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la tesis de weber y el weberianismo vulgar.

religin y cultura, economa y poltica


catalina romero

La premisa trascendental de toda ciencia de la cultura no consiste en que encontremos plena de valor una determinada =cultura*, o cualquier cultura en general, sino en que somos seres culturales, dotados de la capacidad y la voluntad de tomar conscientementeposicin ante el mundo y de conferirle un sentido (Weber 1973: 70). En el ao 2005, se ha celebrado el centenario de la publicacin del segundo ensayo de La tica protestante y el espritu del capitalismo. de Max Weber, un ao despus de la publicacin del artculo sobre la .La objetividad en la ciencia social y en la poltica social. (1904), escrito para establecer la poltica editorial del Archiu fr Sozialwissenschaft und Socialpolitik, cuya direccin asuman Weber, Edgar Jaff y Werner Sombart. En la segunda parte de dicho texto, Weber fij su posicin metodolgica sobre el estudio de la generalidad de los fenmenos culturales, los que. pudiendo ser econmicos, religiosos o polticos, se convierten en culturales por su significacin,su inters para el investigador y el punto de vista que este se propone para el an61isis. El artculo mencionado est entre los escritos considerados como fundamentales de la disciplina sociolgica, porque discute el enfoque particular de las ciencias de la cultura y las diferencia de otras corrientes como la economa, el derecho y la historia, disciplinas afines que dominaban tanto Weber como los coautores de la orimera Darte de la editorial en cuestin. Es imoortante tomar en cuenta que los dos ensayos que ahora conocemos como libro en La tica protestante y el espritu del capitalismo aparecieron, primero, en el Archiu (la primera parte en el ao 1904 y la segunda al ao siguiente),ya que la reflexin del ensayo metodolgico complementa el sentido de los ensayos que componen el mencionado texto. U tema que deseo tratar en este breve artculo es el aporte de Weber en la comprensin de los fenmenoseconmicos y polticos por su significacincultural, tanto para los propios actores como para los que los analizan posterionnente. La cita que he escogido para encabear este artculo resume el propsito de

esta reflexin. Con ella, pretendo comentar la vigencia de Weber a travs de los autores contemporneosque buscan entender el desarrollo del capitalismo, o su no desarrollo, en lugares del mundo como Asia y Amrica Latina. Con ayuda de la tesis de Weber, muchos de ellos encuentran solamente en una cultura los elementos importantes para entender los fenmenos econmicos o polticos en los que estn interesados. Sin embargo, lo que Weber quiere decir .] en la cita introductoria de este artculo es que lo fundamental est en que <<[.. somos seres culturales, con la capacidad y la voluntad de tomar actitudes deliberadas hacia el mundo y darle un significado. teniendo en cuenta la realidad histrica recogida en el concepto de .individualidad histrica..' En las pginas siguientes, presentar algunos de los debates que se han dado sobre la relacin entre cultura y desarrollo econmico, y cultura y poltica, a partir de la tesis de Weber. Asimismo, plantear una diferenciacin entre un weberianismo iluse encuentra ms presente en los interesatrado. y otro .vulgar.. Este ltimo s dos en promover el desarrollo del capitalismo sin realizar mayor esfuerzo por comprender a los seres culturales protagonistas de dicho desarrollo. El ilustrado est ms orientado a comprender cmo actan los seres culturales en el contexto histrico actual y en qu consiste la individualidad histrica de las pocas de cambio que vivimos. En el artculo editorial del Archiu, Weber discute el concepto de tipos ideales. que, como dice el profesor Robert Fishman (2004), lejos de reducir la realidad a un modelo o a un tipo ideal puro. los maneja como modelos heursticos que contrapone unos a otros para resaltar que nunca se encuentra una sola configuracin histrica -el capitalismo, o el mercado, o una forma de dominacin-, sino que coexisten siempre con otras. La tarea del investigador es comprender qu elementos las sustentan, las mantienen y les dan a unas mayor fuerza que a otras. Estos dos ensayos van juntos: .La objetividad en la ciencia social y en la poltica social. enmarca la teora que se convierte en anlisis en el estudio de La tica protestante y el espritu del capitalismo. Dicho esto, agreguemos que la tesis de La tica protestante y el espritu del copitalismo ha sido muy criticada desde el mbito teolgico por las iglesias y s e c t d que son ah estudiadas, as como por los historiadores e investigadores del desarrollo del capitalismo. Sin embargo, a la vez, debe ser una de las tesis ms citadas, repetidas y vueltas a tomar para analizar la realidad y para ser aplicadas como modelo deductivo. El valor de la tesis de Weber est en lo que le interesaba conocer, as como en la verosimilitud de su explicacin, y no en la demostracin de que haba una causalidad emprica. Para esto, va reconstruyendo el .espritu del capitalismo~ como un estilo de vida, una tica que sanciona un determinado tipo de comportamiento en oposicin a otros estilos de vida y ticas que coexisten con este espritu. El tema del segundo ensayo de La tica protestante y el espritu del capitalismo es el fundamento religioso de un estilo de vida asctico orientado

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.Si realmente se puede encontrar un objeto al que tenga sentido aplicarle esa denominacin tiene que ser una "individualidad histrica",es decir, un conjunto de factores de la realidad histrica relacionados entre si. al que nosotros le damos conceptualmente una unidad atendiendo a su significacin para la cultura* (Weber2002: 56). Uso este trmino en el sentido weberiano de comunidad pequea a la cual se ingresa voluntariamente,es decir, de adulto, y organkda alrededor de un liderazgo carismtico.

al mundo terrenal que recoge las contribuciones de las cuatro principales formas de protestantiirno: el calvinismo, cercano al puritanismo; el pietismo, en relacin con el luteranismo; el metodismo; y el movimiento baptista, tanto en su origen europeo como en sus variantes norteamericanas. Lo que le interesa a Weber no es hacer un estudio de d o que por ejemplo se enseaba de un modo terico y oficial en los compendios morales de la poca., sino e [ . . . ] determinar cules fueron las motiuaciones psicolgicas creadas por la fe religiosa y la prctica de la vida religiosa, que marcaron la orientacin del modo de vida y mantuvieron dentro de ella al individuo. Pero estas motivaciones nacan en gran parte de la peculiaridad de las creencias religiosasn (Weber 2002: 111).3 De ah, sigue su anlisis de la predestinacin en el calvinismo, la valoracin del mundo para la salvacin en el pietismo, el valor de la conversin y la bsqueda metdica de la seguridad de la salvacin en el metodismo y la vida axtica de las comunidades bautistas de cuqueros y menonitas. Para Weber, son las prcticas sociales que derivaron de las nuevas creencias religiosas las que refolzaron conductas propias del capitalismo en su forma moderna. Ms all del enfoque social histrico del estudio de Weber, lo que sigue atrayendo la atencin de los investigadores contemporneos es la tesis misma de la relacin entre tica protestante y .espritu>> o dinmica del capitalismo. Muchos de ellos toman la misma pregunta para establecer mecnicamente, o como si fuera algo natural que se repite, que es la tica protestante (sin considerar a esta tambin como algo histrico) la que favorece el desarrollo del capitalismo. No obstante, tambin hay quienes, comprendiendo el enfoque weberiano, toman la pregunta como punto de partida para confrontar cada realidad histrica e investigar las conexiones entre religin, vida cotidiana. economa y poltica. Quisiera mencionar algunos de los debates que vuelven a aparecer contemporneamente en relacin con la tesis central de Weber, no solo desde el punto de vista de la religin y de la tica protestante, sino de la cultura en relacin con el desanollo capitalista.

1. Primeros debates en el contexto de la


Entre los aos 1960 y 1980, en el contexto de la Guerra Fra, se dio una nueva ola de modernizacin, industrialicin y urbanizacin que acompaaba el desarrollo capitalista en el mundo no occidental. Los debates que siguen surgen del inters por comprender el xito desigual o la recepcin desigual del capitalismo en diferentes pases y espacios culturales. La tesis de Weber poda ser un instrumento poderoso para entender lo que suceda.

modernizacin no europea

1 .l.El debate en Amrfca Latina


En la dcada de 1960, Amrica Latina pareca incorporarse rpidamente al mundo moderno, occidental y capitalista, pero el tradicionalismo de las lites Sigo, en esas lneas, la traduccin hecha por Soledad Escalante, a quien agradezco haber cotejado el texto original de Weber.

y de las clases campesinas, por un lado, y las luchas de las clases trabajadoras. por otro, levantaron muchas incgnitas sobre el futuro de esta regin. Encontramos, entonces, trabajos como los que fueran editados por Seymour Lipset y Aido Solari (1967),donde aparece un primer artculo de lvan Vallier sobre las lites religiosas. Este estudio pionero, junto con su posterior libro Catolicismo, control social y modernizacin en Amrica Latina (1970),dio lugar a toda una corriente de investigacin de sociologa de la religin en Amrica Latina, la cual dio cuenta de los cambios que entonces se iniciaban. Una cita un poco extensa referida a nuestro tema es indispensable: Y a desde que se diera el enunciado de la tesis de Weber, centrndose en las consecuencias indirectas de que los motivos para el desarrollo econmico tuvieran una base religiosa, lossocilogoshan estado buscando con gran energa otras religiones para ver si exista algn paralelo a la tica protestante. As. el Hinduismo. el Budismo y el Islam se han puesto bajo exrutinio. Si no se encuenira evidencia de algo como la Etica Protestante, todo el tema de la relevancia de la religin para el cambio institucional se abandona. E l Catolicismo romano, con su sacramentalismo. su sistema de autoridad jerrquica y su concepcin coiporativa de la sociedad, es tomado automticamente como la anttesis del cambio social. [...] Pero la tesis de Weber quiz nos ha cegado irente al punto tericamente importante de que las religiones pueden tener varias consecuencias positivas en esferas de la vida que no son las econmicas y a travs de otros mecanismos que la bsqueda inconsciente de los creyentes de iransformarel mundo para conshuir el Reino de Dios (Vallier 1967:224-225). El estudio de Weber est orientado a analizar hacia dnde el factor religioso, que en Amrica Latina estaba dado por el catolicismo, impulsaba al cambio. Est de ms decir que el debate no prosper mucho entre inteleduales latinoamericanos; el enfoque culturalista fue muy criticado y dio lugar a anlisis marcados por el marxismo latinoamericano, el anlisis de clases, la teora de la dependencia, etc.

1.2.Revolucin en Irn
La revolucin en Irn a fines de la dcada de 1980 abre la pregunta sobre la modernizacin de este pas despus del ltimo Sha, antes de que se hiciera evidente el poder de los Ayatollahs y el surgimiento de un nuevo rgimen poltico-religioso que la modernizacin de la dcada de 1960 crey dejar atrs. El inters por estudiar la influencia del Islam en la poltica y la economa dio lugar al surgimiento de ms de una revista weberiana sobre las relaciones entre la cultura musulmana, la economa y la poltica. Se escribieron libros sobre la relacin entre religin y poltica a partir de la revisin crtica de la tesis de Weber. De particular inters es el libro The Turban jor the Crown. The Islamic Reuolution in Iran, de Said Amir Arjomand (1988),quien analiza la revolucin en Irn. De este texto, tomo tres fragmentos que dan cuenta de la comprensin de la tesis de Weber por parte del autor y de la fuerza analtica que le da:

L..] la afinidad electiva enhe los poderes burgueses y religioso, que es tpica en una cierta etapa de su desarrollo. puede ir hacia una alianza formal contra los poderes feudales;esto ha ocurrido con frecuencia en el Oriente y tambin en Italia, en tiempo de la lucha sobre la investidura laica. (Weber citado en Arjomand 1988: 15) Pero en Irn, la formacin de una alianza similar, entre el poder religioso y burgus. ocult la alianza que a finales del siglo xviii se haba establecido en& la hierocracia Shi'ita y la sociedad civil (gremiosurbanos, mercaderes y comerciantes).Esta alianza se volvi a dar a fines del siglo xix entre la mezquita y el bozaar. basada en la oposicin comn a la penetracin extranjera. (Arjomand 1988: 15) l...] resultado de los privilegios polticos e intereses econmicos otorgados a los poderes imperialistas por un Estado servil. Fue una alianza en defensa de los intereses culturales y econmicos de la hierocracia y el estrato burgus. El apoyo popular burgus en este periodo engrandeci el poder y el prestigio de los grandes mojtaheds, quienes empezaron a asumir el ttulo de ayatollah (signo de Dios). (Arjomand 1988: 15)
Lejos, pues, de establecer un solo camino o modalidad para la relacin entre poder religioso y econmico, el autor, en este caso, describe la variacin histrica delas alianzas.

1.3. El debate asitico


El tercer debate que debemos tomar como referencia es el llamado .debate asitico., el otro espacio importante en el que se produce una interesante discusin sobre la tesis de Weber. A partir del desarrollo de Japn y, ms tarde, del sudeste asitico, se retoma el inters por explomr la relacin entre religin, cultura y desarrollo econmico. Un estudio muy conocido es Por qu ha <triunfado*el Jopn: tecnologa occidental y mentalidadjaponesa, de Michio Morishima (1989), quien escribe. entre oh.os puntos, sobre la influencia religiosa en las relaciones cotidianas de la sociedad japonesa; las relaciones de poder, de autoridad y jerarqua, y de grupo; y el desarrollo econmico de Japn. En su anlisis, hace una comparacin con China para explicar cmo, en la vida de la sociedad de dicho pas, la influencia de la organizacin del poder dinstico, la importancia dada al protocolo y las formalidades propias de la doctrina de Confucio no llevan a una alianza entre el poder poltico y el econmico (hiptesis que habra que revisar nuevamente dados los cambios recientes en la cultura y el desarrollo del capitalismo en China). As, tambin argumenta que elementos presentes histricamente en el taoismo y el shintoismo s contnbuyeron a que Japn desarrollara los estilos de vida y las alianzas polticas que facilitaron el desarrollo de una economa capitalista en el momento histrico apropiado. En 1999, en plena crisis asitica, Han Sung Joo, del Japan Center for lnternational Exchange, destacado politlogo y diplomtico coreano, edita un libro sobre los valores asiticos: Changing Values in Asia. Their h p a d on Gouernance and Developrnent. En este, examina la relacin entre las transformaciones econmicas y los valores locales en comparacin con los de Occidente, pero tambin discute sobre la incapacidad de anticipar el comportamiento econmico a partir de los valores, tal como lo demuestra la crisis asitica.

Por qu los valores sirven para el desarrollo econmico en un tiempo y no sirven en otros? Nuevamente, se resalta la importancia de una aproximacin histrica a la manera como se relacionan distintos fenmenos en determinados periodos para intentar entenderlos. Un Estado paternalista, la orientacin del gobierno y la proteccin de la empresa privada. una visin comunitarista y prcticas comunitarias. y un nfasis en el orden social, armona y disciplina, son los rasgos que generalmente se consideran parte de los valores asiticos. Estos parecen haber ayudado en las primeras etapas de la indiistrializacin y del crecimiento econmico. Fero entre muchos atributos, la nueva era de la globaluacin requiere transparencia, accountability, comoetitividad olobal. una visin universalista v universales. - ~rcticas . y un nfasis en iniciativas privadas. as como la independencia del sector privado. Estos rasgos estn asociados a valores ~occidentalesa y no son favorecidos por los valores asiticos, si es que no son opuestos a ellos. Los que fueron en un momento atributos del xito econmico son vistos ahora como una causa de los problemas econmicos. (Han Sung Hoo 1999: 4)
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Contina diciendo Joo: *Quiere esto decir que los valores asiticos no son ya importantes? Hay por lo menos dos razones por las que todava s lo son. Una es que, sin importar si son funcionales o disfuncionales, el comportamiento de los pases asiticos continuar guindose por esos valores, quiz no en su aplicacin presente, pero si en su formulacin bsica. Los valores asiticos continan siendo factores importantes para las economas asiticas" (1999:4). El autor prosigue resumiendo los aportes de los artculos sobre China, Japn. Corea, Singapur, lndonesia y otros pases de la regin, entre los cuales hay grandes diferencias culturales, pero que adquieren sentido en su oposicin con los valores d e Occidente. Su estudio tiene un enfoque crtico que recoge la importancia de la problemtica pero da una interpretacin poltica: resalta la voluntad poltica de las lites para orientar los valores culturales, las alianzas polticas e internacionales en la regin, etc. Estos tres ejemplos de los debates que han ido surgiendo en pases conforme iban entrando en dinmicas de desarrollo econmico capitalista en contacto con .Occidente, sus maneras de pensar y de negociar, y conforme se enfrentaban los gnipos de poder internacionales con los locales han retornado la tesis de Weber con aportes realmente creativos y crticos algunos, sin faltar las aplicaciones mecnicas en el anlisis.

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2. El debate norteamericano contemporneo


Terminada la Guema Fra, las clases sociales parecen haber pasado a segundo lugar y la importancia de los valores y la cultura, de las culturas nacionales y los nacionalismos, parecen volver a concitar la atencin de algunas comunidades intelectuales. Mi entrada en este punto es muy incompleta, porque, seguramente, hay pistas crticas muy interesantes, pero no estn muy relacionadas al tema religioso y la tesis de Weber, sino, ms bien, a la produccin cultural de significados analizados desde otras tradiciones. A esta poca,

corresponden otros enfoques, como el de Lawrence E. Harriion y Samuel Huntington (2000).quienes retoman el tema de la cultura para decir que ella importa y que los valores dan forma al progreso humano. U primero sostiene que hay valores y actitudes que facilitan el progreso y hay otros que son un por lo tanto, hay que cambiar la cultura de los grupos que no obstculo (m); aspiran al progreso. El segundo sostiene que las civilizaciones pueden ir hacia una confrontacin si no se intewiene polticamente para salvarlas de s mismas (Moynihan citado en Harriwn y Huntingtong 2000: xv).Estos enfoques tienden a cosificar la cultura de tal manera que la nica solucin que vislumbran es cambiarla por otra, sin percibir el dinamismo propio en cada cultura como const~ccin de significados subjetivos e histricos Michael Novak, autor de La tica catlica y el espritu del capitalismo (1993), basndose en las encclicas papales sobre doctrina social de la Iglesia, fundamenta la afinidad catlica con el capitalismo. Cree que la relectura de las encclicas de Len XIll (cuyo centenario se cumpli en 1991) puede dar material interesante para ver esta afinidad a tiempo para que Amrica Latina y Europa del Este puedan tomarla en cuenta. Novak ve en el capitalismo popular latinoamericano una posibilidad de romper al fin con el mercantilismo patrimonial heredado de la aristocracia catlica espaola y portuguesa. Segn l, este proceso podra ser alimentado por la tica catlica del capitalismo presente en las encclicas de Juan Pablo 11. Finalmente. me parece importante citar a Peter Berger comentando la tesis de Weber: *[ ...1 hace ya casi un siglo, el fantasma de Max Weber ha estado flotando sobre la empresa que hemos llamado la sociologa de la religin. Yo aadira que el fantasma contina mostrando llamativos signos de vida. As, la pregunta sobre la relacin entre la cultura capitalista y una tica de "ascetismo intra mundano" es tan relevante hoy da como cuando Weber escribi su ensayo sobre la tica Protestante" (2001: 450). Contina el artculo con una revisin de los pases donde la tesis de Weber sigue vigente - a n cuando no se la mencione-; entre estos, siia el caso de Chile: Nuevamente, siguiendo los pasos de Weber, solo una aproximacin transnacional tiene una promesa de xito. Tomemos el crecimiento explosivo del protestantismo evanglico que he mencionado anteriormente: es que este movimiento hoy da promueve la misma tica o una similar a la que, de acuerdo a Weber, facilit el advenimiento del capitalismo moderno en Europa y Norte America? [.. .] Uno debe recordar, por supuesto. que este movimiento es muy nuevo (su crecimiento explosivo comenz en 1950)y muchos de sus adherentes son todava muy pobres. Pero en reas de Amrica Latina donde las circunstancias econmicas objetivas han dado a la gente que trabaja duro la oportunidad de ahorrar en vez de consumir, tener familias fuertes y prestar atencin a la educacin de sus hijos -por ejemplo, en Chile- uno puede ya ver el comienzo de una clase media protestante con semejanzas apreciables con sus distantes predecesores anglo americanos (2001:450).

La investigacin est abierta y, como seala un socilogo de la trayectoria de Berger, la tesis de Weber sobre la relacin entre cultura y comportamiento econmico sigue siendo una gua importante.

3. El giro cultural post-weberiano


Finalmente, me gustara introducir un proyecto ms reciente de relacionar valores y cultura con la economa y la poltica. S e trata d e la tesis de Ronald lnglehart (1990, 1998,2004). Hoy en da algunas de estas tendencias vinculadas con la transicin de la sociedad ~Tradicionalu a la ~Modernan han llegado a sus lmites en la sociedad industrial avanzada, donde el cambio ha tomado una direccin nueva. Este cambio de direccin refleja el principio de la utilidad marginal decreciente. La industrializacin y la modernizacin necesitaron romper con ciertas restricciones culturales sobre la acumulacin que se encuentran en todas las economas estacionarias. En la historia de Europa Occidental esto,se logr mediante lo que Weber describi como el surgimiento de la Etica Protestante. [...] Pero, finalmente, los rendimientos decrecientes del crecimiento econmico condujeron a un ,cambio posmoderno, que en ciertos aspectos refleja el declive de la Etica Protestante. (1998: 35) Una visin del mundo nueva est sustituyendo gradualmente a aquella que ha predominado en la sociedad occidental desde la Revolucin Industrial. Las consecuencias de esta transformacin an estn perfilndose y todava hay abundantes elementos de la vieja cultura, pero se pueden discernir los principales rasgos del nuevo modelo. U cambio en iavisin y las motivaciones nace del hecho de que hay una diferencia fundamental entre crecer con una conciencia de la supervivencia precaria y crecer con la sensacin de que la supervivencia de uno se da por supuesta. t...] Finalmente. la cultura comenz a suavizar la lucha por la supervivencia enhe los humanos. (1998: 40) En los pases ricos d e Occidente y e n las clases altas del resto del mundo, se ha pasado d e una situacin d e responder a las necesidades fsicas de supervivencia a una situacin d e seguridad. En Europa, esto v a acompafiad o d e la secularizacin y d e la prdida d e importancia d e la religin, del trabajo y d e la familia. S e d a ms significado al tiempo libre, a los amigos, a las asociaciones y grupos d e identidad, as como a la autoexpresin y pertenencia. Esta cultura influye e n el crecimiento econmico y en la poltica: disminuye el primero (desarrollo sustentable, ecologismo) y democratiza la segunda. En Europa, ya no s e vive para trabajar; la profesin y la vocacin (el damadow) ya n o estn presentes. S e trabaja para vivir y disfrutar la vida y se busca darle un sentido; de ah la bsqueda de pertenencia, identidades, autoexpresin y reconocimiento. En cambio, en pases donde las necesidades y la inseguridad dominan, son ms fuertes los valores d e la familia, el trabajo, la religin y el orden. Probablemente, en estos pases, se dar mayor impulso al crecimiento y a la actividad econmica. Esto puede explicar el desarrollo ms acelerado en otras regiones del mundo. No hay determinismo econmico ni cultural; pero, sobre una base material, se puede ver la influencia d e la cultura. Esta tesis de lnglehart es la base para un proyecto de investigacin Ilamad o la Encuesta Mundial de Valores, vinculado al proyecto del Latinobarmetro, que intenta buscar indicadores para medir valores y fenmenos culturales y poner en relacin diferentes valores al interior de un espacio cultural e intercultural. En esta pista, el anlisis funcional supera al histrico y pueden descartarse

erradamente otros dinamismos que se estn dando en los pases ricos, donde la seguridad de la vida no alcanza a todos o empieza a verse amenazada por otras maneras de entender la religin, el poder, la poltica y la vida.

4. Otros debates no occidentales


Quisiera recoger otros aportes desde realidades como la de Pakistn, la India y frica, vinculadas a la experiencia poscolonial y a los estudios histricos desde la perspectiva de los grupos subordinados. Podra citar a Tariq Banuri y a autores vinculados al enfoque del desarrollo humano, como Amartya Sen, quien, para establecer los indicadores de desarrollo humano -entendido como desarrollo de capacidades y libertad-, da una gran importancia a lo que la gente valora; sin embargo, ms que abordarlo, dejo abierto el tema. En este contexto, en el que surge nuevamente el inters por el debate del impacto de la religin en la sociedad, la economa y la poltica, creo que es bueno llamar la atencin sobre los riesgos de encontrarnos con un ~weberianismo vulgar* -as como existe un marxismo vulgar- que reduce y simplifica a Weber. Frente a esta posibilidad, Weber intent precaverse hacia el final del mencionado segundo ensayo: Pues este esbozo solo ha tomado en cuenta, con prudencia, aquellas relaciones en las que es realmente indudable el efecto de algunos contenidos religiosos sobre la vida cultural smaterialn. Hubiera sido muy fcil avanzar hasta una ~construccinn formal, que dedujera Igicamente todo lo caracterstico. de la moderna civilizacin a partir del racionalismo protestante. Pero eso queda mejor para esos diletante5 que creen en la .unidad>> de la -psique social. y en la posibilidad de reducirla a una nica frmula. (Weber 2002: 236) Sin profundizar ms, debido al alcance limitado de esta ponencia, quisiera mencionar los esfuerzos muy serios que se estn desarrollando por darle una interpretacin,por recuperar el terreno perdido por la mayora de las disciplinas cientficas y por comprender el fenmeno religioso. Se daba por supuesto que la religin perdera terreno y desaparecera con el proceso de racionalizacin y avance de la ciencia como forma privilegiada de conocimiento, y no ha sido as. Las religiones no han desaparecido ni se han reducido al espacio privado. Se han fortalecido en algunos lugares, salen del espacio privado para actuar polticamente en otros espacios pblicos (Casanova 1994)e influyen en la vida cotidiana de la gente. Por qu. cmo y con quines se intenta cambiar el mundo contemporneo son preguntas que debemos retomar sin olvidar los aportes de Weber. Se trata de entender que somos seres culturales, capaces de reaccionar con voluntad frente a los acontecimientos,as como definirlos y darles significadoconectando significados religiosos con la supervivencia o la abundancia, el poder o la opresin, el trabajo o el disfrute del tiempo libre. De qu manera ocurre esto hoy en nuestros mundos es lo que debemos buscar como el mejor homenaje a Weber en su centenario

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Bibliografa
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