A

Revista de Filosofia

Claudio Sehnem*

Kant: Reproduo e esquema

RESUMO Este trabalho tem por objetivo compreender as relaes entre a sntese da reproduo na imaginao e o esquematismo. Sabe-se que a sntese da reproduo pode ser tomada, segundo Kant, como sendo a prpria imaginao transcendental. Se ns temos, portanto, a imaginao transcendental como fonte do esquema, preciso compreender como se d a relao entre o esquema e a sntese. Palavras-chave: sntese; esquema; imaginao; reproduo.

ABSTRACT The purpose of this paper is to analyze the relation between the synthesis of reproduction in imagination and the schematism. It is known that the synthesis of reproduction, according to Kant, can be considered as the transcendental imagination itself. Hence, if we take the transcendental imagination as the source of the schema, it is necessary to understand how the relation between the schema and the synthesis takes place. Key words: synthesis; schemas; imagination; reproduction.

* Mestre em Filosofia, USP .

122

Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

A reproduo
Na Deduo Transcendental da primeira edio de 1781, a sntese da reproduo tem um lugar bem especfico na exposio que Kant faz dos trs modos da sntese da imaginao. Ali, na verdade, Kant menciona dois modos de se compreender a reproduo da imaginao. Em primeiro lugar, claro, Kant afirma que a sntese da reproduo
[...] uma lei simplesmente emprica, aquela, segundo a qual, representaes que frequentemente se tm sucedido ou acompanhado, acabam, finalmente, por se associar entre si, estabelecendo assim, uma ligao tal que, mesmo sem a presena do objeto, uma dessas representaes faz passar o esprito outra representao, segundo uma regra constante. (Kant, 1997, A100).

regras podem ser praticadas a priori, ento a sntese da reproduo tambm deve pertencer aos atos transcendentais do esprito (Gemth) (KANT, 1997, A102). Ou seja, se se trata igualmente de um ato transcendental, isto significa que a sntese da reproduo tambm deve ser tomada como uma condio de possibilidade. Mas condio de que? Heidegger faz questes semelhantes:
Mas no se considera que a imaginao pura essencialmente produtiva? Como ento pode lhe pertencer uma sntese reprodutiva? Mas no equivale reproduo pura a reproduo produtiva, isto , a um disparate do tipo um ferro de madeira? Mas a reproduo pura realmente um reproduzir produtivo? (Heidegger, 1996, p. 156).

Do espao ao tempo
Para tentar responder o mais satisfatoriamente possvel estas questes preciso observar inicialmente, que a sntese da apreenso a sntese que produz as representaes do espao e do tempo, sendo por seu intermdio que as formas puras da intuio encontram sua exposio doutrinria na Esttica Transcendental, sobretudo na exposio Metafsica. Mas nesta exposio, tanto o espao, quanto o tempo, possuem uma grandeza infinita dada. Esta infinidade encontra sua limitao justamente pelo fenmeno dado em um certo espao e um certo tempo (Deleuze, 1963, p. 20), cuja forma pura e limitada a sinopse, que, sob o ponto de vista transcendental, no outra coisa seno uma parte do espao e uma parte do tempo: A sntese assim definida no incide somente sobre a diversidade tal como aparece no espao e no tempo, mas sobre a diversidade do espao e tempo em si mesmos. (Deleuze, 1963, p. 20). Com a sntese da reproduo, a parte do espao e do tempo constituda na primeira sntese, deslocada de seu ponto inicial, independentemente das condies empricas dadas inicialmente. Esse deslocamento configura, na reproduo, o prprio carter do tempo: se na apreenso existe, pela sinopse, uma forma do espao que se apresenta como figura ou uma posio, na reproduo existe, de modo independente do sentido externo, a formao do tempo como sentido interno.
123

Esta lei emprica deve pressupor, porm, certas regras sob as quais os fenmenos estejam submetidos, regras que devem ser buscadas a priori:
Deve portanto haver qualquer coisa que torne possvel esta reproduo dos fenmenos, servindo de princpio a priori a uma unidade sinttica e necessria dos fenmenos. (KANT, 1997, A101).

Ou seja, para que as representaes possam se suceder ou acompanhar umas as outras, preciso que haja, anteriormente elas, a representao das condies de possibilidade pelas quais isto possvel. A sntese da apreenso fornece, dado um objeto, as representaes puras do espao e do tempo e neste sentido, cabe dizer agora, que a sntese da reproduo a regra pela qual estas representaes puras da sensibilidade podem ser ligadas umas as outras em uma linha de sucesso. modo pelo qual um objeto trazido de volta presena dos olhos do esprito (Arendt, 1993, p. 88), ainda que ele prprio esteja distante no tempo. No apenas a cor do cinbrio, nem seu peso, mas tambm, e sobretudo, aquelas condies puras da intuio, ou seja, as prprias representaes do espao e do tempo. Devido a esta caracterstica da reproduo, se suas

Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

O espao um sentido subjetivo para fora, uma direo para fora. Com o tempo, o que ocorre algo semelhante, porm sua direo no voltada para fora, mas para o interior, para outro tipo de atentio da alma, como diria Agostinho:
Isso porque, desaparecida a figura corporal que atuava sobre o sentido corporal, permanece na memria uma imagem desse objeto, imagem essa que pode levar a vontade a voltar-se novamente a ela com o olhar da alma. A informao passa-se assim para o interior, tal como do exterior o sentido era informado mediante o objeto sensvel. (agostinho, 1994, p. 343).

E numa passagem da Crtica do Juzo, no 27, Kant retoma igualmente a relao entre o espao e o tempo e a imaginao. Diz Kant primeiramente:
A medida de um espao (enquanto apreenso [Auffassung]) simultaneamente a sua prpria condio, portanto, um movimento objetivo na imaginao e um progresso (Progressus). (KANT, 2006, p. 125).

E logo abaixo afirma:

a compreenso ( Zusammenfassung ) da pluralidade na unidade no do pensamento, mas da intuio, portanto daquilo que sucessivamente apreendido em um instante , , ao contrrio, um regresso (Regressus), que anula novamente a condio temporal no progresso da imaginao e torna intuvel a simultaneidade. Ela , pois (j que a srie temporal uma condio do sentido interno e uma intuio), um movimento subjetivo da imaginao. (KANT, 2006, p. 125).

No caso de Kant, claro, tomando o ponto de vista das condies puras de possibilidade, aquela sinopse que engloba em uma nica atentio um aqui/agora retomada apenas em seu agora, informando o sentido interno com o prprio tempo. a sinopse, portanto, que retomada: s sucessiva a sntese das diversas partes pela qual apreendemos o espao, s esta se produz no tempo e contem uma sntese(KANT, 1997, B439). Mas este tempo, cuja direo para o interior, tambm fruto de uma sntese, mas realizada de tal maneira que o espao, antes ligado ao tempo pelo aqui/presente, pelo aqui/agora, dispensado para dar lugar a esta direo interna do tempo. A sntese da reproduo , tal como a apreenso, uma sntese que concerne sensibilidade, mas de modo que ela mantm unidas as representaes do espao e do tempo independentemente do objeto intudo, pelo que o espao no qual o objeto foi apreendido torna-se apenas uma referncia que d suporte reproduo temporal:
Se deixasse sempre escapar do pensamento as representaes precedentes (as primeiras partes da linha, as partes precedentes do tempo ou as unidades representadas sucessivamente) e no as reproduzisse medida que passo s seguintes, no poderia jamais reproduzir-se nenhuma representao completa, nem, nenhum dos pensamentos mencionados precedentemente, nem mesmo as representaes fundamentais, mais puras e primeiras, do espao e do tempo. (KANT, 1997, A102).
124

Ou seja, enquanto na apreenso, o espao percorrido de parte a parte, em um progresso na imaginao, na reproduo, aquilo que sucessivamente apreendido em um instante sempre retomado a partir de um momento presente em direo ao que foi dado anteriormente, constituindo assim a srie temporal, na imaginao, sendo que a sntese realiza esta ligao entre os dois momentos do tempo. Deste modo, o alcance da sntese da reproduo se estende de um momento especfico do tempo, at aquele momento no passado em que o tempo estava necessariamente ligado ao espao pela sntese da apreenso (KANT, 1997, A102). Como diz Hannah Arendt:
Convertendo o que nossos sentidos externos perceberam em um objeto para os sentidos internos, comprimirmos e condensamos a multiplicidade dos dados sensveis; estamos em posio de ver com os olhos do esprito. (ARENDT, 1993, p. 88).

Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

Temos assim, por parte da imaginao, uma sntese da reproduo cujo resultado a representao do tempo:
Com efeito, o tempo, que a forma de toda representao, no pode exercer sua funo de intuio seno sob a condio da sntese reprodutiva. (Havet,1947, p. 29).

A afinidade
Para que a passagem de uma imagem outra ou ainda, de uma representao do tempo outra seja um ato ordenado, exige-se um princpio que a governe e que corresponda sntese da reproduo. o princpio da afinidade que permite, no apenas a passagem de um objeto a outro no tempo com a conservao do primeiro, mas tambm a relao destes objetos entre si permitindo assim a apreenso de um todo, no pela exatido das apreenses, mas por uma marca que caracterstica de cada imagem. Na Deduo da Primeira Edio, Kant evoca o princpio da afinidade como um
[...] princpio objetivo, isto , captvel a priori, anteriormente a todas as leis empricas da imaginao sobre o qual repousam a possibilidade e mesmo a necessidade de uma lei extensiva a todos os fenmenos, que consiste em t-los a todos como dados dos sentidos, suscetveis de se associarem entre si e sujeitos as regras universais de uma ligao completa na reproduo. (KANT, 1997, A122).

O conceito de imaginao
Ora, o prprio conceito de imaginao, como faculdade que pode intuir sem a presena do objeto, assim amparado por esta sntese que tem justamente como tarefa trazer o objeto intudo de volta presena. Ou ainda, mais importante, aplicada a priori, a sntese da reproduo rene o tempo passado ao tempo que lhe presente, pelo que a imaginao se torna no apenas uma faculdade que traz ao presente uma imagem do passado, mas tambm uma faculdade que instaura, pela sntese reprodutiva, a prpria representao do tempo como sucessividade. A sntese da apreenso era tambm a apreenso do tempo, mas voltada para a conscincia imediata de um fenmeno dado no espao. Eram vrios espaos, cada um deles em vrios agoras, percorridos pela sntese. Agora, a sntese da reproduo na imaginao percorre tambm a srie de fenmenos dados em um tempo, mas sem descartar os que j lhe esto ausentes:
evidente que se quero traar uma linha em pensamento, ou pensar o tempo de um meio dia a outro, ou apenas representarme um certo nmero, devo em primeiro lugar conceber necessariamente, uma a uma, no meu pensamento, estas diversas representaes. (KANT, 1997, A102).

Caso no houvesse tal princpio que fundamentasse a reproduo na imaginao haveria uma
[...] multido de percepes e mesmo toda uma sensibilidade, onde muitas conscincias empricas se encontrariam no meu esprito, mas separadas sem que pertencessem a uma conscincia nica de mim prprio, o que impossvel. (KANT, 1997, A122).

Neste sentido, a sntese da reproduo na imaginao usa sua funo transcendental para fundar a prpria faculdade da imaginao enquanto esta tem por princpio a associao, ou a sntese do diverso (KANT, 1997, A94). Na verdade, esta fundao permitir mesmo que a sntese da reproduo seja identificada com a prpria imaginao transcendental: a sntese reprodutiva da imaginao pertence aos atos transcendentais do esprito (Gemt) e, em vista disso, designaremos tambm esta faculdade por faculdade transcendental da imaginao. (KANT, 1997, A102).

Ento temos que a sntese da reproduo a prpria faculdade da imaginao que se desdobra de um lado em um tipo de apreenso do sensvel e de outro, na instituio de uma regra pela qual essa apreenso possvel, mediante um princpio de afinidade. Como diz Kant:
Ainda que parea estranho, resulta claro do precedente, que apenas mediante esta funo transcendental da imaginao se tornam mesmo possveis a afinidade dos
125

Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

fenmenos, com ela a associao e, por esta ltima, finalmente, a reproduo segundo leis, por conseguinte, a prpria experincia, porque sem ela no haveria jamais nenhuns conceitos de objetos na experincia. (KANT, 1997, A123).

A segunda analogia
Para exemplificar de maneira mais especfica a relao que os esquemas possuem com a sntese da reproduo, interessante tomar como medida, dentre os princpios do entendimento, a segunda analogia da experincia. Ela estabelece a prpria relao de causa e efeito. Diz Kant: todas as mudanas acontecem de acordo com o princpio da ligao de causa e efeito (KANT, 1997, B232); e: tudo o que acontece (comea a ser) supe alguma coisa que sucede, segundo uma regra (KANT, 1997, A189). Se tudo tem uma causa ento toda a determinao de um fenmeno precedida por outra. No h nada no objeto que permita julgar um efeito, mas como este objeto posto de tal maneira que seu pr relacion-lo, ento, segue-se que posso ter um certo efeito, que no mbito da experincia no possui relao alguma com sua causa, mas tm relao em uma sntese originria a priori que a determina no tempo. O exemplo de Kant mais esclarecedor:
Se considerar causa uma esfera pousada numa fofa almofada, onde deixa uma pequena concavidade, a causa simultnea com o efeito. Contudo, distingo-os um do outro pela relao de tempo, que h na ligao dinmica de ambos. Pois, quando pouso a esfera na almofada, produz-se a concavidade na superfcie anteriormente lisa; se, porm, a almofada tiver j uma concavidade (proveniente no se sabe de qu) no se segue que seja devida a uma bola de chumbo. (KANT, 1997, B248).

o seu contrrio no estado precedente. Na verdade, ligo duas percepes no tempo. Ora, a ligao no obra do simples sentido e da intuio, mas aqui o produto de uma faculdade sinttica da imaginao, que determina o sentido interno, no referente relao de tempo. A imaginao, porm, pode ligar os dois estados de duas maneiras, conforme d precedncia a um ou a outro no tempo, porque o tempo no pode ser percebido em si mesmo, mas em relao a ele que se pode determinar no objeto, mas ou menos empiricamente, o que precede e o que se segue. Portanto, tenho apenas conscincia de que a minha imaginao situa um antes e outro depois, e no que no objeto um estado preceda o outro. (KANT, 1997, B233).

Ora, os fenmenos apreendidos podem ser reproduzidos indefinidamente sem que a presena deles na experincia seja necessria, e no apenas isso, pela reproduo que o prprio carter do sentido interno do tempo constitudo. a sntese da reproduo que liga os estados de precedncia do modo que lhe aprouver, porque as relaes entre os fenmenos na reproduo no se fundam mais na apreenso do fenmeno, ou pelo menos, no dependem dele para inferir da uma relao qualquer necessria no passado:
Porque nenhum fenmeno retorna de um momento seguinte ao precedente, embora se relacione com um momento qualquer antecedente; de um tempo dado, pelo contrrio, h uma progresso necessria para um tempo posterior determinado. Assim, visto que h algo que sucede, tenho de o relacionar, necessariamente, a alguma outra coisa em geral que preceda, e qual siga necessariamente, isto , segundo uma regra, de modo que o acontecimento, remete seguramente para alguma condio, que determina o acontecimento. (KANT, 1997, B239).

possvel estabelecer aqui uma ligao com as snteses da imaginao, notadamente, com a sntese da reproduo:
Percebo que os fenmenos se seguem uns aos outros, isto , que h um estado de coisas em certo tempo, enquanto havia
126

Lembrando o que j foi visto na parte sobre a sntese da reproduo, a reproduo de um fenmeno independe da presena mesmo deste fenmeno, muito embora o espao do aqui/agora da apreenso sirva como referncia

Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

no passado. E para que o cinbrio tenha sempre a mesma cor e o mesmo peso preciso que haja uma regra que relacione aquilo que se apresenta agora como imagem com a apreenso do cinbrio que permanece no passado:
Portanto, converto sempre em objetiva a minha sntese subjetiva (da apreenso), pela referncia a uma regra, segundo a qual os fenmenos, na sua sucesso, isto , tal como acontecem, so determinados pelo estado anterior, e unicamente com esse pressuposta possvel a experincia de algo que acontece. (KANT, 1997, B240).

sar novamente a seu modo o que a alma apreendeu, a fim de dar uma forma prpria, designadora, a um objeto que ela retomou vrias vezes, sem com isso, quando o retoma, ter a natureza mesma diante de si e sem tambm lembrar dela inteira e imensamente. (Goethe, 2005. p. 64).

E em outra passagem diz Kant:

[...] a prova deste princpio assenta unicamente nos momentos seguintes: todo o conhecimento emprico requer a sntese do diverso pela imaginao, a qual sempre sucessiva; isto , as representaes sempre nela se sucedem umas s outras. A seqncia, porm, no de modo algum determinada na imaginao, quanto ordem (quanto ao que deva preceder e quanto ao que deva seguir) e a srie das representaes sucessivas tanto pode ser considerada de trs para diante como de diante para trs. (KANT, 1997, B246).

Essa inveno da imaginao, esta linguagem, o que possibilita a passagem que a reproduo faz entre um fenmeno e outro, sem que eles se percam em uma sensibilidade desregrada, de modo que o resultado desta regulamentao possa ser subsumido a um conceito. Em Kant, essa linguagem o esquema, que deve ser puro, porm intelectual de um lado e sensvel de outro:
algo para alm ou entre pensamento e sensibilidade; pertence ao pensamento na medida em que externamente invisvel, e pertence sensibilidade na medida em que algo como uma imagem. (ARENDT, 1993, p. 104).

Se no mais a apreenso que funda a relao entre a causa e o efeito, ento esta relao s pode ser encontrada justamente na sntese da reproduo, que d ao tempo a constituio da sucessividade que lhe prprio.

O esquematismo
Mas a maneira especfica pela qual os objetos so trazidos aos olhos do esprito, ou ainda, o modo pelo qual os diversos tempos podem ser ligados em afinidade, numa ordem sucessiva, sendo determinados finalmente por um conceito, exige da imaginao, para usar algumas palavras de Goethe, algo como uma linguagem prpria. Pode se dizer que a imaginao
[...] inventa para si um modo, cria para si mesmo uma linguagem, a fim de expres-

atravs do esquema que a imaginao fornece, no apenas a imagem de um objeto que j no se encontra mais presente, mas principalmente, pelo esquema que a imaginao pode compor com imagens que no precisam se referir imediatamente a quaisquer objetos dados numa experincia, mas que podem ser constantemente apreendidos e eles mesmos reproduzidos na imaginao ou, dizendo com Hffe: os esquemas transcendentais se baseiam na forma pura da intuio da temporalidade, na simples sucesso (Hffe, 2005, p. 116). pelo esquema que a imaginao permite que o diverso dado na intuio seja ordenado no tempo e subsumido a um conceito, pois a doutrina do esquematismo justamente a parte que trata da condio sensvel, a nica que permite o uso dos conceitos do entendimento (KANT, 1997, B175). Ou ainda, o esquema que serve de fundamento para a relao estipulada pelo princpio de causa e efeito, estabelecendo a linguagem que ser usada para considerar a srie das representaes sucessivas, seja como um Progressus, seja como um Regressus. Deve-se observar aqui tambm, que as condies sensveis das quais trata o esquema127

Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

tismo, j no so as mesmas da simples apreenso sensvel. Sem a sntese da reproduo no seria possvel passar de uma imagem outra, mas tambm da a segunda funo da imaginao no seria possvel organizar no sensvel, pelo esquema, as imagens apreendidas inicialmente, de modo que elas possam ser subsumidas aos conceitos do entendimento. Como diz Deleuze: O esquema supe a sntese (Deleuze, 1963, p. 25). Esta organizao, esta esquematizao, consiste na comparao de diferentes imagens apreendidas (ainda que a diferena seja apenas temporal) e selecionar nestas imagens aquilo que, em cada uma delas, se considera uma homogeneidade entre as partes distintas, como no exemplo de Hffe:
Uma imagem mostra, por exemplo, o so-bernardo de um amigo, mas no aquilo que vale ao mesmo tempo para todos os so-bernardos e, alm disso para todas as outras raas, misturas e idades de cachorros, e que permite chamar de co tanto o novelo de l de quatro ps no jardim quanto o ladrador do vizinho. (HFFE, 2005, p. 113).

pela imaginao) para o intelectual, ou seja, a condio de possibilidade que um conceito seja aplicado a um fenmeno dado:
Deste modo os conceitos recebem uma sensibilizao especial e ganham uma inevitvel capacidade cognitiva e interpretativa (Marques, 2003, p. 154).

Por meio do esquema as intuies so adaptadas a conceitos e estes adaptados a intuies (HFFE, 2005 p. 113). Fazendo uso novamente de uma passagem de Goethe, talvez seja possvel compreender o que esta adaptao:
Vemos que esta espcie de imitao aplicada mais habilmente a objetos que, em um todo maior, possuem muitos pequenos objetos subordinados. Estes ltimos devem ser sacrificados, caso deva ser alcanada a expresso universal do objeto maior, como ocorre, por exemplo, em paisagens, nas quais perderamos inteiramente o propsito caso quisssemos nos deter ansiosamente no que singular e no determinar o conceito do todo (GOETHE, 2005, p. 65).

O esquema permite, portanto, apreender o que caracterstico nos objetos e expresslo de modo captvel (GOETHE, 2005, p. 68), servindo de elo intermedirio entre uma sensibilidade expressa na temporalidade constituda sinteticamente pela reproduo, e a categoria que no subsume todas as imagens, mas apenas aquilo que delas homogneo.
Se eu digo: esta mesa, como se a intuio dissesse esta e o entendimento complementasse: mesa. Esta relaciona-se apenas com esse item especfico; mesa o identifica e torna o objeto comunicvel (ARENDT, 1993, p. 102).

A comunicabilidade do objeto s possvel assim, por esta linguagem esquemtica que identifica, em uma multiplicidade dada numa intuio, uma certa homogeneidade entre as formas, que se torna ento o contedo de um conceito. Se eu digo mesa, um conceito que vale para qualquer mesa em geral, ainda que empiricamente qualquer mesa j seja uma mesa em particular. O esquema portanto o que permite a passagem do que sensvel (produzido
128

A paisagem da multiplicidade simplificada pelo esquema, que facilita ao conceito a sua universalidade. esta homogeneidade, este princpio associativo puro, representado pelo esquema transcendental, que tornar possvel a aplicao dos conceitos, e todo o resto os pequenos objetos subordinados, como diria Goethe sacrificado. Assim, estruturando adequadamente a realidade concreta da vida em sua variedade multicolor conforme aos conceitos e s regras apreendidas (HFFE, 2005, 113), o esquema organizao de uma combinao de imagens reprodutveis, na qual prevalece aquilo que destas imagens ou ainda, e o que mais importante, aquilo que das sinopses sucessivas puras, ou seja, dos vrios tempos sucessivos homogneo, sem que este homogneo mesmo seja outra imagem, ou a prpria representao do tempo. Ao contrrio, estas caractersticas homogneas que se tornaro os contedos dos conceitos, e mais do que isso, so estes pedaos de tempo, estes momentos essenciais de uma temporalidade esquematizada que se tornaro de fato os contedos relacionveis das categorias.

Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

Referncias Bibliogrficas
agostinho, s. A trindade. So Paulo: Paulus, 1994. Arendt, H. Lies sobre a filosofia poltica de Kant. Rio de Janeiro: Relme-Dumar, 1993. Deleuze, G. La philosophie critique de Kant. PUF: Paris, 1963. Goethe, J.W. Imitao simples da natureza, maneira, estilo. In: Escritos sobre arte. So Paulo: Humanitas, 2005. Havet, j. Kant et le probleme du temps. Paris: Gallimard, 1947.

Heidegger, M. Kant y el problema de la metafsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. Hffe, O. Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2005. Kant, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997. KANT, I. Kritik der Urteilskraft. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2006. Marques, a. A filosofia perspectivista de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial, 2003.

Recebido em 03/03/2009 Aceito em 07/06/2009

Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

129