tal posicin ellos estn en unin con todos aquellos en todas las dispensaciones quienes fueron verdaderos hijos de Abraham. Resumiendo, el Nuevo Testamento deja claro que existe solo un pueblo de Dios, el verdadero Israel (Judos y Gentiles)7. 3. Hermenutica y Escatologa Literal Una caracterstica final bsica del Dispensacionalismo es que su interpretacin escatolgica surge del empleo de una Hermenutica literal, especialmente aplicada al Antiguo Testamento y al libro de Apocalipsis. El Dispensacionalismo clsico acu el enfoque literal a la Biblia como la mxima Hermenutica para toda interpretacin bblica vlida. Como consecuencia, la meta primaria del expositor dispensacionlista es aceptar el texto de la Escritura dando a cada palabra el mismo significado que tendra en su uso normal, ya sea que se utilice por escrito, oralmente o en pensamiento. Los dispensacionalistas admiten que la Biblia emplea smbolos, por supuesto, pero argumentan que a menos que haya suficiente evidencia contextual de que la figura es ciertamente un smbolo, debe ser interpretada literalmente. Los dispensacionalistas encuentran una aplicacin primaria de su Hermenutica en las promesas de la profeca del Antiguo Testamento. De hecho, acusan a los exgetas que emplean un enfoque literal en otros pasajes y que de pronto al llegar a la profeca alegorizan o espiritualizan. Arguyen que debemos emplear la Hermenutica literal consistentemente. Por lo tanto, debemos esperar que las promesas hechas a Israel a travs de los profetas se cumplan algn da en el futuro bsicamente como fueron dadas originalmente. El utilizar el mtodo literal significa que las promesas dirigidas originalmente a Israel deben llegar a ser un da la experiencia de la nacin. Tales promesas se enfocan en la posesin futura de Israel de la tierra de Palestina y de su disfrute de las bendiciones
7Ver Ef. 2:11-13; Gal. 3:7-9; 6:16; Rom. 9:6-7; Rom. 2:28-29; Fil. 3:3

fsicas. Basndose en este tipo de Hermenutica, algunos creen, por ejemplo, que el templo de Jerusaln ser reconstruido de acuerdo y en proporcin exacta al plan dado en la profeca. Algunos aun declaran que el sistema sacrificial del Antiguo Testamento ser reinstitudo, no para proveer purificacin del pecado, sino como un recordatorio del sacrificio de Cristo y como una leccin objetiva para los nios nacidos durante el milenio.8 B. El Rapto Qu es el rapto de la Iglesia? Hablando de manera general, los dispensacionalistas distinguen una segunda venida de Cristo divida en dos fases, aunque buscan preservar la unidad de la idea de la segunda venida al hablar de dos aspectos del mismo gran evento. Pero puesto que estos dos aspectos son presentados como dos eventos diferentes, separados por un perodo de varios aos, cada uno teniendo su propio propsito, en realidad con mucha dificultad pueden ser vistos como un solo evento. El primero de estos eventos es la parusa o simplemente "la venida," y el resultado es el llamado rapto de los santos, algunas veces representado como un rapto secreto. Ryrie dice, "El rapto de Iglesia significa el removimiento de la Iglesia de la tierra hacia el cielo."9 El rapto es la venida de Cristo por Sus santos, es decir, la Iglesia. La segunda fase de esta venida en dos etapas es el llamado "Da del Seor" y es la venida de Cristo con sus santos antes del Milenio. El foco de nuestro estudio es solamente la primera parte de esta venida bifsica, es decir, el rapto. El rapto cerrar el parntesis de la Iglesia. Despus de l, Dios continuar su programa para Israel, siendo la gran tribulacin el evento inmediato.10 Por lo tanto, la tribulacin y el milenio no son para la Iglesia, sino para Israel. Mientras tanto, los santos de la Iglesia que fueron arrebatados en el aire, habiendo sido resucitados sern juzgados y participarn de las bodas del Cordero. Ryrie apunta cinco aspectos del rapto basndose en 1 Tesalonisenses 4:13-18.11 Habr un regreso de Cristo (v.16). El mismo Seor vendr por su pueblo y habr un grito, tal y como un oficial da un mandato a sus tropas. Habr una resurreccin (v. 16). En este punto en la historia slo los muertos en Cristo resucitarn; esto es, slo los cristianos (los santos del Nuevo Testamento). Tambin los cristianos que estn vivos sern transformados en sus cuerpos glorificados. Habr un rapto (v. 17). Los creyentes que estn vivos sern arrebatados hacia la presencia del Seor sin experimentar la muerte fsica. Hablando estrictamente, la palabra rapto se relaciona solamente con los creyentes vivos quienes sern arrebatados hacia la presencia del Seor. Sin embargo, hablando teolgicamente, el rapto es usado para nombrar a todo el evento, incluyendo la resurreccin de los creyentes que hayan muerto como tambin la traslacin de los creyentes que estn vivos. Habr una reunin (v.17) Primero, con los seres queridos, y segundo, con el Seor en el aire. Podemos obtener seguridad de esta doctrina (v.18). La doctrina del rapto conforta a todos los que han perdido a un ser querido, con la seguridad de que el creyente no tiene la tristeza como los otros que no tienen esperanza. C. Cronologa Escatolgica
8 Otras posiciones no dispensacionalistas tienen un enfoque hermenutico diferente. Por ejemplo, los reformados tienen dos principios hermenuticos bsicos: a) El Nuevo Testamento es la autoridad suprema para interpretar el Antiguo Testamento y b) Los pasajes ms claros deben interpretar los pasajes simblicos. 9Charles C. Ryrie. What you should know about the Rapture (Chicago: Moody Press, 1981) p.27 10Sin embargo, algunos dispensacionalistas, argumentan que el rapto ser en medio de la tribulacin, esto es, que los primeros tres aos y medio de la tribulacin precedern al rapto. Y dentro de las filas del dispensacionalismo hay varios eruditos que defienden la postura post-tribulacionista. 11Ibid. pp.28-31

Los dispensacionalistas clsicos se interesan en ofrecer una cronologa escatolgica detallada. Aunque hay desacuerdos entre ellos, la mayora anticipa que la era presente de la Iglesia tendr su fin con un rapto secreto pre-tribulacionista. En ese evento los cristianos quienes hayan muerto resucitarn, y juntos con los creyentes vivos se reunirn con el Seor en el aire. El regreso de Jess lleva a su Iglesia al cielo para pasar por el juicio y para celebrar las bodas del Cordero. Mientras tanto en la tierra la aparicin del Anticristo marca el principio de siete aos de tribulacin. Durante este tiempo el Anticristo regir el mundo, y la ira de Dios ser derramada sobre la tierra. Pero al sufrir bajo la tirana poltica del Anticristo, Israel ser preparado para convertirse de nuevo a Dios. El Perodo de tribulacin tiene su clmax en la batalla de Armagedn, durante la cual Jess regresar con los ejrcitos celestiales y vencer a los enemigos de Israel. Entonces, Israel reconocer a Jess como el Mesas, y el reino milenial ser establecido en la tierra. Al fin del milenio, Satans ser soltado de su prisin. Reunir a las naciones incrdulas en una rebelin en contra del gobierno de Cristo. Sin embargo, su rebelin tendr poca duracin porque ser extinguida por fuego del cielo. Despus vendr la resurreccin general, el juicio y el estado eterno. Como podemos ver, la divisin radical entre los dos pueblos de Dios en el sistema dispensacionalista est en relacin directa con su cronologa escatolgica, y por lo tanto, con su doctrina del rapto de la Iglesia. III. ARGUMENTO EN CONTRA DE LA DOCTRINA DISPENSACIONALISTA DEL RAPTO El problema principal que tienen los dispensacionalistas es que en ninguna parte en la Escritura existe una enseanza explcita del rapto. Walvoord, un dispensacionalista, escribe:
Uno de los problemas que enfrentan tanto los pretribulacionistas como los postribulacionistas es el hecho de que su punto de vista es una induccin basada en la Escritura en vez de una declaracin explcita de la Biblia. Los Postribulacionistas frecuentemente desafan a los pretribulacionistas a producir una Escritura clara en la que se ensee el rapto pretribulacionista. Al hacer esto, sin embargo, estn tratando de evadir su propio problema de no tener una declaracin explcita del rapto postribulacionista.12

Desafortunadamente, mientras Walvoord est preocupado por la falta de declaraciones explcitas en favor del pre o post-tribulacionismo, no se da cuenta que ni siquiera hay declaraciones explcitas del rapto dispensacionalista. Argumentaremos en contra de la doctrina del rapto que el Nuevo Testamento no ensea una venida de Cristo en dos etapas y adems, que los supuestos textos que prueban la enseanza del rapto en realidad no lo hacen. A. El Nuevo Testamento no ensea una Segunda Venida en dos etapas Los dispensacionalistas argumentan que la venida bifsica de Cristo puede inferirse del uso que Nuevo Testamento hace de las palabras para referirse a la Segunda Venida. Estas palabras son parusia (Literalmente, presencia), apocalypses (Revelacin), y epifaneia (Aparicin). Consideremos primero parusia. En 1 Tesalonisenses 4:15 Pablo usa la palabra para describir lo que los dispensacionalistas llaman el rapto. Pero en 1 Tesalonisenses 3:13 la misma palabra se usa para describir la venida del Seor con todos sus santos, que sera la segunda parte de la venida en sistema dispensacionalista. Adems, en 2 Tesalonisenses 2:8 Pablo usa el trmino parusia en conexin con la venida que traer el fin del hombre de pecado, lo cual supuestamente ocurrir al final de la segunda fase de acuerdo con los dispensacionalistas. Con respecto al uso de la palabra apokalypsis, encontramos a Pablo usndola en 1 Corintios 1:7 para describir lo que estos intrpretes llaman el rapto: "cuando se manifieste el Seor Jess desde
12John F. Walvoord The Rapture Question (Grand Rapids, Michigan: The Zondervan Corporation, 1979) p.181

el cielo con los ngeles de su poder". Pero en 2 Tesalonisenses 1:7-8 la misma palabra es usada para describir lo que los dispensacionalistas llaman la segunda fase de la venida del Seor. Lo mismo ocurre con el uso de la palabra epifaneia. En 1 Timoteo 6:14 se refiere a lo que los dispensacionalistas llaman el rapto. Pero en 2 de Tesalonisenses 2:8 Pablo usa la misma palabra para describir la venida de Cristo en la cual el hombre de pecado ser derrocado, lo que los dispensacionalistas sitan hasta el final de la gran tribulacin. Como podemos ver, el uso de estas palabras no provee ninguna base para sostener la distincin que los dispensacionalistas hacen entre dos supuestas fases del regreso de Cristo. En realidad la divisin en dos fases es ms bien requerida por su sistema teolgico. Puesto que ellos dividen radicalmente a la Iglesia de Israel, su sistema requiere que la Iglesia sea raptada para cerrar el plan "B" de Dios, para que luego pueda continuar con Su plan inicial, es decir, Israel. Por lo tanto, la venida bifsica de Cristo, es ms bien impuesta al texto bblico, en vez de ser deducida de l. B. Los supuestos versos de apoyo no ensean la doctrina Vamos ahora a explorar los textos principales sobre los cuales los dispensacionalistas basan su doctrina del rapto de la Iglesia. Los dispensacionalistas sealan varios textos que supuestamente prueban su posicin De todos esos pasajes slo dos merecen atencin especial porque describen situaciones similares a lo que los dispensacionalistas ensean con respecto al rapto de la Iglesia. Estos dos pasajes son 1 Tesalonisenses 4:16-17 y Mateo 24:40-42 (ver tambin el paralelo en Luc. 17:3437). Conforme vayamos considerando estos textos, hgase la siguiente pregunta: Con toda claridad estos textos ensean la doctrina del rapto? El pasaje clsico que los dispensacionalistas sealan para describir el rapto es 1 Tesalonisenses 4:16-17. Este pasaje claramente ensea que cuando el Seor regrese todos los muertos en Cristo resucitarn, y los creyentes que an estn vivos sern transformados y glorificados (ver 1 Cor. 15:5152); Despus estos dos grupos sern arrebatados para reunirse con el Seor en el aire. Dnde est el rapto dispensacionalista? Estas palabras no ensean que despus de reunirnos con el Seor, l va a ir en reversa en direccin al cielo, llevando consigo a los miembros de su iglesia resucitados y transformados. El pasaje no habla de esto en lo absoluto. Adems, no podemos inferirlo de la frase final del verso 17, "y as estaremos siempre con el Seor." Esta frase no dice dnde estaremos por siempre con el Seor y en el contexto, Pablo est refirindose a la preocupacin de los Tesalonisenses con respecto a los que mueran antes de la Segunda Venida. La idea de que despus de reunirnos con el Seor estaremos siete aos en el cielo tiene que ser impuesta al texto bblico. Con todo esto no estamos negando que los creyentes vivos y resucitados sern arrebatados para reunirse con el Seor en su venida. Lo que se est negando es la versin dispensacionalista del rapto. Ahora, De qu est hablando este pasaje? Primero, este pasaje est hablando de la Segunda Venida del Seor Jesucristo. Cuando Cristo venga la resurreccin y la glorificacin tendr lugar y la Iglesia ser arrebatada para recibir al Seor en su descenso a la tierra. Todo esto queda claro cuando entendemos las palabras traducidas "para recibir al Seor en el aire." Antonio Hoekema escribe,
El griego aqu es una frase preposicional, eis apantesin. Esta palabra es un trmino tcnico usado en el Nuevo Testamento para describir una bienvenida pblica que una ciudad da a un dignatario visitante. La gente ordinariamente sala de la ciudad para recibir al visitante distinguido para despus entrar con l a la ciudad. Basndose en la analoga provista por esta palabra, todo lo que Pablo est diciendo aqu es que los creyentes resucitados y transformados sern arrebatados en las nubes para reunirse con el Seor en su descenso del cielo a la tierra, implicando que despus de este encuentro gozoso regresarn con l a la tierra.13
13Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979) p. 168

1 As que Pablo est hablando de un tipo de procesional de bienvenida a nuestro Seor en su descenso a la tierra. La misma palabra ocurre en Hechos 28:15 y en Mateo 25:6. En Hechos 28:15 es acerca de los hermanos en Roma saliendo de la ciudad para reunirse con Pablo para despus regresar a la ciudad con l. En Mateo 25:6, tenemos la parbola de la vrgenes sabias y de las insensatas. Cuando el esposo lleg, las vrgenes fueron llamadas para recibir al esposo antes de llegar a la casa. Como las vrgenes sabias salieron para recibir al esposo, as tambin los creyentes sern arrebatados para recibir al Seor en su descenso. Como las vrgenes despus entraron a la casa con el esposo, as tambin los resucitados y transformados despus de reunirse con el Seor continuarn con el Seor en su descenso a la tierra.

Otro pasaje importante que necesitamos explorar es Mateo 24:40-42 y su paralelo en Lucas 17:34-37. Estos pasajes tienen el lenguaje que los dispensacionalistas dicen que se refiere al rapto. Sin embargo, una mirada ms de cerca al contexto revela que este no es el caso. El pasaje ledo por s mismo no ensea el rapto explcitamente. Los dispensacionalistas imponen esta doctrina al texto. Ellos vienen al texto con las presuposiciones de su sistema y de pronto la doctrina del rapto "emerge" del pasaje. Este pasaje est hablando de la Segunda Venida de Jess en juicio repentino. Como en los das de No, el Seor regresar cuando la gente no est preparada para enfrentar el juicio de Dios. Los versculos 40 y 41 dejan clara que una vez que el da final llegue, toda oportunidad de ser salvo se habr ido para siempre. De dos hombres involucrados en el mismo tipo de trabajo, probablemente uno junto al otro, uno es tomado y el otro es dejado. El punto es sencillo: el fin vendr sin aviso y de repente. No fue salvo porque estuvo listo. Los dos hombres trabajando en los campos y las dos mujeres moliendo son muy parecidos, haciendo la misma actividad. Pero el Seor sabe quien est preparado para el juicio y quien no lo est, por lo que uno es tomado para estar con l y el otro es dejado apartado de su presencia. El ser tomado o dejado se entienden mejor a la luz de la descripcin del juicio en Mateo 25:31-46. Hay seis parbolas puestas por Mateo entre las palabras de Jess acerca de su venida en gloria y la descripcin del juicio final. Cuatro de estas parbolas hablan de juicio como un proceso de separacin: Aquellos preparados por haber permanecido fieles a Jess son recibidos en el reino, y aquellos no preparados son sacados o dejados. Los versculos 40 y 41, entonces indica el juicio final no el rapto secreto dispensacionalista. El pasaje de Lucas deja claro que Jess est hablando acerca del juicio final. Ese da significar separacin entre aquellos que son del Hijo del Hombre y de aquellos cuyas vidas muestran que estn en contra de l. La proximidad fsica de ambos tipos de personas no afecta en nada. De dos que estn en la cama, uno ser tomado y el otro dejado. De nuevo dos mujeres estarn moliendo juntas, una ser tomada y la otra dejada como fue en los das de No. De esta manera cuando el Hijo del Hombre aparezca en Su gloria, una separacin final y completa se har entre los fieles y los incrdulos, y aun los lazos ms ntimos entre las personas no evitarn el ser separados de los otros en el da del juicio.

IV. CONCLUSIN Siendo honestos, los dispensacionalistas son creyentes bien intencionados que estn tratando de explicar la verdad de la Escritura. Desafortunadamente su propio sistema teolgico no les ayuda mucho. El problema del Dispensacionalismo est en el corazn de su sistema. Ellos sobreenfatizan las discontinuidades entre las diferentes pocas de la historia de la redencin, y como resultado dividen radicalmente Israel y la Iglesia. La doctrina dispensacionalista del rapto de la Iglesia se deriva casi en su totalidad de esta divisin del pueblo de Dios en dos entidades distintas. Puesto que su propio sistema requiere el rapto de la Iglesia para que Dios pueda continuar con su programa original para Israel, ellos inconscientemente imponen la doctrina al texto del Nuevo

Testamento. Como hemos visto, ninguno de los textos presentados ensea explcitamente el rapto. No existe ningn apoyo bblico explcito para la doctrina dispensacionalista del rapto. Por lo tanto, contrario a lo que predicador mencionado en la introduccin de este ensayo estaba enseando, podemos concluir que la iglesia ciertamente est esperando la gloriosa segunda venida del Seor Jess la cual ocurrir en un evento nico. No estamos esperando el rapto de la Iglesia (a la manera dispensacionalista) sino el evento final de la historia. el regreso del glorioso conquistador, el Juez de todo, el redentor de toda la creacin, el Rey de reyes, y Seor de Seores, Jesucristo. Amn.

V. BIBLIOGRAFA Calvin, J. Institutes of the Christian Religion (Philadelphia: The Westminster Press, 1960) Chafer, L. S. Grace (Chicago:Moody, 1947) DeMar, G. Last Days Madness, obsession of the Modern Church (Atlanta, Georgia: American Vision .Inc., 1994) Gerstner, J. H. A primer on Dispensationalism (New Jersey: P &P Publishing, 1982) Hoekema, A. The Bible and the Future. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979) Macpherson, D. The incredible cover-up, (New Jersey: Logos International, 1975) Macpherson, D. The great rapture hoax, (N.C: New Puritan Library, 1983) Ryrie, C.C. What you should know about the Rapture (Chicago: Moody Press, 1981) Scofield, C.I. Rightly Dividing the Word of Truth (New York: Loizeaux Brothers, n.d.) Walvoord J. F. The Rapture Question (Grand Rapids, Michigan: The Zondervan Corporation, 1979) Westminster Confession of Faith (USA: Great Commission Publications, Inc., 1991)