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Contenidos

Lectio: Lunes, 1 Julio, 2013 ............................................................................................ 2 Lectio: Martes, 2 Julio, 2013 - 09.................................................................................... 4 Lectio: Mircoles, 3 Julio, 2013 ...................................................................................... 8 Lectio: Jueves, 4 Julio, 2013 ......................................................................................... 10 Lectio: Viernes, 5 Julio, 2013 ........................................................................................ 12 Lectio: Sbado, 6 Julio, 2013 ........................................................................................ 15 Lectio: Domingo, 7 Julio, 2013 ..................................................................................... 17 Lectio: Lunes, 8 Julio, 2013 .......................................................................................... 24 Lectio: Martes, 9 Julio, 2013 ......................................................................................... 27 Lectio: Mircoles, 10 Julio, 2013 .................................................................................. 30 Lectio: Jueves, 11 Julio, 2013 ....................................................................................... 33 Lectio: Viernes, 12 Julio, 2013...................................................................................... 35 Lectio: Sbado, 13 Julio, 2013 ...................................................................................... 37 Lectio: Domingo, 14 Julio, 2013 ................................................................................... 39 Lectio: Lunes, 15 Julio, 2013 ........................................................................................ 44 Lectio: Martes, 16 Julio, 2013 ....................................................................................... 47 Lectio: Mircoles, 17 Julio, 2013 .................................................................................. 52 Lectio: Jueves, 18 Julio, 2013 ....................................................................................... 54 Lectio: Viernes, 19 Julio, 2013 - 09 .............................................................................. 57 Lectio: Sbado, 20 Julio, 2013 ...................................................................................... 60 Lectio: Domingo, 21 Julio, 2013 ................................................................................... 62 Lectio: Lunes, 22 Julio, 2013 ........................................................................................ 70 Lectio: Martes, 23 Julio, 2013 ....................................................................................... 73 Lectio: Mircoles, 24 Julio, 2013 .................................................................................. 75 Lectio: Jueves, 25 Julio, 2013 ....................................................................................... 77 Lectio: Viernes, 26 Julio, 2013 ...................................................................................... 80 Lectio: Sbado, 27 Julio, 2013 ...................................................................................... 82

Lectio: Domingo, 28 Julio, 2013 ................................................................................... 85 Lectio: Lunes, 29 Julio, 2013 ........................................................................................ 95 Lectio: Martes, 30 Julio, 2013 ....................................................................................... 97

Lectio: Lunes, 1 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz; concdenos vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 8,18-22 Vindose Jess rodeado de la muchedumbre, mand pasar a la otra orilla. Y un escriba se acerc y le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. Dcele Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.Otro de los discpulos le dijo: Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre. Dcele Jess: Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos.

3) Reflexin
Desde la 10 Semana del Tiempo Ordinario hasta la 12 Semana, durante tres semanas, meditamos los captulos de 5 a 8 del evangelio de Mateo. Dando secuencia a la meditacin del captulo 8, el evangelio de hoy presenta las condiciones del seguimiento de Jess. Jess decide ir para otra orilla del lago y una persona le pide seguirle (Mt 8,18-22). Mateo 8,18: Jess manda pasar a la otra orilla del lago. Jess haba acogido y curado a todos los enfermos que la gente le haba trado (Mt 8,16). Mucha gente se junt a su alrededor. Viendo esa multitud, Jess decidi ir para la otra orilla del lago. En el evangelio de Marcos, de donde Mateo saca gran parte de sus informaciones, el contexto es diferente. Jess acababa de terminar el discurso de las parbolas (Mc 4,334) y dijo: Vamos para el otro lado! (Mc 4,35), y en el barco de donde haba hecho el discurso (cf. Mc 4,1-2), los discpulos lo llevan a otro lado. De tan cansado que estaba, Jess se durmi en la popa sobre el cojn. (Mc 4,38).

Mateo 8,19: Un doctor de Ley quiere seguir a Jess. En el momento en que Jess decide atravesar el lago, un doctor de ley se acerca y dice: "Maestro, te seguir adondequiera que vayas. Un texto paralelo de Lucas (Lc 9,57-62) trata el mismo asunto, pero de una forma algo distinta. Segn Lucas, Jess haba decidido ir para Jerusaln donde iba ser condenado a muerte. Tomando rumbo hacia Jerusaln, entra en el territorio de Samara (Lc 9,51-52), donde tres personas piden seguirle (Lc 9,57.59.61). En Mateo, que escribe para judos convertidos, la persona que quiere seguir a Jess es un doctor de la ley. Mateo acenta el que es una autoridad de los judos la que reconoce el valor de Jess y que pide ser discpulo. En Lucas, que escribe para paganos convertidos, las personas que quieren seguir a Jess son samaritanos. Lucas acenta una apertura ecumnica de Jess que acepta tambin a no judos como discpulos. Mateo 8,20: La respuesta de Jess al doctor de la Ley. La respuesta de Jess es idntica tanto en Mateo como en Lucas, y es una respuesta muy exigente que no deja dudas: "Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Quien quiere ser discpulo de Jess tiene que saber lo que hace. Tiene que examinar las exigencias y calcular bien, antes de tomar una decisin (cf. Lc 14,28-32). Del mismo modo, cualquiera de ustedes que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser discpulo mo (Lc 14,33). Mateo 8,21: Un discpulo pide poder enterrar a su padre que ha fallecido. Alguien que era discpulo pide permiso para poder enterrar a su padre: "Seor. Djame ir primero a enterrar a mi padre". Con otras palabras, pide a Jess que remita a ms tarde la travesa del lago, para despus del entierro de Jess. Enterrar a los padres era un deber sagrado de los hijos (cf Tb 4,3-4). Mateo 8,22: La respuesta de Jess. De nuevo, la respuesta de Jess es muy exigente. Jess no aplaza su viaje para el otro lado del lago y dice a su discpulo: "Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos. Cuando Elas llam a Eliseo, dej que Eliseo volviera a casa para despedirse de sus padres (1Reyes 19,20). Jess es mucho ms exigente. Para entender todo el alcance de la respuesta de Jess conviene recordar que la expresin Deja que los muertos sepulten a sus muertos era un proverbio popular usado por la gente para significar que no hay que gastar energa en cosas que no tienen futuro y que no tienen nada que ver con la vida. Un proverbio as no puede tomarse al pie de la letra. Debe mirarse el objetivo con qu fue usado. As que, aqu en nuestro caso, por medio del proverbio, Jess acenta la exigencia radical de la vida nueva a la que llama a las personas y que exige abandonarlo todo para poder seguir a Jess. Describe las exigencias del seguimiento de Jess.

Seguir a Jess. Como los rabinos de la poca, Jess rene a discpulos y discpulas. Todos ellos "siguen a Jess". Seguir era el trmino que se usaba para indicar la relacin entre el discpulo y el maestro. Para los primeros cristianos, Seguir a Jess significaba tres cosas muy importantes, enlazadas entre s: a) Imitar el ejemplo del Maestro: Jess era el modelo que haba que imitar y re-crear en la vida del discpulo y de la discpula (Jo 13,13-15). La convivencia diaria permita un confronto constante. En la "escuela de Jess se enseaba slo una nica materia: el Reino, y este Reino se reconoca en la vida y en la prctica de Jess. b) Participar del destino del Maestro: Quien segua a Jess deba comprometerse con l a "estar con l en sus en sus pruebas" (Lc 22,28), inclusive en las persecuciones (Mt 10,24-25) y en la cruz (Lc 14,27). Tena que estar dispuesto a morir con l (Jn 11,16). c) Tener la vida de Jess dentro de s: Despus de Pascua, a la luz de la resurreccin, el seguimiento asume esta tercera dimensin: "Vivo, ms no vivo yo, es Cristo que vive en m" (Gl 2,20). Se trata de la dimensin mstica del seguimiento, fruto de la accin del Espritu. Los cristianos tratan de rehacer en sus vidas el camino que Jess haba recorrido, muriendo en defensa de la vida y resucitado por el poder de Dios (Fil 3,10-11).

4) Para la reflexin personal


Ser discpulo, discpula, de Jess. Seguir a Jess. Cmo estoy viviendo el seguimiento de Jess? Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo tienen nido; pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Cmo vivir hoy esta exigencia de Jess?

5) Oracin final
Los que lo miran quedarn radiantes, no habr sonrojo en sus semblantes. Si grita el pobre, Yahv lo escucha, y lo salva de todas sus angustias. (Sal 34,6-7)

Lectio: Martes, 2 Julio, 2013 - 09


Martes - Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz; concdenos vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por nuestro Seor.

2) Lectura del Evangelio


Del Evangelio segn Mateo 8,23-27 Subi a la barca y sus discpulos le siguieron. De pronto se levant en el mar una tempestad tan grande que la barca quedaba tapada por las olas; pero l estaba dormido. Acercndose ellos le despertaron diciendo: Seor, slvanos, que perecemos! Dceles: Por qu tenis miedo, hombres de poca fe? Entonces se levant, increp a los vientos y al mar, y sobrevino una gran bonanza. Y aquellos hombres, maravillados, decan: Quin es ste, que hasta los vientos y el mar le obedecen?

3) Reflexin
Mateo escribe para las comunidades de judos convertidos de los aos 70 que se sentan como un barco perdido en el mar revuelto de la vida, sin mucha esperanza de poder alcanzar el puerto deseado. Jess parece que duerme en el barco, porque ellos no vean ningn poder divino que los salvara de la persecucin. Mateo recoge diversos episodios de la vida de Jess para ayudar las comunidades a descubrir, en medio de la aparente ausencia, la acogedora y poderosa presencia de Jess vencedor, que domina el mar (Mt 8,23-27), que vence y expulsa el poder del mal (Mt 9,28-34) y que tiene poder de perdonar los pecados (Mt 9,1-8). Con otras palabras, Mateo quiere comunicar la esperanza y sugerir que las comunidades no deben temer nada. Este es el motivo del relato de la tormenta calmada del evangelio de hoy. Mateo 8,23: El punto de partida: entrar en el barco. Mateo sigue el evangelio de Marcos, pero lo acorta y lo incluye en el nuevo esquema que l adopt. En Marcos, el da fue pesado por el mucho trabajo. Una vez terminado el discurso de las parbolas (Mc 4,3-34), los discpulos llevan a Jess al barco y, de tan cansado que est, Jess se duerme encima de una travesera (Mc 4,38). El texto de Mateo es mucho ms breve. Solamente dice que Jess entra en el barco, y los discpulos lo acompaan. Jess es el Maestro, los discpulos siguen al maestro. Mateo 8,24-25: La situacin es desesperada: ! Estamos a punto de perecer! El lago da Galilea est cerca de altas montaas. A veces, por los resquicios de las rocas, el viento sopla fuerte sobre el lago produciendo repentinas tormentas. Viento fuerte, mar agitado, barco lleno de agua. Los discpulos eran pescadores experimentados. Si ellos piensan que estn a punto de hundirse, quiere decir que la situacin es peligrosa. Pero Jess no parece darse cuenta, y sigue durmiendo. Ellos gritan: Seor, slvanos! Que estamos pereciendo". En Mateo, el sueo profundo de Jess no es slo seal de cansancio, es tambin expresin de confianza tranquila de Jess en Dios. El contraste entre la actitud de Jess y de los discpulos es grande!

Mateo 8,26: La reaccin de Jess: Por qu tenis miedo? Jess se despierta, no por las olas, sino por el grito desesperado de los discpulos. Se dirige a ellos y dice: Por qu tenis miedo? Hombres de poca fe! Luego, l se levanta, amenaza los vientos y el mar, y todo queda en calma. La impresin que se tiene es que no era necesario aplacar el mar, pues no haba ningn peligro. Es como cuando uno llega a casa de un amigo, y el perro, al lado del dueo de la casa, empieza a ladrar al visitante. Pero no es necesario tener miedo, porque el dueo est presente y controla la situacin. El episodio de la tormenta calmada evoca el xodo, cuando la multitud, sin miedo, atraves las aguas del mar (Ex 14,22). Jess rehace el xodo. Evoca al profeta Isaas, que deca al pueblo: Cuando atravieses las aguas, yo estar contigo! (Is 43,2). Por fin, el episodio de la tormenta calmada evoca la profeca anunciada en el Salmo 107: Los que viajaron en barco por el mar, para traficar por las aguas inmensas, contemplaron las obras del Seor, sus maravillas en el ocano profundo. Con su palabra desat un vendaval, que encrespaba las olas del ocano: ellos suban hasta el cielo, bajaban al abismo, se sentan desfallecer por el mareo, se tambaleaban dando tumbos como ebrios, y su pericia no les vala de nada. Pero en la angustia invocaron al Seor, y l los libr de sus tribulaciones: cambi el huracn en una brisa suave y se aplacaron las olas del mar; entonces se alegraron de aquella calma, y el Seor los condujo al puerto deseado. (Sal 107,23-30) Mateo 8,27: El miedo de los discpulos: Quin es este hombre? Jess pregunt: Por qu tenis miedo? Los discpulos no saben qu responder. Admirados, se preguntan: Quin es ste, a quien hasta los vientos y el mar obedecen? A pesar de

haber vivido tanto tiempo con Jess, no saben todava quin es. Jess sigue siendo un extrao para ellos! Quin es ste? Quin es ste? Quin es Jess para nosotros, para m? Esta debe ser la pregunta que nos lleva a continuar la lectura del Evangelio, todos los das, con el deseo de conocer ms y ms el significado y el alcance de la persona de Jess para nuestra vida. De esta pregunta nace la Cristologa. No naci de altas consideraciones teolgicas, sino del deseo que los primeros cristianos tenan de encontrar siempre nuevos nombres y ttulos para expresar lo que Jess significaba para ellos. Son decenas y decenas los nombres, los ttulos y los atributos, desde carpintero hasta hijo de Dios, que Jess recibe: Mesas, Cristo, Seor, Hijo amado, Santo de Dios, Nazareno, Hijo del Hombre, Esposo, Hijo de Dios, Hijo del Dios altsimo, Hijo de Mara, carpintero, Profeta, Maestro, Hijo de David, Rabuni, Bendito el que viene en el nombre del Seor, Hijo, Pastor, Pan de vida, Resurreccin, Luz del mundo, Camino, Verdad, Vida, Rey de los judos, Rey de Israel, etc., etc. Cada nombre, cada imagen es un intento para expresar lo que Jess significaba para ellos. Pero un nombre, por muy bonito que sea, nunca llega a revelar el misterio de una persona, mucho menos de la persona de Jess. Jess no cabe en ninguno de estos nombres, en ningn esquema, en ningn ttulo. El es mayor que todo, supera todo. No puede ser enmarcado. El amor capta, la cabeza no! Es a partir de la experiencia viva del amor, que los nombres, los ttulos y las imgenes reciben su pleno sentido. Al final, quin es Jess para m, para nosotros?

4) Para la reflexin personal


Cul era el mar agitado en el tiempo de Jess? Cul era el mar agitado en la poca en que Mateo escribi su evangelio? Cul es hoy el mar agitado para nosotros? Alguna vez, las aguas agitadas de la vida han amenazado con ahogarte? Qu te salv? Quin es Jess para m? Cul es el nombre de Jess que mejor expresa mi fe y mi amor?

5) Oracin final
Una edad a otra encomiar tus obras, pregonar tus hechos portentosos. El esplendor, la gloria de tu majestad, el relato de tus maravillas recitar. (Sal 145,4-5)

Lectio: Mircoles, 3 Julio, 2013


Juan 20,24-29
Tempo ordinario

1) Oracin inicial
Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz; concdenos vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn san Juan 20,24-29 Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. Los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer. Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro y Toms con ellos. Se present Jess en medio estando las puertas cerradas, y dijo: La paz con vosotros. Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente. Toms le contest: Seor mo y Dios mo. Dcele Jess: Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y han credo.

3) Reflexin
Hoy, en la fiesta de Santo Toms, el evangelio nos presenta el encuentro de Jess resucitado con el apstol Toms, que quera ver para poder creer. Por esto muchos lo llaman Toms, el incrdulo. En realidad, el mensaje de este evangelio es bien diferente. Es mucho ms profundo y actual. Juan 20,24-25: La duda de Toms. Toms, uno de los doce, no estaba presente cuando Jess aparece a los discpulos la semana anterior. Toms no cree en el testimonio de los dems que decan: Hemos visto al Seor. Pone condiciones: "Si no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer.. Toms es exigente. Quiere ver para creer. No quiere un milagro para poder creer. No! Quiere ver las seales en las manos, en los pies y en el costado. No cree en un Jess glorioso, desligado del Jess humano que sufre en la cruz. Cuando Juan escribe, al final del siglo primero, haba personas que no aceptaban la venida del Hijo de Dios en la carne (2 Jn 7; 1Jn 4,2-3). Eran los gnsticos que despreciaban la materia y el cuerpo. Y para criticar a los gnsticos, el evangelio de Juan habla de la preocupacin de Toms que quiere ver para creer. La duda de Toms deja transparentar tambin lo difcil que era creer en la resurreccin.

Juan 20,26-27: No seas incrdulo, sino creyente. El texto dice seis das despus. Esto significa que Toms fue capaz de sostener su opinin durante una entera semana, contra el testimonio de los otros apstoles. Vaya tozudez! Gracias a Dios, para nosotros! Y as, seis das despus, durante la reunin de la comunidad, ellos tuvieron de nuevo una profunda experiencia de la presencia de Jess resucitado en medio de ellos. Las puertas cerradas no pudieron impedir que El estuviera en medio de los que crean en El. Hoy pasa lo mismo. Cuando estamos reunidos, aunque tengamos las puertas cerradas, Jess est en medio de nosotros. Y hasta hoy, la primera palabra de Jess, es y ser siempre: La Paz est con vosotros!" Lo que llama la atencin es la bondad de Jess. No critica, ni juzga la incredulidad de Toms, sino que acepta el reto y dice: Toms, ven, pon tu dedo en mis heridas!". Jess confirma la conviccin de Toms y de las comunidades, a saber: el resucitado glorioso es el crucificado torturado! El Jess que est en la comunidad, no es un Jess glorioso que no tiene nada en comn con nuestra vida de gente normal. Es el mismo Jess que vivi en esta tierra y que tiene en el cuerpo las seales de su pasin. Las seales de su pasin estn hoy en el sufrimiento de la gente, en el hambre, en las seales de tortura, de injusticia. Y en las personas que reaccionan, que luchan por la vida y no se dejan abatir, Jess resucita y se hace presente en medio de nosotros. Y Toms cree en este Cristo, y nosotros tambin! Juan 20,28-29: Felices los que no vieron y creyeron. Con l decimos: "Seor mo y Dios mo!" Esta entrega de Toms es la actitud ideal de la fe. Y Jess completa con el mensaje final: "Has credo porque has visto. Dichosos los que no han visto y han credo " Con esta frase, Jess declara felices todos los que estamos en esta condicin: sin haber visto, creemos que el Jess que est en medio de nosotros, es el mismo Jess que muri crucificado! El envo: "Como el Padre me ha enviado, yo tambin os envo!" De este Jess, crucificado y resucitado, recibimos la misin, la misma que l recibi de su Padre (Jn 20,21). Aqu, en la segunda aparicin, Jess repite: "La paz sea con vosotros. Esta repeticin acenta la importancia de la Paz. Construir la paz forma parte de la misin. Paz, significa mucho ms que la ausencia de guerra. Significa construir una convivencia humana armoniosa, en la que las personas puedan ser ellas mismas, teniendo todas lo necesario para vivir, conviviendo felices y en paz. Fue sta la misin de Jess, y es tambin nuestra misin. Jess sufri y dijo:Recibid al Espritu Santo (Jn 20,22). Solamente con la ayuda del Espritu de Jess, seremos capaces de realizar la misin que El nos dio. Enseguida Jess comunic el poder de perdonar los pecados: "A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. El punto central de la misin de paz est en la reconciliacin, en el intento de superar las barreras que nos separan. Este poder de reconciliar y de

perdonar es dado a la comunidad (Jn 20,23; Mt 18,18). En el evangelio de Mateo es dado tambin a Pedro (Mt 16,19). Aqu se percibe que una comunidad sin perdn ni reconciliacin no es una comunidad cristiana. Dicho con una palabra, nuestra misin es crear comunidad a ejemplo de la comunidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

4) Para la reflexin personal


En la sociedad de hoy, las divergencias y tensiones de raza, clase, religin, gnero y cultura son enormes y crecen cada da. Cmo realizar hoy la misin de reconciliacin? En tu familia y en tu comunidad, hay algn grano de mostaza que apunta hacia una sociedad reconciliadora?

5) Oracin final
Alabad a Yahv, todas las naciones, ensalzadlo, pueblos todos! Pues slido es su amor hacia nosotros, la lealtad de Yahv dura para siempre. (Sal 117)

Lectio: Jueves, 4 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz; concdenos vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 9,1-8 Subiendo a la barca, Jess pas a la otra orilla y vino a su ciudad. En esto le trajeron un paraltico postrado en una camilla. Viendo Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: nimo!, hijo, tus pecados te son perdonados. Pero he aqu que algunos escribas dijeron para s: ste est blasfemando. Jess, conociendo sus pensamientos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: `Tus pecados te son perdonados', o decir: `Levntate y anda'? Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados -dice entonces al paraltico-: `Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa'. l se levant y se fue a su casa. Y al ver esto, la gente temi y glorific a Dios, que haba dado tal poder a los hombres.

3) Reflexin
La autoridad extraordinaria de Jess. Jess aparece ante el lector como persona investida de una extraordinaria autoridad mediante la palabra y el signo (Mt 9,6.8). La palabra autoritaria de Jess ataca el mal en su raz: en el caso del paraltico ataca el pecado que corroe al hombre en su libertad y bloquea sus fuerzas vivas: Tus pecados te son perdonados (v.2); Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (v.6). En verdad, todas las parlisis del corazn y de la mente con las que uno est encadenado, las anula la autoridad de Jess (9,6), el hecho de encontrarse con l en la vida terrena. La palabra autoritaria y eficaz de Jess despierta a la humanidad paralizada (9,5-7) y le da el don de caminar (9,6) con una fe renovada. El encuentro con el paraltico. Jess, despus de la tempestad y de una visita al pas de los gadarenos, vuelve a Cafarnam, su ciudad. Durante el regreso tiene lugar el encuentro con el paraltico. La curacin no se realiza en una casa, sino a lo largo del camino. As pues, durante el camino que conduce a Cafarnam le llevaron un paraltico y Jess se dirige a l llamndolo hijo, un gesto de atencin que pronto se convertir en un gesto salvfico: tus pecados te son perdonados (v.2). El perdn de los pecados que Jess invoca sobre el paraltico de parte de Dios alude al nexo entre enfermedad, culpa y pecado. Es la primera vez que el evangelista atribuye a Jess de manera explcita este particular poder divino. Para los judos, la enfermedad en el hombre era considerada un castigo por los pecados cometidos; el mal fsico, la enfermedad, siempre era signo y consecuencia del mal moral de los padres (Jn 9,2). Jess restituye al hombre su condicin de salvado al liberarlo tanto de la enfermedad como del pecado. Para algunos de los presentes, como los escribas, las palabras de Jess anunciando el perdn de los pecados son una verdadera blasfemia. Para ellos Jess es un arrogante, ya que slo Dios puede perdonar. Este juicio sobre Jess no lo manifiestan abiertamente, sino murmurando entre ellos. Jess, que escruta sus corazones, conoce sus consideraciones y les reprocha su incredulidad. La expresin de Jess para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados (v.6) indica que no slo puede perdonar Dios, sino que en Jess, tambin puede perdonar un hombre (Gnilka). A diferencia de los escribas, la multitud se llena de asombro y glorifica a Dios ante la curacin del paraltico. La gente est impresionada por el poder de perdonar los pecados manifestado en la curacin, y se alegra porque Dios ha concedido tal poder al Hijo del hombre. Es posible atribuir esto a la comunidad eclesial donde se conceda el perdn de los pecados por mandato de Jess? Mateo pone este episodio sobre el perdn de los pecados con la intencin de aplicarlo a las relaciones fraternas dentro de

la comunidad eclesial. En ella se tena ya la prctica de perdonar los pecados por delegacin de Jess; era sta una prctica que la sinagoga no comparta. El tema del perdn de los pecados aparece de nuevo en Mt 18 y al final del evangelio se afirma que ello tiene sus races en la muerte de Jess en la cruz (26,28). Pero en nuestro contexto el perdn de los pecados aparece unido a la exigencia de la misericordia como se hace presente en el siguiente episodio, la vocacin de Mateo: misericordia quiero, que no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores (Mt 9,13). Estas palabras de Jess pretenden decir que l ha hecho visible el perdn de Dios; sobre todo en sus relaciones con los publicanos y pecadores, al sentarse con ellos a la mesa. Este relato que retoma el problema del pecado y reclama la conexin con la miseria del hombre, es una prctica del perdn que se ha de ofrecer, pero es sobre todo una historia que debe ocupar un espacio privilegiado en la predicacin de nuestras comunidades eclesiales.

4) Para la reflexin personal


Ests convencido de que Jess, llamado amigo de los pecadores, no desprecia tus debilidades y tus resistencias, sino que las comprende y te ofrece la ayuda necesaria para vivir en harmona con Dios y con los hermanos? Cuando vives la experiencia de negar o rechazar la amistad con Dios, recurres al sacramento que te reconcilia con el Padre y con la Iglesia y que hace de ti una nueva creatura por la fuerza del Espritu Santo?

5) Oracin final
Los preceptos de Yahv son rectos, alegra interior; el mandato de Yahv es lmpido, ilumina los ojos. (Sal 19,9)

Lectio: Viernes, 5 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz; concdenos vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por nuestro Seor.

2) Lectura del Evangelio


Del Evangelio segn Mateo 9,9-13

Cuando se iba de all, al pasar vio Jess a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. l se levant y le sigui. Y sucedi que estando l a la mesa en la casa, vinieron muchos publicanos y pecadores, y estaban a la mesa con Jess y sus discpulos. Al verlo los fariseos decan a los discpulos: Por qu come vuestro maestro con los publicanos y pecadores? Mas l, al orlo, dijo: No necesitan mdico los que estn fuertes sino los que estn mal. Id, pues, a aprender qu significa Misericordia quiero, que no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.

3) Reflexin
El Sermn de la Montaa ocupa los captulos de 5 a 7 del Evangelio de Mateo. La parte narrativa de los captulos 8 y 9 tiene como finalidad mostrar cmo Jess practicaba lo que acababa de ensear. En el Sermn de la Montaa Jess ense la acogida (Mt 5,23-25.38-42.43). Ahora, l mismo la practica al acoger a leprosos (Mt 8,1-4), extranjeros (Mt 8,5-13), mujeres (Mt 8,14-15), enfermos (Mt 8,16-17), endemoniados (Mt 8,28-34), paralticos (Mt 9,1-8), publicanos (Mt 9,9-13), personas impuras (Mt 9,20-22), etc. Jess rompe con las normas y costumbres que excluan y dividan a las personas, esto es, el miedo y la falta de fe (Mt 8,23-27) y las leyes de pureza (9,14-17), e indica claramente cules son las exigencias de quienes quieren seguirle. Tienen que tener el valor de abandonar muchas cosas (Mt 8,18-22). As, en las actitudes y en la prctica de Jess, aparece en qu consisten el Reino y la observancia perfecta de la Ley de Jess. Mateo 9,9: El llamado para seguir a Jess. Las primeras personas llamadas a seguir a Jess fueron cuatro pescadores, todos judos (Mt 4,18-22). Ahora Jess llama a un publicano, considerado pecador y tratado como impuro por las comunidades ms observantes de los fariseos. En los dems evangelios, este publicano se llama Lev. Aqu su nombre es Mateo, que significa don de Dios o dado por Dios. Las comunidades, en vez de excluir al publicano como impuro, deben considerarlo como un Don de Dios para la comunidad, pues su presencia hace que la comunidad se vuelva seal de salvacin para todos! Como los primeros cuatro llamados, as el publicano Mateo deja todo lo que tiene y sigue a Jess. El seguimiento de Jess exige ruptura. Mateo deja su despacho de impuestos, su fuente de renta, y sigue a Jess. Mateo 9,10: Jess se sienta en la mesa con los pecadores y los publicanos. En aquel tiempo, los judos vivan separados de los paganos y de los pecadores y no coman con ellos en la misma mesa. Los judos cristianos tenan que romper este aislamiento y crear comunin con los paganos e impuros. Fue esto lo que Jess ense en el Sermn de la Montaa, como expresin del amor universal de Dios Padre (Mt 5,44-48). La misin de las comunidades era ofrecer un lugar a los que no tenan lugar. En algunas

comunidades, las personas venidas del paganismo, an siendo cristianas, no eran aceptadas en la misma mesa (cf. Hec 10,28; 11,3; Gal 2,12). El texto del evangelio de hoy indica cmo Jess coma con publicanos y pecadores en la misma casa y en la misma mesa. Mateo 9,11: La pregunta de los fariseos. A los judos estaba prohibido sentarse en la mesa con publicanos y paganos, pero Jess no presta atencin a esto, por el contrario, confraterniza con ellos. Los fariseos, viendo la actitud de Jess, preguntan a los discpulos: Por qu vuestro maestro come con los recaudadores de impuestos y con los pecadores?" Esta pregunta puede ser interpretada como expresin del deseo de stos, que quieren saber porqu Jess acta as. Otros interpretan la pregunta como una crtica de los comportamientos de Jess, pues durante ms de quinientos aos, desde el tiempo del cautiverio en Babilonia hasta la poca de Jess, los judos haban observado las leyes de pureza. Esta observancia secular se volvi para ellos una fuerte seal de identidad. Al mismo tiempo, era factor de su separacin en medio de los otros pueblos. As, por las causas de las leyes de pureza, no podan ni conseguan sentarse en la mesa para comer con los paganos. Comer con los paganos significaba volverse impuro Los preceptos de la pureza eran rigurosamente observados, tanto en Palestina como en las comunidades judaicas de la Dispora. En la poca de Jess, haba ms de quinientos preceptos para guardar la pureza. En los aos setenta, poca en que Mateo escribe, este conflicto era muy actual. Mateo 9,12-13: Misericordia quiero y no sacrificios. Jess oye la pregunta de los fariseos a los discpulos y responde con dos aclaraciones. La primera est sacada del sentido comn: "No necesitan mdico los que estn fuertes, sino los que estn mal. La otra est sacada de la Biblia: Aprendan, pues, lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Por medio de estas dos aclaraciones Jess explicita y aclara su misin junto con la gente: No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores". Jess niega la crtica de los fariseos, y no acepta sus argumentos, pues nacan de una falsa idea de la Ley de Dios. El mismo invoca la Biblia: "Misericordia quiero y no sacrificio!" Para Jess la misericordia es ms importante que la pureza legal. Apela a la tradicin proftica para decir que para Dios la misericordia vale ms que todos los sacrificios (Os 6,6; Is 1,10-17). Dios tiene entraas de misericordia, que se conmueven ante las faltas de su pueblo (Os 11,8-9).

4) Para la reflexin personal


Hoy, en nuestra sociedad, quin es marginado y quin es excluido? Por qu? En nuestra comunidad tenemos ideas preconcebidas? Cules? Cul es el desafo que las palabras de Jess plantean a nuestra comunidad, hoy?

Jess ordena al pueblo que lea y que entienda el Antiguo Testamento que dice: "Misericordia quiero y no sacrificios". Qu quiere decir con esto Jess, hoy?

5) Oracin final
Seor, dichosos los que guardan sus preceptos, los que lo buscan de todo corazn; los que, sin cometer iniquidad, andan por sus caminos. (Sal 119,2-3)

Lectio: Sbado, 6 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz; concdenos vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por nuestro Seor.

2) Lectura del Evangelio


Del Evangelio segn Mateo 9,14-17 Entonces se le acercan los discpulos de Juan y le dicen: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos, y tus discpulos no ayunan? Jess les dijo: Pueden acaso los invitados a la boda ponerse tristes mientras el novio est con ellos? Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn. Nadie echa un remiendo de pao sin tundir en un vestido viejo, porque lo aadido tira del vestido, y se produce un desgarrn peor. Ni tampoco se echa vino nuevo en pellejos viejos; pues de otro modo, los pellejos revientan, el vino se derrama, y los pellejos se echan a perder; sino que el vino nuevo se echa en pellejos nuevos, y as ambos se conservan.

3) Reflexin
Mateo 9,14: La pregunta de los discpulos de Juan entorno a la prctica del ayuno. El ayuno es una costumbre muy antigua, practicada por casi todas las religiones. Jess mismo la practic durante casi 40 das (Mt 4,2). Pero no insiste con los discpulos para que hagan lo mismo. Les deja libertad. Por esto, los discpulos de Juan Bautista y de los fariseos, que se vean obligados a ayudar, quieren saber porqu Jess no insiste en el ayuno. "Por qu nosotros y los fariseos ayunamos y tus discpulos no ayunan?" Mateo 9,15: La respuesta de Jess. Jess responde con una comparacin en forma de pregunta: Pueden acaso los amigos del novio ponerse tristes, estar de luto, cuando el novio est con ellos? Jess asocia el ayuno con el luto, y l se considera el novio. Cuando el novio est con los amigos del novio, esto es, durante la fiesta de la

boda, los amigos no necesitan ayunar. Durante el tiempo en que Jess est con los discpulos, es la fiesta de la boda. No precisan ni pueden ayunar. Quiz un da el novio se vaya, entonces ser un da de luto. En ese da, si quieren, pueden ayunar. Jess alude a su muerte. Sabe y siente que, si contina por este camino de libertad, las autoridades querrn matarle. Mateo 9,16-17: Vino nuevo en pellejos nuevos! En estos dos versculos, el evangelio de Mateo presenta dos frases de Jess sobre el remiendo de vestido nuevo y sobre el vino nuevo en pellejo nuevo. Estas palabras arrojan luz sobre las discusiones y los conflictos de Jess con las autoridades de la poca. No se coloca remiendo de vestido nuevo en ropa vieja. Porque al lavarla, el remiendo tira del vestido y se produce un desgarrn peor. Nadie pone vino nuevo en pellejo viejo, porque el vino nuevo por la fermentacin hace estallar el pellejo viejo. Vino nuevo en pellejo nuevo! La religin defendida por las autoridades religiosas era como ropa vieja, como pellejo viejo. Tanto los discpulos de Juan como los fariseos, trataban de renovar la religin. En realidad, lo que hacan era poner remiendos y por ello corran el peligro de comprometer y echar a perder la novedad y las costumbres antiguas. No es posible combinar lo nuevo que Jess nos trae con las costumbres antiguas. O el uno o el otro! El vino nuevo hace estallar el pellejo viejo. Hay que saber separar las cosas. Muy probablemente, Mateo repite estas palabras de Jess para poder orientar a las comunidades de los aos 80. Haba un grupo de judos cristianos que queran reducir la novedad de Jess al judasmo de antes de la llegada de Jess. Jess no est contra lo que es viejo. Lo que l no quiere es que lo viejo se imponga a lo nuevo, y as empieza a manifestarse. No es posible releer el Vaticano II con mentalidad preconciliar, como algunos tratan de hacer hoy.

4) Para la reflexin personal


Cules son los conflictos entorno a las prcticas religiosas que hoy traen sufrimiento a las personas y son causa de mucha discusin y polmica? Cul es la imagen de Dios que est por detrs de todos estos preconceptos, normas y prohibiciones? Cmo entender la frase de Jess: No colocar un remiendo nuevo en un vestido viejo? Qu mensaje saco de todo esto para mi comunidad, hoy?

5) Oracin final
Escuchar lo que habla Dios. S, Yahv habla de futuro para su pueblo y sus amigos, que no recaern en la torpeza. (Sal 85,9)

Lectio: Domingo, 7 Julio, 2013


El envo de los 72 discpulos Reconstruir la vida comunitaria Lucas 10,1-12.17-20

1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza, apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin. Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.

2. Lectura a) Clave de lectura:


La predicacin de Jess atrae a mucha gente (Mc 3,7-8). En torno a l comienza a nacer una pequea comunidad. Primero, dos personas (Mc 1,16-18); despus otras dos (Mc 1,19-20); despus, doce (Mc 3,13-19); y ahora, en nuestro texto, ms de setenta y dos personas (Lc 10,1). La comunidad va creciendo. Una de las cosas en las que Jess mayormente insiste es la vida comunitaria. l mismo ha dado el ejemplo. No quiere ya trabajar solo. Lo primero que hace al comienzo de su predicacin en Galilea es llamar a la gente para que est con l y le ayude en su misin (Mc 1,16-20; 3,14). El ambiente de fraternidad que nace alrededor de Jess es un ensayo del Reino, una prueba de la nueva experiencia de Dios como Padre. Y por tanto si Dios es Padre y Madre, entonces somos todos una familia, hermanos y hermanas. As nace la comunidad, la nueva familia (cf. Mc 3,34-35). El Evangelio de este domingo nos seala normas prcticas para orientar a los setenta y dos discpulos en el anuncio de la Buena Nueva del Reino y en la reconstruccin de la vida comunitaria. Anunciar la Buena Nueva del Reino y reconstruir la comunidad son dos caras de la misma medalla. La una sin la otra no existe y no se entiende. En el curso de la lectura del texto trata de descubrir este lazo que hay entre la vida en comunidad y el anuncio del Reino de Dios.

b) Una divisin del texto para ayudarnos en la lectura:


Lucas 10,1: La Misin Lucas 10,2-3: La Corresponsabilidad Lucas 10, 4-6: La Hospitalidad Lucas 10,7: El compartir Lucas 10,8: La comunin en torno a la mesa Lucas 10,9a: La acogida de los excluidos Lucas 10,9b: La venida del Reino Lucas 10,10-12: Sacudir el polvo de las sandalias Lucas 10,17-20: El nombre escrito en el cielo

c) Texto:
1

Despus de esto, design el Seor a otros setenta y dos y los envi por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y sitios adonde l haba de ir.2 Y les dijo: La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies. 3 Id; mirad que os envo como corderos en medio de lobos. 4 No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el camino. 5En la casa en que entris, decid primero: `Paz a esta casa.' 6 Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si no, se volver a vosotros.7Permaneced en la misma casa, comed y bebed lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa. 8En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os pongan; 9curad los enfermos que haya en ella, y decidles: `El Reino de Dios est cerca de vosotros.' 10 En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus plazas y decid: 11 `Sacudimos sobre vosotros hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies. Sabed, de todas formas, que el Reino de Dios est cerca.' 12 Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que para aquella ciudad.
17

Regresaron los setenta y dos, y dijeron alegres: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre. 18 l les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. 19 Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo poder del enemigo, y nada os podr hacer dao; 20 pero no os alegris de que los

espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos.

3. Un momento de silencio orante


para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.

4. Algunas preguntas
para ayudarnos en la meditacin y en la oracin. a) Cul es punto de este texto que ms te ha gustado o que ha llamado ms tu atencin? b)Cules son, una por una, las cosas que Jess ordena hacer y cules ordena evitar? c)Qu quiere aclarar Jess con cada una de estas recomendaciones tan diferentes de la cultura de hoy? d) Cmo realizar hoy lo que el Seor pide: no llevis alforja, no vayis de casa en casa, no saludad a ninguno por el camino, sacudir el polvo de las sandalias? e) Por qu todas estas formas de comportarse recomendados por el Seor son una seal de la venida del Reino de Dios? f) Jess pide prestar atencin a lo que es ms importante y dice:Vuestros nombres estn escritos en los cielos Qu significa esto para nosotros?

5. Para los que desean profundizar en el tema a) Contexto literario e histrico


Un poco antes de nuestro texto, en Lucas 9,51, empieza la segunda etapa de la actividad de Jess, a saber, un largo camino a Jerusaln (Lc 9,51 a 19,29). La primera etapa tuvo lugar en Galilea y comenz con la presentacin del programa de Jess en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,14-21). En la segunda etapa, entra en Samara, enva mensajeros delante de l (Lc 9,52), y consigue nuevos discpulos (Lc 9,57-62). La segunda etapa comienza con la designacin de otros 72 discpulos y con la presentacin del programa que debe orientarlos en la accin misionera (Lc 10,1-16). Lucas sugiere as que estos nuevos discpulos no son ya galileos, sino samaritanos, el territorio de los excluidos. El objetivo de la misin que los discpulos reciben es la reconstruccin de la vida comunitaria. En tiempos de Jess existan varios movimientos que, como Jess, intentaban un nuevo modo de vivir y convivir: Fariseos, esenios, zelotas, Juan Bautista y otros. Muchos de ellos formaban una comunidad de discpulos (Jn 1,35; Lc 11,1; Act 19, 3) y tenan sus misioneros (Mc 23,15). Pero haba una gran diferencia. Las comunidades de los fariseos, por ejemplo, vivan separados de las gentes. Las comunidades que seguan a Jess vivan en medio de la gente. La propuesta de Jess para los 72 discpulos rescata los antiguos valores

comunitarios que se estaban perdiendo, como por ejemplo, la hospitalidad, la acogida, el compartir, la comunin alrededor de la mesas, la acogida de los marginados. Jess intenta renovar y reorganizar las comunidades, de modo que sean de nuevo una expresin de la Alianza, una expresin del Reino de Dios.

b) Comentario del texto:


Lucas 10,1: La Misin Jess enva a los discpulos a lugares donde precisamente l debe ir. El discpulo es el altavoz de Jess. No es el dueo de la Buena Noticia. Jess los enva de dos en dos. As favorece la ayuda mutua, y as la misin no es individual, sino comunitaria. Dos personas representan mejor a la comunidad. Lucas 10,2-3: La corresponsabilidad El primer deber es el de orar para que Dios enve operarios. Todos los discpulos de Jess deben sentirse responsables de la misin. Por esto deben orar al Padre, por la continuidad de la misin. Jess enva a sus discpulos como corderos en medio de lobos. La misin es una tarea difcil y peligrosa. Y el sistema en el que vivan y en el que todava vivimos era y contina siendo contrario a la reorganizacin de la gente en comunidades vivas. Quien, como Jess, anuncia el amor de una sociedad organizada a partir del egosmo individual y colectivo, ser cordero en medio de lobos, ser crucificado. Lucas 10,4-6: La hospitalidad Los discpulos de Jess no pueden llevar nada, ni bolsa, ni sandalias. Slo deben llevar la paz. Esto significa que deben confiar en la hospitalidad de la gente. As el discpulo que va sin nada llevando apenas la paz, muestra que tiene confianza en la gente. Piensa que ser recibido y la gente se siente respetada y confirmada. Por medio de esta prctica los discpulos criticaban las leyes de la exclusin y rescataban los antiguos valores de la convivencia comunitaria del pueblo de Dios. No saludar a ninguno por el camino significa que no se debe perder tiempo con las cosas que pertenecen a la misin. Es posible que sea una evocacin del episodio de la muerte del hijo de la sunamita, donde Eliseo dice a su criado: Parte! Si alguno te saluda, no le responda! (2Re 4,29), porque se trataba de un caso de muerte. Anunciar la Buena Nueva de Dios es un caso de vida o muerte! Lucas 10,7: El compartir Los discpulos no deben andar de casa en casa, sino permanecer en la misma casa. Esto es, deben convivir de modo estable, participar en la vida y en trabajo de la gente del lugar y vivir de aquello que reciben en cambio, porque el operario merece su salario. Esto significa que deben tener confianza en el compartir. Y as, por medio de

esta nueva prctica, ellos rescatan una de las ms antiguas tradiciones del pueblo de Dios, criticando una cultura de acumulacin que marcaba la poltica del Imperio Romano y anunciaban un nuevo modelo de convivencia humana. Lucas 10,8: La comunin en torno a la mesa Los discpulos deben comer lo que la gente les ofrece. Cuando los fariseos iban de misin, iban preparados. Portaban alforjas y dinero para poder procurarse la propia comida. Sostenan que no podan confiar en la comida de la gente, porque no siempre era ritualmente pura. As las observancias de la Ley sobre la pureza legal, en vez de ayudar a superar las divisiones, debilitaban el vivir los valores comunitarios. Los discpulos de Jess no deban separarse de las gentes, sino al contrario, deban aceptar lacomunin en torno a la mesa. En el contacto de la gente, no podan tener miedo de perder la pureza legal. El valor comunitario de la convivencia fraterna prevalece sobre las normas rituales. Obrando as, criticaban las leyes de la pureza que estaban en vigor, y anunciaban un nuevo acceso a la pureza, a la intimidad con Dios. Lucas 10,9a: La acogida a los excluidos Los discpulos deben ocuparse de los enfermos, curar los leprosos y echar los demonios (cf. Mt 10,8). Esto significa que deben acoger para el interior de la comunidad a los que de ella fueron excluidos. La prctica de la solidaridad critica la sociedad que excluye una persona del resto de la comunidad. Y as se recupera la antigua tradicin proftica del gol. Desde los tiempos ms antiguos o la fuerza del clan o de la comunidad se revelaba en la defensa de los valores de la persona, de la familia y de la posesin de la tierra, y concretamente se manifestaba cada siete veces siete aos en la celebracin del ao jubilar (Lv 25,8-55; Dt 15,1-18). Lucas 10,9b: La venida del Reino Hospitalidad, compartir, comunin en torno a la mesa, acogida de los marginados (gol) eran las cuatro columnas que deban sostener la vida comunitaria. Pero a causa de la situacin difcil de la pobreza, de la falta de trabajo, de la persecucin o de la represin por parte de los romanos, estas columnas se haban roto. Jess quiere reconstruirlas y afirma que si se vuelve a estas cuatro exigencias, los discpulos pueden anunciar a los cuatro vientos: El Reino de los cielos est aqu! Anunciar el Reino no es en primer lugar ensear verdades o doctrinas, sino llevar a las personas a un nuevo modo de vivir y convivir, a un nuevo modo de pensar y obrar, partiendo de la Buena Nueva que Jess nos anuncia: Dios es Padre, y, por tanto, nosotros somos hermanos y hermanas los unos de los otros. Lucas 10,10-12: Sacudir el polvo de las sandalias

Cmo entender esta amenaza tan severa? Jess no ha venido a traer una cosa totalmente nueva. Ha venido a rescatar los valores comunitarios del pasado: la hospitalidad, el compartir, la comunin en torno a la mesa, la acogida a los marginados. Esto explica la severidad contra aquellos que rechazan el mensaje. Pero ellos no rechazan una cosa nueva, sino su pasado, la propia cultura y sabidura. El programa de Jess a los 72 discpulos tena la finalidad de excavar en la memoria, de rescatar los valores comunitarios de la ms antigua tradicin, de reconstruir la comunidad y de renovar la alianza, de rehacer la vida y as hacer de modo que Dios se convierta de nuevo en la gran Buena Noticia para la vida humana. Lucas 10,17-20: El nombre escrito en el cielo Los discpulos vuelven de la misin y se renen con Jess para evaluar todo lo que han hecho. Comienzan a contar. Informan con mucha alegra que, usando el nombre de Jess, han conseguido expulsar a los demonios. Jess les ayuda en el discernimiento. Si ellos han conseguido echar a los demonios, ha sido precisamente porque Jess les ha dado poder. Estando con Jess no les podr suceder a ellos nada malo. Y Jess dice que la cosa ms importante no es expulsar a los demonios, sino tener sus nombres escrito en el cielo. Tener el propio nombre escrito en el cielo quiere decir la certeza de ser conocidos y amados del Padre. Poco antes Santiago y Juan haban pedido hacer caer fuego del cielo para matar a los samaritanos (Lc 9,54). Ahora, por el anuncio de la Buena Nueva, Satans cae del cielo (Lc 10,18) y los nombres de los discpulos samaritanos entran en el cielo. En aquel tiempo muchos pensaban que lo que era samaritano era cosa del demonio, cosa de Satans (Jn 8,48), Jess lo cambia todo!

c) Ampliando conocimientos
Las pequeas comunidades que se van formando, tanto en Galilea como en Samaria, son en primer lugar ensayo del Reino. La comunidad en torno a Jess es como el rostro de Dios, transformado en Buena Nueva para la gente, sobre todo para los pobres. Es as nuestra comunidad? He aqu algunas seas de la comunidad que se form en torno a Jess. Son rasgos del rostro de Dios que se revelan en ella. Sirven de espejo para la revisin de nuestra comunidad: i) Uno slo es el Maestro y vosotros todos sois hermanos (Mt 23,8). La base de la comunidad no es el saber, ni siquiera el poder, sino la igualdad entre todos: hermanos y hermanas. Es lafraternidad. ii) Jess insiste en igualdad entre hombre y mujer (Mt 19,7-12) y da rdenes tanto a los hombres como a las mujeres (Mt 28,10; Mc 16,9-10; Jn 20,17). Todos ellos siguen a Jess, desde la Galilea (Mc 15,41; Lc 8,2-3).

iii) Haba una caja comn que se comparta con los pobres (Jn 13,29). Este compartir debe alcanzar al alma y al corazn (Act 1,14; 4,32). Debe llegar hasta el punto que no haya secretos entre ellos (Jn 15,15). iv) El poder es servicio. Quin quiera ser el primero de entre vosotros, ser el siervo de todos (Mc 10,44). Jess da el ejemplo (Jn 13,15). No he venido para ser servido, sino para servir (Mt 20,28). Estoy en medio de vosotros como quien sirve (Lc 22,27). Siervos intiles somos! (Lc 17,10). v) A causa de los muchos conflictos y divisiones, Jess insiste para que la comunidad sea un lugar de perdn y de reconciliacin. No de condena recproca (Mt 18,21-22; Lc 17,3-4). El poder de perdonar le fue dado a Pedro (Mt 16,19), a los apstoles (Jn 20,23) y a las comunidades (Mt 18,18). El perdn de Dios pasa por la comunidad. vi) Rezaban juntos en el templo (Jn 2,13; 7,14; 10,22-23). A veces Jess forma grupos menores (Lc 9,28; Mt 26,36-37). Rezan antes de comer (Mc 6,41; Lc 24,30) y frecuentan las sinagogas (Lc 4,16). vii) Alegra que ninguno puede quitar (Jn 16,20-22). Dichosos vosotros. Vuestro nombre est escrito en el cielo (Lc 10,20). Sus ojos vern las promesas (Lc 10,23-24). El Reino es vuestro! (Lc 6,20). La comunidad en torno a Jess sirve de modelo a nuestros primeros cristianos despus de la resurreccin (Act 2,42-47). La comunidad es como el rostro de Dios transformado en Buena Nueva para la gente.

6. Oracin del Salmo 146 (145)


El Rostro de Dios confirmado por Jess Aleluya! Alaba, alma ma, a Yahv! A Yahv, mientras viva, alabar, mientras exista taer para mi Dios. No pongis la confianza en los nobles, en un ser humano, incapaz de salvar; exhala su aliento, retorna a su barro, ese mismo da se acaban sus planes. Feliz quien se apoya en el Dios de Jacob, quien tiene su esperanza en Yahv, su Dios, que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos;

que guarda por siempre su lealtad, que hace justicia a los oprimidos, que da pan a los hambrientos. Yahv libera a los condenados. Yahv abre los ojos a los ciegos, Yahv endereza a los encorvados, Yahv protege al forastero, sostiene al hurfano y a la viuda. Yahv ama a los honrados, y tuerce el camino del malvado. Yahv reina para siempre, tu Dios, Sin, de edad en edad.

7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.

Lectio: Lunes, 8 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios!, que por medio de la humillacin de tu Hijo levantaste a la humanidad cada; concede a tus fieles la verdadera alegra, para que, quienes han sido librados de la esclavitud del pecado, alcancen tambin la felicidad eterna. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 9,18-26 As les estaba hablando, cuando se acerc un magistrado y se postraba ante l diciendo: Mi hija acaba de morir, pero ven, impn tu mano sobre ella y vivir. Jess se levant y le sigui junto con sus discpulos. En esto, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos se acerc por detrs y toc la orla de su manto. Pues se deca para s: Con slo tocar su manto, me salvar. Jess se volvi, y al verla le

dijo: nimo!, hija, tu fe te ha salvado. Y se salv la mujer desde aquel momento. Al llegar Jess a casa del magistrado y ver a los flautistas y la gente alborotando, deca: Retiraos! La muchacha no ha muerto; est dormida. Y se burlaban de l. Mas, echada fuera la gente, entr l, la tom de la mano, y la muchacha se levant. Y esta noticia se divulg por toda aquella comarca.

3) Reflexin
El evangelio de hoy nos lleva a meditar dos milagros de Jess a favor de dos mujeres. El primero fue a favor de una mujer considerada impura por una hemorragia irregular, que padeca desde haca doce aos. El otro, a favor de una muchacha que acababa de fallecer. Segn la mentalidad de la poca, cualquier persona que tocara la sangre o un cadver era considerada impura y quien la tocaba, quedaba impuro/a. Sangre y muerte eran factores de exclusin! Por esto, esas dos mujeres eran personas marginadas, excluidas de la participacin en comunidad. Quien las tocara, quedara impuro/a, impedido/a de participar en la comunidad y no poda relacionarse con Dios. Para poder ser readmitida en la plena participacin comunitaria, la persona tena que pasar por el rito de la purificacin, prescrito por las normas de la ley. Ahora, curando a travs de la fe la impureza de aquella seora, Jess abri un camino nuevo para Dios, un camino que no dependa de los ritos de purificacin, controlados por los sacerdotes. Al resucitar a la muchacha, venci el poder de la muerte y abri un nuevo horizonte para la vida. Mateo 9,18-19: La muerte de la muchacha. Mientras Jess estaba hablando, un jefe del lugar vino a interceder para su hija que acababa de morir. El pide a Jess que fuera a imponer la mano a la muchacha, y ella vivir. El jefe cree que Jess tiene el poder de devolver la vida a la hija. Seal de mucha fe en Jess, de parte del padre de la muchacha. Jess se levanta y va con l, llevando consigo a que siguen: la curacin de la mujer con doce aos de hemorragia y la resurreccin de la muchacha. El evangelio de Marcos presenta los mismos dos episodios, pero con muchos detalles: el jefe se llamaba Jairo, y era uno de los jefes de la sinagoga. La muchacha no estaba muerta todava, y tena doce aos, etc. (Mc 5,21-43). Mateo abrevi la narracin tan viva de Marcos. Mateo 9,20-21: La situacin de la mujer. Durante la caminada hacia la casa del jefe, una mujer que sufra desde haca doce aos de hemorragia irregular, se acerca a Jess en busca de curacin. Doce aos de hemorragia! Por esto viva excluida, pues, como dijimos, en aquel tiempo la sangre volva impura a la persona. Marcos informa que la mujer se haba gastado todo su patrimonio con los mdicos y, en vez de estar mejor, estaba peor (Mc 5,25-26). Haba odo hablar de Jess (Mc 5,27). Por esto, naci en ella una nueva esperanza. Deca: Con slo tocar su manto me salvar. El catecismo

de la poca mandaba decir: Si toco su ropa, quedo impuro. La mujer pensaba exactamente lo contrario. Seal de mucho valor. Seal de que las mujeres no estaban del todo de acuerdo con todo lo que las autoridades religiosas enseaban. La enseanza de los fariseos y de los escribas no consigui controlar el pensamiento de la gente! Gracias a Dios! La mujer se acerc a Jess por detrs, toc su manto, y qued curada. Mateo 9,22: La palabra iluminadora de Jess. Jess se da la vuelta y, viendo a la mujer, declara: Animo, hija! Tu fe te ha salvado. Frase breve, pero que deja transparentar tres puntos muy importantes: (a) Al decir Hija, Jess acoge a la mujer en la nueva comunidad, que se formaba a su alrededor. Ella deja de ser una excluida. (b) Acontece de hecho aquello que ella esperaba y crea. Queda curada. Muestra esto, de que el catecismo de las autoridades religiosas no era correcto y que en Jess se abra un nuevo camino para que las personas pudiesen obtener la pureza exigida por la ley y entrar en contacto con Dios. (c) Jess reconoce que, sin la fe de aquella mujer, l no hubiera podido hacer el milagro. La curacin no fue un rito mgico, sino un acto de fe. Mateo 9,23-24: En la casa del jefe. En seguida, Jess va para la casa del jefe. Viendo el alboroto de los que lloraban por la muerte de la muchacha, Jess manda que todo el mundo salga de la casa Dijo: La muchacha no ha muerto. Est dormida!. La gente se re, porque sabe distinguir cuando una persona est dormida o cuando est muerta. Para la gente, la muerte era una barrera que nadie poda superar. Es la risa de Abrahn y de Sara, esto es, de los que no consiguieron creer que nada es imposible para Dios (Gn 17,17; 18,12-14; Lc 1,37). Las palabras de Jess tienen un significado ms profundo an. La situacin de las comunidades del tiempo de Mateo pareca una situacin de muerte. Ellas tambin tenan que or: No es muerte! Ustedes estn durmiendo! Despirtense! Mateo 9,25-26: La resurreccin de la muchacha. Jess no dio importancia a la risa del pueblo. Esper que todos estuvieran fuera de la casa. Luego entr, tom a la muchacha por la mano y se levant. Marcos conserva las palabras de Jess: Talita kmi!, lo que quiere decir: Muchacha, levntate! (Mc 5,41). La noticia se esparci por toda aquella regin. Y la gente crey que Jess es el Seor de la vida que vence la muerte.

4) Para la reflexin personal


Hoy, cules son las categoras de personas que se sienten excluidas de la participacin en la comunidad cristiana? Cules son los factores que hoy causan la exclusin de tantas personas y le dificultan la vida tanto en familia como en la sociedad?

La muchacha no ha muerto. Est dormida! Ests durmiendo? Pues, despierta! Este es el mensaje del evangelio de hoy. Qu me dice a m? Soy de aquellos que se ren?

5) Oracin final
Te ensalzar, Dios mo, mi Rey, bendecir tu nombre por siempre; todos los das te bendecir, alabar tu nombre por siempre. Grande es Yahv, muy digno de alabanza, su grandeza carece de lmites. (Sal 145,1-3)

Lectio: Martes, 9 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios!, que por medio de la humillacin de tu Hijo levantaste a la humanidad cada; concede a tus fieles la verdadera alegra, para que, quienes han sido librados de la esclavitud del pecado, alcancen tambin la felicidad eterna. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 9,32-38 Salan ellos todava, cuando le presentaron un mudo endemoniado. Y expulsado el demonio, rompi a hablar el mudo. Y la gente, admirada, deca: Jams se vio cosa igual en Israel. Pero los fariseos decan: Por el Prncipe de los demonios expulsa a los demonios. Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discpulos: La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies.

3) Reflexin
El evangelio de hoy presenta tres hechos: (a) la curacin de un endemoniado mudo (Mt 9,32-34) y (b) un resumen de las actividades de Jess (Mt 9,35-38). Estos dos episodios enmarcan la parte narrativa de los captulos 8 y 9 del evangelio de Mateo, en la que el evangelista trata de mostrar cmo Jess practicaba las enseanzas dadas en el Sermn de la Montaa (Mt 5 a 7). En el captulo 10, cuya meditacin empieza en el

evangelio de maana, veremos el segundo gran discurso de Jess: el Sermn de la Misin (Mt 10,1-42). Mateo 9,32-33a: La curacin de un mudo. En un nico versculo, Mateo nos dice que un endemoniado mudo fue presentado ante Jess, y que Jess expulsa el demonio y el mudo empieza de nuevo a hablar. Lo que impresiona en la actitud de Jess, aqu y en todos los cuatro evangelios, es el cuidado y el cario con las personas enfermas. Las enfermedades eran muchas, y no exista la seguridad social. Las enfermedades no eran slo corporales: mudez, parlisis, lepra, ceguera y muchos otros males. En el fondo, estos males eran apenas una manifestacin de un mal mucho ms amplio y ms profundo que arruinaba la salud de la gente, a saber, el abandono total y el estado deprimente y no humano en que se vea obligada a vivir. Las actividades y las curaciones de Jess se dirigan no slo contra las deficiencias corporales, sino tambin y sobre todo contra ese mal mayor del abandono material y espiritual en que la gente se vea obligada a pasar los pocos aos de su vida. Pues, adems de la explotacin econmica que robaba la mitad de los ingresos familiares, la religin oficial de la poca, en vez de ayudar a la gente a encontrar en Dios la fuerza y a tener esperanza, enseaba que las enfermedades eran un castigo de Dios por el pecado. Aumentaba en la gente el sentimiento de exclusin y de condena. Jess haca lo contrario. La acogida llena de ternura y la curacin de los enfermos formaban parte del esfuerzo ms amplio para rehacer la relacin humana entre las personas y reestablecer la convivencia comunitaria en los poblados y en las aldeas de su tierra, Galilea. Mateo 9,33b-34: La doble interpretacin de la curacin del mudo. Ante la curacin del endemoniado mudo, la reaccin de la gente es de admiracin y de gratitud: Nunca se vio cosa semejante en Israel! La reaccin de los fariseos es de desconfianza y de malicia: Por el prncipe de los demonios expulsa a los demonios No pudiendo negar los hechos que producen la admiracin de la gente, la nica manera que los fariseos tienen para neutralizar la influencia de Jess ante la gente es atribuir la expulsin al poder del maligno. Marcos trae una larga argumentacin de Jess para poner de manifiesto la malicia y la falta de coherencia de la interpretacin de los fariseos (Mc 3,22-27). Mateo no trae ninguna respuesta de Jess a la interpretacin de los fariseos, pues cuando la malicia es evidente, la verdad brilla por si misma. Mateo 9,35: Incansable, Jess recurre los poblados. Es bonita la descripcin de la actividad incansable de Jess, en la que se manifiesta la doble preocupacin a la que aludimos: la acogida llena de ternura y la curacin de los enfermos: Jess recorra todas las ciudades y poblados enseando en las sinagogas, propagando la Buena Nueva del Reino, y curando todo tipo de dolencia y enfermedad. En los captulos

anteriores, Mateo haba aludido ya a esta actividad ambulante de Jess por los poblados de Galilea (Mt 4,23-24; 8,16). Mateo 9,36: La compasin de Jess. Y al ver la muchedumbre, sinti compasin por ella porque estaban vejados y abatidos, como ovejas sin pastor. Los que deban ser los pastores no eran pastores, no cuidaban del rebao. Jess trata de ser el pastor (Jn 10,11-14). Mateo ve aqu la realizacin de la profeca del Siervo de Yahv Pero l soportaba nuestros sufrimientos y cargaba con nuestras dolencias (Mt 8,17 e Is 53,4). Al igual que Jess, la gran preocupacin del Siervo era encontrar una palabra de consuelo para quien estaba desanimado (Is 50,4). La misma compasin para con el pueblo abandonado, Jess la mostr en ocasin de la multiplicacin de los panes: son como ovejas sin pastor (Mt 15,32). El evangelio de Mateo tiene una preocupacin constante en revelar a los judos convertidos de las comunidades de Galilea y de Siria que Jess es el Mesas anunciado por los profetas. Por esto, frecuentemente, muestra cmo en las actividades de Jess se realizan las profecas (cf. Mt 1,23; 2,5.15.17.23; 3,3; 4,14-16; etc.). Mateo 9,37-38: La mies es mucha y los obreros son pocos. Jess transmite a los discpulos la preocupacin y la compasin que lo animan por dentro: "La mies es mucha y los obreros son pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies.

4) Para la reflexin personal


Compasin ante la multitud cansada y hambrienta. En la historia de la humanidad, nunca hubo tanta gente cansada y hambrienta como ahora. La TV divulga los hechos, pero no ofrece respuesta. Los cristianos tenemos esa misma compasin de Jess y sabemos irradiarlas a los dems? La bondad de Jess para con los pobres molestaba a los fariseos. Ellos recurren a la malicia para deshacer y neutralizar el malestar causado por Jess. Hay muchas actitudes buenas en las personas que me incomodan? Cmo las interpreto: con admiracin agradecida como la gente o con malicia como los fariseos?

5) Oracin final
Cantadle, taed para l, recitad todas sus maravillas; gloriaos en su santo nombre, se alegren los que buscan a Yahv! (Sal 105,2-3)

Lectio: Mircoles, 10 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios!, que por medio de la humillacin de tu Hijo levantaste a la humanidad cada; concede a tus fieles la verdadera alegra, para que, quienes han sido librados de la esclavitud del pecado, alcancen tambin la felicidad eterna. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 10,1-7 Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce Apstoles son stos: primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Cananeo y Judas el Iscariote, el que le entreg. A estos doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones: No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Yendo proclamad que el Reino de los Cielos est cerca.

3) Reflexin
En el captulo 10 del Evangelio de Mateo inicia el segundo gran discurso, el Sermn de la Misin. Mateo organiz su evangelio como una nueva edicin de la Ley de Dios, o como un nuevo pentateuco con sus cinco libros. Por esto, su evangelio, trae cinco grandes discursos o enseanzas de Jess, seguidos por partes narrativas, en las que l describe cmo Jess practicaba lo que haba enseado en los discursos. He aqu el esquema: Introduccin: nacimiento y preparacin del Mesas (Mt 1 a 4) a) Sermn de la Montaa: la puerta de entrada en el Reino (Mt 5 a 7) Narrativa Mt 8 e 9 b) Sermn de la Misin: cmo anunciar e irradiar el Reino (Mt 10) Narrativa Mt 11 e 12 c) Sermn de las Parbolas: el misterio del Reino presente en la vida (Mt 13) Narrativa Mt 14 a 17 d) Sermn de la Comunidad: la nueva manera de convivir en el Reino (Mt 18) Narrativa 19 a 23

e) Sermn de la llegada futura del Reino: la utopa que sustenta la esperanza (Mt 24 e 25) Conclusin: pasin, muerte y resurreccin (Mt 26 a 28). El evangelio de hoy y el inicio del Sermn de la Misin, en la que se manifiestan tres asuntos: (i) el llamado de los discpulos (Mt 10,1); (ii) la lista de nombres de los doce apstoles que van a ser los destinatarios del sermn de la misin (Mt 10,2-4); (iii) el envo de los doce (Mt 10,5-7). Mateo 10,1: El llamado de los doce discpulos. Mateo ya haba hablado del llamado de los discpulos (Mt 4,18-22; 9,9). Aqu, en el comienzo del Sermn de la Misin, hace un resumen: Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia. El cometido o la misin del discpulo es seguir a Jess, el Maestro, formando comunidad con l y realizando la misma misin de Jess: expulsar a los espritus inmundos, curar toda dolencia y enfermedad. En el evangelio de Marcos, ellos recibieron la misma doble misin, formulada con otras palabras: Jess instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. (Mc 3,14 15). (a) Estar con l, esto es formar comunidad, en la que Jess es el centro, el eje. (b) Rezar y tener poder para expulsar al demonio, esto es, anunciar la Buena Nueva y combatir el poder del mal, que mata la vida de la gente y aliena a las personas. Lucas dice que Jess rez toda la noche y el da siguiente, llam a sus discpulos. Rez a Dios para saber a quin escoger (Lc 6,12-13). Mateo 10,2-4: La lista de los nombres de los doce apstoles. Gran parte de estos nombres vienen del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Simen es el nombre de uno de los hijos del patriarca Jacob (Gn 29,33). Santiago lo mismo que Jacob (Gn 25,26). Judas es el nombre del otro hijo de Jacob (Gn 35,23). Mateo tambin tena el nombre de Lev (Mc 2,14), que es el otro hijo de Jacob (Gn 35,23). De los doce apstoles, siete tienen un nombre que viene de los patriarcas Dos se llaman Simn; dos Santiago, Judas; uno Lev tiene un nombre griego: Felipe. Esto revela el deseo de la gente de rehacer la historia desde su comienzo! Sera como hoy en una familia en que todo el mundo tuviera el nombre de los antepasados, y uno slo por ejemplo un nombre moderno, y usado en otro pas. Merece la pena pensar en los nombres que hoy damos a los hijos. Porque cada uno somos llamados por Dios por el nombre. Mateo 10,5-7: El envo o misin de los doce apstoles para las ovejas perdidas de la casa de Israel. Despus de haber enumerado los nombres de los doce, Jess los enva con estas recomendaciones: "No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Yendo proclamad que el Reino de los Cielos est cerca.

En esta nica frase hay una triple insistencia en mostrar que la preferencia de la misin es para la casa de Israel: (i) No tomar el camino de los paganos, (ii) no entrar en las ciudades samaritanas, (iii) ir primero a las ovejas perdidas de Israel. Aqu se manifiesta una respuesta a la duda de los primeros cristianos entorno a la apertura a los paganos, concuerda en decir que la Buena Nueva trada por Jess deba ser anunciada primero a los judos y, despus, a los paganos (Rom 9,1 a 11,36; cf. Hec 1,8; 11,3; 13,46; 15,1.5.23-29). Pero ms adelante, en el mismo evangelio de Mateo, en la conversacin de Jess con una mujer cananea, se dar la apertura hacia los paganos (Mt 15,21-29). El envo de los apstoles para toda la gente. Despus de la resurreccin de Jess, hay varios episodios de envo de los apstoles no slo hacia los judos, sino hacia todos los pueblos. En Mateo: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (Mt 28,19-20). En Marcos: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Y en Marcos: El que creer ser salvado; el que no creer ser (Mc 15-16). En Lucas: "As est escrito: el Mesas sufrir y resucitar de los muertos en el tercer da, y en su nombre sern anunciados la conversin y el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. Y vosotros seris testigos de todo esto (Lc 24,46-48; Hec 1,8) Juan resume todo en esta frase: Como el Padre me envi, yo tambin os envo! (Jn 20,21).

4) Para la reflexin personal


Has pensado en el significado de tu nombre? Has preguntado a tus padres porqu te pusieron el nombre que llevas? Te gusta tu nombre? Jess llama a los discpulos. Su llamado tiene una doble finalidad: formar comunidad e ir en misin. Cmo vivo esta doble finalidad en mi vida?

5) Oracin final
Buscad a Yahv y su poder, id tras su rostro sin tregua, recordad todas sus maravillas, sus prodigios y los juicios de su boca! (Sal 105,4-5)

Lectio: Jueves, 11 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios!, que por medio de la humillacin de tu Hijo levantaste a la humanidad cada; concede a tus fieles la verdadera alegra, para que, quienes han sido librados de la esclavitud del pecado, alcancen tambin la felicidad eterna. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 10,7-15 Yendo proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dadlo gratis. No os procuris oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque el obrero merece su sustento. En la ciudad o pueblo en que entris, informaos de quin hay en l digno, y quedaos all hasta que salgis. Al entrar en la casa, saludadla. Si la casa es digna, llegue a ella vuestra paz; mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a vosotros. Y si no se os recibe ni se escuchan vuestras palabras, al salir de la casa o de la ciudad aquella sacudos el polvo de vuestros pies. Yo os aseguro: el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad.

3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la segunda parte del envo de los discpulos. Ayer vimos la insistencia de Jess en dirigirse primero a las ovejas perdidas de Israel. Hoy vemos las instrucciones concretas de cmo realizar la misin. Mateo 10,7: El objetivo de la misin: revelar la presencia del Reino. Id y anunciad: El Reino del Cielo est cerca. El objetivo principal es anunciar la proximidad del Reino. Aqu est la novedad trada por Jess. Para los otros judos faltaba mucho todava para que el Reino llegara. Slo llegara cuando ellos hubieran puesto de su parte. La llegada del Reino dependa de su esfuerzo. Para los fariseos, por ejemplo, el Reino llegara slo cuando la observancia de la Ley iba a ser perfecta. Para los Esenios, cuando el pas fuera purificado. Jess piensa de otra forma. Tiene otra manera de leer los hechos. Dice que el plazo ya est vencido (Mc 1,15). Cuando dice que el Reino est cerca, Jess no quiere decir que estaba llegando en aquel momento, pero s que ya estaba all, independientemente del esfuerzo hecho por la gente. Aquello que todos esperbamos, ya estaba presente en medio de la gente, gratuitamente, pero la gente no lo saba y no lo perciba (cf. Lc 17,21). Jess lo percibi! Pues l mira la realidad con una mirada diferente. Y l va a revelar y a anunciar esta presencia escondida del Reino en medio de la gente a los pobres de su

tierra (Lc 4,18). He aqu el grano de mostaza que recibir la lluvia de su palabra y el calor de su amor. Mateo 10,8: Los signos de la presencia del Reino: acoger a los excluidos. Cmo anunciar la presencia del Reino? Slo por medio de palabras y discursos? No! Las seales de la presencia del Reino son ante todo gestos concretos, realizados gratuitamente: Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis, dadlo gratis. Esto significa que los discpulos tienen que acoger dentro de la comunidad aquellos que de la comunidad fueron excluidos. Esta prctica solidaria critica tanto la religin como la sociedad excluyente, y apunta hacia salidas concretas. Mateo 10,9-10: No llevar nada por el camino. Al contrario que los otros misioneros, los discpulos y las discpulas de Jess no pueden llevar nada: No os procuris oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque el obrero merece su sustento. Esto significa que deben confiar en la hospitalidad de la gente. Pues el discpulo que va sin nada llevando slo la paz (Mc 10,13), muestra que confa en la gente. Cree que ser acogido, que participar en la vida y en el trabajo de la gente del lugar y que va a poder sobrevivir con aquello que recibir a cambio, pues el obrero tiene derecho a su alimento. Esto significa que los discpulos tienen que confiar en el compartir. Por medio de esta prctica critican las leyes de la exclusin y rescatan los antiguos valores de la convivencia comunitaria. Mateo 10,11-13: Compartir la paz en comunidad. Los discpulos no deben andar de casa en casa, sino que deben procurar ir a donde hay personas de Paz y permanecer en esta casa. Esto es, deben convivir de forma estable. As por medio de esta nueva prctica, critican la cultura de la acumulacin que marcaba la poltica del imperio romano y anuncian un nuevo modelo de convivencia. Del caso de haber respondido a todas estas exigencias, los discpulos podan gritar: El Reino ha llegado! Anunciar el Reino no consiste, en primer lugar, en verdades y doctrinas, sino en tratar de vivir de forma nueva y fraterna, y compartir la Buena Nueva que Jess nos trajo: Dios es Padre, y nosotros somos todos hermanos y hermanas. Mateo 10,14-15: La severidad de la amenaza. Cmo entender esta amenaza tan severa? Jess nos vino a traer una cosa totalmente nueva. Vino a rescatar unos valores comunitarios del pasado: la hospitalidad, el compartir, la comunin alrededor de la mesa, la acogida de los excluidos. Esto explica la severidad contra los que rechazaban el mensaje. Pues no rechazaban algo nuevo, sino su propio pasado, su propia cultura y sabidura. La pedagoga tiene como objetivo desenterrar la memoria, rescatar la sabidura de la gente, reconstruir la comunidad, renovar la Alianza, rehacer la vida.

4) Para la reflexin personal


Cmo realizar hoy la recomendacin de no llevar nada por el camino cuando se va en misin? Jess manda dirigirse a una persona de paz, para poder vivir en su casa. Cmo sera hoy una persona de paz a la que dirigirnos en el anuncio de la Buena Nueva?

5) Oracin final
Oh Dios Sebaot, vulvete, desde los cielos mira y ve, visita a esta via, cudala, la cepa que plant tu diestra! (Sal 80,15-16)

Lectio: Viernes, 12 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios!, que por medio de la humillacin de tu Hijo levantaste a la humanidad cada; concede a tus fieles la verdadera alegra, para que, quienes han sido librados de la esclavitud del pecado, alcancen tambin la felicidad eterna. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 10,16-23 Mirad que yo os envo como ovejas en medio de lobos. Sed, pues, prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas. Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas; y por mi causa seris llevados ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu vais a hablar. Lo que tengis que hablar se os comunicar en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros. Entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarn hijos contra padres y los matarn. Y seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, se se salvar. Cuando os persigan en una ciudad huid a otra, y si tambin en sta os persiguen, marchaos a otra. Yo os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre.

3) Reflexin
De cara a su futura misin, Jess da algunas directrices a la comunidad de sus discpulos, llamados y reunidos en torno a l e investidos de su misma autoridad como colaboradores. Mateo 10,16-19: el peligro y la confianza en Dios. Jess introduce esta parte de su discurso con dos metforas: ovejas entre lobos; prudentes como las serpientes, sencillos como las palomas. La primera muestra el contexto difcil y peligroso en que los discpulos son enviados. Por un lado se evidencia la situacin peligrosa en que se encontrarn los discpulos enviados a la misin; por otra, la expresin yo os envo expresa proteccin. Tambin en la astucia de las serpientes y en la sencillez de las palomas parece que Jess relaciona dos comportamientos: la confianza en Dios y la reflexin atenta y prolongada del modo de relacionarse con los dems. Jess sigue despus un orden que, a primera vista, parece sealado por una marcada desconfianza: guardaos de los hombres, pero en realidad indica estar atentos a posibles persecuciones, hostilidades y denuncias. La expresin os entregarn no se refiere slo a la acusacin en los tribunales, sino que tiene sobre todo un valor teolgico: el discpulo que realiza el seguimiento de Jess podr vivir la misma experiencia que el Maestro, ser entregado en las manos de los hombres (17,22). Los discpulos han de ser fuertes y resistir para dar testimonio, su entrega a los tribunales ha de ser un testimonio para los judos y para los paganos, como posibilidad de atraerlos hacia la persona y hacia la causa de Jess y, por tanto, al conocimiento del evangelio. Es importante esta vuelta positiva al testimonio caracterizado por la fe que se hace creble y atrayente. Mateo 10,20: La ayuda divina. Para que todo esto se haga realidad en la misintestimonio de los discpulos, es indispensable la ayuda que viene de parte de Dios. Es decir, es necesario no confiar en las propias seguridades o recursos, sino que, en las situaciones crticas, peligrosas y agresivas de su vida, los discpulos encontrarn en Dios ayuda y solidaridad. A los discpulos se les promete tambin el Espritu del Padre (v.20) para realizar su misin, l obrar en ellos al llevar a cabo su misin de evangelizar y dar testimonio, el Espritu hablar a travs de ellos. Mateo 10, 21-22: amenaza-consuelo. El tema de la amenaza vuelve de nuevo con la expresin entregar: hermano contra hermano, padre contra hijo, hijo contra sus padres. Se trata de un verdadero y gran desorden de las relaciones sociales, la trituracin de la familia. Las personas unidas por los ms ntimos lazos familiares como los padres, los hijos, los hermanos y las hermanas- caern en la desgracia de odiarse y eliminarse mutuamente. En qu sentido esta divisin de la familia tiene alguna cosa que ver con el testimonio a favor de Jess? Tal ruptura de las relaciones

familiares podra encontrar su causa en la diversidad de actitudes adoptada en el seno de la familia con respecto a Jess. La expresin seris odiados parece indicar el tema de la acogida hostil de sus enviados por parte de los contemporneos. La dureza de las palabras de Jess son comparables a otro escrito del NT: Bienaventurados vosotros si sois insultados por el nombre de Cristo, porque el Espritu de la gloria, que es el Espritu de Dios, reposa sobre vosotros. Que ninguno de vosotros tenga que sufrir por homicida, ladrn, malhechor o delator. Pero si alguno sufre como cristiano, que no se avergence; ms bien d gloria a Dios por este nombre. Al anuncio de la amenaza sigue la promesa de la consolacin (v.3). La mayor consolacin de los discpulos ser ser salvados, poder vivir la esperanza del salvador, es decir, participar de su victoria.

4) Para la reflexin personal


Estas disposiciones de Jess qu nos ensean hoy para que comprendamos la misin del cristiano? Sabes confiar en la ayuda de Dios cuando sufres conflictos, persecuciones y pruebas?

5) Oracin final
Devulveme el gozo de tu salvacin, afinzame con espritu generoso; abre, Seor, mis labios, y publicar mi boca tu alabanza. (Sal 51,14.17)

Lectio: Sbado, 13 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios!, que por medio de la humillacin de tu Hijo levantaste a la humanidad cada; concede a tus fieles la verdadera alegra, para que, quienes han sido librados de la esclavitud del pecado, alcancen tambin la felicidad eterna. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 10,24-33 No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo. Ya le basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al dueo de la casa le han llamado Beelzebul, cunto ms a sus domsticos! No les tengis miedo. Pues no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de

saberse. Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde los terrados. Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien al que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna. No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caer en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis, pues; vosotros valis ms que muchos pajarillos. Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos.

3) Reflexin
El evangelio de hoy presenta diversas instrucciones de Jess respecto al comportamiento que los discpulos deben adoptar durante el ejercicio de su misin. Lo que ms llama la atencin en estas instrucciones son dos advertencias: (a) la frecuencia con que Jess alude a las persecuciones y a los sufrimientos que tendr; ( b) la insistencia tres veces repetida para el discpulo invitndolo a no tener miedo. Mateo 10,24-25: Persecuciones y sufrimientos marcan la vida de los discpulos. Estos dos versculos constituyen la parte final de una advertencia de Jess a los discpulos respecto a las persecuciones. Los discpulos tienen que saber que, por el hecho de ser discpulos de Jess, van a ser perseguidos (Mt 10,17-23). Ellos no podrn reclamar ni quedarse preocupado con esto, pues un discpulo tiene que imitar la vida del maestro y participar con l en las privaciones. Esto forma parte del discipulado. No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo. Le basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su amo.. Si a Jess le tildaron de Belceb, cunto ms van a insultar a sus discpulos. Con otras palabras, el discpulo de Jess deber preocuparse seriamente slo en caso de que no le aparezca ninguna persecucin en su vida. Mateo 10,26-27: No tener miedo a decir la verdad. Los discpulos no deben tener miedo a los perseguidores. Estos consiguen pervertir el sentido de los hechos y esparcen calumnias para que la verdad sea considerada como mentira, y la mentira como verdad. Pero por mayor que sea la mentira, la verdad terminar venciendo y derribar la mentira. Por esto, no debemos tener miedo a proclamar la verdad, las cosas que Jess ense. Hoy en da, los medios de comunicacin consiguen pervertir el sentido de los hechos y hacen aparecer como criminales a las personas que proclaman la verdad; hacen aparecer como justo el sistema neo-liberal que pervierte el sentido de la vida humana.

Mateo 10,28: No tener miedo a los que pueden matar el cuerpo. Los discpulos no deben tener miedo a los que matan el cuerpo, a los que torturan, machacan y hacen sufrir. Los torturadores pueden matar el cuerpo, pero no consiguen matar en ellos la libertad y el espritu. Deben tener miedo, esto s, a que el miedo al sufrimiento los lleve a esconder o a negar la verdad y, as, les haga ofender a Dios. Porque quien se aleja de Dios, se pierde por siempre. Mateo 10,29-31: No tener miedo, sino tener confianza en la Providencia Divina. Los discpulos no deben tener miedo a nada, pues estn en las manos de Dios. Jess manda mirar los pajarillos. Dos pajarillos se venden por pocos centavos y ni uno de ellos caer en tierra sin el consentimiento del Padre. Hasta los cabellos de la cabeza estn contados. Lucas dice que ningn cabello se cae sin el permiso del Padre (Lc 21,18). Y se caen tantos cabellos! Por esto. no temis. Vosotros valis mucho ms que muchos pajarillos. Es la leccin que Jess saca de la con templacin de la naturaleza. Mateo 10,32-33: No tener vergenza de dar testimonio de Jess. Al final, Jess resume todo en esta frase: Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos. Sabiendo que estamos en la mano de Dios y que Dios est con nosotros en cada momento, tenemos el valor y la paz necesaria para dar testimonio y ser discpulos y discpulas de Jess.

4) Para la reflexin personal


Tengo miedo? Miedo de qu? Por qu? Has sufrido o te han perseguido alguna vez por causa de tu compromiso con el anuncio de la Buena Nueva que Jess nos enva?

5) Oracin final
Son firmes del todo tus dictmenes, la santidad es el ornato de tu casa, oh Yahv, por das sin trmino. (Sal 93,5)

Lectio: Domingo, 14 Julio, 2013


La parbola del Buen Samaritano Quin es mi prjimo? Lucas 10,25-37

1. LECTIO a) Oracin inicial:


Oracin del Beato Jorge Preca en El Sagrario del espritu de Cristo. Seor Dios, t ests presente y yo estoy en ti: Dame la sabidura para conocer tu espritu. Seor Dios, t ests presente y yo estoy en ti: Concdeme el don del espritu de mi Maestro Cristo Jess. Seor Dios, t ests presente y yo estoy en ti: Guame en todos mis caminos con tu luz. Seor Dios, t ests presente y yo estoy en ti: ensame a hacer siempre tu voluntad. Seor Dios, t ests presente y yo estoy en ti: no permitas que me aleje de tu Espritu de amor. Seor Dios, t ests presente y yo estoy en ti: No me dejes cuando me abandonen mis fuerzas.

b) Lectura del Evangelio:


25

Se levant un legista y dijo, para ponerle a prueba: Maestro, qu he de hacer para tener en herencia vida eterna? 26 l le dijo: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees? 27 Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tualma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti 28 mismo. Djole entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirs.
29

Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? 30 Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en manos de salteadores que, despus de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejndole medio muerto.31 Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. 32 De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. 33 Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin. 34 Acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y le

mont luego sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. 35 Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al posadero, diciendo: `Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva.' 36Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? 37 l dijo: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Vete y haz t lo mismo.

c) Momentos de silencio orante:


para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestras vidas.

2. MEDITATIO a) Clave de lectura:


Nos encontramos en el captulo 10 del evangelio segn lo cuenta Lucas. Estamos en la seccin central del relato lucano, que toma forma de viaje de Jess hacia Jerusaln: Mientras se estaban cumpliendo los das en los que sera arrebatado del mundo, se dirigi decididamente hacia Jerusaln (Lc 9,51). Sabemos que para Lucas, Jerusaln es la ciudad donde se realiza la salvacin y el viaje de Jess hacia Jerusaln es un tema central. El relato de Lucas comienza en la ciudad santa (Lc 1,5) y termina en la misma ciudad (Lc 24,52). En esta seccin central, Lucas repetir con insistencia el hecho de que Jess se dirige a Jerusaln (por ejemplo en Lc 13,22; 17,11). En este texto que narra la parbola del Buen Samaritano en el contexto de la discusin con un doctor de la ley sobre el gran mandamiento, encontramos de nuevo el tema de un viaje, esta vez de Jerusaln hacia Jeric (Lc 10,30). La parbola forma parte de esta seccin central del evangelio, que comienza con Jess peregrino hacia Jerusaln con sus discpulos. Mandndoles delante de l para preparar alojamiento en una aldea de Samaria, encuentran solamente hostilidad precisamente porque se dirigan hacia Jerusaln (Lc 9, 51-53). Los Samaritanos impedan a los peregrinos que se dirigiesen a Jerusaln y mostraban hostilidad para con ellos. Despus de este hecho enva setenta y dos discpulos a cada ciudad y lugar donde l deba de venir (Lc 10,1). Setenta y dos es el nmero tradicional de las naciones paganas. Los Padres de la Iglesia (Ambrosio, Agustn, Jernimo y otros) teniendo en cuenta todo el simbolismo de Jerusaln, la ciudad santa de la salvacin, interpretan de modo particular esta parbola. En el hombre que desciende de Jerusaln a Jeric ven la figura de Adn que representa a toda la humanidad expulsada del Edn, el paraso, la Jerusaln Celestial, por causa del pecado. En los ladrones, los Padres de la Iglesia ven al tentador que se despoja de la amistad con Dios y hiere con sus asechanzas y tiene en la esclavitud a la humanidad herida por el pecado. En la figura del sacerdote y del levita ven la insuficiencia de la ley antigua para nuestra salvacin que ser llevada a cumplimiento por el buen samaritano, Jesucristo nuestro Seor y Salvador, que saliendo tambin l de la Jerusaln celeste viene al encuentro de nuestra condicin de

pecadores y nos cura con el aceite de la gracia y el vino del Espritu. En la posada los Padres ven la imagen de la Iglesia y en la figura del posadero, entrevn a los pastores en manos de los cuales Jess confa el cuidado de su pueblo. La partida del samaritano de la posada, los Padres la interpretan como la resurreccin y ascensin de Jess a la derecha del Padre, pero que promete volver para dar a cada uno su merecido. A la Iglesia deja para nuestra salvacin los dos denarios de la Sagrada Escritura y de los Sacramentos que nos ayudan en el camino hacia la santidad. Esta interpretacin alegrica y mstica del texto nos ayuda a centrarnos bien en el mensaje de esta parbola. El texto de la parbola se abre con un dilogo entre un doctor de la ley que se levanta para poner a prueba al Seor diciendo: Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? Jess no responde, sino que le hace otra pregunta: Qu est escrito en la ley? Cmo lees? (Lc 10, 26). Debemos considerar este dilogo como una confrontacin entre dos maestros, muy comn en aquella poca, como sistema para clarificar y profundizar algunos puntos de la ley. Aunque aqu, prevalece el tono de polmica, no como encontramos en el texto trado por Marcos, donde la pregunta viene dada por un escriba que los haba visto discutir (Jess y los saduceos), y visto como (Jess) les haba bien respondido (Mc 12,28), se acerca para preguntar. Este escriba se muestra bien dispuesto para escuchar a Jess, de modo que el Seor termina el dilogo: No ests lejos del reino de Dios (Mc 12,34). Sin embargo Mateo coloca esta pregunta en el contexto de una discusin entre Jess y los saduceos en la que estaban presentes algunos fariseos, que habiendo odo que l haba cerrado la boca a los saduceos, se reunieron juntos y un doctor de la ley, lo interrog para ponerle a prueba... (Mt 22,34-35). Jess responde enseguida citando el mandamiento del amor, que se encuentra en los libros del Deuteronomio y del Levtico Slo en el texto de Lucas la pregunta no se hace sobre cul sea el mandamiento ms grande, sino cmo heredar la vida eterna, una pregunta que los sinpticos la ponen de nuevo en la boca de un joven rico (Mt 19,16; Mc 10,17; Lc 18,18). Como en Marcos, tambin aqu Jess alaba al doctor de la ley : Has respondido bien; haz esto y vivirs (Lc 10,28). Pero el doctor no est todava contento con la respuesta de Jess y queriendo justificarse (Lc 10, 29) por haber hecho la pregunta, le pide quin es el prjimo. Esta segunda pregunta hace de introduccin y enlaza la siguiente parbola con el dilogo entre Jess y el doctor de la ley. Podemos ver una inclusin entre el versculo 28 que cierra la disputa y nos prepara a la narracin de la parbola y el versculo 37 que cierra definitivamente el dilogo y la parbola En este versculo, Jess repite al doctor de la ley que haba definido al prjimo como aquel que ha tenido compasin: Ve y haz t lo mismo. Esta frase de Jess nos recuerda las palabras pronunciadas en la ltima cena, como

nos la cuenta Juan, cuando, despus de lavar los pies Jess invita a los discpulos a obrar segn su ejemplo. (Jn 13,12-15). En esta ltima cena Jess deja a los suyos el mandamiento del amor, entendido como la disponibilidad a dar la vida para amarnos mutuamente como el Seor nos ha amado (Jn 15,12-14). Este mandamiento va ms all de la observancia de la ley. El sacerdote y el levita han observado la ley, no acercndose al pobrete herido y dejado medio muerto, para no volverse impuros (Lev 21,1) Jess va ms all de la ley y quiere que sus discpulos obren como l. Por esto sabrn que sois mis discpulos, si os amis los unos a los otros (Jn 13,35). Para el discpulo de Jess, la mera filantropa no es suficiente, el cristiano est llamado a algo ms que le hace semejante a su maestro, como dice el apstol Pablo: Ahora, nosotros tenemos el pensamiento de Cristo (1 Cor 2,16) Porque el amor de Cristo nos urge, persuadidos como estamos de que uno muri por todos (2 Cor 5,14).

b) Preguntas para orientar la meditacin y la actualizacin:


* Qu te ha golpeado ms en la parbola? * Con quin te identificas en el relato? * Has pensado alguna vez en Jess como el Buen Samaritano? * En tu vida sientes la necesidad de la salvacin? * Puedes decir con el apstol Pablo que tienes el pensamiento de Cristo? * Qu cosa te constrie al ofrecer amor al prjimo? La necesidad de amar y ser amado o la compasin y el amor de Cristo? * Quin es tu prjimo?

3. ORATIO
Cntico 1Pt 2, 21-24 Cristo sufri por vosotros, dejndoos un modelo para que sigis sus huellas. El que no cometi pecado, y en cuya boca no se hall engao; el que, al ser insultado, no responda con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se pona en manos de Aquel que juzga con justicia; el mismo que, sobre el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados, viviramos para la justicia; con cuyas heridas habis sido curados.Erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras almas.

4. CONTEMPLATIO
La contemplacin es el saber unir nuestro corazn y nuestra mente al Seor que con su Palabra nos transforma en nuevas personas que cumplen siempre su voluntad. Sabiendo estas cosas, seris dichosos si la ponis en prctica (Jn 13,17).

Lectio: Lunes, 15 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios, que muestras la luz de tu verdad a los que andan extraviados, para que puedan volver al buen camino!, concede a todos los cristianos rechazar lo que es indigno de este nombre y cumplir cuanto en l se significa. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 10,34-11,1 No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y enemigos de cada cual son los de su casa. El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m. El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado. Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa. Y sucedi que, cuando acab Jess de dar instrucciones a sus doce discpulos, parti de all para ensear y predicar en sus ciudades.

3) Reflexin
En el mes de mayo del ao pasado, la V Conferencia de los Obispos de Amrica Latina, que tuvo lugar en Aparecida del Norte, Brasil, elabor un documento muy importante sobre el tema: Discpulos y Misioneros/as de Jesucristo, para que en El nuestros pueblos tengan vida. El Sermn de la Misin del Captulo 10 del Evangelio de San Mateo, que estamos meditando en estos das, ofrece muchas luces para poder realizar la misin de discpulos y misioneros de Jesucristo. El evangelio de hoy presenta la parte final de este Sermn de la Misin.

Mateo 10,34-36: No he venido a traer la paz, sino la espada. Jess habla siempre de paz (Mt 5,9; Mc 9,50; Lc 1,79; 10,5; 19,38; 24,36; Jn 14,27; 16,33; 20,21.26). Entonces cmo entender la frase del evangelio de hoy que parece decir lo contrario: " No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. ? Esta afirmacin no significa que Jess estuviera a favor de la divisin y de la espada. No! Jess no quiere la espada (Jn 18,11) ni la divisin. Lo que el quiere es la unin de todos en la verdad (cf. Jn 17,17-23). En aquel tiempo, el anuncio de la verdad que indicaba que Jess de Nazaret era el Mesas se volvi motivo de mucha divisin entre los judos. Dentro de la familia o comunidad, unos estaban a favor y otros radicalmente en contra. En este sentido la Buena Nueva de Jess era realmente una fuerte divisin, una seal de contradiccin (Lc 2,34) o, como deca Jess, l traa la espada. As se entiende la otra advertencia: S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y enemigos de cada cual son los de su casa. Era lo que estaba aconteciendo, de hecho, en las familias y en las comunidades: mucha divisin, mucha discusin, como consecuencia del anuncio de la Buena Nueva entre los judos de aquella poca, unos aceptando, otros negando. Hasta hoy es as. Muchas veces, all donde la Iglesia se renueva, el llamado de la Buena Nueva se vuelve una seal de contradiccin y de divisin. Personas que durante aos vivieron acomodadas en la rutina de su vida cristiana, no quieren ser incomodadas por las innovaciones del Vaticano II. Incomodadas por los cambios, usan toda su inteligencia para encontrar argumentos en defensa de sus opiniones y para condenar los cambios como contrarios a los que pensaban ser la verdadera fe. Mateo 10,37: Quien ama a su padre y a su madre ms que a m, no es digno de m. Lucas presenta esta misma frase, pero mucho ms exigente. Dice literalmente: Si alguno viene junto a m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo. (Lc 14,26). Cmo combinar esta afirmacin de Jess con aquella otra en la que manda observar el cuarto mandamiento: amar y honorar al padre y a la madre? (Mc 7,10-12; Mt 19,19). Dos observaciones: (a) El criterio bsico en el que Jess insiste es ste: la Buena Nueva de Dios ha de ser el valor supremo de nuestra vida. No puede haber en la vida un valor ms alto. (b) La situacin econmica y social en la poca de Jess era tal que las familias eran obligadas a encerrarse en s misma. No tenan condiciones para mantener las obligaciones de convivencia comunitaria como, por ejemplo, el compartir, la hospitalidad, la comunin alrededor de la mesa y la acogida a los excluidos. Ese repliegue individualista sobre ellas mismas, causado por la coyuntura nacional e internacional, provocaba las siguientes distorsiones: (i) Imposibilitaba la vida en la comunidad. (ii) Reduca el mandamiento honora el padre y la madre

exclusivamente a la pequea familia nuclear y no alargaba a la gran familia de la comunidad. (iii) Impeda la manifestacin plena de la Bondad de Dios, pues si Dios es Padre/Madre, nosotros somos hermanos y hermanas unos de otros. Y esta verdad ha de encontrar su expresin en la vida en comunidad. Una comunidad viva y fraterna es el espejo del rostro de Dios. Convivencia humana sin comunidad es como un espejo rajado que desfigura el rostro de Dios. En este contexto, lo que Jess pide odiar al padre y a la madre significaba que los discpulos y las discpulas deban superar la cerrazn individualista de la pequea familia sobre si misma y alargarla a la dimensin de la comunidad. Jess mismo practic lo que ense a los otros. Su familia quera llamarlo para que volviera, y as la familia se encerraba en s misma. Cuando le dijeron: Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan, l respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?. Y mirando a las personas a su alrededor dice: Aqu estn mi madre y mis hermanos. Quien hace la voluntad de Dios, ste es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,32-35). Alarg la familia! Y ste era y sigue siendo hasta hoy el nico camino para que la pequea familia pueda conservar y transmitir los valores en los que cree. Mateo 10,38-39: Las exigencias de la misin de los discpulos. En estos dos versculos, Jess da dos consejos importantes y exigentes: (a) Tomar la cruz y seguir a Jess: Quien no toma su cruz y me sigue, no es digno de m. Para percibir todo el alcance de este primer consejo, es conveniente tener presente el testimonio de San Pablo: Yo slo me gloriar en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m, como yo lo estoy para el mundo. (Gal 6,14). Cargar la cruz supone, hasta hoy, la ruptura radical con el sistema inicuo vigente en el mundo. (b) Tener el valor de dar la vida: El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar. Slo se siente realizado en la vida aquel que fue y es capaz de darse enteramente a los dems. Pierde la vida aquel que quiere conservarla slo para s. Este segundo consejo es la confirmacin de la experiencia humana ms profunda: la fuente de vida est en el don de la propia vida. Dando se recibe. Si el grano de trigo no muere, .. (Jn 12,24). Mateo 10,40: La identificacin del discpulo con Jess y con el propio Dios. Esta experiencia tan humana de don y de entrega recibe aqu una aclaracin, una profundizacin. Quien os recibe, a m me recibe; y quien a m me recibe, recibe a aquel que me ha enviado. En el don total de s el discpulo se identifica con Jess; all se realiza su encuentro con Dios, y all Dios se deja encontrar por aquel que le busca. Mateo 10,41-42: La recompensa del profeta, del justo y del discpulo. Para concluir el Sermn de la Misin sigue una frase sobre la recompensa: "Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir.

Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa. En esta frase existe una secuencia muy significativa: al profeta se le reconoce por su misin como enviado de Dios. El justo es reconocido por su comportamiento, por su manera perfecta de observar la ley de Dios. El discpulo no es reconocido por ninguna calidad o misin especial, sino sencillamente por su condicin social de gente pequea. El Reino no est hecho de cosas grandes. Es como un edificio muy grande que se construye con ladrillos pequeos. Quien desprecia al ladrillo, nunca tendr el edificio. Hasta un vaso de agua sirve de ladrillo en la construccin del Reino. Mateo 11,1: El final del Sermn de la Misin. Fin del Sermn de la Misin. Y sucedi que, cuando acab Jess de dar instrucciones a sus doce discpulos, parti de all para ensear y predicar en sus ciudades. Ahora Jess se va para practicar aquello que ense. Y es lo que veremos en los prximos das meditando los captulos 11 y 12 del evangelio de Mateo.

4) Para la reflexin personal


Perder la vida para poderla ganar. Has tenido alguna experiencia de sentirte recompensado/a por una entrega gratuita de ti a los dems? Aquel que os recibe a vosotros a m me recibe, y aquel que me recibe a m, recibe a aquel que me ha enviado. Detente y piensa en lo que Jess dice aqu: l y Dios mismo se identifican contigo.

5) Oracin final
Seior, dichosos los que moran en tu casa y pueden alabarte siempre; dichoso el que saca de ti fuerzas cuando piensa en las subidas. (Sal 84,5-6)

Lectio: Martes, 16 Julio, 2013


He ah, a tu hijo! He ah, a tu madre! Juan 19,25-27

1. Recojmonos en oracin Statio


Ven, Espritu Santo, llena de tu luz nuestras mentes para entender el verdadero significado de tu Palabra. Ven, Espritu Santo, enciende en nuestros corazones el fuego de tu amor que inflame nuestra fe.

Ven, Espritu Santo, llena nuestra persona con tu fuerza para reforzar lo que en nosotros es dbil en nuestro servicio a Dios. Ven, Espritu Santo, con el don de la prudencia para frenar nuestro entusiasmo que nos impide amar a Dios y al prjimo.

2. Lectura orante de la Palabra - Lectio


Del Evangelio segn Juan
25

Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleops, y Mara Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. 27 Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.

3. Rumiar la Palabra - Meditatio


3.1. Para entender la lectura - Con tu espritu sube al Calvario hasta la cruz de Jess y trata de entender lo que est sucediendo. - Del pasaje ledo, pdete a ti mismo lo que ms te ha llamado la atencin y porqu. - Cules son los sentimientos suscitados en este breve pasaje evanglico? 3.2. Clave de lectura Jess tiene en sus manos su destino Nos encontramos a mitad del captulo 19 del evangelio de Juan que comienza con la flagelacin, la coronacin con la corona de espinas de Jess, la presentacin de Jess a Pilatos a la gente: He ah al hombre (Jn 19,5), la condena a la muerte de cruz, el vacrucis y la crucifixin. En la narracin de la Pasin segn Juan, Jess tiene en sus manos el control de su propia vida y de todo lo que est sucediendo a su alrededor. Por este motivo encontramos por ejemplo frases como: Jess sali, llevando la corona d e espinas y el manto de prpura (v.5) o las palabras pronunciadas a Pilatos: T no tendras ningn poder sobre m, si no te lo hubiesen dado de lo alto (v.11) Tambin el texto presentado por la liturgia de hoy muestra que Jess no solamente tiene control de todo lo que le est sucediendo, sino tambin de lo que est sucediendo alrededor. Es muy importante lo que describe el evangelista: Jess entonces, viendo a la madre y all junto a lla al discpulo que lo amaba, dice.(v.26). Las palabras de

Jess en su sencillez son palabras de revelacin, palabras con las cules quiere expresar su voluntad: He ah a tu hijo (v.26). He ah a tu madre (v,27). Estas palabras de Jess nos traen a la mente las palabras de Pilatos con las cules ha presentado la persona de Jess a la gente; He ah al hombre (v.5). Jess desde su trono, la cruz, con sus palabras, no slo pronuncia su voluntad, sino tambin quin est verdaderamente en su amor por nosotros y cul es el fruto de este amor. Es el cordero de Dios, el pastor que da su vida para reunir a todos en un solo rebao, la Iglesia. Junto a la cruz En este pasaje encontramos tambin una palabra muy importante que se repite dos veces cuando el evangelista habla de la madre de Jess y del discpulo amado. El evangelista cuenta que la madre de Jess estaba junto a la cruz (v.25) y el discpulo amado estaba junto a ella (v.26). Este importante detalle tiene un significado bblico muy profundo. Slo el cuarto evangelista cuenta que la madre de Jess estaba junto a la cruz. Los otros evangelistas no especifican. Lucas narra que todos sus conocidos asistan desde lejos y as las mujeres que lo haban seguido desde la Galilea, observando estos sucesos. (Lc 23,49). Mateo escribe: Haba tambin all muchas mujeres que estaban observando desde lejos; ellas haban seguido a Jess desde Galilea para servirlo. Entre ellas, Mara Magdalena, Mara madre de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos del Zebedeo (Mt 27,55-56). Marcos cuenta que haba tambin muchas mujeres, que estaban observando desde lejos, entre las cules Mara Magdalena, Mara madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom, que lo seguan y servan desde cuando estaba en Galilea, y muchas otras que haban subido con l a Jerusaln ( Mc 15,40-41). Por tanto slo Juan subraya que la madre de Jess estaba presente, no siguindolo de lejos, sino junto a la cruz en compaa de las otras mujeres. Recta de pie, como una fuerte mujer que contina creyendo, esperando y teniendo confianza en Dios, incluso en aquel momento tan difcil. La madre de Jess est en el momento importante en el cul Todo se ha consumado (v.30) en la misin de Jess. Adems, el evangelista subraya la presencia de la madre de Jess en el comienzo de su misin, en las bodas de Can, donde Juan usa casi la misma expresin: Estaba all la madre de Jess (Jn 2,1) La mujer y el discpulo En las bodas de Can y en la cruz, Jess muestra su gloria y su madre est presente de modo activo. En las bodas de Can se hace evidente, de modo simblico, lo que ha sucedido en la cruz. Durante la fiesta de las bodas de Can, Jess transform el agua contenida en seis tinajas (Jn 2,6). El nmero seis simboliza la imperfeccin. El nmero perfecto es el siete. Por este motivo Jess responde a su madre: No ha

llegado mi hora (Jn 2,4). La hora, en la cul Jess ha renovado todo, ha sido la hora de la cruz. Los discpulos le preguntaron: Seor, es este el tiempo en el que reconstruir el reino de Israel? (Hechos 1,6). En la cruz, con agua y sangre, Jess hace nacer la Iglesia y al mismo tiempo ella se convierte en su esposa. Es el comienzo del nuevo tiempo. Tanto en las bodas de Can como en la cruz, Jess no llama a su madre por el propio nombre, sino que le da el bellsimo ttulo de Mujer (Jn 2,19,26). En la cruz Jess no est hablando con su madre movido solamente por un sentimiento natural, de el hijo con su madre. El ttulo de Mujer pone en claro que en aquel momento Jess estaba abriendo el corazn de su madre a la maternidad espiritual de sus discpulos, representados en la persona del discpulo amado que se encuentra siempre cerca de Jess, el discpulo que en la ltima cena ha reclinado la cabeza sobre el pecho de Jess (Jn 13,23-26). El discpulo que ha entendido el misterio de Jess y ha permanecido fiel a su maestro hasta la crucifixin, y ms tarde debera ser el primer discpulo en creer que Cristo ha resucitado al ver la tumba vaca y las vendas por tierra (Jn 20.4-8), mientras Mara de Mgdala asegura que se haban llevado fuera el cuerpo de Jess (Jn 20,2). Por tanto el discpulo es quien cree y permanece fiel a su Seor en todas las pruebas de la vida. El discpulo amado de Jess, no tiene nombre, porque el representa a ti y a m, y a cuantos son verdaderos discpulos. La mujer se convierte en madre del discpulo. La mujer, que nunca es llamada por el evangelista con el nombre propio, no es slo la madre de Jess, sino tambin la Iglesia. Al evangelista Juan le agrada llamar a la Iglesia mujer o seora. Este ttulo se encuentra en la 2 carta de Juan (2 Jn 1.5) y en el libro del Apocalipsis: En el cielo apareci un grandiosa seal: una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y en su cabeza una corona de doce estrellas. Estaba encinta y gritaba por los dolores y trabajos del parto (Ap 12,1-2) La mujer, pues, es la imagen de la Iglesia madre que est con los dolores del parto para engendrar a Dios nuevos hijos. La madre de Jess es la imagen perfecta de la Iglesia esposa de Cristo que est de parto para engendrar nuevos hijos a su esposo. El discpulo recibe en su casa a la mujer Si Jess ha dejado en las manos de la Mujer (su Madre y la Iglesia) a sus discpulos representados en la persona del discpulo amado, igualmente ha dejado en las manos de los discpulos a la Mujer (su Madre y la Iglesia). El evangelista cuenta que apenas Jess ha visto al discpulo que amaba junto a su madre le ha dicho: He ah a tu madre! (v.27) El evangelista contina: Y desde aquel momento el discpulo la recibi en su casa (v. 27). Esto significa que el discpulo ha recibido a la mujer como una valiosa y querida persona. Esto de nuevo nos recuerda cuanto Juan dice en sus cartas, cuando se llama a s mismo el presbtero que ama a la Seora electa (2 Jn 1), que ora por ella (2Jn 5), para que la cuide y la defienda contra el anticristo, esto es, cuantos no

reconocen a Cristo y tratan de perturbar a los hijos de la Iglesia, los discpulos de Jess (2 Jn 7,10). Las palabras del versculo 27 y desde aquel momento el discpul o la recibi en su casa, nos recuerda lo que encontramos tambin al comienzo del evangelio de Mateo. El evangelista abre su narracin con la visin del ngel en el sueo de Jos, el esposo de Mara. En esta visin el ngel dice a Jos: Jos, hijo de David, no temas recibir contigo a Mara, tu esposa, porque lo que ha sido engendrado en ella viene del Espritu Santo (Mt 1,20). Mateo abre su evangelio con el Seor confiando Mara y Jess a Jos, mientras Juan concluye su relato con Jess confiando su Madre y la Iglesia en las manos del discpulo amado 3.3 Preguntas para orientar la meditacin y la actualizacin Qu es lo que te ha llamado ms la atencin en este pasaje y en la reflexin? En la cruz, Jess nos ha dado todo: su vida y su Madre. Y t, ests preparado para entregar algo por el Seor? Eres capaz de renunciar a tus cosas, a tus gustos, etc. para servir a Dios y ayudar al prjimo? Desde aquel momento el discpulo la recibi en su casa Crees que las familias de hoy siguen el ejemplo del discpulo amado de Jess? Qu significado tienen estas palabras para tu vida cristiana?.

4. Oratio
Cntico de la Virgen Mara: Lucas 1,46-55 Alaba mi alma la grandeza del Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen. Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los de corazn altanero. Derrib a los potentados de sus tronos

y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos con las manos vacas. Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia -como haba anunciado a nuestros padresen favor de Abrahn y de su linaje por los siglos.

5. Contemplatio
Adoremos juntos la bondad de Dios que nos ha dado a Mara, la Madre de Jess, como nuestra madre, repitiendo en silencio: Gloria al Padre al Hijo y al Espritu Santo. Como era en un principio ahora y siempre por los siglos de los siglos . Amn.

Lectio: Mircoles, 17 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios, que muestras la luz de tu verdad a los que andan extraviados, para que puedan volver al buen camino!, concede a todos los cristianos rechazar lo que es indigno de este nombre y cumplir cuanto en l se significa. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 11,25-27 En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

3) Reflexin
Contexto. El pasaje de Mt 11,25-27 representa un giro en el evangelio de Mateo: a Jess le son formuladas las primeras preguntas sobre la llegada del reino de los cielos. El primero que plantea interrogativos sobre la identidad de Jess es Juan Bautista, que a travs de sus discpulos le diriuge una pregunta concreta: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? (11,3). Sin embargo, los fariseos junto con los

escribas se dirigen a Jess con palabras de reproche y de juicio:Tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado (12,2). Hasta ahora, en los cap. 1-10, la llegada del reino de los cielos en la persona de Jess no pareca encontrar obstculos, pero a partir del cap. 11 empiezan a aparecer dificultades concretas. O sea, muchos empiezan a tomar posicin ante la persona de Jess: a veces es objeto de escndalo, de cada (11,6); esta generacin, en el sentido de descendencia humana, no tiene una actitud de acogida hacia el reino que viene; las ciudades situadas a lo largo del lago no se convierten (11,20); se desencadena una verdadera controversia sobre el comportamiento de Jess (cap.12), es ms, se empieza a pensar cmo matarlo (12,14). Este es el clima de desconfianza y de contestacin en el que Mateo enmarca nuestro pasaje. Ahora ha llegado el momento de interrogarse sobre la actividad de Jess: cmo interpretar estas obras de Cristo (11,2.19)? Cmo explicar estas acciones taumatrgicas (11,20.21.23)? Estos interrogantes tocan la cuestin crucial de la mesianidad de Jess. Mientras tanto, las obras mesinicas de Jess ponen bajo juicio no slo a esta generacin sino tambin a las ciudades del entorno del lago que no se han convertido al llegar el reino en la persona de Jess. Hacerse pequeo. Para realizar esta conversin, el itinerario ms eficaz es hacerse pequeos. Jess comunica esta estrategia de la pequeez en una oracin de reconocimiento (11,27) que tiene un paralelo esplndido en el testimonio dado por el Padre con ocasin del bautismo (11,27). A los estudiosos les gusta llamar a esta oracin himno de jbilo. El ritmo de la oracin de Jess empieza con una confesin: Yo te bendigo, te confieso. Esta expresin introductoria le da mucha solemnidad a la palabra de Jess. La oracin de alabanza que Jess pronuncia tiene las caractersticas de una respuesta para el lector. Jess se dirige a Dios con la expresin Seor del cielo y de la tierra, es decir, a Dios como creador y custodio del mundo. En el judasmo, por el contrario, era costumbre dirigirse a Dios con la invocacin Seor del mundo, pero sin el trmino Padre, que es una caracterstica distintiva de la oracin de Jess. El motivo de la alabanza es la revelacin de Dios: porque has ocultado, has revelado. Este esconder, referido a los sabios e inteligentes, afecta a los escribas y fariseos, considerados como totalmente cerrados y hostiles a la llegada del Reino (3,7ss; 7,29; 9,3.11.34). Se revela a los pequeos, el trmino griego dice nios, a los que an no hablan. Por tanto, Jess considera oyentes privilegiados de la proclamacin del reino de los cielos a los inexpertos de la ley, a los no instruidos. Cules son las estas cosas que se ocultan o revelan? El contenido de este revelar u ocultar es Jess, el Hijo de Dios, el revelador del Padre. Es evidente para el lector que el revelarse de Dios va inseparablemente unido a la persona de Jess, a su palabra, a

sus acciones mesinicas. l es quien permite el revelarse de Dios y no la ley o lo hechos que presagiaban el tiempo final. El revelarse de Dios, del Padre al Hijo. En la ltima parte del discurso, hace Jess una presentacin de s mismo como aquel a quien todo le ha sido comunicado por el Padre. En el contexto de la llegada del Reino, Jess tiene la funcin y la misin de revelar en todo al Padre del cielo. En esta funcin y misin, l recibe la totalidad del poder y del saber, y la autoridad para juzgar. Para confirmar esta tarea tan comprometedora, Jess invoca el testimonio del Padre, el nico que tiene un real conocimiento de Jess: Nadie conoce al Hijo sino el Padre y viceversa, nadie conoce al Padre sino el Hijo. El testimonio del Padre es insustituible para que la dignidad nica de Jess como Hijo sea entendida por sus discpulos. Se afirma, adems, la exclusividad de Jess en el revelar al Padre; as lo afirmaba el evangelio de Juan: A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (1,18). En sntesis, el evangelista hace entender a sus lectores que el revelarse de Dios acontece a travs del Hijo. Es ms: el Hijo revela al Padre a quien quiere.

4) Para la reflexin personal


Sientes en la oracin la necesidad de expresar al Padre todo tu agradecimiento por los dones derramados en tu vida? Tienes ocasin de confesar y de exaltar pblicamente al Seor por las obras maravillosas que realiza en el mundo, en la Iglesia, en tu vida? En tu bsqueda de Dios, pones tu confianza en tu saber e inteligencia, o te dejas guiar por la sabidura de Dios? Qu atencin prestas a tu relacin con Jess? Escuchas su Palabra? Tienes sus mismos sentimientos para descubrir su fisonoma como Hijo del Padre del cielo?

5) Oracin final
mi boca publicar tu justicia, todo el da tu salvacin. Oh Dios, me has instruido desde joven, y he anunciado hasta hoy tus maravillas! (Sal 71,15.17)

Lectio: Jueves, 18 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios, que muestras la luz de tu verdad a los que andan extraviados, para que puedan volver al buen camino!, concede a todos los cristianos rechazar lo que es

indigno de este nombre y cumplir cuanto en l se significa. Por nuestro Seor.2) Lectura del Evangelio Del Evangelio segn Mateo 11,28-30 Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera.

3) Reflexin
El evangelio de hoy tiene solo tres versculos (Mt 11,28-30) que forman parte de una pequea unidad literaria, una de las ms bonitas, en la que Jess agradece al Padre el que revele la sabidura del Reino a los pequeos para esconderla a los doctores y entendidos (Mt 11,25-30). En el breve comentario que sigue incluiremos toda la pequea unidad literaria. Mateo 11,25-26: Slo los pequeos entienden y aceptan la Buena Nueva del Reino. Jess reza as: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a sabios y a inteligentes y las has revelado a los pequeos. Los sabios, los doctores de aquella poca haban creado un sistema de leyes que imponan a la gente en nombre de Dios (Mt 23,3-4). Pensaban que Dios exiga de la gente estas observancias. Pero la ley del amor, trada por Jess, deca el contrario. Lo que importa para salvarnos, no es lo que hacemos para Dios, sino lo que Dios, en su gran amor, hace por nosotros! Dios quiere misericordia y no sacrificio (Mt 9,13). La gente pequea y pobre entenda esta manera de hablar de Jess y quedaba alegre. Los sabios decan que Jess estaba equivocado. No podan entender su enseanza. S, Padre, en esto te complaces! Le agrada al Padre que los pequeos entiendan el mensaje del Reino y que los sabios y entendidos no lo entiendan! Si ellos quieren entenderlo tienen que hacerse alumnos de los pequeos! Este modo de pensar y ensear invierte la convivencia y la incomoda. Mateo 11,27: El origen de la nueva Ley: el Hijo reconoce al Padre. Aquello que el Padre nos tiene que decir, lo entreg a Jess, y Jess lo revela a los pequeos, porque estos se abren a su mensaje. Jess, el Hijo, conoce al Padre. Sabe lo que el Padre nos quera comunicar cuando, siglos atrs, entreg su Ley a Moiss. Hoy tambin, Jess est enseando muchas cosas a los pobres y a los pequeos y, a travs de ellos, a toda su Iglesia. Mateo 11,28-30: La invitacin de Jess que vale hasta hoy. Jess invita a todos los que estn cansados a que vayan a l para obtener descanso. Nosotros, en las comunidades de hoy, deberamos dar continuidad a esta invitacin que Jess dirigi al

pueblo cansado y oprimido bajo el peso de las observancias exigidas por las leyes de pureza. El deca: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn. Muchas veces, esta frase fue manipulada para pedir a la gente sometimiento, mansedumbre y pasividad. Lo que Jess quiere decir es lo contrario. Pide que la gente deje de lado a los sabios y entendidos, a los profesores de religin de la poca, y empiece a aprender de l, de Jess, un campesino del interior de Galilea, sin instruccin superior, que se dice "manso y humilde de corazn". Jess no hace como los escribas que se exaltan por su ciencia, sino que es como la gente que vive humillada y explotada. Jess, el nuevo maestro, saba por experiencia lo que pasaba en el corazn de la gente y lo que el pueblo sufra. Lo vio y lo conoci de cerca durante los treinta aos en Nazaret. La manera que Jess tuvo de practicar lo que ense en el Sermn de la Misin. Una pasin se revela en la manera que Jess tiene de anunciar la Buena Nueva del Reino. Pasin por el Padre y por el pueblo pobre y abandonado de su tierra. All donde encontraba gente que lo escuchaba, Jess transmita la Buena Nueva. En cualquier lugar. En las sinagogas durante la celebracin de la Palabra (Mt 4,23). En las casas de los amigos (Mt 13,36). Andando por el camino con los discpulos (Mt 12,1-8). En medio del mar, a orillas de la playa, sentado en un barco (Mt 13,1-3). En la montaa, de donde proclam las bienaventuranzas (Mt 5,1). En las plazas de aldeas y ciudades, donde la gente le llevaba a sus enfermos (Mt 14,34-36). En el Templo de Jerusaln, durante las romeras (Mt 26,55). En Jess, todo es revelacin de aquello que lo animaba por dentro! El no slo anunciaba la Buena Nueva del Reino, sino que l mismo era y sigue siendo una muestra viva del Reino. En l aparece todo aquello que acontece cuando un ser humano deja que Dios reine en su vida y sea el centro de su vida. El evangelio de hoy revela la ternura con la que Jess acoge a los pequeos. El quiere que encuentren en l paz y descanso. Por su opcin a favor de los pequeos y excluidos Jess fue criticado y perseguido. Sufri mucho! Lo mismo acontece hoy. Cuando una comunidad se abre y trata de ser un lugar de acogida y de consuelo, de descanso y de paz tambin para los pequeos y excluidos de hoy, para los migrantes y extranjeros, muchas personas la critican.

4) Para la reflexin personal


Has experimentado alguna vez el descanso que Jess prometi? Las palabras de Jess cmo pueden ayudar nuestra comunidad a ser un lugar de descanso para nuestras vidas?

5) Oracin final
Pues en ti Seor est la fuente de la vida,

y en tu luz vemos la luz. No dejes de amar a los que te conocen, de ser fiel con los hombres sinceros. (Sal 36,10-11)

Lectio: Viernes, 19 Julio, 2013 - 09


Viernes - Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios, que muestras la luz de tu verdad a los que andan extraviados, para que puedan volver al buen camino!, concede a todos los cristianos rechazar lo que es indigno de este nombre y cumplir cuanto en l se significa. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 12,1-8 En aquel tiempo cruzaba Jess un sbado por los sembrados. Y sus discpulos sintieron hambre y se pusieron a arrancar espigas y a comerlas. Al verlo los fariseos, le dijeron: Mira, tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado. Pero l les dijo: No habis ledo lo que hizo David cuando sinti hambre l y los que le acompaaban, cmo entr en la Casa de Dios y comieron los panes de la Presencia, que no le era lcito comer a l, ni a sus compaeros, sino slo a los sacerdotes? Tampoco habis ledo en la Ley que en da de sbado los sacerdotes, en el Templo, quebrantan el sbado sin incurrir en culpa? Pues yo os digo que hay aqu algo mayor que el Templo. Si hubieseis comprendido lo que significa Misericordia quiero, que no sacrificio, no condenarais a los que no tienen culpa. Porque el Hijo del hombre es seor del sbado.

3) Reflexin
En el evangelio de hoy veremos de cerca uno de los muchos conflictos entre Jess y las autoridades religiosas de la poca. Son conflictos entorno a las prcticas religiosas de aquel tiempo: ayuno, pureza, observancia del sbado, etc.. En trminos de hoy, seran conflictos como por ejemplo, la boda de de personas divorciadas, la amistad con prostitutas, la acogida de los homosexuales, el comulgar sin estar casados por la iglesia, el faltar a la misa en domingo, no ayunar el da de viernes santo. Son muchos los conflictos: en casa, en la escuela, en el trabajo, en la comunidad, en la iglesia, en la vida personal, en la sociedad. Conflictos de crecimiento, de relaciones, de edad, de mentalidad. Tantos! Vivir la vida sin conflicto es imposible! El conflicto forma parte de la vida y aparece desde el nacimiento. Nacemos con dolores de parto. Los conflictos no son accidentes por el camino, sino que son parte integrante del camino, del proceso de conversin. Lo que llama la atencin es la manera en que Jess se

enfrenta a los conflictos. En la discusin con los adversarios, no se trataba de que tuviera razn en contra de ellos, sino de que prevaleciera la experiencia que l, Jess, tena de Dios como Padre y Madre. La imagen de Dios que los otros tenan era de un Dios juez severo, que slo amenazaba y condenaba. Jess trataba de hacer prevalecer la misericordia sobre la observancia ciega de las normas y de las leyes que no tenan nada que ver con el objetivo de la Ley que es la prctica del amor. Mateo 12,1-2: Arrancar el trigo en da de sbado y la crtica de los fariseos. En un da de sbado, los discpulos pasaban por las plantaciones y se abrieron camino arrancando espigas para comerlas. Tenan hambre. Los fariseos llegaron e invocaron la Biblia para decir que los discpulos estaban cometiendo una trasgresin de la ley del sbado (Cf. Ex 20,8-11). Jess tambin usa la Biblia y responde evocando tres ejemplos sacados de la Escritura: (a) de David, (b) da la legislacin sobre el trabajo de los sacerdotes en el templo y (c) de la accin del profeta Oseas, es decir, cita un libro histrico, un libro legislativo y un libro proftico. Mateo 12,3-4: El ejemplo de David. Jess recuerda que David haba hecho una cosa prohibida por la ley, pues sac a los panes sagrados del templo y los dio a los soldados para que los comiesen porque tenan hambre (1 Sam 21,2-7). Ningn fariseo tena el valor de criticar al rey David! Mateo 12,5-6: El ejemplo de los sacerdotes.. Acusado por las autoridades religiosas, Jess argumenta a partir de lo que ellas mismas, las autoridades religiosas, hacen en da de sbado. En el templo de Jerusaln, en da de sbado, los sacerdotes trabajan mucho ms que en los das entre semana, pues deben sacrificar los animales para los sacrificios, deben limpiar, barrer, cargar peso, degollar animales, etc. Y nadie deca que iban contra la ley, pues pensaban que era normal, etc. La ley misma los obligaba a hacer esto (Nm 28,9-10). Mateo 12,7: El ejemplo del profeta. Jess cita la frase del profeta Oseas: Misericordia quiero y no sacrificio. La palabra misericordia significa tener el corazn (cor) en la miseria (miseri) de los otros, es decir, la persona misericordiosa tiene que estar bien cerca del sufrimiento de las personas, tiene que identificarse con ellas. La palabra sacrificio significa hacer (fcio) que una cosa queda consagrada (sacri), es decir, quien ofrece un sacrificio separa el objeto sacrificado del uso profano y lo distancia de la vida diaria de la gente. Si los fariseos tuviesen en s esta mirada del profeta Oseas, sabran que el sacrificio ms agradable a Dios no es que la persona consagrada viva distanciada de la realidad, sino que ponga enteramente su corazn consagrado al servicio de la miseria de sus hermanos y hermanas para aliviarla. Ellos no deban condenar como culpables a aquellos que en realidad eran inocentes.

Mateo 12,8: El Hijo del Hombre es seor del sbado. Jess termina con esta frase: el Hijo del Hombre es seor del sbado. Jess, l mismo, es el criterio para la interpretacin de la Ley de Dios. Jess conoca la Biblia de memoria y la invocaba para mostrar que los argumentos de los otros no tenan fundamento. En aquel tiempo, no haba Biblias impresas como tenemos hoy en da. En cada comunidad slo haba una Biblia, escrita a mano, que quedaba en la sinagoga. El que Jess conociera tan bien la Biblia es seal de que durante treinta aos de vida en Nazaret, ha participado intensamente en la vida de la comunidad, donde todos los sbados se lean las escrituras. La nueva experiencia de Dios como Padre haca que Jess llegara a descubrir mejor cul haba sido la intencin de Dios al decretar las leyes del Antiguo Testamento. Al convivir con la gente de Galilea, durante treinta aos en Nazaret, y sintiendo en la piel la opresin y la exclusin de tantos hermanos y hermanas en nombre de la Ley de Dios, Jess tiene que haber percibido que esto no poda ser el sentido de aquellas leyes. Si Dios es Padre, entonces l acoge a todos como hijos e hijas. Si Dios es Padre, entonces debemos ser hermanos y hermanas unos de otros. Fue lo que Jess vivi y rez, desde el comienzo hasta el fin. La Ley debe estar al servicio de la vida y de la fraternidad. El ser humano no est hecho para el sbado, sino el sbado para el ser humano (Mc 2,27). Fue por su fidelidad a este mensaje que Jess fue condenado a muerte. El incomodaba al sistema, y el sistema se defendi, usando la fuerza contra Jess, pues l quera la Ley al servicio de la vida, y no viceversa. Falta todava mucho para que tengamos esa misma familiaridad con la Biblia y la misma participacin en la comunidad como Jess.

4) Para la reflexin personal


Qu tipo de conflictos t vives en familia, en la sociedad y en la iglesia? Cules son los conflictos relativos a prcticas religiosas que, hoy hacen sufrir a las personas y son motivo de mucha discusin y polmica? Cul es la imagen de Dios que est por detrs de todos estos preconceptos, normas y prohibiciones? Qu te ha enseado el conflicto en estos aos? Cul es el mensaje que sacamos de todo esto para nuestras comunidades de hoy?

5) Oracin final
Seor, si acostado me vienes a la mente, quedo en vela meditando en ti, porque t me sirves de auxilio y exulto a la sombra de tus alas; mi ser se aprieta contra ti,

tu diestra me sostiene. (Sal 63,7-9)

Lectio: Sbado, 20 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios, que muestras la luz de tu verdad a los que andan extraviados, para que puedan volver al buen camino!, concede a todos los cristianos rechazar lo que es indigno de este nombre y cumplir cuanto en l se significa. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 12,14-21 Pero los fariseos, en cuanto salieron, se confabularon contra l para eliminarle. Jess, al saberlo, se retir de all. Le siguieron muchos y los cur a todos. Y les mand enrgicamente que no le descubrieran; para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas: He aqu mi Siervo, a quien eleg, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio a las naciones. No disputar ni gritar, ni oir nadie en las plazas su voz. La caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante, hasta que lleve a la victoria el juicio: en su nombre pondrn las naciones su esperanza.

3) Reflexin
El evangelio de hoy consta de dos partes entrelazadas entre s: (1) Describe las diferentes reacciones de los fariseos ante la predicacin de Jess; (2) describe cmo Mateo ve en esta reaccin diferente la realizacin de la profeca del Siervo de Yahv, anunciado por Isaas. Mateo 12,14: La reaccin de los fariseos: deciden matar a Jess. Este versculo es la conclusin del episodio anterior, en el que Jess desafa la malicia de los fariseos curando al hombre que tena la mano atrofiada (Mt 12,9-14). La reaccin de los fariseos fue sta: Salieron y se confabularon contra Jess, para matarle. Lleg as la

ruptura entre Jess y las autoridades religiosas. En Marcos, este episodio es mucho ms explcito y provocador (Mc 3,1-6). Dice que la decisin de matar a Jess no era slo de los fariseos, sino que tambin de los herodianos (Mc 3,6). Altar y Trono se unieron contra Jess. Mateo 12,15-16: La reaccin de la gente: siguen a Jess. Cuando supo de la decisin de los fariseos, Jess se fue de ese lugar. La gente le sigue. An sabiendo que las autoridades religiosas decidieron matar a Jess, la gente no se aleja de l, y le sigue. Le siguieron muchos y cur a todos. Y les mand enrgicamente que no le descubrieran. La gente sabe discernir. Jess pide para que no divulguen demasiado lo que est haciendo. Contraste grande. Por un lado, el conflicto de vida y muerte entre Jess y las autoridades religiosas. Por otro lado, el movimiento de la gente deseosa de encontrarse con Jess. Eran sobre todo los excluidos y los marginados que venan donde l con sus males y sus enfermedades. Los que no eran acogidos en la convivencia social de la sociedad y de la religin, eran acogidos por Jess. Mateo 12,17: La preocupacin de Mateo: Jess es nuestro Mesas. Esta reaccin diferente de parte de los fariseos y de la gente lleva a Mateo a ver en esto una realizacin de la profeca del Siervo. Por un lado, el Siervo era perseguido por las autoridades hasta el punto de ser escupido en el rostro, pero no volva el rostro atrs, sin avergonzarse, y puso su rostro como un pedernal (Is 50,5-7). Por otro lado, el Siervo era buscado y esperado por la gente. Las multitudes de las islas distantes esperaban su enseanza (Is 42,4). Era exactamente esto lo que estaba aconteciendo con Jess. Mateo 12,18-21: Jess realiza la profeca del Siervo. Mateo trae por entero el primer cntico del Siervo. Lee el texto bien despacio, pensando en Jess y en los pobres excluidos hoy: He aqu mi Siervo, a quien eleg, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio a las naciones. No disputar ni gritar, ni oir nadie en las plazas su voz. La caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante, hasta que lleve a la victoria el juicio:

en su nombre pondrn las naciones su esperanza.

4) Para la reflexin personal


Conoces un hecho en que las autoridades religiosas, en nombre de su religin, decidieron perseguir y hasta matar a personas que como Jess hacan el bien a la gente? Jess es el Siervo de Dios. Y hoy nuestra Iglesia, nuestra comunidad, yo, somos siervos de Dios para la gente? Qu nos falta?

5) Oracin final
Qu admirable es tu amor, oh Dios! Por eso los seres humanos se cobijan a la sombra de tus alas; se sacian con las provisiones de tu casa, en el torrente de tus delicias los abrevas (Sal 36,8-9)

Lectio: Domingo, 21 Julio, 2013


Mara y Marta amigas de Jess Cul es la mejor parte escogida por Mara? Lucas 10,38-42

1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza, apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin. Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.

2. Lectura a) Clave de lectura:


El texto del Evangelio de este domingo narra la visita de Jess a la casa de Marta y Mara. Jess dice a Marta: Mara ha escogido la mejor parte que no le ser

quitada. A lo largo de los siglos, estas palabras, muchas veces, han sido interpretadas como si fuese una confirmacin por parte de Jess del hecho que la vida contemplativa escondida en los monasterios es mejor y ms sublime que la vida activa de aquellos que trabajan en el campo de la evangelizacin. Esta interpretacin no es muy correcta, porque no tiene fundamento en el texto. Para entender el significado de estas palabras de Jess ( y de cualquier otra palabra), es importante tomar en consideracin el contexto, sea el contexto del evangelio de Lucas, como tambin el contexto ms amplio de la obra de Lucas que comprende el Evangelio y las Actas de los Apstoles. Antes de verificar el contexto ms amplio de las Actas de los Apstoles, tratemos de echar una mirada al texto en s y ver como est colocado en el contexto inmediato del evangelio de Lucas. Durante la lectura, trata de sentirte presente en la casa de Marta y de sentirte vecino al ambiente y a las palabras de Jess no slo al odo de Marta, sino al odo de las comunidades para las cuales Lucas escriba su evangelio y a nuestro odo, el de nosotros, que hoy escuchamos estas palabras tan inspiradoras de Jess.

b) Una divisin del texto para ayudarnos en la lectura


Lucas 10,38: Marta recibe a Jess en su casa Lucas 10,39-40a: Mara escucha la palabra de Jess. Marta se dedica al servicio de la casa Lucas 10-40b: Marta reclama y pide a Jess que intervenga Lucas 10,41-42: Respuesta de Jess

c) Texto:
38

Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa. 39 Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra, 40 mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. 41 Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; 42 y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada.

3. Un momento de silencio orante


para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.

4. Algunas preguntas
para ayudarnos en la meditacin y en la oracin. a) Cul es el punto que ms te ha gustado o ha llamado ms tu atencin? Por qu? b) Qu querr decir Jess con esta afirmacin: una sla cosa es necesaria? c) Cul era la mejor parte que Mara escogi y que no le ser quitada? d) Un suceso histrico puede tener un sentido simblico profundo. Has conseguido t descubrir un sentido simblico en el modo en el que Lucas describe la visita de Jess a la casa de Marta y Mara? e) Lee atentamente las Actas de los Apstoles y trata de descubrirle el nexo que hay entre el problema de los apstoles y la conversacin de Jess con Mara.

5. Para los que quisieren profundizar ms en el tema a) Contexto del Evangelio de Lucas:
En Lucas 9,51 comienza la segunda etapa de la actividad apostlica de Jess, el largo viaje desde Galilea hasta Jerusaln. Al comienzo del viaje, Jess sale del mundo judo y entra en el mundo de los samaritanos (Lc 9,52). A pesar de ser mal recibido por los samaritanos (Lc 9,53), contina en su territorio y hasta corrige a los discpulos que piensan de modo diverso (Lc 9,54-55). Cuando responde a aquellos que queran seguirlo, Jess les aclara el significado de cuanto acontece y les seala las exigencias de la misin (Lc 9,56-62). Despus Jess designa otros setenta y dos discpulos para ir en misin delante de l. El envo de los doce (Lc 9,1-6) era para el mundo de los judos. El envo de los setenta y dos es para el mundo no judo (Lc 10,1-16). Terminada la misin, Jess y los discpulos se renen para evaluar el trabajo desarrollado por ellos, pero Jess insiste en la certeza mayor de que sus nombres estn escritos en el cielo (Lc 10.17-37). Despus viene nuestro texto que describe la visita de Jess a la casa de Marta y Mara (Lc 10,38-42). Lucas no especifica dnde se encuentra la aldea de Mara y Marta, pero en el contexto geogrfico de su evangelio, el lector imagina que la aldea se encontraba en Samara. Por el evangelio de Juan sabemos que Marta y Mara vivan en Betania, una pequea aldea vecina a Jerusaln (Jn 11,1). Juan nos dice adems que tena un hermano de nombre Lzaro.

b) Comentario del texto


Lucas 10,38: Marta recibe a Jess en su casa

Yendo ellos de camino, entr en un pueblo y una mujer de nombre Marta, lo acogi en su casa. Jess iba de camino. Lucas no siempre dice por dnde est pasando Jess, pero muchas veces dice que Jess iba de camino (Lc 9,51.53.57; 10,1.38; 11,1; 13,22.33; 14,25; 17,11: 18,31.35; 19,1.11.28.29.41.45; 20,1). Porque Jess estaba firmemente decidido a subir a Jerusaln (Lc 19,51). Esta decisin le orienta durante todas las etapas del viaje. La entrada en el pueblo y en la casa de Marta y Mara es una etapa ms de esta larga caminata hasta Jerusaln y forma parte de la realizacin de la misin de Jess. Desde el comienzo, el objetivo de la caminata est definido; realizar su misin de Siervo, anunciada por Isaas (Is 53,2-10; 61,1-2) y asumida por Jess en Nazaret (Lc 4,16-21). Lucas 10,39-40a: Mara escucha la palabra, Marta se dedica al servicio Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies de Jess, escuchaba su palabra; mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Una cena normal en casa, en familia. Mientras algunos hablan, otros preparan la comida. La dos cosas son importantes y necesarias, las dos se complementan, sobre todo cuando se trata de acoger a alguno que viene de fuera. Afirmando que Marta estaba atareada en muchos quehaceres (diacona), Lucas evoca a los setenta y dos discpulos tambin ocupados en muchas cosas del servicio misionero (Lc 10,17-18) Lucas 10,40b: Marta reclama y pide a Jess que intervenga Al fin se par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. Otra escena familiar, pero no tan normal. Marta se est preocupando sola de la preparacin de la comida, mientras Mara est sentada, y est conversando con Jess. Marta reclama. Quiz Jess interfiera y diga algo a la hermana para ver si le ayuda en el servicio en la diacona. Marta se considera una sierva y piensa que el servicio de una sierva es el de preparar la comida y que su servicio en la cocina es ms importante que el de su hermana que habla con Jess. Para Marta, lo que hace Mara no es servicio, porque dice: No te importa que mi hermana me deje sola en el servicio? Pero Marta no es la nica sierva. Tambin Jess asume el papel de siervo, a saber, el Siervo anunciado por el profeta Isaas. Isaas haba dicho que el servicio principal del Siervo es el de estar delante de Dios a la escucha en oracin para poder descubrir una palabra de consuelo que llevar a aquellos que estn cansados. Deca el Siervo: El Seor Dios me ha dado una lengua de discpulo, para que yo sepa dirigir al cansado una palabra. Cada maana despierta mis odos para que yo oiga como discpulo. (Is 50,4). Ahora, Mara tiene un comportamiento de oracin delante de Jess. Y surge la pregunta: quin realiza mejor el servicio de sierva: Marta o Mara? Lucas 10,41-42: Respuesta de Jess

Le respondi el Seor: Marta, Marta te preocupas y te agitas por muchas cosas y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada. Una bella respuesta y muy humana. Para Jess una buena conversacin con personas amigas es importante e incluso ms importante que el comer (cf. Jn 4,32). Jess no est de acuerdo con la preocupacin de Marta. l no quiere que la preparacin del almuerzo interrumpa la conversacin. Y es como si dijese: Marta, no hay necesidad de preparar tantas cosas. Basta una pequea cosa. Y luego ven a participar de la conversacin, tan bella. Este es el significado principal tan sencillo y humano de las palabras de Jess. A Jess le agrada una buena conversacin. Y una buena conversacin con Jess produce una conversin. Pero en el contexto del evangelio de Lucas, estas palabras decisivas de Jess toman un significado simblico ms profundo: i) Como Marta, tambin los discpulos, durante la misin, se preocupaban de muchas cosas, pero Jess aclara bien que la cosa ms importante es la de tener los nombres escritos en el cielo, o sea, ser conocidos y amados por Dios (Lc 10,20). Jess repite a Marta: T te preocupas y agitas por muchas cosas y hay necesidad de pocas, mejor, de una sola. ii) Antes de este episodio, un doctor de la ley haba reducido los mandamientos a uno solo: Amars al Seor sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo (Lc 10,27). Cumpliendo este nico y mejor mandamiento, la persona estar dispuesta a obrar con amor como el Buen Samaritano y no como el sacerdote y el levita que no cumplieron con su deber (Lc 10,25-42). Los muchos servicios de Marta deben ser realizados a partir de este nico servicio verdaderamente necesario que es la atencin amorosa a las personas. Esta es la mejor parte que Mara ha escogido y que no le ser quitada. iii) Marta se preocupa de servir (diacona). Ella quera ser ayudada por Mara en el servicio de la mesa. Pero cul es el servicio que Dios desea? Esta es la cuestin. El comportamiento de Mara est ms de acuerdo con el comportamiento del Siervo de Dios, porque, como el Siervo, ella se encuentra en una situacin de oracin delante de Jess. Mara no puede abandonar esta postura de oracin en presencia de Dios. Porque si lo hiciese, no descubrira la palabra de consuelo que llevar a los cansados y desanimados. Este es el verdadero servicio que Dios est pidiendo a todos.

c) Ampliando conocimientos: El contexto ms amplio de las Actas de los Apstoles.


Despus de la muerte y resurreccin de Jess nacern las comunidades. Ellas deban afrontar problemas nuevos, para los cuales no existan soluciones previstas de antemano. Para orientarse en la solucin de los problemas, las comunidades intentaban recordar las palabras y gestos de Jess, que pudiesen ayudar a traer un poco

de luz. As, el episodio de la visita de Jess a la casa de Marta y Mara fue recordado y narrado para ayudar a esclarecer el problema descrito en las Actas 6,1-6. El rpido crecimiento del nmero de cristianos cre divisiones en la comunidad. Los fieles de origen griego comenzaron a quejarse de los de origen hebreo y decan que sus viudas estaban desatendidas en la vida de cada da. Era una discriminacin en la vida de la comunidad y falta de personas para los diversos servicios. Hasta entonces no haba surgido todava la necesidad de comprometer a otras personas en la coordinacin de la comunidad y en el cumplimiento de los servicios. Como Moiss, obligado por los hechos, dividi el poder y convoc a otros setenta jefes para los servicios necesarios entre el pueblo de Dios (Ex 18,17-23; Nm. 11,16-17). Jess haba hecho la misma cosa: convoc otros setenta discpulos (Lc 10, 1). Ahora, ante nuevos problemas, los apstoles hicieron lo mismo. Convocaron a la comunidad y propusieron el problema delante de todos. Sin duda, la palabra de Jess a Marta y Mara les ayud en la solucin. A continuacin se puede leer los dos textos, uno junto al otro. Intenta descubrir cmo se iluminan mutuamente:

Por aquellos das, al multiplicarse los discpulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. 2 Los Doce convocaron la asamblea de los discpulos y dijeron: No est bien que nosotros abandonemos la palabra de Dios por servir a las mesas. 3Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de Espritu y de saber, y los pondremos al 4 frente de esa tarea; mientras que nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra. (Hechos 6, 1-4)

38

Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa. 39 Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra, 40 mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, 41 pues, que me ayude. Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te 42 agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada.

Los apstoles se encontraban entre dos necesidades reales, las dos muy importantes, definidas como servicio (diacona): el servicio de la Palabra y el servicio de las mesas. Qu hacer? Cul de las dos es la ms importante? La respuesta de Jess a Mara ayud a resolver el problema. Jess dice que Mara no poda abandonar la conversacin con l para a ayudar en la cocina. As, Pedro concluye:No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios por el servicio de las mesas! Y Pedro define el servicio del apstol como el dedicarse a la oracin y al ministerio de la Palabra. No se dice que un servicio sea mejor que otro. Lo que no puede suceder es que el servicio de la Palabra quede perjudicado por las exigencias imprevistas del servicio de las mesas. La comunidad tena la obligacin de afrontar el problema, preocupndose de tener gente suficiente en todos los servicios, para poder conservar, as, el servicio de la Palabra en su integridad. El servicio de la Palabra propio de los apstoles (y de

Mara a los pies de Jess) tena dos dimensiones: por un lado la escucha de la Palabra, recibirla, encarnarla, anunciarla, divulgarla mediante el trabajo activo de la evangelizacin y, por otro, en nombre de la comunidad, responder a Dios en la oracin, representar a la comunidad en su dimensin orante ante Dios. No se trata de una oposicin entre los dos servicios: palabra y mesa. Los dos son necesarios e importantes para la vida de la comunidad. Para los dos es necesario tener gente disponible. En la economa del Reino, adems, el servicio de la Palabra (evangelizacin) es la raz, la fuente. Es la parte mejor que Mara ha escogido. El servicio de la mesa es el resultado, el fruto, es su revelacin. Para Lucas y para los primeros cristianos, la parte mejor de la que habla Jess a Marta, es el servicio de la evangelizacin, fuente de todo el resto. El Maestro Eckart, el gran mstico dominico del Medio Evo, interpreta de un modo simptico este episodio. Dice que Marta saba ya cmo trabajar y vivir en presencia de Dios, Mara no saba y estaba aprendiendo. Por esto no poda ser interrumpida. Los grandes msticos son la prueba de que este texto no se puede interpretar como una confirmacin por parte de Jess de que la vida contemplativa es mejor y ms sublime que la activa. No est bien hacer una distincin de estas dos palabras, porque la una se completa, se fundamenta , se aclara en la otra. Nuestro San Juan de la Cruz carmelita, en algo ms de diez aos recorri 27.000 kilmetros caminando por toda la Espaa. Santa Teresa de Jess no se quedaba nunca parada, ocupada como estaba en la fundacin de tantos monasterios. Jess mismo viva la profunda unidad de la vida contemplativa y activa.

6. Oracin de un Salmo Salmo 145 (146): Dios merece alabanza


Te ensalzar, Dios mo, mi Rey, bendecir tu nombre por siempre; todos los das te bendecir, alabar tu nombre por siempre. Grande es Yahv, muy digno de alabanza, su grandeza carece de lmites. Una edad a otra encomiar tus obras, pregonar tus hechos portentosos. El esplendor, la gloria de tu majestad, el relato de tus maravillas recitar.

Del poder de tus portentos se hablar, y yo tus grandezas contar; se recordar tu inmensa bondad, se aclamar tu justicia. Es Yahv clemente y compasivo, tardo a la clera y grande en amor; bueno es Yahv para con todos, tierno con todas sus creaturas. Albente, Yahv, tus creaturas, bendgante tus fieles; cuenten la gloria de tu reinado, narren tus proezas, explicando tus proezas a los hombres, el esplendor y la gloria de tu reinado. Tu reinado es un reinado por los siglos, tu gobierno, de edad en edad. Fiel es Yahv en todo lo que dice, amoroso en todo lo que hace. Yahv sostiene a los que caen, endereza a todos los encorvados. Los ojos de todos te miran esperando; t les das a su tiempo el alimento. T abres la mano y sacias de bienes a todo viviente. Yahv es justo cuando acta, amoroso en todas sus obras. Cerca est Yahv de los que lo invocan, de todos los que lo invocan con sinceridad. Cumple los deseos de sus leales,

escucha su clamor y los libera. Yahv guarda a cuantos le aman, y extermina a todos los malvados. Que mi boca alabe a Yahv, que bendigan los vivientes su nombre sacrosanto para siempre jams!

7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.

Lectio: Lunes, 22 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Juan 20,1-2.11-18 El primer da de la semana va Mara Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todava estaba oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro. Echa a correr y llega a Simn Pedro y al otro discpulo a quien Jess quera y les dice: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han puesto. Estaba Mara junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro, y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies. Dcenle ellos: Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie, pero no saba que era Jess. Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar. Jess le dice: Mara. Ella se vuelve y le dice en hebreo: Rabbun -que quiere decir: Maestro-. Dcele Jess: Deja de tocarme, que todava no he subido al

Padre. Pero vete a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos: He visto al Seor y que haba dicho estas palabras.

3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la aparicin de Jess a Mara Magdalena, cuya fiesta celebramos hoy. La muerte de Jess, su gran amigo, le hace perder el sentido de la vida. Pero ella no desiste de la bsqueda. Va al sepulcro para volver a encontrar a aquel que le haban robado. Hay momentos en la vida en que todo se desmorona. Parece que todo se termina. Muerte, desastre, enfermedad, decepcin, traicin. Tantas cosas que pueden hacernos faltar la tierra bajo nuestros pies y echarnos en una crisis profunda. Pero tambin acontece lo siguiente. Como que, de repente, el volverse a encontrar con una persona amiga puede rehacer la vida y puede hacernos descubrir que el amor es ms fuerte que la muerte y la derrota. En la manera de describir la aparicin la aparicin de Jess a Mara Magdalena aparecen las etapas de la travesa que ella tuvo que hacer, desde la bsqueda dolorosa del fallecido amigo hasta el encuentro con el resucitado. Estas son tambin las etapas por las que pasamos todos nosotros, a lo largo de la vida, en busca de la direccin hacia Dios y en la vivencia del Evangelio. Es el proceso de la muerte y de la resurreccin que se prolonga en el da a da de la vida. Juan 20,1: Mara Magdalena va al sepulcro. Haba un amor muy grande entre Jess y Mara Magdalena. Ella fue una de las pocas personas que tuvieron el valor de quedarse con Jess hasta la hora de su muerte en la cruz. Despus del reposo obligatorio del sbado, ella volvi al sepulcro para estar en el lugar donde haba encontrado al Amado por ltima vez. Pero, con su gran sorpresa, el sepulcro estaba vaco. Juan 20,11-13: Mara Magdalena llora, pero busca. Llorando, Mara Magdalena se inclina y mira para dentro del tmulo, donde ve dos ngeles vestidos de blanco, sentados en el lugar donde haba sido colocado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y el otro a los pies. Los ngeles preguntan: "Por qu lloras?" Respuesta: "Porqu se han llevado a mi seor y no d dnde lo han puesto!" Mara Magdalena busca al Jess que ella haba conocido, el mismo con quien haba convivido durante tres aos. Juan 20,14-15: Mara Magdalena conversa con Jess sin reconocerle. Los discpulos de Emas vieron a Jess, pero no le reconocieron (Lc 24,15-16). Lo mismo acontece con Mara Magdalena. Ella ve a Jess, pero no le reconoce. Piensa que es el jardinero. Al igual que los ngeles, tambin Jess pregunta: "Por qu lloras?" Y aade: "A quin buscas?" Respuesta: "Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y

yo me lo llevar." Ella sigue buscando al Jess del pasado, de hace tres das. La imagen de Jess del pasado le impide reconocer al Jess vivo, presente ante ella. Juan 20,16: Mara Magdalena reconoce a Jess. Jess pronuncia el nombre: "Mara!" (Miriam) Fue la seal de reconocimiento: la misma voz, la misma manera de pronunciar el nombre. Ella responde: "Maestro!" (Rabuni) Jess haba vuelto. La primera impresin es de que la muerte no fue que un accidente doloroso a lo largo del camino, pero que ahora todo haba vuelto a ser como antes. Mara abraza a Jess con fuerza. Era el mismo Jess que haba muerto en cruz, el mismo que ella haba conocido y amado. Aqu se realiza lo que Jess dijo en la parbola del Buen Pastor: "El las llama por su nombre y ellas reconocen su voz". - "Yo conozco mis ovejas y ellas me conocen" (Jn 10,3.4.14). Juan 20,17: Mara Magdalena recibe la misin de anunciar a los apstoles la resurreccin. De hecho, es el mismo Jess, pero lo que ha cambiado es la manera de estar unido a ella: Jess le dice: "Deja de tocarme, que todava no he subido al Padre Jess sube al Padre. Mara Magdalena tiene que soltarle y asumir su misin: Pero vete a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. Llama a los discpulos mis hermanos. Subiendo al Padre, Jess nos abri el camino e hizo con que Dios se quedara de nuevo cerca de nosotros. Quiero que donde yo est ellos estn conmigo (Jn 17,24; 14,3). Juan 20,18: La dignidad y la misin de la Magdalena y de las Mujeres. Mara Magdalena es citada como discpula de Jess (Lc 8,1-2); como testigo de su crucifixin (Mc 15,40-41; Mt 27,55-56; Jn 19,25), de su sepultura (Mc 15,47; Lc 23,55; Mt 27,61), y de su resurreccin (Mc 16,1-8; Mt 28,1-10; Lc 24,1-10; Jn 20,1.11-18). Y ahora recibe la orden, la ordenacin, de ir a los Doce y anunciarles que Jess est vivo. en esta Buena Nueva de la Resurreccin, las siete lmparas de los sacramentos se apagaran (Mt 28,10; Jn 20,17-18).

4) Para la relacin personal


Has pasado ya por una experiencia que te dio este sensacin de prdida y de muerte? Qu te dio nueva vida y te devolvi la esperanza y la alegra de vivir? Mara Magdalena buscaba a Jess de una manera y le encontr de otra. Cmo acontece esto hoy en tu vida?

5) Oracin final
Dios, t mi Dios, yo te busco, mi ser tiene sed de ti, por ti languidece mi cuerpo,

como erial agotado, sin agua. (Sal 63,2)

Lectio: Martes, 23 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor. Amen.2) Lectura Del santo Evangelio segn Mateo 12,46-50 Todava Jess estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera y trataban de hablar con l. Alguien le dijo: Oye! ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean hablarte. Pero l respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.

3) Reflexin
La familia de Jess. Los parientes llegan a la casa donde se encuentra Jess. Probablemente venan de Nazaret. De all hasta Cafarnan hay unos 40 km. Su madre estaba con l. No entran, pero envan un recado: Oye! ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean hablarte. La reaccin de Jess es firme: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. Para entender bien el significado de esta respuesta conviene mirar la situacin de la familia en el tiempo de Jess. En el antiguo Israel, el clan, es decir la gran familia (la comunidad) era la base de la convivencia social. Era la proteccin de las familias y de las personas, la garanta de la posesin de la tierra, el cauce principal de la tradicin, la defensa de la identidad. Era la manera concreta que la gente de la poca tena de encarnar el amor de Dios en el amor al prjimo. Defender el clan era lo mismo que defender la Alianza. En Galilea, en el tiempo de Jess, a causa del sistema implantado durante los largos gobiernos de Herodes Magno (37 aC a 4 aC) y de su hijo Herodes Antipas (4 aC a 39 dC), el clan (la comunidad) se estaba debilitando. Haba que pagar impuestos tanto al gobierno como al Templo, la deuda pblica creca, dominaba la mentalidad individualista de la ideologa helena, haba frecuentes amenazas de represin violenta de parte de los romanos, la obligacin de acoger a los soldados y de hospedarles, los

problemas cada vez mayores de supervivencia, todo esto llevaba las familias a encerrarse en sus propias necesidades. Esta cerrazn se vea reforzada por la religin de la poca. Por ejemplo, quienes dedicaban su herencia al Templo, podan dejar a sus padres sin ayuda. Esto debilitaba el cuarto mandamiento que era el gozne del clan (Mc 7,8-13). Adems de esto, la observancia de las normas de pureza era factor de marginalizacin para mucha gente: mujeres, nios, samaritanos, extranjeros, leprosos, endemoniados, publicanos, enfermos, mutilados, paralticos. Y as, la preocupacin por los problemas de la propia familia impeda que las personas se unieran en comunidad. Ahora, para que el Reino de Dios pudiera manifestarse en la convivencia comunitaria de la gente, las personas tenan que superar los lmites estrechos de la pequea familia y abrirse, nuevamente, para la gran familia, para la Comunidad. Jess nos da el ejemplo. Cuando su familia trat de apoderarse de l, reaccin y alarg la familia: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. Cre comunidad. Jess peda lo mismo a todos los que queran seguirlo. Las familias no podan encerrarse en s mismas. Los excluidos y los marginados deban ser acogidos dentro de la convivencia y, as, sentirse acogidos por Dios (cf. Lc 14,12-14). Este era el camino para alcanzar el objetivo de la Ley que deca: No debe de haber pobres en medio de ti (Dt 15,4). Como los grandes profetas del pasado, Jess procura reforzar la vida comunitaria en las aldeas de Galilea. El retoma el sentido profundo del clan, de la familia, de la comunidad, como expresin de la encarnacin del amor de Dios en el amor hacia el prjimo.

4) Para la reflexin personal


Vivir la fe en comunidad. Cul es el lugar y la influencia de las comunidades en mi manera de vivir la fe? Hoy, en grandes ciudades, la masificacin promueve el individualismo que es lo contrario de la vida en comunidad. Qu estoy haciendo para combatir este mal?

5) Oracin final
Yo esperaba impaciente a Yahv: hacia m se inclin y escuch mi clamor. Puso en mi boca un cntico nuevo, una alabanza a nuestro Dios. (Sal 40,2.4)

Lectio: Mircoles, 24 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor.2) Lectura del Evangelio Del Evangelio segn Mateo 13,1-9 Aquel da, sali Jess de casa y se sent a orillas del mar. Y se reuni tanta gente junto a l, que hubo de subir a sentarse en una barca, y toda la gente quedaba en la ribera. Y les habl muchas cosas en parbolas. Deca: Sali un sembrador a sembrar. Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. Otras cayeron en pedregal, donde no tenan mucha tierra, y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra; pero en cuanto sali el sol se agostaron y, por no tener raz, se secaron. Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. El que tenga odos, que oiga.

3) Reflexin
En el captulo 13 del Evangelio de Mateo empieza el tercero gran discurso, el Sermn de las Parbolas. Como ya dijimos anteriormente en el comentario del evangelio del mircoles (14 del Tiempo Ordinario), Mateo organiz su evangelio como una nueva edicin de la Ley de Dios o como un nuevo Pentateuco con sus cinco libros. Por esto, su evangelio nos presenta cinco discursos o enseanzas de Jess, seguidos de partes narrativas, en las que se describe cmo Jess practicaba lo que haba enseado en los discursos. He aqu el esquema: Introduccin: nacimiento y preparacin del Mesas (Mt 1 a 4) a) Sermn de la Montaa: la puerta de entrada en el Reino (Mt 5 a 7) Narrativa Mt 8 e 9 b) Sermn de la Misin: cmo anunciar e irradiar el Reino (Mt 10) Narrativa Mt 11 e 12 c) Sermn de las Parbolas: el misterio del Reino presente en la vida (Mt 13) Narrativa Mt 14 a 17 d) Sermn de la Comunidad: la nueva manera de convivir en el Reino (Mt 18) Narrativa 19 a 23

e) Sermn de la venida futura del Reino: la utopa que sustenta la esperanza (Mt 24 e 25) Conclusin: pasin, muerte y resurreccin (Mt 26 a 28). En el evangelio de hoy vamos a meditar sobre la parbola de la semilla. Jess tena una manera bien popular de ensear por medio de comparaciones y parbolas. Generalmente, cuando terminaba de contar una parbola, no explicaba, sino que acostumbraba decir: Quien tenga odos para or que oiga! (Mt 11,15; 13,9.43). De vez en cuando, explicaba a los discpulos (Mt 13,36). Las parbolas hablan de las cosas de la vida: semilla, lmpara, grano de mostaza, sal, etc. Son cosas que existen en la vida de todos, de la gente de aquel tiempo como de la de hoy. De este modo, la experiencia que hoy tenemos de estas cosas se vuelve para nosotros un medio para descubrir la presencia del misterio de Dios en nuestras vidas. Hablar en parbolas es revelar el misterio del Reino presente en la vida. Mateo 13,1-3: Sentado en un barco, Jess enseaba a la gente. Como en el Sermn de la Montaa (Mt 5,1-2), tambin aqu Jess hace una breve introduccin al Sermn de las Parbolas, describiendo la manera en que Jess ensea a la gente a orillas del lago, sentado en un barco, y mucha gente est su alrededor para escucharle. Jess no era una persona culta (Jn 7,15). No haba cursado estudios en la escuela superior de Jerusaln. Vena del interior, de Nazaret. Era un desconocido, medio campesino, medio artesano. Sin pedir permiso a las autoridades religiosas, comenz a ensear a la gente. A la gente le gustaba orle. Jess enseaba sobre todo mediante parbolas. Ya vimos varias: la del pescador de hombres (Mt 4,19), de la sal (Mt 5,13), de la lmpara (Mt 5,15), de las aves del cielo y de los lirios del campo (Mt 6,26.28), de la casa construida sobre roca (Mt 7,24). Pero ahora, en el captulo 13, las parbolas empiezan a tener un significado especial: sirven para revelar el misterio del Reino de Dios presente en medio de la gente y en la actividad de Jess. Mateo 13,4-8: La parbola de la semilla habla de la vida de los campesinos. En aquel tiempo, no era fcil vivir de la agricultura. El terreno era muy pedregoso. Haba mucho matorral. Poca lluvia, mucho sol. Adems de esto, muchas veces la gente al pasar por el campo pisaba las plantas (Mt 12,1). Sin embargo, y a pesar de todo esto, todos los aos, el agricultor sembraba y plantaba, confiando en la fuerza de la semilla, en la generosidad de la naturaleza. La parbola del sembrador describe lo que todos saban y hacan: la semilla sembrada por el agricultor cae. Una parte cae a lo largo del camino; otra entre piedras y espinos; otra parte en tierra buena, donde, segn la calidad del terreno, se reproduce treinta, sesenta y hasta cien veces. Una parbola es una comparacin. Se sirve de cosas conocidas y visibles de la vida para explicar las cosas invisibles y desconocidas del Reino de Dios. La gente de Galilea entenda de

semillas, de terreno, de lluvia, de sol y de cosecha. Y Jess se sirve exactamente de estas cosas conocidas por el pueblo para explicar el misterio del Reino. Mateo 13,9: Quien tenga odos para or, que oiga significa: Esto es! Habis odo: ahora se trata de entender! El camino para llegar al entendimiento de la parbola es la bsqueda: Traten de entender! La parbola no entrega todo inmediatamente, pero lleva a pensar y hace descubrir desde la experiencia que los oyentes tienen de la semilla. Provoca la creatividad y la participacin. No es una doctrina que llega ya pronta para ser enseada y asimilada. La Parbola no da agua embotellada, sino que entrega la fuente. El agricultor que escucha la parbola, dice:Semilla en la tierra, yo s lo que es! Pero Jess dice que esto tiene que ver con el Reino de Dios: Qu ser? Y nos podemos imaginar las largas conversaciones de la gente. La parbola se mezcla con la gente y lleva a escuchar la naturaleza y a pensar en la vida. Una vez alguien pregunt en una comunidad: Para qu sirve la sal? Discutieron y, al final, encontraron ms de diez diversas finalidades para la sal. Y fueron a aplicar todo esto a la vida de la comunidad y descubrieron que ser sal es difcil y exigente. La parbola funcion!

4) Para la reflexin personal


Cmo fue la enseanza del catecismo que has recibido cuando eras nio/a? Fue de comparaciones sacadas de la vida Recuerdas alguna comparacin importante que el/la catequista te cont? Y hoy cmo es la catequesis en tu comunidad? A veces somos camino; otras veces piedra; otras veces, espinos; otras veces, tierra buena. Yo qu soy? En nuestra comunidad qu somos? La Palabra de Dios, qu fruto est produciendo en mi vida, en mi familia y en nuestra comunidad: treinta, sesenta, o cien?

5) Oracin final
Yahv en su santo Templo, Yahv en su trono celeste; sus ojos ven el mundo, sus pupilas examinan a los hombres. (Sal 11,4)

Lectio: Jueves, 25 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 20,20-28 Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se postr como para pedirle algo. l le dijo: Qu quieres? Dcele ella: Manda que estos dos hijos mos se sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino. Replic Jess: No sabis lo que peds. Podis beber la copa que yo voy a beber? Dcenle: S, podemos. Dceles: Mi copa, s la beberis; pero sentarse a mi derecha o mi izquierda no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre. Al or esto los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos. Mas Jess los llam y dijo: Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.

3) Reflexin
Jess y los discpulos estn en camino hacia Jerusaln (Mt 20,17). Jess sabe que van a matarlo (Mt 20,8). El profeta Isaas lo haba anunciado ya (Is 50,4-6; 53,1-10). Su muerte no ser fruto de un destino o de un plan ya preestablecido, sino que ser consecuencia del compromiso libremente asumido de ser fiel a la misin que recibi del Padre junto a los pobres de su tierra. Jess ya tena dicho que el discpulo tiene que seguir al maestro y cargar su cruz detrs de l (Mt 16,21.24), pero los discpulos no entendieron bien qu estaba ocurriendo (Mt 16,22-23; 17,23). El sufrimiento y la cruz no se combinaban con la idea que ellos tenan del Mesas. Mateo 20,20-21: La peticin de la madre de los hijos de Zebedeo. Los discpulos no slo no entendan, sino que seguan con sus ambiciones personales. La madre de los hijos de Zebedeo, como portavoz de sus dos hijos, Santiago y Juan, llega cerca de Jess para pedirle un favor: "Manda que estos dos hijos mos, se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda en tu Reino". Ellos no haban entendido la propuesta de Jess. Estaban preocupados slo con sus propios intereses. Esto refleja las tensiones en las comunidades, tanto en el tiempo de Jess como en el tiempo de Mateo, como hoy en nuestras comunidades. Mateo 20,22-23: La respuesta de Jess. Jess reacciona con firmeza. Responde a los hijos y no a la madre: "No sabis lo que peds. Podis beber la copa que yo voy a beber? " Se trata del cliz del sufrimiento. Jess quiere saber si ellos, en vez del lugar

de honor, aceptan entregar su vida hasta la muerte. Los dos responden: Podemos! Era una respuesta sincera y Jess confirma: "Mi copa s la beberis. Al mismo tiempo, parece una respuesta precipitada, pues pocos das despus, abandonaron a Jess y lo dejaron solo en la hora del sufrimiento (Mt 26,51). Ellos no tenan mucha conciencia crtica, ni tampoco perciben su realidad personal. Y Jess completa: pero sentarse a mi derecha o mi izquierda no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre. Lo que l Jess puede ofrecer, es el cliz del sufrimiento de la cruz. Mateo 20,24-27: Entre ustedes no sea as. Al or esto los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos. La demanda que la madre hace en nombre de los dos produce enfrentamiento y discusin en el grupo. Jess los llama y habla sobre el ejercicio del poder: "Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos. En aquel tiempo, los que detenan el poder no tenan en cuenta a la gente. Actuaban segn como les pareca (cf. Mc 14,3-12). El imperio romano controlaba el mundo y lo mantena sometido por la fuerza de las armas y, as, a travs de tributos, tasas e impuestos, consegua concentrar la riqueza de la gente en mano de unos pocos all en Roma. La sociedad estaba caracterizada por el ejercicio represivo y abusivo del poder. Jess tena otra propuesta. El ensea contra los privilegios y contra la rivalidad. Invierte el sistema e insiste en la actitud de servicio como remedio contra la ambicin personal. La comunidad tiene que preparar una alternativa. Cuando el imperio romano quiere desintegrar, vctima de sus propias contradicciones internas, las comunidades deberan estar preparadas para ofrecer a la gente un modelo alternativo de convivencia social. Mateo 20,28: El resumen de la vida de Jess. Jess define su vida y su misin: El Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir, y para dar la vida en rescate de muchos. En esta autodefinicin de Jess estn implicados tres ttulos que lo definen y que eran para los primeros cristianos el inicio de la Cristologa: Hijo del Hombre, Siervo de Yahv y Hermano mayor (Pariente prximo o Goel). Jess es el Mesas Servidor, anunciado por el profeta Isaas (cf. Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,1353,12). Aprendi de su madre quien dijo: He aqu la esclava del Seor!(Lc 1,38). Propuesta totalmente nueva para la sociedad de aquel tiempo.

4) Para la reflexin personal


Santiago y Juan piden favores, Jess promete sufrimiento. Yo, qu busco en mi relacin con Dios y qu pido en la oracin? Cmo acojo el sufrimiento que se da en la vida y que es contrario a aquello que pido en la oracin? Jess dice: No ha de ser as entre vosotros! Nuestra manera de vivir en la comunidad y en la iglesia est de acuerdo con este consejo de Jess?

5) Oracin final
Los paganos decan: Grandes cosas ha hecho Yahv en su favor! S, grandes cosas ha hecho por nosotros Yahv, y estamos alegres! (Sal 126,2-3)

Lectio: Viernes, 26 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 13,18-23 Vosotros, pues, escuchad la parbola del sembrador. Sucede a todo el que oye la palabra del Reino y no la comprende, que viene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazn: ste es el que fue sembrado a lo largo del camino. El que fue sembrado en pedregal, es el que oye la palabra, y al punto la recibe con alegra; pero no tiene raz en s mismo, sino que es inconstante y, cuando se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la palabra, sucumbe enseguida. El que fue sembrado entre los abrojos, es el que oye la palabra, pero las preocupaciones del mundo y la seduccin de las riquezas ahogan la palabra, y queda sin fruto. Pero el que fue sembrado en tierra buena, es el que oye la palabra y la entiende: ste s que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta, otro treinta.

3) Reflexin.
Contexto. A partir del cap.12, aparece una oposicin entre los cabecillas religiosos de Israel, los escribas y fariseos, por una parte, mientras por otra, entre las multitudes que escuchan a Jess maravilladas por sus acciones prodigiosas, se va formando poco a poco un grupo de discpulos de caractersticas an no definidas pero que sigue a

Jess con perseverancia. A doce de estos discpulos les entrega Jess el don de su autoridad y de sus poderes; los enva como mensajeros del reino y les da instrucciones exigentes y radicales (10,5-39). En el momento en que se desenlaza la controversia con sus opositores, Jess reconoce su verdadera parentela no en la lnea de la carne (madre, hermanos), sino en los que lo siguen, lo escuchan y cumplen la voluntad del Padre (12,46-50). Este ltimo relato nos permite imaginar que el auditorio al que Jess dirige la palabra es doble: por un lado los discpulos a los que se les concede conocer los misterios del reino (13,11) y que estn en condiciones de entenderlos (13,50), y por otro lado la muchedumbre que parece estar privada de esta comprensin profunda (13,11.34-36). A las grandes multitudes que se renen para escuchar a Jess les es presentada en primer lugar la parbola del sembrador. Jess habla de una semilla que cae o no en la tierra. Su crecimiento depende del lugar en que cae; es posible que sea impedida hasta el punto de no dar fruto, como acontece en las tres primeras categoras de terreno: el camino (lugar duro por el paso de los hombres y de los animales), el terreno pedregoso (formado por rocas), los abrojos (terreno cubierto de espinas). Sin embargo, la que cae sobre tierra buena da un fruto excelente aunque en cuanta diversa. Se orienta al lector a prestar ms atencin al fruto del grano que a la accin del sembrador. Adems, Mateo focaliza la atencin del auditorio sobre la tierra buena y sobre el fruto que sta es capaz de producir de forma excepcional. La primera Parte de la parbola acaba con una advertencia: El que tenga odos, que oiga (v.9); es una llamada a la libertad de escuchar. La palabra de Jess puede quedarse en simple parbola para una multitud incapaz de comprender, pero para el que se deja llevar por su fuerza puede revelar los misterios del reino de los cielos. El acoger la palabra de Jess es lo que distingue a los discpulos y a la muchedumbre annima; la fe de los primeros revela la ceguera de los segundos y los empuja a buscar ms all de la parbola. Escuchar y comprender. Siempre es Jess el que conduce a los discpulos a la pista correcta para la comprensin de la parbola. En el futuro ser la Iglesia la que ser guiada por medio de los discpulos a la comprensin de la Palabra de Jess. En la explicacin de la parbola, los dos verbos escuchar y comprender aparecen en 13,23: Lo sembrado en tierra buena es el que escucha la Palabra y la comprende. Es en la comprensin donde el discpulo que escucha cada da la Palabra de Jess se distingue de las multitudes que slo la escuchan ocasionalmente. Impedimentos para la comprensin. Jess se refiere principalmente a la respuesta negativa que sus contemporneos dan a su predicacin del reino de los cielos. Esta respuesta negativa va ligada a impedimentos de ndole diversa. El terreno del camino es el que los viandantes han convertido en sendero endurecido y aparece del todo negativo: Todos saben que no sirve para nada echar la semilla en el camino: no se

dan las condiciones necesarias para el crecimiento. Despus la gente pasa, pisotea y destruye la semilla. La semilla no se echa en cualquier parte (Carlos Mesters). Ante todo est la responsabilidad personal del individuo: acoger la Palabra de Dios en el propio corazn; si por el contrario cae en un corazn endurecido, obstinado en las propias convicciones y en la indiferencia, se ofrece campo al maligno que acaba por completar esta actitud persistente de cerrazn a la Palabra de Dios. El terreno pedregoso. Si el primer impedimento es un corazn insensible e indiferente, la imagen de la semilla que cae sobre piedras, sobre rocas y entre espinos, indica el corazn inmerso en una vida superficial y mundana. Estos estilos de vida son energas que impiden que la Palabra d fruto. Se da un atisbo de escucha, pero pronto queda bloqueado, no slo por las tribulaciones y las pruebas inevitables, sino tambin por la implicacin del corazn en las preocupaciones y en las riquezas. Una vida no profunda y superficial se aviene con la inestabilidad. La tierra buena: es el corazn que escucha y comprende la palabra; esta da fruto. Este rendimiento es obra de la Palabra en un corazn acogedor. Se trata de una comprensin dinmica, que se deja envolver por la accin de Dios presente en la Palabra de Jess. La comprensin de su Palabra permanecer inaccesible si descuidamos el encuentro con l y no le dejamos que dialogue con nosotros.

4) Para la reflexin personal


La escucha de la Palabra de Dios, te lleva a la comprensin profunda o permanece slo como un ejercicio intelectual? Eres corazn acogedor y disponible, dcil para llegar a una comprensin plena de la Palabra?

5) Oracin final
Los preceptos de Yahv son rectos, alegra interior; el mandato de Yahv es lmpido, ilumina los ojos. (Sal 19,9)

Lectio: Sbado, 27 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor.<--break->

2) Lectura del Evangelio


Del Evangelio segn Mateo 13,24-30 Otra parbola les propuso, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los siervos del amo se acercaron a decirle: `Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa?' l les contest: `Algn enemigo ha hecho esto.' Dcenle los siervos: `Quieres, pues, que vayamos a recogerla?' Dceles: `No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero.' 3) Reflexin El evangelio de hoy nos presenta la parbola del trigo y la ciza a. Tanto en la sociedad como en las comunidades y en nuestra vida personal y familiar, todo est mezclado: cualidades buenas e incoherencias, lmites y fallos. En nuestras comunidades se renen personas de diversos orgenes, cada una con su historia, con su vivencia, con su opinin, con sus anhelos, con sus diferencias. Hay personas que no saben convivir con las diferencias. Quieren ser juez de los dems. Piensan que slo ellas estn en lo cierto, y que los dems se equivocan. Hoy, la parbola del trigo y la cizaa ayuda a no caer en la tentacin de querer excluir de la comunidad a los que no piensan como nosotros. El teln de fondo de la parbola del trigo y la cizaa. Durante siglos, por causa de la observancia de las leyes de pureza, los judos haban vivido separados de las dems naciones. Este aislamiento marc su vida. Y hasta despus de haberse convertido, algunos seguan estas mismas observancias que los separaban de los dems. Ellos queran la pureza total. Cualquier seal de impureza deba de ser extirpado en nombre de Dios. No puede haber tolerancia con el pecado, as decan. Pero otros como Pablo pensaban que la Nueva Ley de Dios trada por Jess estaba pidiendo el contrario! Ellos decan: "No puede haber tolerancia con el pecado, pero hay que ser tolerantes con el pecador!" Mateo 13,24-26: La situacin: el trigo y la cizaa crecen juntos. La palabra de Dios que hace nacer la comunidad es la buena semilla, pero dentro de las comunidades aparecen siempre cosas que son contrarias a la palabra de Dios. De dnde vienen? Era sta la discusin, el misterio que llev a conservar y recordar la parbola del trigo y de la cizaa.

Mateo 13,27-28a: El origen de la mezcla que hay en la vida. Los empleados preguntan al dueo: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? Cmo es que tiene cizaa? El dueo respondi: Un enemigo lo hizo. Quin es este enemigo? El enemigo, el adversario, satans o diablo (Mt 13,39), es aquel que divide, que desva. La tendencia de divisin existe dentro de la comunidad y existe en cada uno de nosotros. El deseo de dominar, de aprovecharse de la comunidad para subir y tantos otros deseos interesados, dividen, son del enemigo que duerme en cada uno de nosotros. Mateo 13,28b-30: La reaccin diferente ante la ambigedad. Ante la mezcla entre bien y mal, los siervos querran arrancar la cizaa. Pensaban: "Si dejamos a todo el mundo dentro de la comunidad, perdemos nuestra razn de ser! Perdemos nuestra identidad!" Queran expulsar a los que pensaban de forma diferente. Pero no era sta la decisin del Dueo de la tierra. El dice: "Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega!" Lo que va a decidir, no es lo que cada uno habla y dice, sino que cada uno vive y hace. Es por el fruto producido que Dios nos juzgar (Mt 12,33). La fuerza y el dinamismo del Reino se manifiestan en la comunidad. An siendo pequea y llena de contradicciones, la comunidad es una seal del Reino. Pero no es duea ni seora del Reino, no puede considerarse totalmente justa. La parbola del trigo y de la cizaa explica la manera en que la fuerza del Reino acta en la historia. Es preciso hacer una opcin clara por la justicia del Reino y, al mismo tiempo, junto con la lucha por la justicia, tener paciencia y aprender a convivir y a dialogar con las contradicciones y con las diferencias. En el momento de la siega, se har la separacin. La enseaza en parbolas. La parbola es un instrumento pedaggico que usa la vida cotidiana para mostrar que la vida nos habla de Dios. La realidad se vuelve transparente y hace que la gente tenga una mirada contemplativa. Una parbola apunta hacia las cosas de la vida y, por esto mismo, es una enseaza abierta, pues de las cosas de la vida todo el mundo tiene experiencia. La enseanza en parbolas hace que la persona parta de la experiencia que tiene: semilla, sal, luz, oveja, pajarillo, flor, mujer, nio, red, pez, etc. As, la vida cotidiana se vuelve transparente, reveladora de la presencia y de la accin de Dios. Jess no sola explicar las parbolas. Dejaba que el sentido de la parbola quedara abierto y no lo determinaba. Seal de que crea en la capacidad que la gente tena de descubrir el sentido de la parbola desde su experiencia de vida. De vez en cuando la peticin de los discpulos, explicaba el sentido (Mt 13,10.36). Por ejemplo, como hace con la parbola del trigo y la cizaa (Mt 13,36-43).

4) Para la reflexin personal


Cmo se manifiesta en nuestra comunidad la mezcla del trigo y de la cizaa? Qu consecuencias trae para nuestra vida? Mirando en el espejo de la parbola, a quin me parezco ms: a los siervos que quieren arrancar la cizaa antes de tiempo, o al dueo que manda esperar hasta la siega?

5) Oracin final
Mi ser languidece anhelando los atrios de Yahv; mi mente y mi cuerpo se alegran por el Dios vivo. (Sal 84,3)

Lectio: Domingo, 28 Julio, 2013


La oracin del Maestro La oracin de los discpulos Lucas 11, 1-13

1. Oracin inicial
Padre de toda misericordia, en nombre de Cristo tu Hijo, te pedimos, Envanos el Don, Infunde en nosotros el Espritu! Espritu Parclito, ensanos a orar en la verdad permaneciendo en el nuevo Templo que es Cristo. Espritu fiel al Padre y a nosotros, como la paloma en su nido, invoca en nosotros incesantemente al Padre, porque no sabemos rezar. Espritu de Cristo, primer Don para nosotros los creyentes, ruega en nosotros sin descanso al Padre, como nos ha enseado el Hijo. Amn

2. Lectura a) Para ayudar a la comprensin del pasaje:


El pasaje evanglico est subdividido en tres secciones:

vv.1-4: la oracin enseada por Jess vv. 5-8: la parbola del amigo inoportuno vv. 9-13: la enseanza sobre la eficacia de la oracin.

b) El texto:
1 Estaba l orando en cierto lugar y cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos. 2 l les dijo: Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, 3 danos cada da nuestro pan cotidiano, 4 y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentacin. 5 Les dijo tambin: Si uno de vosotros tiene un amigo y, acudiendo a l a medianoche, le dice: `Amigo, prstame tres panes, 6 porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo mo y no tengo qu ofrecerle', 7 y aqul, desde dentro, le responde: `No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a drtelos', 8 os aseguro que si no se levanta a drselos por ser su amigo, se levantar para que deje de molestarle y le dar cuanto necesite. 9 Yo os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir.10 Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, le abrirn.11 Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; 12 o, si pide un huevo, le da un escorpin? 13 Si, pues, vosotros, aun siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!

3. Un momento de silencio orante


- Como los discpulos, tambin nosotros nos reunimos en torno a Jess que ora en solitario. Recojamos en torno a l y en l, todas nuestras energas, cualquier pensamiento, toda ocupacin o preocupacin, las esperanzas, los dolores... - Hoy somos nosotros aquellos discpulos que ven rezar al maestro y se dejan fascinar de su oracin, que evidentemente es muy especial. - Hoy sus palabras son para nosotros, su invitacin a fiarse del amor del Padre, se dirige a nosotros, presos muchas veces de nuestras cosas, muchas veces envuelto en la

bsqueda del todo y pronto, encadenados de miles de cosas, que luego (pero slo luego cuando un acontecimiento nos hiere) descubrimos que verdaderamente son superfluas... - Hoy nos toca ponerle voz a la oracin del Maestro: Padre, sea santificado tu Nombre...

4. Algunas preguntas
Aprovechemos la ocasin para preguntarnos sobre nuestra oracin: * Qu es la oracin para m: una obligacin? Una pausa para la bsqueda de mi mismo? La presentacin a Dios de una lista de peticiones? Un descanso en compaa del Padre? El dilogo sencillo y confiado con Aquel que me ama? * Cunto tiempo dedico a la oracin: cada da algunos momentos? O, ms bien, cada semana o una vez al mes? Ocasionalmente? Sistemticamente? Espero el sentir deseos de rezar? * De dnde parte mi oracin: de la Palabra de Dios? Del santo o de la festividad litrgica del da? De la devocin a la Virgen Mara? De una imagen famosa o de un icono? De los sucesos de mi vida o de los de la historia del mundo? * Con quin me encuentro cuando rezo: mirando a lo profundo de mi mismo, en la oracin hablo con alguien al que siento como juez o como amigo? Lo siento igual que yo o lo considero santo, infinito o inalcanzable? Est junto a m, o lejano e indiferente? Es mi Padre o es mi patrn? Se ocupa de mi o va a sus cosas? * Cmo rezo: uso de modo algo mecnico frmulas prefijadas? Rezo con versculos de salmos o de otras pginas bblicas? Con textos litrgicos? Prefiero una oracin espontnea? Recurro a largos textos de bellas palabras o prefiero repetir una breve frase? Cmo utilizo la oracin del Seor? Me recojo con frecuencia para invocar a Dios en cualquier necesidad o a alabarlo en la liturgia o a contemplarlo en el silencio? Consigo orar mientras trabajo o cuando estoy en cualquier lugar o slo cuando estoy en la iglesia? Consigo hacer ma la oracin litrgica? Qu puesto tiene la Madre de Dios en mi oracin?

5. Una clave de lectura


El pasaje presenta la oracin como una de las exigencias fundamentales y uno de los puntos cualificadores de la vida del discpulo de Jess y de la comunidad de discpulos. vv. 1-4: Jess, como los grandes maestros religiosos de su tiempo, ensea a sus seguidores una oracin que los caracteriza: el Padre nuestro.

a) Jess estaba orando en cierto lugar y cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar. Jess se aparta para orar. Lo hace con frecuencia en la narracin de Lucas (5,16), sobre todo en los momentos inmediatos a sucesos importantes: antes de constituir el grupo de los Doce (6,12-13); antes de provocar la confesin de fe de Pedro (9, 18-20), antes de la transfiguracin (9, 28-29) y finalmente antes de la pasin (22, 40-45). Jess que reza, provoca en los discpulos el deseo de rezar como l. Es, evidentemente una oracin que tiene unos reflejos externos verdaderamente especiales, que ciertamente repercuten sobre la predicacin. Los discpulos comprenden que una oracin tal, es muy diversa de la que ensean los otros maestros espirituales de Israel y tambin de la del mismo precursor suyo, por esto le piden que les ensee su oracin. De este modo, la oracin que Jess transmite a los suyos se convierte para ellos en la expresin caracterstica de su ideal y de su identidad, del modo de relacionarse con Dios y con los suyos. b) Padre: Lo primero que Jess ensea a propsito de la oracin es llamar a Dios con el nombre de Padre. A diferencia de Mateo, Lucas no aade el adjetivo nuestro, poniendo menos el acento sobre el aspecto comunitario de la oracin cristiana; el hecho de invocar al mismo Padre constituye el mejor lazo de la unidad comunitaria de los discpulos. Para un hebreo del siglo 1, la relacin con el padre estaba hecha de intimidad, pero tambin de reconocimiento de la soberana sobre cada miembro de la familia. Esto se refleja en el uso cristiano de llamar a Dios padre, mientras no hay testimonios seguros de que los hebreos de la poca usaran el llamar a Dios con el confidencial abba. Este trmino no es otra cosa que la enfatizacin del aramaico ab, el termino familiar y respetuoso usado para el padre terreno. El hecho de que Jess use para dirigirse al Padre llamndolo abba manifiesta el nuevo tipo de relacin que l, y por tanto sus discpulos, instauran con Dios: una relacin de cercana, familiaridad y confianza. Segn el esquema clsico de la oracin bblica, la primera parte del Padre nuestro mira directamente a Dios, mientras la segunda parte se refiere a las necesidades del hombre en la vida terrena. c) Padre, santificado sea tu Nombre: es Dios, en el mensaje de los profetas de Israel, quien santifica el propio Nombre (o sea, l mismo: el nombre es la persona) interviniendo con potencia en la historia humana, aunque Israel y los otros pueblos lo hayan deshonrado. Leemos en Ezequiel: Y en las naciones donde llegaron, profanaron mi santo nombre, haciendo que se dijera a propsito de ellos; Son el pueblo de Yahv, y han tenido que salir de su tierra. Pero yo he tenido consideracin a mi santo nombre que la casa de Israel profan entre las naciones adonde haba ido.

Por eso di a la casa de Israel: As dice el Seor Yahv: No hago esto por consideracin a vosotros, casa de Israel, sino por mi santo nombre, que vosotros habis profanado entre las naciones adonde fuisteis. Yo santificar mi gran nombre profanado entre las naciones, profanado all por vosotros. Y las naciones sabrn que yo soy Yahv - orculo del Seor Yahv - cuando yo por medio de vosotros, manifieste mi santidad a la vista de ellos. Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y os llevar a vuestro suelo (36, 20-24). A propsito se puede leer tambin: Dt 32, 51; Is 29,22; Ez 28, 22-25. El sujeto del verbo santificar, en Lc 11,2, es el mismo Dios: estamos de frente a un pasivo teolgico: Esto significa que la primera peticin de esta oracin no se refiere al hombre y a su indiscutible deber de honrar y respetar a Dios, sino al mismo Dios Padre que debe hacer de modo de darse a reconocer como tal por todos los hombres. Se pide, por tanto, a Dios que se revele en su soberana grandeza: es una invocacin de tono escatolgico, estrechamente ligada con la sucesiva. d) Venga tu Reino: el gran acontecimiento anunciado por Jess es la cercana definitiva del Reino de Dios a los hombres: Sabed que el reino de Dios est cerca (Lc 10,11; cfr tambin Mt 10,7). La oracin de Jess y del Cristiano, por tanto, est en perfecta sintona con este anuncio. Pedir en la oracin que este Reino est cada vez ms visiblemente presente, obtiene dos efectos: el que reza se confronta con el diseo escatolgico de Dios, aun ms, se pone en una radical disponibilidad hacia esta Su voluntad de salvacin. Por esto, si es verdad que a Dios se puede y se debe manifestar las propias necesidades, es tambin verdadero que la oracin cristiana no est dirigida y finalizada en el hombre, no es una peticin egostica del hombre, sino que su fin es glorificar a Dios, invocar su total cercana, su completa manifestacin: Buscad el reino de Dios y estas cosas se os darn por aadidura (Lc 22, 31). e) Danos hoy nuestro pan de cada da: hemos pasado a la segunda parte de la oracin del Seor. El orante ha puesto ya las bases para una correcta y confidencial relacin con Dios, por esto ya vive en la lgica de la cercana de Dio que es Padre y sus peticiones brotan de este modo de vivir. El pan es el alimento necesario, el alimento primario, tanto el tiempo de Jess como hoy (o casi). Aqu sin embargo pan indica el alimento en general y tambin , ms ampliamente, todo gnero de necesidad material de los discpulos. El trmino espaol pan es la traduccin del griego epiouson, que encontramos tambin en la versin de Mateo, y tambin en algn otro texto griego bblico o profano. Esto hace muy difcil el darle una versin verdaderamente atendible, tanto que se ha debido adoptar el traducirlo en base al contexto. Lo que es verdaderamente

claro, es que el discpulo que est orando de este modo es consciente de no tener mucha seguridades materiales para el futuro, ni siquiera al alimento diario: l, en verdad, ha abandonado todo por seguir a Cristo (cfr Lc 5,11). Se trata de una situacin caracterstica de los cristianos de las primeras generaciones, pero no se dice que la oracin por el pan, no pueda servir a los cristianos de nuestro tiempo: todos somos llamados a recibir todo de la Providencia, como un don gratuito de Dios, aunque venga del trabajo de nuestras manos; a esto, por ejemplo, nos reclama constantemente la dinmica del rito eucarstico del ofertorio: se ofrece a Dios algo que se sabe bien que se ha recibido de l, para poderlo recibir nuevamente de sus manos.. Esto significa tambin que el Cristiano de todo tiempo no debe tener ninguna preocupacin por la propia situacin material, porque el Padre se ocupar por l: No os preocupis por vuestra vida, qu comeris; ni por vuestro cuerpo, cmo lo vestiris. La vida vale ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido (Lc 12,2223). f) Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden: Inmerso en la salvacin otorgada por el Padre con la llegada de su Reino, el Cristiano se sabe perdonado en anticipo de toda culpa. Esto lo coloca en la condicin y en la obligacin de perdonar a los otros, consintiendo a Dios dar el definitivo perdn para el creyente capaz de perdonar (cfr Mt 18, 23-35). Estamos siempre a caballo entre el reino ya presente y el reino pero todava no cumplido. Un comportamiento del Cristiano que no estuviese en sintona con la salvacin ya recibida de Dios en Cristo, volvera vano para l el perdn ya recibido. He aqu por qu Lucas dice: porque tambin nosotros perdonamos: no quiere colocar al hombre sobre el mismo plano de Dios, sino la conciencia de que el hombre puede estropear la obra salvfica de Dios, en la cual el Padre lo ha querido colocar como elemento activo, para extender a todos su perdn siempre gratuito. vv. 5-8: ms que una parbola. Se trata de una semejanza, porque ilustra un comportamiento tpico que suscita en el auditorio una respuesta espontneamente unvoca. En nuestro caso, a la pregunta quien de vosotros...? (v.5) sera difcil encontrar quien no respondiese de pronto ninguno!. En efecto, el relato quiere mostrarnos el modo de obrar de Dios a travs del filtro del obrar humano, que resulta una mala copia de cmo obra el Padre. La escena est ambientada en la campia de Palestina. Por lo general, quien debiese emprender un viaje se pona en camino a la cada del sol, para evitar sufrir las consecuencias de las diurnas temperaturas demasiado altas. En las casas palestinas de la poca exista solamente una sala y toda la familia la utilizaba, tanto para las

actividades del da, como para el descanso de la noche, extendiendo solamente algunas mantas sobre el pavimento. La peticin del hombre que se encuentra en plena noche recibiendo a un husped inesperado refleja el sentido de hospitalidad de los pueblos antiguos y la peticin de los tres panes (v.5) se explica por el hecho que aqulla era precisamente la cantidad de pan que constitua la porcin normal de un adulto. El hombre que de noche corre al amigo es la figura del discpulo de Cristo, llamado a orar a Dios siempre y en cualquier lugar, con la confianza de ser escuchado, no porque lo ha cansado, sino porque l es un Padre misericordioso y fiel a las promesas. La parbola sirve, por tanto, para explicar con qu disposicin el verdadero discpulo debe rezar el Padre Nuestro: con una confianza total en Dios, Padre amable y justo, confianza que le lleva a una cierta desfachatez, o sea, a molestarlo en cualquier momento y a insistir ante l de cualquier modo, con la certeza de ser escuchado. La plegaria como conducta fundamental de todo cristiano que quiera ser verdaderamente discpulo de Cristo est muy bien presentada por el apstol Pablo; Orad incesantemente, en toda ocasin dando gracias; esta es en efecto la voluntad de Dios en Cristo Jess hacia vosotros (1 Ts 5,17-18); Rezad incesantemente con toda suerte de plegaria y de splicas en el espritu, velando con este fin con toda perseverancia y orando por todos los santos (Ef 6,18). vv. 9-13: la ltima parte de nuestro evangelio es la propiamente didctica. Vuelve a tomar los temas de los versculos precedentes, subrayando decididamente sobre la confianza que debe caracterizar la oracin cristiana, basada sobre la slida roca de la fe. Es la confianza del orante que abre las puertas del corazn del Padre y es precisamente su identidad de Padre que ama llevar en brazos a sus hijos y consolarlos con la ternura de una madre (cfr Is 66, 12-13) lo que debe nutrir la confianza de los cristianos. Dios es un Padre que ama recibir las peticiones de sus hijos, porque esto demuestra su confianza en l, porque para pedir ellos se acercan a l con el corazn disponible, porque esto le empuja a mirar su rostro manso y amable, porque haciendo as (aunque indirectamente) ellos manifiestan creer que l es verdaderamente el Seor de la historia y del mundo, y sobre todo, porque esto le da el modo de demostrar a ellos abiertamente su amor delicado, atento, libre y slo orientado al bien de sus hijos. Lo que al Padre disgusta, no es la insistencia o indiscrecin de los hijos en el pedir, sino el hecho de que no le pidan bastante, permaneciendo ellos silenciosos y casi indiferentes con l, el permanecer a distancia con miles excusas de respeto, de l lo sabe ya todo, etc.

Dios es ciertamente un Padre que sabe proveer a todo lo que se refiere a la existencia cotidiana de sus hijos, pero, tambin, sabe qu cosa es bueno para ellos y lo sabe mejor que nosotros. He aqu por qu l dona a los Cristianos muchos bienes y sobre todo el don por excelencia: el Espritu, el nico bien de verdad indispensable para sus vidas, aquel que, dejndolo obrar, los vuelve cada vez ms autnticamente hijos en el Hijo.

6. Una experiencia de oracin emblemtica y clebre


de los Manuscritos autobiogrficos de Sta. Teresa del Nio Jess y del Santo Rostro: Para m la oracin es un arranque del corazn, es una sencilla mirada dirigida hacia el cielo, es un grito de gratitud y de amor tanto en la prueba como en el gozo, en fin es algo tan grande y tan sobrenatural que me ensancha el alma y me une a Jess. No quisiera sin embargo, Madre querida, hacerle creer que yo recite sin devocin las oraciones en comn, en el coro o en las celdas. Al contrario, amo mucho la oracin en comn, porque Jess ha prometido encontrarse en medio de aqullos que se renen en su nombre; siento entonces que el fervor de mis hermanas suple al mo. Pero estando sola (siento vergenza al confesarlo), el rezo del rosario me cuesta ms que colocarme un instrumento de penitencia. Siento que lo rezo tan mal! Tengo un buen propsito en meditar los misterios del rosario, no llego a fijar mi espritu. Por mucho tiempo he estado triste por esta falta de devocin que me maravillaba, porque amo tanto a la Virgen Santa, tanto que me debiera ser fcil recitar en honor suyo las oraciones que le placen. Ahora me preocupa menos, pienso que la Reina del Cielo es mi madre, ve ciertamente mi buena voluntad y se contenta. Alguna vez, si mi espritu est en un aridez tan grande que me es imposible ni siquiera tener un pensamiento para unirme con el buen Dios, recito muy lentamente un Padre Nuestro y luego el saludo anglico; entonces estas oraciones me embelesan, nutren mi alma mucho ms que si las hubiese recitado precipitadamente un centenar de veces.

7. Un momento de oracin: Salmo 104


Al Dios misericordioso y providente, que ha creado la maravillosa armona del cosmo y en ella ha puesto al hombre como su vicario, cantemos con el salmo: Bendice, alma ma, a Yahv! Yahv, Dios mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y majestad, te arropa la luz como un manto, como una tienda extiendes el cielo, levantas sobre las aguas tus moradas;

te sirven las nubes de carroza, te deslizas sobre las alas del viento; tomas por mensajeros a los vientos, al fuego llameante por ministro. Sobre sus bases posaste la tierra, inconmovible para siempre jams. Como un ropaje la cubra el ocano, sobre los montes persistan las aguas; a tu bramido emprendieron la huida, se precipitaron al escuchar tu trueno, subiendo a los montes, bajando a los valles, hasta el lugar que t les asignaste; les pusiste un lmite infranqueable, por que no vuelvan a anegar la tierra. A los valles envas manantiales, que van discurriendo por vaguadas; abrevan a las bestias del campo, apagan la sed de los onagros; junto a ellos habitan las aves, que entonan su canto entre la fronda. Riegas los montes desde tu alta morada, con la humedad de tus cmaras saturas la tierra; haces brotar hierba para el ganado, y las plantas para el uso del hombre, a fin de que saque pan de la tierra, y el vino que recrea el corazn del hombre, para que lustre su rostro con aceite y el pan conforte el corazn del hombre. Los rboles de Yahv se empapan a placer, y los cedros del Lbano plantados por l; all ponen los pjaros su nido, su casa en su copa la cigea. Los riscos acogen a los rebecos, las rocas cobijan a los damanes. Cre la luna para marcar los tiempos, y el sol, que conoce su ocaso; mandas la tiniebla y cae la noche, donde rondan las fieras del bosque; los leoncillos rugen por la presa

y reclaman a Dios su alimento. Cuando sale el sol, se recogen, y van a echarse en sus guaridas; el hombre sale a su trabajo, para hacer su faena hasta la tarde. Cun numerosas tus obras, Yahv! Todas las hiciste con sabidura, de tus creaturas se llena la tierra. Est el mar: grande y dilatado, con un incontable hervidero de animales, grandes y pequeos; lo surcan los navos y Leviatn, a quien creaste para jugar con l. Todos ellos esperan de ti que les des su comida a su tiempo; se la das y ellos la toman, abres tu mano y se sacian de bienes. Si escondes tu rostro, desaparecen, les retiras tu soplo y expiran, y retornan al polvo que son. Si envas tu aliento, son creados, y renuevas la faz de la tierra. Gloria a Yahv por siempre, en sus obras Yahv se regocije! El que mira a la tierra y tiembla, toca los montes y humean. Cantar a Yahv mientras viva, taer para mi Dios mientras exista. Que le sea agradable mi poema! Yo tengo mi gozo en Yahv. Desaparezcan los pecadores de la tierra, nunca ms existan los malvados! Bendice, alma ma, a Yahv!

8. Oracin final
Padre bueno y santo, tu amor nos hace hermanos y nos anima a reunirnos todos en tu santa Iglesia para celebrar con la vida el misterio de comunin. T nos llama a compartir el nico pan vivo y eterno que se nos ha dado del cielo: aydanos a saber

compartir tambin en la caridad de Cristo el pan terreno, para que se sacie toda hambre del cuerpo y del espritu. Amn.

Lectio: Lunes, 29 Julio, 2013


Lucas 10,38-42 Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios!, protector de los que en ti esperan; sin ti nada es fuerte ni santo. Multiplica sobre nosotros los signos de tu misericordia, para que, bajo tu gua providente, de tal modo nos sirvamos de los bienes pasajeros que podamos adherirnos a los eternos. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del santo Evangelio segn Lucas 10,38-42 Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa. Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada.

3) Reflexin
Dinmica del relato. La condicin de Jess de maestro itinerante ofrece a Marta la posibilidad de acogerlo en su casa. La narracin presenta la actitud de las dos hermanas: Mara, sentada, a los pies de Jess, preocupada por escuchar su palabra; Marta, en cambio, preocupada por preparar los numerosos servicios, se acerca a Jess protestando por el comportamiento de la hermana. El dilogo entre Jess y Marta ocupa un amplio espacio de la narracin (vv.40b-42): Marta empieza con una pregunta retrica, Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo?; despus pide que Jess intervenga y ordene a su hermana que no abandone los trabajos domsticos, Dile, pues, que me ayude. Jess responde con tono afectuoso, expresado en la repeticin del nombre Marta, Marta: le recuerda que ella est preocupada por muchas cosas, que en realidad es necesaria una slo y concluye con una alusin a la hermana que ha escogido la mejor parte, la cual no le ser quitada. Lucas construye su relato sobre el contraste de la personalidad diversa de Marta y de Mara; la primera, preocupada por muchas cosas, la segunda hace una cosa slo, est preocupada por escuchar al Maestro. La funcin de este contraste es la

de subrayar la actitud de Mara, dedicada a la plena y total escucha del Maestro, con lo que pasa a ser modelo de todo creyente. La figura de Marta. Es la que toma la iniciativa de acoger a Jess en su casa. Al dedicarse a acoger al Maestro, se preocupa con afn de la muchas cosas que se han de preparar y, ante esto, siente la tensin de encontrarse sola. Le agobia tanto trabajo, est ansiosa, vive una gran tensin. Por eso, Marta se adelanta y dispara a Jess una justa peticin de ayuda: por qu la hermana la deja sola? Jess le responde constatando el hecho de que ella est preocupada y tiene el corazn dividido entre el deseo de ofrecer a Jess una comida digna de su persona y el deseo de dedicarse a escucharlo. Por tanto, Jess no reprueba el servicio de Marta, sino la angustia con que lo lleva a cabo. Jess haba explicado un poco antes, en la parbola del sembrador, que la semilla cada entre abrojos evoca la situacin de los que escuchan la Palabra pero son presa de las preocupaciones (Lc 8,14). En la laboriosidad de Marta no critica Jess el valor de la acogida a su persona, sino que alerta sobre los riesgos en que se puede caer: el afn y la angustia. Tambin sobre estos riesgos se pronuncia Jess: Buscad su reino y lo dems os ser dado por aadidura (Lc 12,31). La figura de Mara. Es la que escucha la Palabra, cosa que se expresa con un pretrito imperfecto, escuchaba, indicando una accin continua en la escucha de Jess. La actitud de Mara contrasta con el afn y la tensin de la hermana. Jess dice que Mara ha escogido la parte buena, la escucha de su Palabra. De las palabras de Jess aprende el lector que no se trata de dos partes, de las cuales una es mejor que la otra, sino que existe slo la parte buena: escuchar su Palabra. Esta actitud no significa evadirse del propio quehacer o responsabilidad cuotidianos, slo expresa la necesidad de que la escucha de la Palabra preceda a cualquier servicio o actividad. Equilibrio entre accin y contemplacin. Lucas presta particular atencin a unir escucha de la Palabra y relacin con el Seor. No se trata de dividir la jornada en un tiempo dedicado a la oracin y otro al servicio, sino que la atencin a la Palabra precede y acompaa al servicio. El deseo de escuchar a Dios no se puede suplir por otras actividades: es necesario dedicar cierto tiempo y espacio para buscara al Seor. El compromiso de cultivar la escucha de la Palabra nace de la atencin a Dios: todo puede contribuir, el ambiente, el lugar, el tiempo. Pero el deseo de encontrar a Dios debe nacer en el propio corazn. No existen tcticas que te lleven a encontrar a Dios de manera automtica. Se trata de un problema de amor: es necesario escuchar a Jess, estar con l; entonces se comunica el don y se inicia el enamoramiento. El equilibrio entre escucha y servicio implica a todos los creyentes, tanto en la vida familiar como en la profesional y social: qu hacer para que los bautizados sean perseverantes y alcancen la madurez de la fe? Educarse en la escucha de la Palabra de Dios. Es ste el camino ms difcil, pero el ms seguro para llegar a la madurez en la fe.

4) Para la reflexin personal


S crear en mi vida situaciones e itinerarios de escucha? Me limito slo a escuchar la Palabra en la iglesia, o me esfuerzo tambin en buscar espacios y lugares adecuados para una escucha personal y profunda? Te limitas a un consumo privado de la Palabra o eres anunciador de la misma y luz para los dems, no slo lmpara que ilumina tu propia vida privada?

5) Oracin final
Yahv, quin vivir en tu tienda?, quin habitar en tu monte santo? El de conducta ntegra que acta con rectitud. (Sal 15,1-2)

Lectio: Martes, 30 Julio, 2013


Tiempo Ordinario

1) Oracin inicial
Oh Dios!, protector de los que en ti esperan; sin ti nada es fuerte ni santo. Multiplica sobre nosotros los signos de tu misericordia, para que, bajo tu gua providente, de tal modo nos sirvamos de los bienes pasajeros que podamos adherirnos a los eternos. Por nuestro Seor.

2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 13,36-43 Entonces despidi a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos diciendo: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. l respondi: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaa son los hijos del Maligno; el enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. De la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga.

3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la explicacin que Jess da de la parbola del trigo y la cizaa, cuando los discpulos se lo preguntan. Algunos estudiosos piensan que la explicacin que Jess da a los discpulos, no es de Jess, sino que es de la comunidad.

Es posible y es probable, pues una parbola, por su propia naturaleza, pide la implicacin y la participacin de las personas en el descubrimiento del sentido. As como la planta ya est dentro de su semilla, as, en cierto modo, la explicacin de la comunidad, ya est dentro de la parbola. Y es exactamente ste el objetivo que Jess quera y que quiere alcanzar con la parbola. El sentido que hoy nosotros vamos a descubrir en la parbola que Jess cont hace dos mil aos atrs ya estaba implcito en la historia que Jess cont, como la flor est ya dentro de su semilla. Mateo 13,36: Los discpulos piden la explicacin de la parbola del trigo y de la cizaa. Los discpulos, en casa, conversan con Jess y piden una explicacin de la parbola del trigo y de la cizaa (Mt 13,24-30). Varias veces se informa de que Jess, en casa, segua enseando a los discpulos (Mc 7,17; 9,28.33; 10,10). En aquel tiempo no haba televisin y en las largas horas de espera, por las noches, la gente se reuna para conversar y para tratar asuntos de la vida. Jess haca lo mismo. Era en estas ocasiones que l contemplaba la enseanza y la formacin de los discpulos. Mateo 13,38-39: El significado de cada uno de los elementos de la parbola. Jess responde retomando cada uno de los seis elementos de la parbola y les da un sentido: el campo es el mundo; la buena semilla son los miembros del Reino; la cizaa son los miembros del adversario (maligno); el enemigo es el diablo; la siega es el fin de los tiempos; los segadores son los ngeles. Ahora haz t la experiencia leyendo de nuevo la parbola (Mt 13,24-30) colocando el sentido cierto en cada uno de los seis elementos: campo, buena semilla, cizaa, enemigo, siega y segadores. Y as la historia toma un sentido totalmente diferente y t alcanzas el objetivo que Jess tena en mente al contar a la gente esta historia del trigo y de la cizaa. Algunos piensan que esta parbola debe ser entendida como una alegora y no como una parbola propiamente dicha. Mateo 13,40-43: La aplicacin de la parbola o de la alegora. Con estas informaciones dadas por Jess t entenders la aplicacin que l da: De la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El destino de la cizaa es el horno, el destino del trigo bueno es brillar como el sol en el Reino de los Cielos. Por detrs de estas dos imgenes est la experiencia de las personas. Despus de que escucharon a Jess y lo aceptaron en sus vidas, todo cambi para ellas. El fin lleg. Es decir, en Jess lleg aquello que, en el fondo, todos esperaban: la realizacin de las promesas. Ahora la vida se divide en antes y despus

de que escucharon y aceptaron a Jess en sus vidas. La nueva vida comenz como el brillar del sol. Si hubiesen continuado a vivir como antes, seran como cizaa echada al horno, vida sin sentido y sin servidumbre para nada. Parbola y Alegora. Existe la parbola. Existe la alegora. Existe la mezcla de las dos que es la forma ms comn. Por lo general, a todo se le llama parbola. En el evangelio de hoy tenemos el ejemplo de una alegora. Una alegora es una historia que la persona cuenta, pero cuando cuenta, no piensa en los elementos de la historia, sino en el asunto que debe ser esclarecido. Al leer una alegora no es necesario mirar primero la historia como un todo, pues en una alegora la historia no se construy entorno a un punto central que despus sirve como medio de comparacin, sino que cada elemento tiene su funcin independiente a partir del sentido que recibe. Se trata de descubrir lo que cada elemento de las dos historias nos tiene que decir sobre el Reino como lo hace la explicacin que Jess dio de la parbola: campo, buena semilla, cizaa, siega y segadores. Generalmente, las parbolas son alegorizantes. Hay mezcla de las dos.

4) Para la reflexin personal


En el campo existe todo mezclado: cizaa y trigo. En el campo de mi vida qu prevalece: el trigo o la cizaa? Has intentado conversar con otras personas para descubrir el sentido de alguna parbola?

5) Oracin final
Feliz quien se apoya en el Dios de Jacob, quien tiene su esperanza en Yahv, su Dios, que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos; que guarda por siempre su lealtad. (Sal 146,5-6)