Domingo 20 febrero 2011 Iglesia del Salvador; c/ Bravo Murillo Lev 19,1-2; 9-13; Sal 119,33-40; 1 Cor 3,10-11;

16-23; Mt 5,38-48 Lectura de Levtico 19,1-2. El mandamiento del libro de Levtico, Sed santos porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo parece enmarcar el contenido que relaciona los textos de esta maana. A veces, cuando en nuestra Espaa tradicional, se nos habla de santos, santas o santidad, rpidamente nuestra mente se dirige a esos personajes que literalmente se elevan a los altares por haber conseguido vivir de forma extraordinaria (las llamadas virtudes heroicas), la beatificacin y la canonizacin, para las cuales se necesita haber llevado a cabo un milagro que se considere, de alguna manera, comprobado. Esta prctica se me antoja de una especializacin brutal cuando el pasaje de Levtico tiene en mente a toda la congregacin de Israel. Claro que, visto as, las cosas se pueden trivializar rpidamente. En nuestra mentalidad protestante, todo lo que suene a mrito, a obra, nos chirra y queremos pronto salir de cualquier situacin con atisbo de recompensa, ya que lo que sobresale por encima de todo es la gracia de Dios. Sin embargo ya conocemos que esta expresin puede muy bien llevarnos a una experiencia de vida que quiere aprovecharse de la gracia sin entender su precio, como bien afirmaba el telogo D. Bonhoeffer. Se trata de vivir la vida de forma irresponsable, fijados en la bondad de Dios, sin que eso nos mueva a vivir una vida consagrada, conforme a los patrones de Dios, de forma santa. Todo el mrito es de Dios, s, pero dnde queda nuestra respuesta de entrega a Dios en todo ello? Dnde la comprensin profunda de lo que ello implica? Entre ambas tendencias, la del mrito y la de la gracia barata, surge el antiguo texto de Levtico para animarnos a una vida como Dios manda. El mandamiento a ser santos (Lev 19,2) tiene un fundamento slido: ...porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo. Sabemos que la palabra santo tiene diversas acepciones en castellano: puro, sagrado, de especial virtud, apartado, etc. El mandamiento del Levtico, dirigido a Israel, es slo consecuencia de algo anterior: se les llama a ser santos porque el Dios que les ha liberado es santo. En qu sentido es Dios santo? Si nos fijamos en la narracin del xodo y del Levtico, vemos que Dios es el Dios que libera, que restaura, que llama a un pueblo esclavizado a libertad. Pero adems es que Dios se manifiesta como un Dios superior a todas las otras deidades egipcias y cananeas. Los dioses egipcios han sido ya derrotados, y los dioses adorados por los cananeos como Moloc (aunque de probable origen fenicio) exigen sacrificios humanos en el fuego (Lev 18,21), es decir, la explotacin del otro. Ese tipo de actos, dice el Levtico, contamina al Dios de Israel. Dios no es como lo dems dioses.

Pero es que adems Dios es santo, es decir, que se resalta su alteridad, que no es otra cosa que afirmar que a Dios no le podemos encasillas en nuestras domesticadas formas de vivir. Dios no se ajusta a nuestros planes; no es una herramienta al servicio de la humanidad, de mi oracin o de nuestros deseos. Dios es completamente OTRO. Dios no vive segn nuestros criterios, sino segn los suyos. Cuando se estudian las leyes en el cdigo de santidad de Levtico, pronto nos damos cuenta de que, aunque se trata de leyes antiguas de un perodo lejano, cuando las comparamos con las de su poca, stas nos revelan una forma humanizada de tratar con el prjimo/prximo. S, naturalmente que existen esas leyes dietticas, qu comer, qu no comer, que hoy nos resultan triviales, o mandamientos en cuanto a la agricultura que poco tienen que ver con nuestros das de hoy, pero a lo que tenemos que atender es al fondo de la cuestin, lo que se apuntala en su centro: y es que toda la vida tiene que ver con el carcter de Dios, desde las relaciones personales a la comida a la ecologa, absolutamente todo. El mandamiento de ser santos tiene una relacin directa con el vivir de cada da, los asuntos cotidianos, y por eso se les dice a toda la congregacin de los hijos de Israel. Pero, cmo ser santos? Por medio del conocimiento del carcter de Dios. No somos Dios, pero podemos aprender de Dios, por su forma de actuar en la historia, como serlo. La mejor forma posible para toda la congregacin de Israel es la alianza, el pacto que Dios ha hecho con ellos en el monte Sina. El pacto representa el deseo de Dios de que SU pueblo viva de forma alternativa, siguiendo unas pautas en las relaciones diarias que reflejen el carcter santo, apartado, bueno y liberador de Dios. Es el Dios que toma la iniciativa y rescata a un pueblo en apuros. Pero no slo le rescata de la tirana de Egipto de forma fsica, sino que ahora ha de rescatarles de la tirana de Egipto de forma ms profunda: mostrando que hay una forma viable de relacionarse con los dems que no est basada en la explotacin del otro, y que tampoco se relaciona con Dios en base a mritos o rituales. Entrarn a poseer la tierra de Canan y deben aprender a vivir de forma alternativa, no sea que caigan en el repetido error de imitar el sistema deshumanizador de los pueblos cananeos. Se trata de un proceso de aprendizaje lento, de cambio de pautas, de humanizacin a fin de cuentas. Por ello, junto con el mandamiento, se presentan casos concretos. Miremos algunos ejemplos: leer Levtico 19,9-18. (Resumen de la ley en dos mandamientos de Jess en los evangelios [aqu tenemos el segundo]). Ser santos es pues posibilidad de transformacin real en lo cotidiano, podramos decir que es el milagro en lo diario, donde Dios nos da la capacidad de vivir a favor de los dems, de forma proactiva, y de vivir para Dios descansando en su gracia a la vez que nos esforzamos en vivir para l.

Ser santos es as la mejor forma de vida porque es un reflejo directo del carcter de Dios, quien tambin es santo. Los otros textos de la liturgia de hoy no hacen sino ahondar en este aspecto. El Salmo 119 nos habla de la voluntad de cumplir con la voluntad de Dios, y lo hace por medio de conocer que sus mandamientos son justos, es decir, que se basan en el buen carcter de Dios. El llamado no es a un legalismo, sino a la fe, a la confianza en Dios, por lo que la obediencia a sus mandamientos se hace mucho ms alegremente. Cuando se tiene una experiencia directa de Dios es cuando la obediencia surge de forma espontnea, porque se confa plenamente en l y sus mandamientos no son gravosos. Cuando nos fijamos en el Nuevo Testamento nos encontramos con dos textos bien interesantes. El texto de 1 Corintios nos habla de que no hay mrito que valga cuando hablamos de nuestra relacin con Dios. Nadie, por as decirlo, se salva por sus propios mritos. Slo hay un fundamento: Cristo. Por medio de Cristo Dios nos santifica, es decir, que nos aparta para l, nos hace suyos y nos purifica. Volvemos as entonces al esquema de la gracia barata que nos menciona Bonhoeffer? De ninguna manera. El fundamento no es otro que Cristo, base y origen de nuestra fe, pero a nosotros nos toca una responsabilidad muy clara, la de sobreedificar (epoikodomein). Qu implicaciones tiene? Pues que slo aquello que se hace en consonancia con el carcter de Dios permanece, mientras que todo lo dems desaparecer, como las hojas secas se consumen con el fuego. No es cuestin de hacer el bien como medio de autopromocin, sino como resultado directo de la accin de Dios en nosotros. Todo comienza y acaba con Dios. Se trata por tanto de cuidar de nuestra responsabilidad tanto individual como grupal. En 1 Co 3,10-11 se habla en singular, apelando al individuo, pero en vv. 16-23 se nos habla en plural, pues la responsabilidad es tambin comunitaria. La santidad, como podemos ver, tiene todo que ver con la manera en que nos conducimos como iglesia. Somos templos del Espritu santo, quien mora en nosotros. Por tanto, tenemos que reflejar ese carcter santo en nuestras relaciones diarias, en el ncleo de la comunidad de fe y tambin en nuestro trabajo, en la familia, en todo lugar, dando testimonio del Dios santo que nos habita y nos habilita. Es lo que llamamos sinergia, la accin de Dios en nosotros y a travs de nosotros. Concluimos con el pasaje de Mateo 5. Podramos pensar que las palabras de Jess nos llevan otra vez a entender la vida cristiana en trminos de legalismo, pero nada ms alejado de la realidad. Si atendemos al texto pronto nos daremos cuenta de que toda accin humana que se requiere de los cristianos se basa en el principio que mostrbamos al principio: todo comienza con Dios.

Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. (Mt 5, 48)

La estructura del verso nos recuerda mucho a la Levtico 19, 2. No se nos pide mrito sino que sigamos las pisadas de Jess y de su Padre Dios. La santidad no se encuentra en los altares de las iglesias o de las ermitas de pueblos repartidos a lo largo de nuestra geografa. Tampoco se encuentra en la malentendida doctrina de una gracia barata, que no refleja el carcter genuino de Jess, comprometido por la causa humana. La santidad se encuentra en el da a da, en lo ms cotidiano, en la ayuda al necesitado, en el perdn al que lo necesita, en el amor proactivo y en la acogida del enemigo. No hay que buscar a santos o santas entre las estrellas, sino que la invitacin es que ejerzamos nuestra vocacin, de manera que le demos a Dios toda la gloria que slo l merece. Slo mediante una relacin de profunda experiencia de Dios, por medio del Espritu, es que podemos vivir a favor de los dems, confiados en que los caminos de Dios son buenos y justos y reflejan la vida que agrada a Dios. Despus de todo Dios es santo, por tanto, seamos santos en toda nuestra manera de vivir. No se trata de una vida legalista, presa de las leyes, sino de la libertad de vivir conforme al carcter de nuestro Dios Que Dios nos d la sabidura y la fortaleza para confiar en l de todo corazn y poder as obedecerle con alegra. Amn. Sergio Rosell