Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin

APUNTES DE PSICOLOGIA GENERAL

Unidad 4 La mente narrativa - 2008

Prof. Mnica Calvet
Prof. Karina Senz

Pensamiento Narrativo y Pensamiento Paradigmtico
1

Una de las capacidades centrales que caracterizan a los seres humanos es la
capacidad de pensar. Ahora bien, Qu significa pensar?, Qu podemos hacer a partir
de esta capacidad? Cmo podemos asegurar que tal o cual actividad mental es
pensamiento y no otra capacidad como imaginacin o memoria-? Cmo se desarrolla
esa capacidad? Cul es su relacin con los factores culturales? Cul es su dependencia
con las condiciones neurofisiolgicas? Estos interrogantes, entre muchos otros, han
impulsado a numerosos desarrollos de orden filosfico, neurolgico y psicolgico
mostrando significativas diferencias explicativas entre ellos. Por tanto, an hoy, estos
campos siguen investigando la problemtica del pensamiento.
An as, en lneas muy generales podemos aceptar que el pensamiento es una
capacidad mental que nos permite comprender nuestra experiencia con y en el mundo.
En efecto, permanentemente las personas procuramos resolver problemas entendiendo
por qu el mundo funciona como funciona, qu debemos hacer para que ocurran o evitar
determinados acontecimientos. Problemas tales como qu hacer para no sufrir fro o
calor? Por qu es posible que una lmpara irradie luz? Qu hacer para que mi vecino
no moleste mientras duermo? Por qu un vehculo no se pone en marcha? Por qu la
cumbia villera se impuso como estilo musical? Son infinitos los problemas e
interrogantes que procuramos resolver en el curso de nuestra vida. Tal ha sido la
inquietud humana que hemos creado ciencias para comprender muy afinadamente estos
y otros tantos problemas.
Por ello, se ha considerado que el pensamiento cientfico es el pensamiento
ms minucioso y estricto que puede desarrollar nuestra especie. As, este tipo de
pensamiento cientfico debe ajustarse a ciertas reglas de comprobacin y utiliza una
lgica argumentativa para explicar cules son las causas y consecuencias de los
fenmenos que pretenden estudiar. En tal sentido, este pensamiento busca leyes
universales de funcionamiento de diferentes objetos de estudio para explicar y predecir
los fenmenos.
Ahora bien, las personas no slo pensamos cuando hacemos ciencia, sino que
tambin pensamos cuando usamos, lo que llamamos el sentido comn. Es, sin duda,
gracias este sentido comn que comprendemos y resolvemos gran parte de los
problemas cotidianos. Si tenemos fro, no consultamos un tratado de fsica para
comprender el proceso de transmisin de energa, simplemente nos vestimos con ropa
ms abrigada porque nos da el calor que necesitamos. Obviamente, nuestra
explicacin es errnea conceptualmente porque la fsica nos ensea que la vestimenta
no genera calor. Sin embargo, ms all de la explicacin que demos esa campera que
me puse me sac el fro que tena. Es decir, en la resolucin de los problemas
cotidianos a veces- este pensamiento funciona.


1
Ficha elaborada a partir de los aportes del terico de ctedra y material bibliogrfico correspondiente a
la unidad ( Santamara Santigosa, A. y Martnez Rodrguez, M. A. La construccin de significados en el
marco de una Psicologa Cultural: el Pensamiento Narrativo en Cubero Prez, M y Ramrez Garrido, J .
D (Comps.) Vygotski en la Psicologa Contempornea. Cultura, mente y contexto
1
Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin

APUNTES DE PSICOLOGIA GENERAL
Unidad 4 La mente narrativa - 2008

Son ejemplos de esta ndole los que han situado al pensamiento del sentido
comn en un terreno de menor calidad que el pensamiento cientfico. Esta idea fue
sostenida en el campo filosfico y psicolgico con argumentos tales como es un
pensamiento con pocas posibilidades de comprobar sus conclusiones y por tanto realizar
generalizaciones y leyes universales, est cargado de subjetividad y depende del
punto de vista de quien lo enuncie no puede realizar predicciones certeras, asocia
los fenmenos con causas falsas
Es sobre esta base de ideas que Bruner realiza un nuevo planteo. Si bien, el autor
acepta que el sentido comn desarrolla un amplio grupo de explicaciones ilusorias y sin
justificaciones coherentes respecto de muchos fenmenos, considera necesario estudiar
con mayor precisin su valor para la vida psquica de las personas.
En este marco de preocupacin, Bruner seala que las personas pensamos y resolvemos
problemas de distinta ndole. Lo mismo ocurre con las ciencias.
En efecto, existen problemticas vinculadas al mundo lgico-matemtico
(cmo calcular el tiempo que tardo en llegar de mi casa a la Facultad? Cul es la
relacin entre espacio y tiempo?), al mundo fsico-natural (Por qu se muri mi
cactus? Por qu no todas las plantas necesitan la misma cantidad de agua para
vivir?) y al mundo socio-cultural y humano. Este ltimo tipo de problemas remiten a
cuestiones tales como por qu le pegaron a mi hermanito en la escuela? Qu hacer
para evitar que mi vecino no moleste mientras duermo? Qu tipo de msica pongo en
el cumpleaos de 15 de mi hija? Cmo convenzo a mi amigo para que deje de fumar?
Estas problemticas son estudiadas por las ciencias sociales y humanas cuando
investigan acerca de por qu se produce la violencia escolar? Cmo promover
convivencias saludables y pacficas?Cmo se generan y desarrollan los gustos
musicales? Cmo modificar hbitos adictivos?
Estos interrogantes muestran que, tanto el mundo cotidiano como el mundo
cientfico, requieren modalidades de pensamiento diferentes porque sus problemticas
as lo demandan. En unos podemos hacer comprobaciones empricas con leyes que no
atiendan los casos particulares sino las generalidades y, en los otros, es necesario
comprenderlos en el marco de contextos especficos, nicos y poco repetibles. Por tanto,
las comprensiones que hagamos de estos fenmenos dependern, en gran medida, de las
situaciones en las que se producen.
En este marco de preocupacin, Bruner ha distinguido dos modos de
pensamiento: el narrativo y el paradigmtico. Ambos son complementarios pero no
pueden ser reducidos el uno al otro. Estas dos modalidades presentan principios y
caractersticas funcionales propias que las convierten en dos modos o dos maneras
diferentes de conocer. As, la realidad puede ser clasificada o categorizada a partir de
diferentes criterios. De este modo, la estructura de una narracin o de un relato bien
construido se diferencia de la de un argumento lgico bien formulado.
A continuacin presentamos un cuadro comparativo que, simplemente, procura
funcionar como un organizador de ideas para el lector. En tal sentido, es importante
reconocer que Bruner no se encamina hacia una posicin dicotmica o separatista del
pensamiento humano. Por el contrario, su planteo pretende mostrar que existe suficiente
nivel de complejidad en la mente, en sus modos de comprender el mundo y en sus
alternativas para generar cultura que la Psicologa no puede reducir su actividad a una
nica manera de pensar.


2
Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin

APUNTES DE PSICOLOGIA GENERAL
Unidad 4 La mente narrativa - 2008

Aspectos Pensamiento Narrativo Pensamiento Paradigmtico



Contenido

Sus contenidos refieren al mundo
socio-cultural y humano. Es decir al
mundo subjetivo y mental. Pretende
comprender la dinmica de las
relaciones humanas. (Conductas de
las personas, entender por qu la
gente hace lo que hace o por qu no
hizo lo que tena que hacer).

Sus contenidos refieren al mundo
lgico-matemtico y del mundo
fsico- natural.





Proceso
mental

Se vale de la interpretacin como
proceso psicolgico superior.
Interpretacin de las conductas
humanas a partir de causas o
consecuencias mentales (relacin
con lo subjetivo, variables
subjetivas).
As, creer, recordar, equivocarse,
imaginar, desear son acciones no
observables sino que nuestro
pensamiento infiere su existencia en
la mente. Y, lo ms importante,
nuestras interpretaciones ubican a
estos procesos o acciones mentales
como las causas de determinados
fenmenos humanos.

Se vale de la argumentacin
como proceso psicolgico
superior. Busca relaciones
causales entre fenmenos a partir
de mtodos objetivos,
comprobables de modo
experimental o de modo lgico.
Es decir, las relaciones entre
premisas y conclusin deben ser
lgicas y coherentes. Se pueden
comprobar empricamente.


Relacin
con la
verdad

Busca verosimilitudes (creble o no
creble). Interpreta buscando
verosimilitud en relacin a un
contexto especifico.


El pensamiento paradigmtico
puede ser verdadero o falso pero
busca la verdad, entendida como
la relacin entre premisas y
conclusiones.



Relacin
con el
contexto

Es un pensamiento contextuado. Se
entienden las relaciones entre los
fenmenos en un determinado
contexto y por eso no son
universales.
Agrupa elementos que presentan
conexiones particulares entre ellos y
tal como en el discurso narrativo,
permite una ordenacin espacio-
temporal de objetos y
acontecimientos. La razn para
agruparlos depende de reglas
internas de relaciones ms que de la
existencia de una clase o categora

Es un pensamiento
descontextualizado. Trata de
trascender lo particular buscando
niveles de abstraccin cada vez
ms altos que le llevan a rechazar
toda explicacin en la que
intervenga lo particular. Agrupa
elementos en relacin a la
existencia de una clase o
categora general que los agrupe
o contenga.
3
Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin

APUNTES DE PSICOLOGIA GENERAL
Unidad 4 La mente narrativa - 2008

general que los agrupe. Por lo tanto,
los elementos son considerados en
relacin a las circunstancias en las
que se presentan.
Significa la vida contextualmente

Relacin
con el
significado
de la
experiencia

La mente humana da significado a la
experiencia a travs de la narracin.
Para Bruner la mente es anloga a
una narracin y la narracin es un
discurso que usa lenguaje, es un
modo discursivo que tiene las
siguientes caractersticas:
Secuencialidad (orden secuencial, es
decir, que los acontecimientos se
encuentren alineados de un modo
tpico)
Canonicidad, (sensibilidad para lo
que es cannico y sobre todo, lo que
viola la canonicidad en la
interaccin humana, es decir, lo
excepcional)
Perspectivismo ( se necesita de la
perspectiva de un narrador, una voz
que lo cuente)
La naturaleza del pensamiento
humano debe ser comprendida a
travs de las estructuras narrativas
que empleamos en la construccin
de significados.
La narracin es un modo de
pensamiento, un recurso que
poseemos los seres humanos para
elaborar, interpretar y reinterpretar
significados, es decir, par
construirlos.


La mente humana da significado
a la experiencia a travs del
pensamiento lgico y coherente
(Ej.: 2+2=4). La naturaleza del
pensamiento humano es
comprendida por reglas formales
propias de la lgica y lo
categorial.



Relaciones
causales
entre
fenmenos

La causalidad, aqu, implica una
parte de un relato y supone una
relacin de temporalidad. As,
palabras como porque,
entonces, por eso indican un
ordenamiento causal, en tanto que
palabras como y, despus,
antes, ayer, pronto, indican un
ordenamiento temporal. Este
pensamiento permite una ordenacin

Este pensamiento es objetivo y
lgico, establece relaciones entre
fenmenos, busca causas y
consecuencias en los fenmenos
fsicos y naturales. Y estas causas
pueden ser comprobadas de modo
objetivo, son observables,
comprobables (relacin con lo
emprico). La causalidad, aqu,
implica una relacin lgica entre
4
Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin

APUNTES DE PSICOLOGIA GENERAL
Unidad 4 La mente narrativa - 2008

espacio- temporal de objetos y
acontecimientos.
As una misma conducta puede ser
interpretada como consecuencia de
diferentes procesos mentales segn
el contexto.
Por ejemplo: J uan rompi mi CD
preferido porque es un envidioso,
no lo hizo porque se distrajo!
dos proposiciones.
Un mismo fenmeno es explicado
como consecuencia de determinas
variables independientemente del
contexto.
Por ejemplo: El CD se rompi
porque su resistencia era menor a
la de la fuerza ejercida sobre l.


Para Bruner, un eje fundamental y que constituye el aspecto psquico
propiamente humano es la formacin del Yo. As, una mente es humana en tanto
construye sentido de s. Podemos decir, entonces, que las computadoras y los
animales pueden procesar informacin pero no pueden crear conciencia de identidad.,
esta conciencia, esta creacin del Yo es propia de la condicin psicolgica estrictamente
humana.
Podramos preguntarnos, entonces qu es el Yo? El yo es equiparable a
trminos semejantes a subjetividad, conciencia de s, identidad, autoconciencia.
Tal como lo propone Echenique (2006), hablamos de un soporte personal que nos
brinda sentido de continuidad en el fluir de los acontecimientos, de ubicarse uno mismo
en este fluir de acontecimientos, lo cual implica una formidable tarea interpretativa en
tanto supone viajar al pasado en la propia mente, resituar un punto de ubicacin y poder
volvernos accesible a nuevas tendencias y nuevos modos de vernos a nosotros mismos
en el mundo actual y futuro. Esta naturaleza interpretativa es la que nos caracteriza
como humanos. La construccin del Yo se alcanza en situaciones de interaccin con
otros, es decir, en la convivencia social pero tal tarea de ligarse a otros no avanza sin la
capacidad de narrar, ya que, tal como sostiene Bruner, es una tarea que se enfrenta slo
bajo la forma de un relato.
En nuestras vidas la tarea de construir y reconstruir continuamente al Yo, en
funcin de las exigencias de cada circunstancia, bajo la gua del recuerdo pasado y con
la esperanza y miedo al porvenir, no termina nunca. As, hablar de y a nosotros mismos
es inventar un relato acerca de quines somos, qu nos ha sucedido y por qu hacemos
lo que estamos haciendo, esto es, tener conciencia de s, identidad. Identidad que
tiene un carcter fundamentalmente relacional; el Yo es sensible respecto de con quin
se encuentra siendo en el mundo. Tenemos la habilidad de interpretar qu sienten, qu
desean y qu intentan los dems, es decir, leer la mente de los otros, lo cual posibilita
ajustar la comunicacin y la convivencia social. Y en gran parte, seleccionamos a partir
de estas lecturas mentalistas cul de estas voces va a hablar por nosotros en cada
circunstancia, por lo cual podemos decir que el Yo es tambin el otro.
Por que la identidad se halla ligada a la capacidad narrativa del yo? Porque crea
una especie de balance entre una conviccin de autonoma, de voluntad propia, la
libertad de accin y entre la relacin con otros; familia, amigos, instituciones, pasado.
As, para poder ser quienes somos necesitamos un grupo de referencia ala vez que esa
relacin limita nuestra autonoma. Tal como sostiene Echenique (2006) citando a
Bruner En la bsqueda del equilibrio, nuestras historias autocreadoras se van
acumulando, modificando y hasta envejeciendo conforme se van confrontando con
nuevas situaciones, nuevos proyectos, otros afectos. Porque la cultura no se orienta
solamente a lo que es cannico y adecuado sino, ms que eso, a lo que es dialctico de
5
Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin

APUNTES DE PSICOLOGIA GENERAL
Unidad 4 La mente narrativa - 2008

acuerdo a sus normas y lo humanamente posible. Los relatos y significados culturales
nunca asumen formas estticas.
Quiz el poema Borges y yo escrito por el gran literato argentino J orge Luis
Borges puede plasmar mejor estas ideas. El poema dice:

Al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas. Yo camino por
Buenos Aires y me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar
el arco de un zagun y la puerta cancel; de Borges tengo noticias
por el correo y veo su nombre en una terna de profesores o en un
diccionario biogrfico. Me gustan los relojes de arena, los mapas,
la tipografa del siglo XVII, las etimologas, el sabor del caf y la
prosa de Stevenson; el otro comparte esas preferencias, pero de un
modo vanidoso que las convierte en atributos de un actor. Sera
exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil; yo vivo, yo me
dejo vivir para que Borges pueda tramar su literatura y esa
literatura me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado
ciertas pginas vlidas, pero esas pginas no me pueden salvar,
quiz porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino
del lenguaje o la tradicin. Por lo dems, yo estoy destinado a
perderme, definitivamente, y slo algn instante de m podr
sobrevivir en el otro. Poco a poco voy cedindole todo, aunque me
consta su perversa costumbre de falsear y magnificar. Spinoza
entendi que todas las cosas quieren perseverar en su ser; la
piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo he de
quedar en Borges, no en m (si es que alguien soy), pero me
reconozco menos en sus libros que en muchos otros o que en el
laborioso rasgueo de una guitarra. Hace aos yo trat de librarme
de l y pas de las mitologas del arrabal a los juegos con el
tiempo y con lo infinito, pero esos juegos son de Borges ahora y
tendr que idear otras cosas. As mi vida es una fuga y todo lo
pierdo y todo es del olvido, o del otro.
No s cul de los dos escribe esta pgina.
Vemos, as, que la cultura formatea nuestras mentes, pero nuestras mentes
tambin formatean a la cultura, le da un nuevo sentido y significado; se tiende, as, un
puente de encuentro entre lo colectivo, marcado por la conciencia colectiva que los
acontecimiento histricos promueven y la autoconciencia biogrfica en la el sujeto
vivencia su s mismo, su identidad, su caracterstica de sujeto nico.


6