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Gneros literarios de los salmos. H.

Gunkel fue el verdadero iniciador de los estudios de los gneros literarios del Salterio y de su ambiente de origen. Para Gunkel, el gnero literario se define en funcin de las formas del lenguaje a las que recurre y cuyo estudio tiene que ver con la critica del estilo. Parte del principio de que la literatura de un pueblo es, en sus orgenes, una obra comunitaria. Se trata, pues, ante todo de reconstruir las situaciones comunitarias que ejercieron su influencia en la transmisin de las formas del lenguaje. Clasifica los salmos de la siguiente manera: Himnos: comienzan con una invitacin a alabar a Dios; el cuerpo del himno va detallando los momentos de la alabanza, las virtudes divinas y los prodigios realizados por Dios en la naturaleza y en la historia de su pueblo; la conclusin recoge a menudo la frmula de introduccin. En la categora de himnos se destacan los Cnticos de Sin y los Salmos de entronizacin. (Ej: salmos 8, 19- 29, 33 entre otros). Splicas. Comienzan generalmente con una invocacin a Dios, acompaada de una llamada de socorro, de una oracin o de una profesin de confianza. Pueden ser colectivas o individuales. Entre ellas se destacan los Salmos de confianza. (Ej: salmo 13 individual y salmo 44 colectiva entre otros). Salmos de accin de gracias: son igualmente individuales o colectivas. El pueblo o los particulares alaban all a Dios por las oraciones que ha escuchado y por los beneficios que les ha concedido. Su estructura literaria es muy parecida a los himnos. (Ej: salmos 116, 118, 139 entre otros). Al lado de estos tres gneros se destaca los salmos reales, que reflejan el lenguaje y el ceremonial de la corte, los cantos de peregrinacin a Jerusaln, los salmos didcticos que recogen los temas sapienciales, las liturgias, los salmos de orculos y varias composiciones mixtas. (Ej: salmos 47, 93, 95 entre otros). Salmos imprecatorios. Para abordar el problema de las imprecaciones debemos tener en cuenta, en primer lugar, el gnero literario potico hiperblico, tan corriente en la Biblia. Los escritores orientales suelen expresar sus ideas con frases radicales, sin medias tintas, sin matizar el pensamiento. En segundo lugar, debemos tomarlas como un desahogo psicolgico del hagigrafo, que se consume al ver que los impos prosperan, mientras los inocentes sufren; las imprecaciones contra los enemigos del pueblo elegido llevan el sello de una invocacin a la justicia divina para que ejerza sus legtimos derechos punitivos contra los que hacen caso omiso de su ley, patrimonio de Israel. Se trata de resolver el problema distinguiendo en los pecadores su calidad de hombres como tales deben ser amados y de enemigos de la ley divina, y bajo este aspecto deben ser odiados. Estas imprecaciones pueden considerarse desde tres puntos desvista: primero, en cuanto predicciones, sin implicar deseo; y as, el significado de convertantur peccatores in infernum es conver-tentur. Segundo, en cuanto deseos, no del castigo de los hombres, sino de que se cumpla la justicia divina; as, en el salmo 58, "el justo se alegrar cuando vea la venganza," porque, aunque Dios castiga, "no se complace en la destruccin" del malvado (Sab 1), sino en su propia justicia, porque "el Seor es justo y ama la justicia" (Sal 10). En tercer lugar, el deseo de la destruccin de la culpa, sin infliccin de castigo, o sea, de destruccin del pecado, salvando al hombre.

Teologa de los salmos.


Oraciones bajo la inspiracin divina, hecha en los distintos aspectos del hombre. Expresan: Realeza de Dios. Misericordia de Dios. Presencia en la historia. Dios que se compadece del pobre. Dios que eligi a Israel. Providencia de Dios. Antropolgica. Sin- Jerusaln.

LIBRO DE LAMENTACIONES
Esta obra canta poticamente la destruccin de la ciudad santa y la profanacin del emplo. Hecha por los sobrevivientes del desastre. Jeremas fue uno de los testigos presnciales del destierro, por ello junto a otras razones bblicas (como 2Cro 35,25) arrojaran que l es el autor de esta obra. Hoy por hoy esta postura ha sido superada. Hacia el 587a.c. o el 538 a.C. con el edicto del Rey Ciro. Se dice que fue cuando los testigos de la cada y del destierro escribieron lamentaciones. Se dice que su composicin fue en Palestina. 2,4 atribuye su desgracia a Yahweh. En otros fragmentos llega a considerar a Yaveh como su enemigo, pues l para castigarlos se ha aliado con el reino que los ha deportado. 3, 19-42: en medio del contenido del libro de las lamentaciones aparece esta llamada que el autor hace a la conversin, procurando el perdn de Yahveh. Est muy cargado de la doctrina de la retribucin. Contenido. Este precioso libro potico-elegaco consta de cinco cnticos, en los que se hace duelo por la destruccin del reino de Jud y, sobre todo, de la ciudad de Jerusaln por el ejrcito de Nabucodonosor en 586 a.C. 3 Sin pretender dar una exposicin narrativa de hechos que da por conocidos, el autor de estos admirables cantos elegiacos desahoga su dolor a la vista de las ruinas humeantes de lo que era ms querido a su alma de israelita fiel a la tradicin. En sus efusiones ntimas alude a detalles que reflejan la situacin triste del pas y de la Ciudad Santa. Y, sobre todo, da un sentido teolgico profundo a la catstrofe al decir que todo lo acontecido es en castigo de las transgresiones de Jud y de sus infidelidades para con Yahv. Pero confa en la misericordia divina, y espera confiadamente que, despus que pase la hora de la justicia, llegue la hora de la restauracin; por eso en sus descripciones entremezcla constantemente

splicas ardientes por su pueblo, arruinado y disperso. Pudiramos sintetizar el contenido ideolgico de los cinco cnticos del modo siguiente:

1. 2. 3.

Profundo dolor por la desolacin total de la ciudad destruida (1:1 -22). El verdadero autor de la catstrofe es Dios, porque en definitiva todo ha sido efecto de la intervencin punitiva y vengadora de su justicia (2:1-22). Con carcter ms personal describe las tribulaciones y angustias de los justos (3:166). El poeta detalla la triste suerte de las diversas categoras sociales, cargando la responsabilidad de la catstrofe a los dirigentes polticos del pueblo (4:1-22). Con todo patetismo se describen las consecuencias de la toma de la ciudad, y, finalmente, se implora de la misericordia divina que acelere su restauracin (5:1-22). Doctrina religiosa.

4. 5.

A travs del lirismo de expresin y el sentimentalismo, caractersticos de estos bellsimos fragmentos poticos, encontramos las grandes lneas teolgicas profticas. En los acontecimientos trgicos, el poeta sorprende los designios divinos sobre Jud pecador. Yahv es el verdadero autor de la catstrofe, en cuanto que ha desencadenado su ira, largo tiempo contenida, sobre un pueblo que le ha sido infiel. La ruina de Jerusaln no es casual ni mera consecuencia de una mala poltica humana, sino que es la culminacin de un proceso de alejamiento de la Ley divina. Yahv es el que ha huido a los enemigos de Jud para que sean instrumentos de su justicia, y ha descargado sobre una generacin el castigo merecido por los pecados que se fueron acumulando a travs de los siglos. A pesar de la crisis terrible que esto representa para la nacin judaica, el poeta tiene grandes esperanzas de restauracin, y por ello ora confiadamente a su Dios. Sabe que, si Yahv es justo, es tambin misericordioso, y que, como lleg la hora del castigo, llegar la hora de la rehabilitacin para Israel y del castigo para sus enemigos. El dolor es un medio de purificar a los individuos y a los pueblos; es la solucin que encontramos en el libro de Job. Por ello, en estos admirables desahogos lrico-dramticos hay un altsimo nivel espiritual, reflejo de un alma que vive de la fe y de la esperanza en Dios. Cantar de los cantares. La concepcin del amor humano que expresa el cantar posee una dimensin tica. El poema ciertamente valoriza la dimensin fsica-espiritual del amor, que es contemplado no como algo pecaminoso y vulgar, sino como una realidad gozosa y festiva dotada de belleza y sublimidad. Por otro lado esta valorizacin se produce desde una concepcin de la persona que refleja las enseanzas de las primeras pginas de la biblia, que hablan de la bondad del hombre y de la mujer en cuanto creados por Dios a su imagen y semejanza, participando por tanto de su capacidad de amar en el grado ms elevado. El autor del cantar ha querido concentrar su atencin precisamente en esa capacidad de amar que existe en el hombre y la mujer, delineando su grandeza y dificultad. El amor humano es

una realidad digna de la santidad de Dios, que lo ha puesto en el corazn del hombre. El autor tambin toma distancias con respecto a la poligamia, la mujer de cantar es nica, lo mismo que es nico el amado. A la exclusividad une como valores inderogables la fidelidad y la indisolubilidad. El cantar no toca directamente el tema de la institucin matrimonial, el amor que plantea tiene todas las caractersticas del amor nupcial, exclusivo, fiel y casto. Se exalta tambin la castidad y la donacin de uno mismo. La mujer es comparada a la paloma que reside en lugares inaccesibles, al huerto cerrado, a la fuente sellada a su vez el amado se presenta escoltado por sesenta valientes. Estos tanto la mujer como el amado se abren solo al amor porque la castidad no es un fin en s misma, no sorprende en este sentido que las imgenes anteriormente utilizadas en el cantar hayan sido implicadas por la tradicin litrgica a Mara santsima con referencia a su santidad y pureza virginal. Esta concepcin del amor propia del cantar entro a formar parte primero del mismo libro inspirado, y despus a travs del cantar del canon veterotestamentario y finalmente de todo el canon bblico, respecto al nuevo testamento, no posee citas explicitas pero las ideas afloran con frecuencia en su lenguaje y su espritu. Especialmente las parbolas de Jess en las cuales el se presenta como el esposo, ej. Los invitados a la boda de Mt.22, 1-14. La imagen nupcial recorre todo el nuevo testamento, y hay que destacar que en la muerte y resurreccin de Cristo se revela en toda su plenitud la verdad de la afirmacin del cantar: es fuerte el amor como la muerte. Constituyen un eco particular del cantar algunos textos paulinos, como Ef. Donde el amor de Cristo y la iglesia emerge como modelo del amor que debe existir entre los esposos. Deus caritas est. El Cantar de los Cantares. Segn la interpretacin hoy predominante, las poesas contenidas en este libro son originariamente cantos de amor, escritos quizs para una fiesta nupcial israelita, en la que se deba exaltar el amor conyugal. El desarrollo del amor hacia sus ms altas cotas y su ms ntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad slo esta persona , y en el sentido del para siempre . El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad. Ciertamente, el amor es xtasis, pero no en el sentido de arrebato momentneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios: El que pretenda guardarse su vida, la perder; y el que la pierda, la recobrar ( Lc 17, 33), dice Jess en una sentencia suya que, con algunas variantes, se repite en los Evangelios (cf. Mt 10, 39; 16, 25; Mc 8, 35; Lc 9, 24; Jn 12, 25). Con estas palabras, Jess describe su propio itinerario, que a travs de la cruz lo lleva a la resurreccin: el camino del grano de trigo que cae en tierra y muere, dando as fruto abundante. Describe tambin, partiendo de su sacrificio personal y del amor que en ste llega a su plenitud, la esencia del amor y de la existencia humana en general. La recepcin del Cantar de los Cantares en el canon de la Sagrada Escritura se haya justificado muy pronto, porque el sentido de sus cantos de amor describen en el fondo la relacin de Dios con el hombre y del hombre con Dios. De este modo, tanto en la literatura cristiana como en la juda, el Cantar de los Cantares se ha convertido en una fuente de conocimiento y de experiencia mstica, en la cual se expresa la esencia de la fe bblica: se da ciertamente una unificacin del hombre con Dios sueo originario del hombre, pero esta unificacin no es un fundirse juntos, un hundirse en el ocano annimo del Divino; es una unidad que crea amor, en la que ambos Dios y el hombre siguen siendo ellos mismos y, sin embargo, se convierten en una sola cosa: El que se

une al Seor, es un espritu con l , dice san Pablo ( 1 Co 6, 17). El matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relacin de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano.

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