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Ich bin ein Knecht des Herrn.

Bemerkungen zur LXX- bersetzung des Wortes yrb[ in Jon 1,9


Eine berfahrt von Jafo nach Tarschisch. Ebenso verzweifelt wie vergeblich mhen sich die Matrosen, sich selbst und ihr Schiff zu retten. Auf ihre Frage, welchen Beruf Jona ausbt, woher er kommt, aus welchem Land er stammt und zu welchem Volk er gehrt, antwortet der Prophet mit einem Satz, der eigentlich die Frage der Seeleute nicht vollstndig beantwortet. Ich bin ein Hebrer sagt er. Wie es in der hebrischen Narrative blich ist knnte man meinen wird die zuletzt gestellte Frage als erste beantwortet (1). Die Bedeutung des Wortes yrb[ als Bezeichnung einer ethnischen Gruppe ist weit verbreitet und dies nicht nur im Alten Testament sondern auch in der nachalttestamentlichen Literatur (2). Die anderen drei Fragen der Matrose nach Beruf, Herkunftsort und Land jedoch bleiben auf Grund der Reaktion der Seeleute, die sich frchten und wiederum mit einer Frage drngen ohne Antwort. Die aus der Liturgie entlehnte (3) Aussage Jonas aber beinhaltet eine tiefe theologische Dimension (4) und schafft, indem sie sich des Wortes yrb[ bedient, eine ganze Flle an zustzlichen Problemen (5). Vor dem Hintergrund, dass Jona ein yrb[ ist, begreifen die Seeleute die ganze Tragweite seiner Antwort und sind auf Grund dieser Antwort bereit glubige Israeliten zu werden: Sie frchten JHWH (6), bringen ein Schlachtopfer dar wiewohl dies auf einem Schiff nahezu unmglich sein drfte und legen Gelbde ab. * * *
(1) Ein gelungenes Beispiel von hysteron-proteron. (2) Dazu seien die folgenden Werke genannt: M. WEIPPERT, Die Landnahme der israelitischen Stmme in der neueren wissenschaftlichen Diskussion (FRLANT 92; Gttingen 1967) 66-102; L. BAECK, Der Ibri, Monatszeitschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums 83 (1939) 66-80; K. KOCH, Die Hebrer vom Auszug aus gypten bis zum Groreich Davids, VT 19 (1969) 43-44 sowie von G. HARVEY, The True Israel. Uses of the names Jew, Hebrew and Israel in ancient Jewish and early Christian literature (Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 35; Leiden 1996) und O. LORETZ, Habiru - Hebrer. Eine sozio-linguistische Studie ber der Herkunft des Gentiliziums ibri vom Apellativum habiru (BZAW 160; Berlin New York 1984). (3) C.A. KELLER, Jonas (CAT 11a; Neuchtel 1965). (4) Selbst ohne nhere Erklrungen stellt Jonas Antwort die Seeleute zufrieden und bewirkt in ihnen den Glauben an JHWH. S. BEN CHORIN, Die Antwort des Jonas. Zum Gestaltwandel Israels (Hamburg 1956) 14, bezeichnet die Aussage ykna yrb[ als das jdische Urbekenntnis, und zwar sowohl im Sinne des Selbstbewussteins als auch als ffentliches Grundbekenntnis. (5) Siehe auch S. SCHREINER, Das Buch Jona ein kritisches Resmee der Geschichte Israels, Theologische Versuche 9 (1977) 37-39. (6) Im Unterschied zu v. 5, wo jeder Matrose sich an seinen eigenen yhla wendet.

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yrb[ (7)

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werden die Israeliten nur von Auslndern genannt bzw. stellen sich handelt es sich um eine Selbstbezeichnung gegenber Angehrigen anderer Vlker auf diese Weise vor (8). yrb[ wird im gesamten Alten Testament nur auf Israeliten bezogen; es ist eine Bezeichnung, die nach ihrem ersten Vorkommen in Gen 14,13 im Genesisbuch ausschlielich den Nachkommen Abrams zusteht. Im Buch Exodus dann unterscheidet sich das Volk Gottes mittels dieser Bezeichnung von den gyptern. Die Autoritt, welche Mose Pharao gegenberstellt, wird als yrb[h yhla hwhy bezeichnet (9). In Jeremiabuch finden sich die innerhalb der groen Propheten einzigen zwei Nachweise von yrb[. Die Bestimmung aus Dtn 15 zur Freilassung der hebrischen Sklaven werden hier sehr wahrscheinlich wieder aufgenommen (10). Die Belege in 1Sam zeigen, dass yrb[ immer in Zusammenhang mit larcy gebraucht wird und dass somit, wie schon im Buch Genesis, die Nachkommenschaft Abrahams bezeichnet wird. Alle diese Stellen stehen in Zusammenhang mit den Kmpfen gegen die Philister. Mit Ausnahme von Jona 1,9 wird sonst die Bezeichnung yrb[ nicht mehr in einer ethnischen Bedeutung gebraucht. Formal gesehen entspricht die Selbstbezeichnung Jonas als yrb[ genau dem in den brigen alttestamentlichen Texten blichen Gebrauch des Wortes: Vor einer Gruppe auslndischer Matrosen, die JHWH nicht einmal kennen, gibt sich Jona als yrb[ aus. Der Erzhler der Jonageschichte verwendet yrb[(11) und mchte somit zunchst auf die Frage nach der Volkszugehrigkeit Jonas antworten. Die Probleme, welche die Verwendung dieser Bezeichnung aufwirft, sind jedoch nicht so leicht zu lsen, wie es auf den ersten Blick scheinen mag. yrb[ beinhaltet unterschiedliche Bedeutungsschattierungen und macht so eine Vielzahl von Deutungen mglich. Vor allem aber liefert die LXXbersetzung von Jon 1,9 einen beachtlichen Hinweis zum meines Erachtens richtigen Verstndnis der Selbstbezeichnung Jonas. * * *

(7) Fr eine spezifische philologische Erklrung des Begriffes siehe L. KOEHLER W. BAUMGARTNER, Hebrisches und Aramisches Lexikon zum Alten Testament (Leiden 1983) III, 739-740. (8) Gen 40,15; 41,12; 43,32; Ex 1,15.16.19; 2,6.7.11.13; 3,18; 5,3; 7,16; 9,1; Dtn 15,12; 1 Sam 4,6.9 u. a. (9) In unterschiedlichen Formen kommt diese Wendung in Ex 3,18; 5,3; 7,16; 9,1.13; 10,3 vor. (10) Gegen eine solche Annahme sprechen sich vor allem I. CARDELLINI, Die biblischen Sklaven-Gesetze im Lichte des keilschriftlichen Sklavenrechts. Ein Beitrag zur Tradition, berlieferung und Redaktion der alttestamentlichen Rechtstexte (BBB 55; Bonn 1981) 312-333, und H. WEIPPERT, Die Prosareden des Jeremiabuches (BZAW 132; Berlin 1973) 86-106, aus. (11) Fr die Bedeutungsunterschiede zwischen Hebrer, Jude und Israelit siehe J.M. SASSON, Jonah. A New translation with introduction, commentary and interpretation (AB 24; New York 1990) 115-116.

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34mal kommt yrb[ im masoretischen Text vor (12). Die LXX gibt dieses Wort 28mal mit Ebraivo", Hebrer wieder je nach Zusammenhang maskulin oder feminin, Singular oder Plural, als Eigenschaftswort oder als Substantiv. Sechsmal bietet der griechische Text jedoch eine andere Variante fr die bersetzung von yrb[ an. Zweimal ist die bersetzung mit oiJ dou'loi auf die Verwechslung zwischen Resch und Dalet zurckzufhren (13): Der bersetzer hat statt yrb[ offenbar ydb[ gelesen und dem entsprechend bertragen (14). In Gen 14,13 gibt die LXX den hebrischen Text yrb[h yrbal mit Abram tw'/ peravth/, Abram dem Wanderer, dem Emigranten, dem Grenzen berschreitenden wieder. Hier haben die Autoren der LXX vielleicht bewusst (15) einen etymologischen Versuch unternommen, die Ableitung des zum ersten Mal vorkommenden Wortes yrb[ auf das Verb rb[, berschreiten, durchschreiten, vorbergehen zurckzufhren. Diese Ableitung findet ihre Berechtigung nicht so sehr in der Morphologie, sondern viel mehr in den biographischen Notizen ber das Leben Abrams, der sowohl ein Hirtenleben gefhrt hat als auch mehrmals von einem Land zum anderen wandern hat mssen (16). An zwei anderen Stellen kann ein hnliches Vorgehen wahrgenommen werden: So in 1 Sam 29,3, wo yrb[h mit tivne" oiJ diaporeuovmenoi ou|toi bersetzt wird. Nur die masoretische Vokalisierung und der Artikel unterscheiden das yrb[h in v. 3 vom zweimal in v. 2 vorkommenden yrb[, ein Qal Partizip im status absolutus von rb[. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die bersetzer die zwei im Masoretentext unterschiedlich vokalisierten Wrter verwechselt haben. Nachdem sie in v. 2 das Verb paraporeuvomai zweimal verwendet hatten, tauschten sie nun das Prefix parav zu diav aus und behielten die Wurzel poreuvw, die im nheren Kontext schon vorgekommen war, bei. In 1 Sam 13,7 geschieht genau dasselbe. Die LXX erkennt den Unterschied zwischen yrb[w und wrb[ nicht und bersetzt beide Male mit diabaivnw. Die yrb[w werden somit zu diabaivnonte", zu welchen, die den Jordan berschreiten. In Jon 1,9 wird der Nominalsatz ykna yrb[ mit dou'lo" kurivou ejgwv eijmi wiedergegeben. Sicherlich bietet sich die Mglichkeit einer Variation der yrb[ / ydb[ Verwechslung auch fr Jon 1,9 an (17). Die Tatsache, dass der
(12) Gen 14,1; 39,14.17; 40,15; 41,12; 43,32; Ex 1,15.16.19; 2,6.7.11.13; 3,18; 5,3; 7,16; 9,1.13; 10,3; 21,2; Dtn 15,12 (2x); 1 Sam 4,6.9; 13,3.7.19; 14,11.21; 29,3; Jer 34,9 (2x).14; Jon 1,9. (13) Zum Phnomen der Reschzisierung siehe M. HARL, Les divergences entre la Septante et le texte massortique, La Bible grecque des Septantes (Hrsg. M. HARL G. DORIVAL O. MUNNICH) (Paris 1988) 206. (14) 1 Sam 13,3; 14,21. (15) D.N. FREEDMAN B.E. WILLOUGHBY, yrIb][i, THAT V, 1056. (16) Vor Gen 14,13 ist Abram bereits aus Haran nach Kanaan, von Sichem nach gypten, von dort in den Negeb und dann nach Hebron gezogen. (17) So z. B. FREEDMAN WILLOUGHBY, yrIb][i, 1055-1056; J.A. BEWER, Haggai, Malachi, Jonah [Zachariah] (ICC; Edinburgh 1980) 37; J. LUST E. EYNIKEL K. HAUSPIE, A Greek-English Lexikon of the Septuagint (Stuttgart 1992) I, 120b und auch S. P. CARBONE G. RIZZI, Aggeo, Gioele, Giona, Malachia. Secondo il testo ebraico masoretico, secondo la versione della LXX, secondo la parafrasi aramaica targumica (Bologna 2001) 240. Carbone und Rizzi betonen die leichte Ironie, die hinter einer solchen bersetzung steckt, da sich Jona im Moment seiner Aussage nicht wirklich als ein Knecht Gottes erwiesen hat.

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bersetzer kurivou ergnzen muss (18) um dem Satz zu vervollstndigen und um aufzulsen, wem der Dienst Jonas gelten soll (19) belastet die These der Verwechslung jedoch betrchtlich. Die Annahme, die Wendung Diener des Herrn habe zur Zeit der Verfassung des Jonabuches eine groe Rolle gespielt und daher den bersetzer beeinflusst (20), scheint mir ein nur wenig befriedigender Versuch zu sein, ein doch relevantes Problem auf eine einfache und bequeme Weise zu lsen (21). Der Gelehrte, welcher das Jonabuch ins Griechische bertragen hat, wre sicherlich imstande gewesen, den hebrischen Text buchstabengetreu zu bersetzen. Er beweist dies unter anderem, indem er Hebraismen, die den Stil im Griechischen nicht gerade verschnern, problemlos wiedergibt (22). Ihm daher einen so billigen Fehler unterstellen zu wollen, wre unmotiviert und bercksichtig in keiner Weise eine eventuelle lexikalische bzw. theologische berlegung, welche im Hintergrund der bersetzung gestanden haben mag. Auf einer rein inhaltlichen Ebene beantwortet die Aussage Jonas in der LXX-Version die Frage der Matrosen noch weniger als in der hebrischen Version: Die narrative Ordnung wird nicht respektiert, die Antwort geht auf keine der vier Fragen der Seeleute ein. Die LXX-Version wre in diesem Fall weder eine Vereinfachung oder Nivellierung des Hebrischen noch eine hinzugefgte Glosse (23). * * * Die Bezeichnung Jonas als Knecht Gottes ist im Alten Testament nichts Neues. Da die Formel ytmaAb hnwy (Jona 1,1) nur noch in 2Kn 14,25 vorkommt, ist anzunehmen, dass der Verfasser des Jonabuches seinen Protagonisten von dort ausgeliehen hat. Mhelos stellt der gelehrte Leser die entsprechende Verbindung her, umso mehr drfte dem gebildeten bersetzer des hebrischen Textes bekannt gewesen sein, dass Jona dort als douvlo" aujtou' (Gottes) nher bestimmt wird (24): Dieser intertextuelle Bezug knnte
(18) Es ist dies im Jonabuch der einzige Fall, wo entgegen dem hebrischen Text

kuvrio" hinzugefgt wird.

(19) U. SIMON, Jona. Ein jdischer Kommentar (SBS 157; Stuttgart 1994) 86 bezeichnet diese Annahme als wahrscheinlich. Dabei wre das y als Abkrzung des Gottesnamens wie z. B. in LXXJer 6,11 zu verstehen. So auch J.A. BEWER, A Critical and Exegetical Commentary on Jonah (ICC 19; Edinburgh 1961) 37-38. Fr andere Beispiele einer solchen bersetztung siehe J. DELCOR, Des diverses Manires dcrire le ttragramme sacr dans les anciens documents hebraques, tudes bibliques et orientales de religions compares (Hrsg. J. DELCOR) (Leiden 1979) 1-29. (20) FREEDMAN WILLOUGHBY, yrIb][i, 1056. (21) So darf man auch nicht eine heute nicht mehr erhaltene originale hebrische Vorlage fr den griechischen Text postulieren, wie dies z.B. J.M. SASSON, Jonah, 116 tut. (22) Z. B. LXXJon 1,10; 3,6; 4,2.8.10. Fr die hufigsten Hebraismen siehe C. DOGNIEZ L. BROTTIER M. CASEVITZ P. SANDEVOIR, Jol, Abdiou, Naoum, Ambakoum, Sophonie (La Bible dAlexandrie 23. Les douze prophtes 4-9; Paris 1999) 121. Hilfreich und bersichtlich ist diesbezglich auch CARBONE RIZZI, Giona, 230-244. (23) CARBONE RIZZI, Giona, 240. (24) Diese Meinung wird von HARL, Jonas, 144 und SASSON, Jonah, 116 vertreten und bei SIMON, Jona, 86 erwhnt.

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zumindest erklren, woher der bersetzer die Bezeichnung dou'lo" kurivou abgeleitet hat, ohne dass man ihm eine Fehllesung unterstellen muss. Davon abgesehen, kann man an der zu diskutierenden Stelle jedoch eine interpretative bersetzung erkennen, was im Jonabuch immer wieder vorkommt (25). Der bersetzer htte damit wie es zumindest seiner Wahrnehmung entsprochen haben mag den eigentlichen bzw. tieferen Sinn des hebrischen Terminus wiedergegeben: Trotz seines Versuches, sich dagegen zu wehren, ist Jona von Anfang an ein Dienstmann JHWHs (26). * * * Denn Jona wei weit mehr, als der Erzhler ausdrcklich darstellt. So wird erst in Jon 4,2 deutlich, dass dem Propheten das von ihm als tragisch wahrgenommene Ende seiner Gerichtspredigt schon im vorhinein bewusst gewesen ist. Der LXX-bersetzter legt Jona eine Aussage in den Mund, die diesen obwohl er erst am Anfang seiner erfolglosen Flucht steht als unwiderruflichen Knecht Gottes bezeichnet und damit den Schluss der Geschichte vorwegnimmt. Ob Jona selbst mit dem Auftrag Gottes einverstanden ist oder nicht, ob er sich bemht, diesen zu erfllen oder nicht, er bleibt ein Knecht desjenigen Gottes, der das Meer und das Trockene gemacht hat. Darin spiegelt sich das Tragische der menschlichen Erfahrung Jonas. Bis ans Ende versucht er vergeblich sich zu widersetzen. Er wird bei Ninive aus dem Rachen des Fisches gespieen und muss dort predigen. Er tut es obwohl Ninive drei Tagesmrsche gro ist nur einen Tag lang und wartet dann, dass ber Ninive die gerechte Strafe kommt. Wie er feststellt, dass dies nicht eintrifft, protestiert er verrgert, doch im Bewusstsein, gegen den Gott, dessen Knecht er unabnderlich ist, ohnedies nichts unternehmen zu knnen. Das Ende des Buches bleibt offen, und der Leser erfhrt nicht, wie es Jona nach der abschlieenden wohl rhetorischen Frage Gottes ergehen wird. Seine letzten Worte in 4,9 bringen jedoch noch einmal seinen Zorn zum Ausdruck, fr eine verstndnisvolle, ja gar zustimmende Haltung seinerseits fehlt jedes Indiz. Er verharrt in seiner Wut gegen JHWH wie gegen sich selbst, da er schon von Anfang an gewusst hat, er kann nur ein dou'lo" kurivou bleiben. Universitt Wien Institut fr Alttestamentliche Bibelwissenschaft Schottenring 21 1010 Vienna Simone PAGANINI

(25) CARBONE RIZZI, Giona, 238. (26) SCHREINER, Jona, 39. hnlich auch D. DEDEN, De Kleine Profeten: Jonas (De Boeken van het Oude Testament 12; Roermond 1953) 189.

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SUMMARY

La frase pronunciata da Giona alla domanda dei marinai in 1,9 sembra voler rispondere allultimo quesito da loro posto: a quale popolo lui appartenga. Giona risponde con ykna yrb[ e usa la designazione tipica per un israelita che si trova a discutere con persone non appartenenti al suo popolo. La traduzione della LXX, dou'lo" kurivou ejgwv eijmi, fa per nascere un problema che non risolvibile unicamente con il presupporre uno scambio tra r e d. yrb[ viene tradotto altre volte con termini diversi da Ebraivo" ma in Gio 1,9 il traduttore aggiunge di suo il termine kurivou. Ci troviamo di fronte ad una traduzione interpretativa, fondata su unidea teologica del libro di Giona secondo la quale, sin dallinizio gli chiara la sua missione, il suo esito e anche la sua realt: lui un servo di JHWH.