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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn

A msica demonaca de Adrian Leverkhn como sntese da danao romntica da arte moderna

Maryson Jos Siqueira Borges1

Mas se me tiras a voz adisse a pequena sereia que me restar? (A pequena sereia, Hans Christian Andersen)

Zusammenfassung: Die zentrale Idee dieses Artikels ist es, die fundamentale Rolle einiger Aspekte des romantischen Denkens aufzuzeigen, die im Verstndnis der Beziehung zwischen Knstler und Gesellschaft von Thomas Mann in seinem Roman Doktor Faustus kritisch exponiert werden. In dieser Perspektive wird errtert, dass eine deformierende negative berspannung der romantischen Tradition auf die Weise, wie sie im Roman und in der Entwicklung des Protagonisten, des Musikers Adrian Leverkhn vorgestellt wird -, als Gemeinsamkeit zwischen der Beurteilung der sozialen Rolle des Knstlers durch Mann, dem hermetischen Charakter der modernen sthetik und der existentiellen und knstlerischen Dekadenz des Romanprotagonisten, ein entscheidender Aspekt fr das Verstndnis der Problematisierung der Beziehung zwischen Kunst und Gesellschaft, wie sie hier prsentiert wird, ist. Die Struktur des Artikels stellt das Verstndnis der Relevanz dieses romantischen Einflusses in den Kontexten moderner Kunst ausgehend von drei verschiedenen und komplementren Sichtweisen vor. Genauer gesagt: die sthetischen und politischen Betrachtungen des Intellektuellen Thomas Mann; die Beziehungen zwischen der Romantik und der Dissolution des tonalen Systems in der modernen Musik und, schlielich, der sterile und stumme Intellektualismus der Kunst von Leverkhn. Die Idee dieser Aufteilung ist es demnach anhand der sozio-politischen Dimension der kritischen Reflexion (Selbstbetrachtung des Autors) und anhand der sthetischen Dimension (die Transformationen innerhalb des tonalen Systems der klassischen Musik) die zwei fundamentalen Elemente zu betrachten, die den Roman strukturieren und so das kritische Vermgen der literarischen Elaboration solcher Fragen strker zu beleuchten. Stichwrter: Romantik; Kunst; Musik; Gesellschaft; Politik; Kritik
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Doutor em Teoria e Crtica Literria pela FCLAr/UNESP, professor do programa de Ps-graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba e coordenador do projeto Fundamentos e contribuies crtico-tericas do pensamento esttico de Walter Benjamin, financiado pelo CNPq e pela Fundao de Amparo Pesquisa da Paraba. E-mail: marysonborges@gmail.com Pandaemonium germanicum 15/2010.1, p. 70-90 www.fflch.usp.br/dlm/alemao/pandaemoniumgermanicum

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Abstract: The central idea of this article is to point at the fundamental role of some aspects of the romantic intellectual tradition for the understanding of the relation between the artist and society critically exposed by Thomas Mann in his novel Doktor Faustus. In this perspective, it is considered that an exacerbation deforming the romantic tradition is in the ways this is suggested in the novel and in the trajectory of the protagonist, the musician Adrian Leverkhn a common point between Manns evaluation of the social role of the artist, the hermetic character of modern aesthetics and of an existential and artistic decadence of the novels protagonist, a decisive aspect for the understanding of the problematic relation between art and society here presented. The structure of the article proposes the understanding of the relevance of this romantic influence in modern art from the viewpoint of three different and complementary angles, i.e. the aesthetic and political considerations of the intellectual Thomas Mann; the relations between romanticism and the dissolution of the tonal system in modern music and, finally, the sterile and mute intellectualism of Leverkhns art. The idea of this division is hence the contemplation of two fundamental elements that structure the novel by passing through the socio-political dimension of critical reflection (self-analysis of the author) and the aesthetical dimension (the transformations within the tonal system of erudite music) and, from this perspective, the article seeks to elucidate the critical proposal of a literary elaboration of such questions. Keywords: Romanticism; art; music; society; politics; criticism

Resumo: A idia central deste artigo apontar o papel fundamental de alguns aspectos do pensamento romntico na compreenso da relao entre artista e sociedade, exposta criticamente por Thomas Mann em seu romance Doktor Faustus. Nessa perspectiva, considerase que uma exacerbao deformadora da tradio romntica - nos moldes em que ela sugerida no romance e na trajetria do protagonista, o msico Adrian Leverkhn , enquanto ponto em comum da avaliao de Mann sobre o papel social do artista, sobre o carter hermtico da esttica moderna e a decadncia existencial e artstica do protagonista do romance, um aspecto decisivo para entendimento da problematizao da relao entre arte e sociedade ali apresentada. A estrutura do artigo prope o entendimento da relevncia desta influncia romntica nos rumos da arte moderna a partir de trs ngulos distintos e complementares. Nomeadamente: as consideraes estticas e polticas do intelectual Thomas Mann; as relaes entre o Romantismo e a dissoluo do sistema tonal na msica moderna e, por fim, o intelectualismo estril e mudo da arte de Leverkhn. A idia desta diviso , pois, passando pela dimenso scio-poltica da reflexo crtica (auto-avaliao do autor) e pela dimenso esttica (as transformaes dentro do sistema tonal da msica erudita), contemplar os dois elementos fundamentais que estruturam o romance e vislumbrar mais nitidamente a proposio crtica da elaborao literria de tais questes. Palavras-chave: Romantismo; arte; msica; sociedade; poltica; crtica.

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1. O lugar do Doktor Faustus na potica de Mann


Muitos crticos so categricos ao classificar o Doktor Faustus como o pice das preocupaes estticas, morais e sociais de Thomas Mann e, por tal razo, como uma espcie de sntese do projeto literrio que foi a prpria vida do autor. Em favor desse argumento pesa o fato de Mann no ter sido um escritor de uma s grande obra. Ele foi, na verdade, o autor de uma s grande potica. Os seus textos possuem entre si elos, visveis ou tcitos, que conferem bvia paternidade autoral de cada um, seno uma unidade temtica profunda, pelo menos uma coerente e reiterada retomada de aspectos que se afiguravam como fundamentais para um pensador to voltado para o seu tempo. Dentre alguns destes aspectos que constituem a potica manniana, a questo da condio e do papel do artista na sociedade moderna possui relevncia destacada. Grande parte de sua obra foi, pois, marcada pela reflexo sobre o instvel contraponto entre o ideal esttico-utpico herdado do movimento romntico e da sociedade burguesa e a premente responsabilidade histrica que se impe praxis social do artista moderno. Anatol Rosenfeld chama a ateno para esta recorrente preocupao do autor com a busca do equilbrio entre os elementos que, num mbito mais particular, restrito, forjam a sua postura de intelectual e de artista, e que, por conseguinte, num sentido mais amplo, dizem respeito prpria identidade do povo alemo, outra preocupao constante do escritor:

Toda a vida de Thomas Mann, no seu sentido mais profundo, um constante esforo de superar a sua natureza, impregnado do romantismo musical da Alemanha, a sua vida uma vida exemplar no seu aspecto de superao moral e de vitria sobre as suas mais profundas inclinaes. E toda a sua vida nada seno a expresso esttica desse esforo de contrapor os dois valores, de p-los em xeque, de referi-los num jogo de dialtica altamente ambgua, de ironizarlhes a unilateralidade, de salientar a necessidade de sua sntese final num humanismo em que esprito e vida se interpenetrem e em que o indivduo isolado se integre de novo na sociedade, enriquecido pela experincia da doena, da morte e da alienao. (ROSENFELD 1994: 93)

Para Mann, esses dois valores determinantes e conflitantes - a praktische Vernunft, para usar um termo kantiano, e o isolamento esttico de esprito romntico so os plos extremos da propenso do artista moderno, e na inclinao excessiva para
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn um dos lados, especialmente o esttico-utpico, que reside a danao da arte de seu tempo. Por tal razo, como atesta Rosenfeld no trecho acima exposto, a busca de uma posio eqidistante entre estes dois mundos foi o que norteou a vida e a produo literria de Mann. Tomado nesse sentido, Doktor Faustus foi, de fato, no opsculo de Mann, um momento culminante no embate das duas foras espirituais que constituem a filosofia de sua potica. Isso se refora de maneira ainda mais contundente se se considera que neste romance, pois, o pice das preocupaes estticas do autor coincide com o agravamento de uma crise poltica que desembocar no nazismo e consolidar ainda mais suas convices esttico-filosficas. Enquanto escreve o seu Fausto, amadurecido pelo exlio nos Estados Unidos e pela observao estarrecida da decadncia moral de seu pas transpassado por duas guerras mundiais, Mann sinaliza em diversos momentos, por meio de discursos, conferncias e cartas pessoais, com uma reflexo dura e bastante crtica sobre a responsabilidade dos intelectuais e do povo alemo no desenvolvimento da catstrofe humana e social que se abatera sobre aquele pas e sobre a Europa. Numa espcie de mea culpa, o escritor que fra um apoltico entusiasta do individualismo-nacionalista nos idos da Primeira Grande Guerra, revela nesta severa autocrtica o misticismo que envolvera seu ideal de nao espiritual e conclama o povo alemo a entregar-se ao amor e ser amado para que possa ser resgatado nesse povo o sentido de coletividade perdido em nome da distorcida introspeco romntica a que se dedicou o pas:

Na timidez da alma alem ante o mundo havia sempre tanto anseio do mundo; no fundo da sua solido que a tornou m, jaz quem no o saberia o desejo de amar, o desejo de ser amada. A Alemanha, caso expulse orgulho e dio de seu sangue, redescubra o amor e ser amada...(ROSENFELD 1994: 141)

Quando projeta, ento, para a nao alem a possibilidade ser amada, Thomas Mann projeta a instaurao de um novo ideal de sociedade, no qual o equilbrio entre foras msticas (Romantismo) e racionais (Iluminismo) resulte numa civilizao guiada pela luz de um sentido social mais humanstico e igualitrio. Mann analisa, pois, o desequilbrio entre estes dois vetores na Alemanha, amparado pela compreenso de que a construo da identidade desse pas, devido ao anseio de unidade cultural e poltica e pela singular condio imperialista que durante anos emperrou possveis relaes
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn democrticas com outras naes da Europa, est pontuada ao longo dos sculos por significativa valorizao de aspectos individuais e exclusivistas, como atestam, por exemplo, dois dos principais momentos da formao cultural do pas: a reforma religiosa de Lutero e a revoluo romntica. Nas origens destes dois momentos culturais pode-se inferir a propenso inata evaso e ao isolamento que influenciou sensivelmente a constituio do povo alemo No primeiro evento, como explica o prprio Mann, j podem ser pressentidos os indcios do orgulho defensivo e auto-suficiente de uma nao que se sabe amorfa e estranha realidade dos pases desenvolvidos no continente:

Lutero era um heri libertador, mas em estilo alemo. Nada sabia de liberdade. No falo de liberdade do cristo, mas da liberdade poltica do cidado, liberdade esta que no s deixava Lutero indiferente, mas cujas exigncias lhe eram repugnantes... A concepo alem da liberdade era sempre dirigida contra o exterior; ela acentuava apenas o direito de ser alemo, s alemo e nada alm disto... uma concepo de protesto apenas, de autodefesa contra tudo que tende a limitar e restringir o egosmo nacional (ROSENFELD 1994: 140)

Num momento posterior, com o Romantismo, o mais alemo dos movimentos culturais modernos, esta condio de alheamento ser ratificada definitivamente e transformada em soluo utpica:
In der Qual der Erde wurzelt die Romantik, und so wird man ein Volk um so romantischer und elegischer finden, je unseliger sein Zustand ist" (...) Die Deutschen waren wohl das unseligste Volk in Europa (...) Das Gefhl der Heimatlosigkeit und der Vereinsamung wurde zum entscheidenden Erlebnis der neuen Generation; ihre ganze Weltanschauung war und blieb davon abhngig. Es nahm unzhlige Formen an und fand seinen Ausdruck in einer Reihe von Fluchtversuchen, von welchen die Wendung zur Vergangenheit nur die ausgeprgteste war. (HAUSER 1990, 35)

Na perspectiva apontada por Hauser, a insatisfao com o presente e a incapacidade de transformao da realidade social apresentada no Romantismo como fator propulsor da fuga para a utopia, para outros mundos, para a interioridade confortadora. Por isso, num s tempo, cumpre a ele ser na Alemanha tanto o amlgama da identidade de uma nao carente de unidade espiritual quanto emancipao da singularidade scio-cultural de seus intelectuais.

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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn Para Mann, no entanto, a despeito da contribuio cultural advinda deste carter do povo alemo, este mesmo apego interioridade e fuga utpica, que num primeiro instante deu sentido e unidade cultural Alemanha, condenou seu povo a um grau de solido e egosmo nacional que culminaria num egocentrismo xenfobo estimulado ulteriormente pelo nazismo. Naturalmente, o escritor no estabelece com isso uma compreenso determinista do desenvolvimento da histria. Sua autoreflexo, voltada para o destino que se cumpre neste pas, pondera sobre a responsabilidade dos intelectuais que, embriagados pela ostentao de um germanismo chauvinista, fizeramse alheios manipulao poltica desta perniciosa germanidade no catico retrocesso social que grassou por toda Alemanha e Europa nos sculos XIX e XX. Mann engendra nesta reviso crtica sobre a interioridade da sua nao, uma reflexo sobre a parcela de culpa da classe artstica alem que, imersa na aptica interioridade esttica, mostrou-se incapaz de se desvencilhar da natureza omissa de sua condio romntico-burguesa para participar ativamente das questes mais prticas da vida social do pas e intervir, por exemplo, na exacerbao capciosa dos anseios poltico-econmicos ultranacionalistas oportunamente defendidos por Hitler. Como artista, Mann toma a iniciativa de condenar a si prprio pelo apartamento entre o mundo social e o mundo esttico que se estabelecera na vida moderna. Por este motivo, se mais do que nunca a sua busca pelo equilbrio entre a razo prtica e a divagao romntica ganha sentido, nada mais justo que outorgar ao seu Doktor Faustus o papel de smula crtica deste estgio esttico e histrico da sua obra. O resultado dessa sntese um romance soberbo. Seu grande mrito o de ser a mimese de um momento fundamental da histria contempornea; ser a representao artstica da problemtica da cultura moderna e dos desdobramentos desta crise. A inter-relao entre a subjetividade da criao esttico-literria e a objetividade dos imperativos sociais e histricos que fomentou a reflexo poltico-filosfica de Mann transformada na estrutura do Doktor Faustus em vozes que dialogam, ora em consonncia, ora em desalinho, como se procurassem ao mesmo tempo se mesclar e se definir singularmente. O autor compe, como Lukcs j o dissera, uma grande sinfonia, na qual, polifonicamente, melodias se interpenetram e se expelem para dar sentido a um todo musical mais complexo e completo. As duas linhas meldicas que se sobressaem neste discurso so exatamente representativas dos dois plos extremos da potica manniana: o esttico, expresso nas filigranas da criao artstica do protagonista,
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn Adrian Leverkhn; e o histrico-social, registrado na relao da expanso nazista com esta crise da arte moderna. O resultado desse dilogo sinfnico a reflexo crtica sobre as origens romnticas da trgica e singular adequao histrica alem ao desenvolvimento da crise de valores sociais e estticos que aflige o pas. Segundo Mann, esta determinante presena romntica na alma alem, como uma espcie de eco intermitente da ndole subjetivista desta nao, se traduzir, na crise esttica da arte moderna, em msica dodecafnica e, na crise scio-poltica da Repblica de Weimar, no nacionalsocialismo. Claro que no se trata de associar a questo romntica de maneira determinista nem ao nazismo nem msica serial. O que Mann concebe como o nus romntico no desenvolvimento destes eventos o fato de ele ser para a Alemanha ainda o grande catalisador, a expresso fiel e contundente, de uma srie de valores subjetivistas e interiorizantes que dizem respeito ao carter e anseio introspectivo de sua burguesia, mas que pouco contribuem para a necessidade de integrao social mtua desta nao com os outros pases da Europa e para a instaurao nela de uma coletividade mais humanista. Mann critica, por isso, o pacto de convenincias fundado sobre a manipulao anacrnica de alguns destes valores romnticos. Segundo sua concepo, neste pacto, a classe poltica, ao se apoderar do sentido mstico-nacionalista da atitude romntica, afere ao fascismo emancipatrio do anti-semitismo nazista a historicidade justificadora de seu isolamento e de suas aes imperialistas, enquanto os artistas e os intelectuais, inebriados pelo orgulho romntico do germanismo que se exalta, abrem mo de uma reflexo crtica mais aguda, numa resignao muda diante do caos social que se anuncia, em nome de uma estada tranqila no mundo etreo e ideal das elucubraes estticas e filosficas.

Der Rckzug in die kleine Welt der Studierstube war fr die beste Intelligenz erzwungen. Denn die objektiv-gesellschaftliche, primre Erscheinungsweise der Krise des brgerlichen Humanismus, die Krise der aus den groen Revolutionen hervorgegangenen brgerlichen Demokratien, besteht gerade darin, da jene Ideale, die von Rabelais bis Robespierre die groen ffentlichen zugleich politischen und sozialen, kulturellen und knstlerischen Angelegenheiten der progressiven Menschheitsentwicklung waren, ihren Zusammenhang mit den groen Zeitkmpfen, ihre vorwrtstreibende Wirksamkeit auf diese verlieren, da sie zu Fortschrittshemmungen, zu ideologischen Waffen der konservatorischen Heuchelei werden. Die kulturschaffende Intelligenz ist aus
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dieser Lage in die kleine Welt der Studierstube geflchtet. Diese Flucht hatte ursprnglich den Sinn, die Reinheit der in den neugearteten Kmpfen immer mehr besudelten Ideale zu retten. Sie war ihren subjektiven Zielsetzungen nach eine Opposition. Je strker jedoch die kleine Welt sich um die Intelligenz zusammenschlo, je strker sie in dieser hermetischeren Abgeschlossenheit ihre ausschlieliche Lebenswirklichkeit wurde, desto strker wirkten unterirdisch die reaktionren Tendenzen der kapitalistischen Welt auf die Problemstellungen und lsungen dieser Intelligenz ein, auf Gehalt und Form ihrer scheinbar rein innerlich gewordenen Ttigkeit. Diese unterirdische Beeinflussung ist auch fr sie nicht vllig unbewut geblieben. Sie mute jedoch in einer solchen Atmosphre eine verzerrende Brechung erhalten: der Kult des Unbewuten, die Tiefenpsychologie, die Mythisierung des Innenlebens usw. sind in allen ihren verschiedenen weltanschaulichen und knstlerischen Formen Erscheinungsweisen dieser Selbstverzerrung der Innenwelt. (LUKCS 1964: 578)

O crtico hngaro Georg Lukcs ilustra nesse trecho, de maneira precisa, a evoluo histrica da alienao social que foi a tnica entre os artistas romnticos e que teve talvez na Alemanha sua reproduo mais exacerbada. Ele sintetiza aqui a progressiva obsolescncia do sentido social da criao artstica e a caminhada desta arte moderna rumo autodissoluo. Seu argumento endossa o sintomtico fato de, no romance de Mann, a reflexo crtica sobre as implicaes histricas do pacto que medra sorrateiramente na Alemanha de Weimar partir da representao de um compositor de uma msica to visceralmente hermtica a msica dodecafnica ou serial. Lukcs demonstra que Mann habilmente desenvolve esta associao tomando a questo esttica como epicentro do enredo para prosseguir num dilogo crescente rumo a consideraes mais amplas sobre a questo poltica. Com isso, naturalmente, Mann no visa subentender que historicamente a segunda questo decorre da primeira. Como atesta o tecido polifnico criado pelo autor para exprimir cada uma das vozes cunhadas na narrao, seu intento no meramente representar o desenvolvimento do processo histrico, mas sim propor um exerccio crtico calcado exatamente no sentido dialtico da relao entre histria e arte. Doktor Faustus, como mimetizao desta dialtica, possui a coerente proposta de atrelar os atores da crise esttica e poltica que se estabelece na Alemanha, dando-lhes a dimenso justa de sua responsabilidade histrica. Por isso, como no poderia ser diferente, no a associao direta entre o nazismo e a msica dodecafnica quem fomenta o entendimento do pensamento de Mann, mas sim a

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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn compreenso da presena sempre determinante do problema da interioridade romntica na formao do povo alemo e, por conseguinte, dos dois eventos.

2. Origens romnticas da msica dodecafnica


Analisando a presena desta msica serial no romance se percebe a coerncia da crtica de Mann na vinculao do destino trgico do protagonista ao subjetivismo romntico. O dodecafonismo possui laos hereditrios que o associam diretamente msica romntica e hermtica interiorizao esttica do sculo XX. Seguindo a linha evolutiva da msica erudita ocidental, tem-se Beethoven como o grande expoente do ltimo perodo clssico. Pelas condies histricas que preparam a emancipao da classe burguesa e pelo esgotamento da forma-sonata, expresso mais perfeita do sistema musical clssico, o perodo final de sua obra marcado pela necessidade de expanso estrutural e intensificao do subjetivismo esttico. Ela , pois, a fresta pela qual a msica romntica ir aos poucos emergir. Mais do que isso, a msica tardia de Beethoven o diagnstico irreversvel da derriso do mundo tonal. A lgica do discurso tonal resolutiva. De maneira simplificada, pode-se dizer que a construo sinttico-semntica do tonalismo est baseada num princpio harmnico que parte de um estado de repouso, segue em direo tenso das dissonncias harmnicas para, no limiar desta suspenso, voltar ao repouso conciliatrio da consonncia. Este esquema est, alm de na macroestrutura da msica tonal, na organizao das partes que constituem a forma musical clssica por excelncia: a sonata. Nela, a seqncia discursiva exposio-desenvolvimento-reexposio, obedece no s a necessidade de resoluo das tenses, como tambm d sentido ao exerccio meldico dos temas e motivos da microestrutura das peas:
[...] podemos perceber o arco da sonata como uma amplificao, elevada ao nvel da forma, daquilo que a cadncia tonal realiza no nvel da frase: repousotenso-repouso. Modulando e simetrizando, articulando os menores elementos na perspectiva do grande conjunto, encontrando passagens e mediaes que conduzem os motivos entre si e os conduzam ao desgnio geral da obra, a sonata est realizando um trao da prpria idia ocidental de arte na sua verso clssica: a integrao exaustiva das partes ao todo, portadas aqui pelas novas possibilidades abertas pela tonalidade em msica, que permite um
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encadeamento cerrado e progressivo de materiais diferentes. (WISNIK 1989: 152)

Como se v, o imperativo esttico da lgica tonal clssica o da estabilidade harmnica e estrutural e, portanto, da necessidade resolutiva. Em determinado grau, ele tambm a expresso musical de um mundo clssico que ainda permite a crena no equilbrio das partes num todo conciliador. Contudo, como foi exposto acima, este paradigma esttico que permanece em vigor na msica erudita pelo menos at a derradeira fase criativa de Beethoven, perde o seu sentido histrico-filosfico quando s reverberaes da ascenso e consolidao burguesa e ao movimento romntico juntam-se as necessidades de subjetivao musical e a conscincia do esgotamento da forma-sonata e da lgica resolutiva do compositor de Bonn:

[...] maneira dos quartetos finais de Beethoven, insinua-se j sobre a lgica das resolues tonais a exposio da falha sobre a qual elas trabalham, o ponto onde rateia a mquina resolutiva (e o estado positivo da dialtica). Prefigura-se a impossibilidade que o tonalismo encontrar, no seu devir, de reverter toda dissonncia resoluo harmnica, e todo conflito imagem de ordem apaziguada. Nesse lugar crucial da sua obra tardia, que j foi equiparada ao Goethe do ltimo Fausto, no derradeiro movimento, do derradeiro quarteto, Beethoven inscreve a epgrafe potico-musical que se faz acompanhar de um motivo meldico espelhado: preciso? preciso. (WISNIK 1989: 147)

Os sucedneos formais que iro exaurir o perodo clssico na msica sero endossados pela expanso do Romantismo na adoo semntica de experimentalismos subjetivistas e utpicos-sentimentais e no desenvolvimento sinttico da progresso harmnica rumo consolidao definitiva de modulaes cromticas que desembocaro no atonalismo do sculo XX. Entres os vrios nomes representativos deste movimento como, Schubert, Schumann, Liszt, Chopin, Brahms, se sobressai o de Richard Wagner. A ele caber a conduo do sistema tonal aos limites da dissonncia harmnica e a possvel superao do romantismo musical:

No Tristo e Isolda (terminado em 1859), Wagner leva o sistema tonal, surgido nos sculo XVII, beira da dissoluo. O cromatismo do Tristo transforma-se, no sculo XX, em atonalismo e, posteriormente, em dodecafonismo. Esteticamente a obra representa tambm a dissoluo mais radical de qualquer
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forma de estrutura emocional ou musical. um estar--merc de vagalhes informes de sentimentos e desejos. A postura de Wagner pessimista como a de Schopenhauer: ... redeno das antinomias do ser pela negao da vontade de viver. (KIEFER 2002: 230)

Assim como a msica de Beethoven j cumprira o papel de preparadora do desenvolvimento da msica romntica subseqente, Wagner esboa, com o cromatismo extremo de seu drama musical, o caos que se abater sobre o combalido tonalismo do sculo XIX. No entanto, contrariamente ao que sucedera a Beethoven, o que o poeta de Bayreuth inaugura com a Gesamtkunstwerk e sua clara propenso romntica de retorno ao nacionalismo mitolgico, no condiz no mbito histrico com o anseio crticoreflexivo de seu tempo. Figura controversa, Wagner marcha na direo de um pessimismo extremo e proclama neste pendor romntico o culto anacrnico do passado e da morte. Encontra-se, pois, alheio crise dos valores humanistas que inexoravelmente se espraia pela Europa, priorizando o carter esttico-utpico da obra de arte em detrimento da capacidade transformadora e auto-suficiente do bermensch de Nietzsche. Num pequeno discurso chamado Rede, gehalten zur Feier des 80. Geburtstages Friedrich Nietzsches, escrito ainda em 1924, Mann reflete sobre a questo e parece inclinado a aliar-se a Nietzsche na compreenso de que, ao optar pelo cristianismo no Parsifal e reverenciar elementos musicais de um romantismo caduco, Wagner trai a necessidade revolucionria de se criar uma arte ps-romntica voltada para a sagrao da vida, para a auto-superao:

Da aber Wagner ein mchtig-glckhafter Selbstverherrlicher und Selbstvollender, Nietzsche dagegen ein revolutionrer Selbstberwinder war, das macht es, da jener auch nur der letzte Verherrlicher und unendlich bezaubernde Vollender einer Epoche blieb, dieser aber zu einem Seher und Fhrer in neue Menschenzukunft geworden ist.

e complementa:
Dies ist er uns: ein Freund des Lebens, ein Seher hheren Menschentums, ein Fhrer in die Zukunft, ein Lehrer der berwindung all dessen in uns, was dem Leben und der Zukunft entgegensteht, das heit des Romantischen. Denn das Romantische ist das Lied des Heimwehs nach dem Vergangenen, das Zauberlied des Todes; und das Phnomen Richard Wagners, das Nietzsche so
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unendlich geliebt hat und das sein regierender Geist berwinden mute, war kein anderes, als das paradoxe und ewig fesselnde Phnomen welterobernder Todestrunkenheit. (MANN 1925)

Este o ponto crucial da escolha de Mann. Em sintonia com Nietzsche, ele concebe que Wagner como expoente do Romantismo musical no foi capaz ou no quis superar estes valores que, por estarem voltados para o passado e para um esteticismo extremo, traziam consigo os germes da destruio da vida. Nietzsche assevera:

Jede wahrhafte, jede originale Musik ist Schwanengesang. Vielleicht, dass auch unsre letze Musik, so sehr sie herrscht und herrschschtig ist, bloss noch eine kurze Spanne Zeit vor sich hat: denn sie entsprang einer Cultur, deren Boden im raschen Absinken begriffen ist, - einer alsbald versunkenen Cultur. Ein gewisser Katholicismus des Gefhls und eine Lust an irgend welchen altheimischen sogenannten nationalen Wesen und Unwesen sind ihre Voraussetzungen. Wagners Aneignung alter Sagen und Lieder, in denen das gelehrte Vorurtheil etwas Germanisches par excellence zu sehn gelehrt hatte heute lachen wir darber -, die Neubeseelung dieser skandinavischen Unthiere mit einem Durst nach verzckter Sinnlichkeit und Entsinnlichung dieses ganze Nehmen und Geben Wagners in Hinsicht auf Stoffe, Gestalten, Leidenschaften und Nerven spricht deutlich auch den Geist seiner Musik aus, gesetzt dass diese selbst, wie jede Musik, nicht unzweideutig von sich zu reden wsste () Das Zeitalter der nationalen Kriege, des ultramontanen Martyriums, diese ganze Zwischenakts-Charakter, der den Zstanden Europass jetzt eignet, mag in der That einer solchen Kunst, wie Wagners, zu einer pltzlichen Glorie verhelfen, ohne ihr damit Zukunft zu brgen. Die Deutschen selber haben keine Zukunft (NIETZSCHE 1906: 191)

Cabe, diante desta cida crtica de Nietzsche ao sentido da msica wagneriana, um pequeno parntese para ressaltar que, a despeito dessa escolha romntica, a contribuio de Wagner, no que concerne dissoluo do sistema tonal, no pode jamais ser negada ou negligenciada na histria da msica ocidental, haja vista que a partir da continuidade do cromatismo wagneriano que, ulteriormente, sedimenta-se o terreno - j preparado por compositores como Berlioz e Mahler - sob o qual Schnberg far germinar sua teoria dodecafnica A arte de Wagner a grande revoluo musical que desembocar no atonalismo. A msica do sculo XX, sobretudo na especulao terica de Schnberg, assim a expanso de uma srie de transformaes estticas em curso no sculo XIX, grosso modo catalisadas na dissoluo tonal wagneriana. Contudo, apesar deste determinante parentesco tcnico-terico, em pelo menos um aspecto fundamental a msica
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn schnbergiana segue um caminho oposto ao da de Wagner: o do primado da mimesehistrica na criao artstica. Neste sentido, mais do que simplesmente extenuar a dissoluo do sistema tonal num incessante exerccio de modulaes cromticas, Arnold Schnberg restaura o mimetismo histrico subestimado por Wagner. Ela d uma espcie de continuidade dialtica ao esteticismo hermtico dos romnticos, mas, de maneira diversa ao que ocorrera com Wagner, neste hermetismo a mimese contextual que se impe ao pensamento dodecafnico o investe de um sentido crtico que o drama musical das peras de Bayreuth prescindia. Por tal razo, muito mais do que ser fruto de um imperativo meramente formal, de ser o prosseguimento da evoluo e aniquilamento da msica tonal, o dodecafonismo ou serialismo de Schnberg , com efeito, a mimese musical dos imperativos do sculo que se inicia. Noutras palavras, na passagem da msica de Wagner para a msica de Schnberg, sem esquecer a gama de compositores que se insere entre eles e suas respectivas contribuies, se dar uma paradoxal bifurcao do desenvolvimento esttico-filosfico da grande msica do ocidente. Wagner, como j foi exposto, conduz o sistema tonal sua aniquilao, conquanto este esgotamento no se consume. Schnberg, herdeiro inconteste desta evoluo terica, ir prosseguir com a dissoluo do sistema tonal, num sentido oposto a Wagner, propondo o dodecafonismo atonal como resposta dialtica. Mais do que isso, esta oposio quem dar sentido filosfico para a funo progressista desta nova msica. Nestes termos, entendendo Wagner como ltimo grande compositor do perodo romntico, o parentesco do serialismo com o Romantismo se dar num movimento duplo: como continuidade histrica, no mbito da lgica tonal, e como negao crtica de seu mimetismo anacrnico. Impe-se assim, dialeticamente, ao alienado culto esttica e aos valores romnticos de Wagner, uma nova forma de arte hermtica que nega as condies histrico-materiais da sociedade moderna ao afirmar seu imperativo crtico.

3. A dialtica da conscincia tardia de Leverkhn


Schnberg escreve, portanto, a msica que representa o diagnstico da arte do sculo XX. Ela materializa o estgio em que se encontra a relao da arte com esta sociedade atomizada e de consumo. Muito esclarecedor desta questo o interessante
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn captulo sobre msica serial, incluso no livro O som e o sentido, no qual, Jos Miguel Wisnik comenta a concepo crtica da msica de Schnberg defendida por Adorno:

Schnberg , para o pensador neo-hegeliano , o artista dialtico por excelncia, que assume o estado atual da linguagem em toda a extenso de suas contradies. O compositor austraco leva, segundo ele (Adorno), s ltimas conseqncias lgicas a prpria histria da msica alem, vale dizer da tonalidade como drama. Schnberg teria encarado a impossibilidade de compor autenticamente uma msica consoladora e afirmativa numa sociedade cuja diviso coisificadora um dissolvente de toda harmonia. Seu maior valor estaria em prosseguir, sob a gide da atonalidade, e portanto da negao, aquela busca de coerncia de todos os elementos que deriva da melhor tradio beethoveniana e brahmsiana. Nessa dialtica negativa, o melhor modo de corresponder grande tradio tonal alem (que permanece para Adorno como grande modelo) seria atravs de uma msica atonal, que libera a dissonncia como algo mais racional que a consonncia, pois exibe de maneira articulada a relao heterognea dos sons nela presentes. (Nesse sentido, j se v que a consonncia, onde se figura uma unidade sonora aparentemente homognea, adquire historicamente para Adorno o carter de ideologia, no sentido marxista de falsa conscincia). (WISNIK 1989: 187)

Ao dar continuidade a sua explanao, o autor ir, alm de definir o carter progressista atribudo por Adorno msica de Schnberg, aproximar sugestivamente a figura do crtico musical do autor do Doktor Faustus, Thomas Mann:

(...) Assumindo sofridamente a necessidade de um sistema que contraditoriamente recusa e reflexo imposto da ordem existente, sistema que ela funda e contesta, a msica de Schnberg participaria, segundo Adorno, de uma racionalidade dialtica. (...) Thomas Mann e Adorno olham, portanto, de dentro ou do alto da tradio alem, para a profunda ambivalncia da msica dodecafnica (e para a desolao de todo o resto). Essa ambivalncia de traduz em Mann, numa ironia essencial (se se pode assim dizer), e em Adorno numa dialtica agnica que afirma um progresso que no tem como progredir, e que a prpria expresso do fim do ciclo tonal, com cuja histria o pensamento dialtico, pelo menos tal como Adorno o pratica, est profundamente enredado. (WISNIK 1989: 188)

bvio que a aparente casualidade sugerida na associao da anlise crtico-dialtica de Adorno da msica dodecafnica com a obra de Mann possui, como sabido, razes muitos mais fundas, qui, fundamentais para se entender o componente crtico da representao de um compositor de msica serial nesta reedio do mito de Fausto. Coube, alis, ao prprio Mann a tarefa de dar a Adorno o devido mrito na constituio do mundo musical em seu romance:
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn

Das Manuskript, das er [Adorno] mir damals brachte, und dessen "Einschlgigkeit", dessen frappantes Passen in die Sphre meines Romans sogleich meine Aufmerksamkeit spannte, hatte im wesentlichen Schnberg, dessen Schule und die Zwlf Ton-Technik zum Gegenstande. Ohne einen Zweifel zu lassen an des Autors Durchdrungenheit von Schnbergs berragender Bedeutung, bt die Schrift doch auch eine scharfblickende, tief schrfende Kritik an dessen System, indem sie in einem uerst konzisen, ja berschrften, an Nietzsche und mehr noch an Karl Kraus geschulten Stil das Verhngnis errtert, das die objektiv notwendige konstruktive Erhellung der Musik aus ebenso objektiven Grnden, gleichsam ber den Kopf des Knstlers hinweg, in ein Finsteres, Mythologisches zurckschlagen lt. Was konnte sich besser fgen in meine Welt des "Magischen Quadrats"? (...) Die Darstellung der Reihen-Musik und ihre in Dialog aufgelste Kritik, wie das XXII. FaustusKapitel sie bietet, grndet sich ganz und gar auf Adorno'sche Analysen, und das tun auch gewisse Bemerkungen ber die Tonsprache des spten Beethoven, wie sie schon frh im Buch, in Kretzschmars Expektorationen vorkommen, ber das geisterhafte Verhltnis also, welches der Tod stiftet zwischen Genie und Konvenienz.(MANN 1949: 44)

Mais do que a mera apropriao de uma teoria ou o amparo de uma segura e abalizada orientao que tornasse verossmil a msica composta pela personagem do romance, a relao de Adorno com a obra de Mann de afinidade crtica. Como esse ltimo afirma no prosseguimento do trecho acima citado, sua felicidade ao se deparar com o texto do crtico da Escola de Frankfurt se deu porque ele viu ali, plasmadas em forma de anlise esttico-filosfica, as mesmas angstias e reflexes que o afligiam no conturbado momento histrico alemo no que tangia arte e sociedade moderna. De fato, a aplicao destes conceitos comuns visvel na elaborao feita por Mann do universo musical do romance, muito embora a natureza distinta das motivaes contextuais dos dois intelectuais subtraia em alguns aspectos a plenitude dessa afinidade. Adorno escreve, a despeito do altssimo grau de historicidade que sua formao marxista pressupe, uma anlise da pertinncia mimtica da msica de Schnberg. Por tal razo, o que est em questo para ele a priori a problematizao da relao entre arte e sociedade, conquanto a possibilidade de expandir suas consideraes para outras instncias do conhecimento esteja longe de ser descartada. Mann, por sua vez, tem como principal objetivo a escritura de um romance que, se por um lado, aborda esta mesma questo que envolve arte e sociedade, por outro, com intensidade semelhante, pela prpria contingncia contextual, enfoca profundamente a questo histrica e o nazismo. Por isso, para dar sentido tragdia existencial e de valores que
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn abarca a concepo esttica do compositor Adrian Leverkhn e se expande at a Alemanha hitlerista, Mann precisa elidir, num primeiro momento, da conscincia de suas personagens o sentido crtico indissocivel da msica feita por Schnberg e da anlise de Adorno. No romance, pois, Mann trai a concepo crtica de Schnberg ao tornar seu protagonista um autntico continuador das inovaes formais e da postura estticoutpica de Wagner. Eclipsa-lhe o sentido histrico-mimtico que o fundamento da teoria dodecafnica de Schnberg. Representa, de forma irnica, um artista socialmente alienado afeito unicamente necessidade esttica de elaborar uma msica extremamente complexa e jamais escrita. A associao dos elementos formais das composies fictcias de Leverkhn msica ultrahermtica de Schnberg se impe e, com isso, Mann sintetiza em sua personagem a concepo romntica de criao e postura artstica. O compositor fictcio representa a exacerbao de uma conduta esttica desconexa da sociedade, embora sua msica, como mimese involuntria de um momento histrico, seja um exemplar semitico deste mesmo mundo que rejeita:

Die Studierstube des neuen Faust dagegen ist (...) die Hexenkche, in der alle verhngnisvollen Tendenzen der Zeit zu ihrem konzentriertesten Ausdruck gebraut werden. Da dieser Ausdruck wegen seiner steil kompromilosen Konsequenz, wegen seiner tragisch zu Ende gefhrten Hrte in der Auenwelt vor allem Befremden und Ansto erregt, ndert nichts an dieser Einheitsstruktur: die Gedankenwelt, der Werkgehalt, die Werkform, die Werkproblematik Adrian Leverkhns ist die Summa, die Enzyklopdie dessen, was der Geist dieser Zeit im Guten wie im Bsen hervorzubringen imstande ist. In der kleinen Welt dieser Studierstube ist die Quintessenz dessen enthalten, was die deutsche Geistigkeit in ihrer machtgeschtzten Innerlichkeit, in ihrer sozialbedingten In-sich-hinein-Gedrngtheit, In-sichhinein-Geworfenheit (um uns hier, wie es das Thema gebietet, existentialistisch auszudrcken) an Welt besitzt. Diese Studierstube ist der Groe-WeltErsatz der deutschen Intelligenz der imperialistischen Periode. (LUKCS 1964: 549)

Lukcs chama a ateno para a amplitude do sentido histrico que este subjetivismo de Adrian possui e para os indcios catastrficos que ele j supe. Segundo o crtico hngaro, esta atitude esttica da personagem a manifesta conscincia crtica de Mann do desequilbrio subjetivista que aflige a arte moderna de maneira geral e que traz em si as marcas da sociedade de seu tempo:
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn

Er Thomas Mann zeigt, wie das rein Subjektivistische, von jeder Gemeinschaft Entfremdete, jede Gemeinschaft Verachtende einerseits aus dem modernen brgerlichen Individualismus der imperialistischen Zeit notwendig herauswchst, wie es ebenso notwendig alle alten und neuen Bindungen zur Gesellschaft und im Werk auflst. (...) Andererseits zeigt Thomas Mann, wie aus dieser selben Lage ununterbrochen die Sehnsucht nach Synthesen, nach Beherrschtsein, nach Ordnung und Organisation entspringt, jedoch ohne jedes reale Fundament im Volksleben, in der gesellschaftlichen Welt, also aus derselben Subjektivitt heraus, die die Zersetzung schafft, und eben darum sich selbst auflsend. (LUKCS 1964: 555)

Mann expe assim, na economia do romance, o dilogo inexorvel entre criao artstica e sociedade. Deixa entrever os riscos desta interiorizao anacrnica da arte contempornea ao vincular, de forma irnica, as tendncias esnobsticas-reacionrias do subjetivismo romntico de Leverkhn e de sua arte ideologia poltica que ir fomentar ou viabilizar o nazi-fascismo do III Reich:

Darum mu diese aus der modernen Zersetzung der Individualitt entspringende, aber rein subjektivistisch bleibende Sehnsucht nach Ordnung und Synthese weltanschaulich ununterbrochen jene Tendenzen streifen, die zur Erstarkung der imperialistischen Reaktion, ja zum Faschismus fhren. Darin uert sich das immanente Gerichtetsein der modernen Kunst als formaler Synthese auf die reaktionren Weltanschauungen der Zeit. Hinter der Leverkhnschen Musik steht also die tiefste Verzweiflung eines wirklichen Knstlers an der Gesellschaftlichkeit der Kunst, ja an der brgerlichen Gesellschaft unserer Zeit selbst. Alle seine freilich immanent knstlerisch bleibenden Durchbruchsversuche steigern nur diese innere Widersprchlichkeit, diese Selbstauflsung der Kunst infolge ihrer prinzipiellen Lebensferne. Sie fhren objektiv zum Absterben der Kunst. (LUKCS 1964: 555)

A superao desta atitude subjetiva e alienada s ser vislumbrada pelo compositor no fim de seus dias quando ento, iluminado por uma trgica e intil epifania, ele se arrepende do pacto demonaco feito, dizendo-se enganado pelo enleio romntico que satanizou sua condio artstica. Leverkhn, j condenado, tem cincia de que apesar da esterilidade esttica que motivara sua msica, ela, que lhe fra viabilizada pelo Diabo e pela sua recluso quase monstica, a traduo histrica da decadncia social e moral da modernidade. A constatao desta correspondncia desperta em Leverkhn a
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn percepo de que, mesmo indiferente s questes sociais de seu tempo, sua msica involuntariamente a materializao da alienao que consome a arte e a sociedade. Sua msica este mesmo mundo doente e condenado danao que seu alheamento esttico esnobara; a essncia da alma que j no lhe pertence e da tentao que o levou queda:
(...) Es ist die Zeit, wo auf fromme, nchterne Weis, mit rechten Dingen, kein Werk mehr zu tun und die Kunst unmglich geworden ist ohne Teufelshilf und hllisch Feuer unter dem Kessel...Ja und ja, liebe Gesellen, da die Kunst stockt und zu schwer worden ist und Gottes armer Mensch nicht mehr aus und ein wei in seiner Not, das ist wohl Schuld der Zeit. Ldt aber Einer den Teufel zu Gast, um darber hinweg und zum Durchbruch zu kommen, der zeiht seine Seel und nimmt die Schuld der Zeit auf den eigenen Hals, da er verdammt ist. Denn es heit. Seid nchtern und wachet! Das aber ist manches Sache nicht, sondern, statt klug zu sorgen, was vonnten auf Erden, damit es dort besser werde, und besonnen dazu zu tun, da unter den Menschen solche Ordnung sich herstelle, die dem schnen Werk wieder Lebensgrund und ein redlich Hineinpassen bereiten, luft wohl der Mensch hinter die Schul und bricht aus in hllische Trunkenheit: so gibt er sein Seel daran und kommt auf den Schindwasen. (MANN 2008: 658)

Este clmax trgico que expe, s vsperas da danao fatal, a conscincia tardia de Leverkhn, a patente da grande reflexo de Mann sobre o anacronismo da postura romntica do artista moderno e do povo alemo e, por conseguinte, tambm a restaurao do carter crtico da msica dodecafnica de Schnberg. Dilui-se, neste derradeiro ato, o que afastava qualitativamente a concepo crtica da msica dodecafnica de Mann da de Adorno-Schnberg, ou seja, desfaz-se o estado de inconscincia crtica ao qual o escritor submetia sua personagem para que a reflexo sobre a realidade esttico-utpica da arte moderna e sobre a Alemanha nazista pudesse emergir no final dialtico do romance:

Entende-se assim o principio de ambivalncia, presente em Adorno e Thomas Mann, em que a arte recusa a sociedade existente, mas ao mesmo tempo no pode fugir de mimetiz-la, internalizando as suas contradies mais agudas sob a forma de fracassos e fraturas. (WISNIK 1989: 187)

A msica de Leverkhn simboliza, ento, obliquamente a confirmao da teoria de Schnberg, da anlise de Adorno e, principalmente, da crtica esttico-histrica de Mann. Ela a reiterao da necessidade urgente de se restabelecer, na representao
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn artstica, um dilogo crtico com as questes sociais mais agudas da

contemporaneidade:

Com o doloroso contraponto entre a arte progressista e a histria regressiva o romancista quis enfatizar (como diz o crtico marxista Jameson, acertadamente) no o mal do modernismo [...] mas antes a natureza da tragdia nos tempos modernos: a possesso do homem pelo destino histrico, o intolervel poder da histria sobre a vida e sobre a criao artstica, a qual no livre para no refletir aquilo contra o que reage (WISNIK 1989: 187)

Apesar do teor pessimista desta condio do homem moderno, a moral final do Doktor Faustus, condensada no alumbramento crtico de Leverkhn, deixa ainda uma nesga de esperana para a arte e para a Alemanha. Esta esperana, em perfeita congruncia com a luta do escritor contra a unilateralidade romntico-individualista da arte moderna e a favor de uma nova sociedade - de uma nova Alemanha apta a amar e ser amada-, alicerada em valores eminentemente humansticos, v, ainda que utopicamente, uma possibilidade de transformao social dos homens baseada na vontade de poder e no equilbrio espiritual entre as foras subjetivistas e coletivistas presentes no homem e no meio social:

A repblica ideal seria uma em que todos fossem reis e, apesar das provas abundantes da impensabilidade de aplicao real disso, ela permanecer como a mais pura idia de sociedade. Whitman afirmou que defendia a necessidade de uma forte socializao para fortificar a independncia da pessoa individual. Seria uma apologia da coletividade vinda de um esteta? No, apenas uma limitao humana ao individualismo inconsistente de nosso mundo. A afirmao esttico-purista do indivduo socialmente invivel, para alm do domnio artstico, to brbara quanto a moderna sociedade de massas. Novalis disse que o todo sempre vive no indivduo e o indivduo no todo, portanto necessrio um equilbrio entre a esfera social e individual, equilbrio este possvel somente atravs de um peculiar sentimento religioso. Talvez fosse melhor qualific-lo de mstico-carnal para livr-lo de indesejveis interpretaes colaterais. (MISKOLCI 1997: 69)

Neste sentido, necessrio esclarecer que a perspectiva manniana se afasta significativamente das concepes filosficas desenvolvidas por Adorno quando da anlise da msica dodecafnica de Schnberg. O crtico da Escola de Frankfurt taxativo ao propalar a impotncia do artista moderno diante da avassaladora e onipresente atuao e interferncia qualitativa do sistema capitalista nas mnimas
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Borges, M. J. S. A msica demonaca de Adrian Leverkhn instncias de um processo de criao artstica. Segundo ele, referindo-se especificamente msica ocidental, Schnberg, ao propor o dodecafonismo como estgio seguinte na dissoluo do sistema tonal, realizou o ltimo e nico movimento dialtico possvel para esta arte. Tal sntese , pois, a perpetrao da paradoxal dialtica negativa que se impor a qualquer iluso transformadora e progressista que compactue contra o sistema e contras as prerrogativas histrico-materiais do sculo XX. De qualquer forma, ao contrrio do que possa parecer, esta incompatibilidade prospectiva no invalida a necessidade de superao do subjetivismo-romntico latente no sentido simblico da danao de Adrian Leverkhn. Afinal, assim como Mann, Adorno tambm cr que esta imobilidade social e artstica imposta pelo sistema capitalista no isenta o homem e o artista moderno de seu compromisso com a reflexo e questionamento crtico destas condies sociais. Para ambos, qualquer outro caminho na arte que no enverede, em sua linguagem e filosofia, na trilha da racionalizao crtica das condies histrico-materiais deste tempo recair, inevitavelmente, numa compreenso enganadora, autodestrutiva e natimorta da realidade social; redundar numa arte incua que, vendendo fcil o que a sua prpria razo de ser, condena-se, como a pequena sereia do conto de Andersen, a emudecer no hermetismo demonaco de uma expresso estril e ininteligvel, sem sentido crtico e confirmadora da alienao e reificao deste mundo estranho que lhe restou.

Referncias bibliogrficas
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