La parbola del mayordomo injusto Lucas 16:1-9 Resumen tomado del libro Las parbolas de Jess (Roberto Frike

S) Una de las parbolas ms difciles de interpretar es esta del Mayordomo injusto. Otra cosa que dificulta la interpretacin de la parbola es la determinacin de su extensin. Algunos escritores piensan que la parbola misma se extiende slo hasta el v. 7. Otros son de la opinin que la parbola original dada por Jess abarcaba hasta 8a. "El seor" de 8a puede ser el hombre rico o el Seor Jess, segn algunos comentaristas. Pareciera, sin embargo, que sera un tanto ilgico que el hombre rico que haba sido defraudado elogiara al mayordomo. Lo ms razonable es que sea el mismo Seor Jess el que reflexione sobre la sagacidad del mayordomo. Una manera de entender lo que Jess quera ensear por medio de la Parbola es ver el desarrollo del argumento que la misma contiene y el trasfondo religioso-cultural de ste. El comienzo de la parbola es algo conocido. Se trata de un rico y su mayordomo. Es interesante cmo Jess formulaba varias parbolas con personajes semejantes para lograr enseanzas diferentes segn el contexto. Ac el mayordomo lleva el mismo ttulo que en Lucas 12:42, pero es obvio que las circunstancias y el carcter del personaje son distintos. En este caso, el mayordomo es un administrador nombrado por el dueo como de costumbre. A tal administrador se le daba toda autoridad para actuar en el nombre del dueo. Tiene que haber mediado una alta dosis de confianza de parte del dueo para que se le confiera al mayordomo "un cheque en blanco para el manejo de sus negocios. El administrador era responsable ante el dueo por sus acciones y su honestidad. En el tiempo de Jess esta clase de arreglo se conoca bien. Para los ricos, les convena que los mayordomos fueran usureros, ya que ellos ganaban ms por este delito. Eso s, si el mayordomo se probaba ser un delincuente, convirtindose en usurero, ste era responsable ante las autoridades judiciales, no el dueo. El mayordomo pagara las consecuencias, y el dueo quedara impune. Hay que recordar que la usura en contra de un correligionario era un delito para los judos. Esto se basaba en pasajes del Antiguo Testamento como los siguientes: xodo 22:25; Levtico 25:36; Deuteronomio 15:8; 23:19. Todos estos textos implican que el usurero es en realidad un ladrn En la parbola que nos ocupa, no obstante, parece que la queja del dueo en contra del mayordomo no era la usura, sino el mal manejo de bienes, o sea, mala administracin (el verbo que se traduce en "derrochar" es el mismo que se usa para describir la accin del Hijo Perdido en la regin lejana en Luc.15:13). Noticias de este problema le llegaron a odos del dueo. Se hizo que compareciera el mayordomo ante el dueo, y ste le acusa de ineptitud. Exige que complete un proceso de contabilidad de los libros para luego quedar cesante de su puesto. El dueo mostr ser bastante generoso; podra haberlo despedido en el acto o fcilmente pudiera haber logrado su encarcelamiento. Es obvio que el mayordomo reconoca que su jefe estaba en lo cierto en su acusacin, porque no hay ni una sola palabra de protesta o excusa. Se puso a pensar el mayordomo respecto a las perspectivas de su futuro. Se dio cuenta de que tendra que arreglrsela l mismo. Razonaba dentro de s mismo, y reconoca que no tena las fuerzas fsicas para hacer trabajo manual duro. Tambin, como buen judo, no le pareca la posibilidad de mendigar, ya que esto era muy mal visto entre sus compatriotas. Lo cierto es que no esperaba que se le diera otra oportunidad como mayordomo, ya que sus acciones pasadas no le favorecan. Se pone a pensar en cmo salir del embrollo. De repente se le ocurre una cosa que realmente caracteriza su persona: el engao y el fraude, el abuso de confianza. Su salida, pensaba, sera aprovechar el tiempo que le quedaba con los libros del dueo y lograr que otros le quedaran endeudados (Luc. 16:4). Esto lograra al llamar rpidamente a los que deban algo al dueo. Se les preguntara el monto de su deuda, luego se le cobrara una cantidad inferior. As, sin fallar, quedaran con compromisos con el mayordomo pronto a ser despedido.

APLICACIN Para Hunter, pues, la parbola del mayordomo injusto fue dada por Jess a sus propios discpulos para que ellos vieran la necesidad y el valor de la astucia en la labor del evangelio. Neal F. Fisher en lugar de ver en la parbola una enseanza de Jess que recomendara la astucia del mayordomo en trminos generales, agrega un elemento escatolgico. Otro telogo, Smith encuentra algo evangelstico en la parbola en labios de Jess. La dara no a los discpulos sino a los inconversos que necesitaban asegurarse de su futuro. Esto involucrara el arrepentimiento y la fe. La sabidura mundana, ejemplificada por el mayordomo de la parbola, les ayudara a reconocer su necesidad de proveerse de un futuro. La sabidura divina les llevara al arrepentimiento y la fe. Parece que Kistemaker encuentra que la parbola es simple y sencillamente un consejo de Jess a sus seguidores para que stos no sean avaros sino generosos en el empleo de sus recursos econmicos. Pareciera que Lucas ciertamente entenda que Jess adverta contra el convertir las riquezas en el dios de uno. Dentro de la fe cristiana no puede haber lealtades diversas. La lealtad suprema y resoluta del creyente tiene que ser para con Cristo. Esto impide radicalmente que el afn por el dinero ocupe el primer lugar en la vida de los creyentes. Habiendo dicho esto, no hay que ignorar que la historia misma del mayordomo injusto puede incluir la idea de la necesidad de la astucia de parte de los creyentes en el desempeo de la labor evanglica. Ambas cosas, el uso de todas las facultades (intelectuales, morales, espirituales) en el servicio a Cristo y la lealtad nica a Dios, prohben tajantemente el afn por las riquezas. Segn la parbola del mayordomo injusto, Jess recomendaba sobremanera que sus discpulos se hicieran "sagaces". No recomendaba que ellos se hicieran deshonestos en sus tratos con la gente, pero s alentaba a sus seguidores a que usaran la sagacidad en su trabajo en el reino de Dios. Dicha sagacidad o prudencia puede aprenderse en el transcurso normal de la vida cristiana dentro de un contexto incrdulo, pero cunto ms podra hacerse para el Seor si aprovecharan los obreros cristianos todas las oportunidades para mejorarse culturalmente. Ningn obrero cristiano vive en un vaco. Hace falta que se prepare lo ms posible en todas las disciplinas, sobre todo las que nos ayudan a comunicamos con la gente en nuestro derredor. Esto significa que el pastor latinoamericano, lejos de caer en un caduco antiintelectualismo, debe aprovechar cuanta oportunidad educativa que se le presente. Si es factible, el pastor evanglico debe hacerse de una carrera universitaria, especialmente dentro de las facultades de humanidades. Luego, habiendo un seminario teolgico en su pas, debe prepararse en los campos bblicos, teolgicos y prcticos. Ciertamente as, la sagacidad del obrero cristiano ser aumentada, y su labor en el ministerio cristiano ser mil veces ms provechosa. El segundo nfasis de la parbola del mayordomo tiene que ver con una valoracin adecuada de la riqueza. Debe reiterarse que el contexto de la parbola del mayordomo infiel se extiende hasta el v. 13. Dentro de este contexto se hace claro que Jess recomendaba varias cosas a sus discpulos respecto al manejo del dinero. La primera es que lo que ms vale en tomo al dinero es la fidelidad en el buen uso de ste. Cantidades son relativas: siempre habr personas con ms y otras con menos. Lo que Jess pide es la fidelidad en el uso del dinero, sin importar la cantidad involucrada. Si uno es fiel en su uso de poco dinero, lo ser tambin en su manejo de mucho. En cambio, si uno no ha aprendido a ser fiel con poco, tampoco lo ser con mucho (v. 10). Segn la misma parbola, el mayordomo no tan slo era astuto en su empleo del dinero ajeno, sino que tambin supo beneficiar a otros (los deudores) con ese dinero. Hay que recordar que el dinero que manejamos no es nuestro; pertenece a Dios (v. 12). Todos somos mayordomos; todo 10 que tenemos es de Dios; l permite que 10 administremos. Ciertamente, el permitir que una posesin (dinero) usurpe el lugar de Dios termina siendo idolatra. La sagacidad, la prudencia en el uso del dinero implica claramente que sabremos poner un valor secundario sobre lo prestado por Dios. No hay campo dentro de las filas cristianas para que el afn por las riquezas se convierta en nuestro dios (v. 13).