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2. EL HOMBRE SER CORPORAL

6-VII-05

Resumen
El presente captulo pretende hacer un anlisis fenomenolgico de la realidad corporal del ser humano. Partiendo de algunas precisiones filosficas, se analiza el hecho de nuestra corporalidad, la cual es percibida y experimentada en lo que hoy se denomina esquema corporal. Se aborda la manera de cmo es vivenciado el cuerpo, punto de partida para nuestra identidad, revelacin de la persona, vehculo de comunicacin con el otro, su opacidad y consistencia. Luego se estudia el cuerpo enfermo y la realidad fenomenolgica de los problemas psiquitricos, para terminar con algunas reflexiones sobre el cuerpo en la posmodernidad.

Palabras y expresiones claves: corporalidad, identidad, esquema corporalel otro, persona, espritu enfermedad,el yo, el s mismo, intersibjetividadpsicopatologasposmodernidad, el cuerpo como instrumento. MAN, A CORPORAL BEING. By: Enrique Len Arbelez Castao Abstract: The current chapter aims at making a phenomenological analysis of the corporal reality of the human being. Based on some philosophical precisions, the fact of our corporal condition, which is perceived and experienced, in which it is known today as corporal diagram. The author also deals with the manner how the body is experienced, starting point for our identity, revelation of the person, vehicle of communication with the other, their opacity and consistency. Later on, he studies the sick body and the phenomenological reality of the psychiatric problems, then to finish with some reflections about the body in post modernity. Key words and expressions: Corporal condition, identity, corporal diagram, the other, person, spirit, sickness, the self, the selfhood, intersubjectivity, psychopathologies, post modernity, the body as an instrument.

1.INTRODUCCIN. Una de las realidades ms importantes del ser humano es la dimensin corporal, y esto hay que entenderlo, no en el sentido de que posee un cuerpo, sino en el sentido de que el ser humano es cuerpo; la corporalidad no es del orden del tener sino del ser. Para aclarar stas afirmaciones, es necesario hacer las siguientes precisiones:

2 1.1. No es puramente cuerpo. Con esto estamos rechazando cualquier interpretacin materialista, bien sea que entendamos el cuerpo como una mquina o como un organismo puramente biolgico de materia organizada. El cuerpo hay que entenderlo en relacin con el sujeto, siendo ste mismo el yo proyectado y encarnado. 1.2. El hombre es cuerpo. Desde antiguo, los filsofos ensearon un dualismo que nos ha perjudicado grandemente: Pitgoras consider el cuerpo como la tumba del alma; Platn, como una prisin y una ilusin; Kant le asign un papel inferior regido por la razn; Descartes lo tom como una realidad extensa, medible y cuantificable, unida misteriosamente con la realidad pensante. Sartre lo redujo a un instrumento y Freud lo consider vehculo de placer. ste dualismo lo rechazamos abiertamente. Por el contrario, se defiende en este captulo la unidad del hombre, diferente a la sostenida por los antiguos filsofos, con la teora del hilemorfismo, el acto y la potencia, la forma y la materia. Hoy se considera al ser humano como un espritu encarnado, persona proyectada a travs del cuerpo, de tal manera que es la misma persona hecha visible. Por tal razn el cuerpo no es lo opuesto al espritu, sino la versin y el vehculo de comunicacin entre el yo y el mundo que lo rodea. 1.3. Valor del cuerpo. El valor del cuerpo tiene relacin con su condicin de ser revelacin de la persona, de estar insertado en el mundo y ser vehculo de comunicacin en la relacin con los otros. El valor del cuerpo procede de la persona misma, porque no existe aislado, separado o yuxtapuesto; por el contrario, es la misma persona proyectada, expresada y revelada en el mundo; por eso el valor del cuerpo es el valor de la persona. 1.4. Riesgo del cuerpo. Aparte del papel que representa el cuerpo y de la funcin que desempea con respecto a la persona, ste puede conducir a la

3 disgregacin, es decir a no integrarse dentro del centro organizador del sujeto y manifestarse incongruentemente; adems, en lugar de revelar la persona, puede convertirse en una mscara, ocultando el yo profundo y exteriorizndose hasta sumir al sujeto en una profunda soledad. El dolor en la enfermedad es otro de los riesgos del cuerpo, pues ste objetiviza la realidad corporal, hacindola perder el sentido de ser en el mundo; y el riesgo ms importante del cuerpo es la facilidad con la que se puede volver un objeto til y manipulable. 2. EL CUERPO QUE SOY.

El cuerpo pertenece al orden objetivo y al orden subjetivo a la vez, y es ste un carcter nico, puesto que no hay otra realidad en el mundo que tenga esa doble condicin, que pertenezca al ser y al tener. El cuerpo es la exteriorizacin de algo interior, es la objetivacin de lo subjetivo y es la forma mediante la cual somos seres en el mundo. El cuerpo es la traduccin (en el orden de lo material) de la existencia del ser en el mundo; sale de s mismo y se apropia del mundo en que se mueve y se expresa. Mi cuerpo no se acaba en mi piel, sino que se proyecta y se inserta en el mundo; mi entorno se hace disponible e incorporable, siendo esto un dilogo maravilloso entre lo subjetivo y lo objetivo. El yo se hace consciente de s mismo, a travs del sentimiento de su unidad, de su identidad y de su oposicin a lo externo y eso lo logra mediante el cuerpo. El yo agente, sintetiza y organiza la experiencia corporal, como que todo lo que nos preocupa y ocupa se realiza desde y por el cuerpo. El cuerpo no es una mquina como lo imaginaba Descartes: es un modo de estar en el mundo, de habitarlo, proyectarlo, recordarlo, compartirlo; por eso habita un espacio, se proyecta en un tiempo y se comparte con los otros. Vivir corporalmente es lo que le proporciona sentido de realidad a una realidad que carece de ella; ser hombre es dar sentido al mundo y es a travs de su comportamiento corporal, como la persona da sentido al espacio en que se mueve y al tiempo en el cual vive; esto es lo que transforma constantemente al mundo, y este mundo al cual hemos sido arrojados (Hidegger), se constituye

4 desde la intencionalidad corporal: es el cuerpo el que hacindose espacio-tiempo, y encontrndose con el otro, hace real el mundo. Esa intencionalidad en ciertos momentos se autocentra y el cuerpo deja el mundo de los otros y de lo otro, para centrarse en el mundo, propio, por ejemplo cuando est enfermo y habla de l como un objeto extrao. El cuerpo es lenguaje, expresin de s, comunicacin con los otros y sabe ms del mundo de lo que nosotros nos imaginamos. El cuerpo es vivido como sujeto, un mundo de significaciones, y por eso yo soy mi cuerpo, pero tambin tengo un cuerpo cuando me refiero a l como a un objeto que se distancia de m cuando siento dolor, cansancio o enfermedad. Pero mi cuerpo no es un mero objeto ante el cual me sito como si fuera una cosa. El cuerpo vivido lleva una biografa social, una historia, fruto de un proceso y resultado de una identidad. El cuerpo estalla en gritos cuando el lenguaje no existe, siendo las enfermedades psicosomticas el lenguaje del cuerpo silenciado. Yo existo como cuerpo, y la existencia se revela como afectividad: los datos que se nos presentan no lo hacen como tal, sino como temibles, gozosos, dolorosos, angustiantes. La afectividad es receptividad activa, disponibilidad, y nos abre al mundo. La alexitimia es el problema principal de la afectividad, y se descubre en frases como: no s qu sent, lo que sent fue dolor de estmago. Los afectos, aun los de satisfaccin, en este tipo de problema, no se expresan con palabras sino con el cuerpo. La ausencia de emocin genera incertidumbre y perplejidad, y por eso Sartre deca que la afectividad es mgica y transforma al mundo. La afectividad es lo primordial en el s mismo y sta surge del cuerpo; luego es el punto donde emerge el cuerpo y el punto donde emerge el s mismo, vehculo de contacto. Nuestro cuerpo est situado en cuanto subjetividad, no en cuanto cosa, como lo est la mesa. Por eso nuestro cuerpo originario es un centro absoluto, fundamento de toda situacin posible y en relacin trascendente con el mundo. El cuerpo tambin es considerado por Merleaux Ponty (Ponty 1957), como el lugar de sentido: por el cuerpo surge un sentido en el

5 mundo, y es mi intencionalidad la que se lo da. Esta intencionalidad es la apertura del hombre en su totalidad, y uno de sus momentos es el cuerpo; todo gesto humano es portador de un sentido, y el comportamiento tiene su sentido: no es una cosa, ni una idea: es un conjunto significativo. Cuando una piedra nos golpea, no tiene sentido si no viene de otro cuerpo que responda a la intencionalidad de alguien. Por su parte Hsserl dice que el cuerpo es el nico en el que mando y gobierno de modo inmediato; en l, gobernando cada uno de sus rganos, percibiendo con las manos, tocando cinestsicamente y mirando con los ojos, puedo empujar e impulsar (Hsserl 1959). El cuerpo es vnculo de insercin en el mundo; por el cuerpo la conciencia se humaniza y se hace realidad, conduciendo la intersubjetividad. Mi cuerpo tiene espacialidad propia, y la espacialidad de las dems cosas se constituye por referencia a l; es ms: al mover mi cuerpo modifico y reorganizo la espacialidad de ellos: yo estoy aqu y ellos all. Finalmente, la relacin con el mundo no es causal sino dialctica, lo que quiere decir que est en continua relacin el cuerpo con el mundo, permitiendo el crecimiento del s mismo.

3.

EL ESQUEMA CORPORAL.

Mi cuerpo nunca es exterior a m mismo, puesto que no es una cosa, sino que mi cuerpo es mi misma persona, y por esto se ha estudiado el esquema corporal, que consiste en la experiencia que el yo tiene acerca de la situacin actual de su cuerpo, que le permite ubicarse y reubicarlo en medio de los objetos intramundanos. El esquema corporal es esencialmente presente y se da en cada corte que se hace en el tiempo, siendo diferente en cada situacin. Por eso se presenta de diversas maneras: en la diversin, la charla, la conversacin y la oracin. El elemento espacial vara con el esquema, ya que est esencialmente en movimiento y se orienta en los ejes descritos anteriormente.

6 Merleaux Ponty dice que la espacialidad del cuerpo no es la posicin como la de los objetos, sino de situacin, porque no ocupa un lugar como los objetos (Ponty 1957). Cada movimiento tiene un carcter dinmico con referencia al tiempo, y a cada movimiento corresponde un esquema, es decir percibimos y experimentamos el cuerpo de diferente manera; el cuerpo es un proyecto motor. Los esquezofrnicos catatnicos poco saben de este proyecto. En las alteraciones del esquema corporal, (frecuentes en neurologa psiquitrica e intoxicaciones), como por ejemplo la heutoscopia, el sujeto se ve, se oye como si delante estuviera su doble; ste fenmeno es referido por Dostoievsky. 4. VIVENCIA DEL CUERPO.

La realidad existencial del cuerpo se puede estudiar de cinco maneras: el cuerpo como identidad, como ser revelado, ser entre (intersubjetividad), ser contra (consistencia), ser ante ( opacidad). Analizaremos cada una de ellas. 4.1. Ser yo: identidad. Mi cuerpo me permite tener vivencia de mi identidad; la intersubjetividad, el apego, la base segura, la fase del espejo, se realizan por mediacin del cuerpo. La mirada materna y la palabra de la madre, su caricia y el tocar al nio son fundamentales para lograr su identidad. As se explica la necesidad de los masajes que se llevan a efecto en los gimnasios y el tocar y acariciar propios del sexo y del afecto; se requiere tocar y ser tocado, para aumentar la autoestima, el autoconcepto y la autoimagen. Los problemas que se presentan en los trasplantes, las amputaciones y las cirugas plsticas tienen que ver con la identidad de la persona. Con razn Sartre le dio tanta importancia a la mirada del otro en la constitucin de mi identidad: el otro con la mirada me constituye El otro no es una conjetura, y nadie puede existir sin l; necesito del otro para captar la complejidad de mi propia realidad. Esto es posible mediante el cuerpo, concretamente de un cuerpo en movimiento, de un cuerpo que mira. 4.2. Ser revelado.

7 El cuerpo es la primera palabra que pronunciamos sobre el mundo; mediante esta realidad nos vertimos al mundo; es la proyeccin de mi yo en el mundo, por cuanto el cuerpo es salir de s. El cuerpo es el primer regalo de mi existencia, y la entrega primordial hacia los dems; de ah el exhibicionismo, el recato, el pudor, el saludo, el abrazo, el baile. Por eso se escoge como lenguaje cuando mis palabras no son suficientes o cuando no se puede verbalizar y expresar con palabras lo que queremos decir. La palabra es objetivacin, y sta es la razn por la cual necesitamos que el enfermo diga qu es lo que quiere decir con su enfermedad y con su cuerpo. La ropa es prolongacin del cuerpo: nos vestimos para completar nuestra expresividad del cuerpo; por eso cambiamos de ropa frecuentemente, no slo por aseo, sino tambin para variar, y de acuerdo con la situacin, la edad, el contexto del cuerpo. Un cuerpo es la posibilidad de proyectarse y de comprometerse en el mundo, y la ropa le ayuda a eso. El cuerpo es un sacramento, es decir es lo que se toca, lo que se palpa, lo que se siente de una realidad invisible. En el rostro, lugar privilegiado del cuerpo, se dan los ms sofisticados movimientos, y las zonas ms grandes del cerebro corresponden a los movimientos del rostro. Los ojos, la risa, el llanto, la admiracin, la tristeza, el odio, la indiferencia, el dolor, la paz, la alegra, las manifestamos a travs del rostro. El cuerpo es encarnacin de nuestra mismidad; los guerrilleros y delincuentes se cubren el rostro y los detenidos se lo tapan. El rostro es nuestra epifana, experiencia pura y expresa su absoluta unicidad y por eso en el encuentro interpersonal lo acariciamos y en el odio lo abofeteamos. All se centran las relaciones del nio con la madre. El primer contacto del nio con el mundo es por medio de la boca y ello se encuentra estrechamente relacionado con el amor, como lo podemos observar en el beso que se dan los enamorados. A la nariz se le ha asignado el papel de la verdad, la crtica y el humor; por eso en los momentos difciles nos frotamos la nariz y al payaso se la resaltamos. La mirada desempea un papel muy importante en la relacin con el otro porque ella refleja un don, una entrega; con ella el otro me puede manifestar su respeto o me puede hacer entender que soy un objeto til para l, o que me desprecia y me

8 rechaza como si fuera un enemigo; tal es el caso de las miradas que matan. El cuerpo es una manifestacin de mi presencia en el mundo y de mi relacin con los dems; de ah la importancia del saludo: al estrechar la mano nos ponemos en contacto corporal con los dems y las palabras que decimos, as sean estereotipadas, revelan nuestra posicin interior frente al otro. Cuando en el saludo decimos: Cmo est?, estamos preguntando la manera cmo se relaciona con el mundo a travs del cuerpo, cmo se ubica en la realidad y cmo existe. De igual manera mostrar el cuerpo desnudo adquiere un significado revelador y arriesgado, porque esta situacin es la mxima revelacin de mi yo ntimo. A los esquizofrnicos no les importa estar desnudos porque su cuerpo no revela nada de su interior y esta disociado de su yo ntimo. En cambio todas las personas sanas se avergenzan cuando suean que estn desnudas real o simblicamente. En los campos de concentracin atormentaban a los prisioneros desnudndolos y a Cristo en la Cruz lo despojaron de sus vestiduras; en nuestra cultura slo desnudamos nuestro cuerpo en situaciones muy seguras y ritualizadas, porque el cuerpo es revelacin de nuestro yo ntimo y exponerlo es exponer lo ms profundo de nuestro ser. 4.3. Intersubjetividad: ser entre El cuerpo existe para el otro, comprometido con otros; soy un cuerpo para el otro y es sta la razn por la cual es sexuado; el sexo es el sello que todo cuerpo lleva para indicar que existe para el otro, es decir para relacionarse con el otro, para comunicarse con los dems; por eso tengo que hacerme conocer y reconocer, utilizando el movimiento intersubjetivo ms importante que es el saludo. La coquetera o ritual de acercamiento es comn a ambos sexos y no puede reducirse a lo simplemente ertico porque es casi como la respiracin que requiere el cuerpo para su supervivencia. Observando lo que es un cadver, no slo nos percatamos de su vaco interior, de su falta de intimidad e identidad, sino que vemos que no tiene expresin interpersonal. Ante un cadver sentimos la soledad ms grande, lo que nos atemoriza y nos llena de pnico.

9 Adems del saludo el abrazo acogedor es la actitud del cuerpo que se abre a la intersubjetividad y es por esto por lo que cuando nos encontramos con un psictico se hace imposible el contacto fsico: ste es incapaz de abrazar con ternura y con entusiasmo, porque su condicin es el aislamiento. 4.4. Consistencia: ser contra Otra de las caractersticas del cuerpo es su consistencia, la cual desempea el papel de servir de mediador entre el yo y el no yo, es decir entre lo que soy yo y lo que no soy, para poder establecer la diferencia. sta condicin se experimenta en dos realidades: lo duro y lo blando. El cuerpo es duro, lo que establece un lmite y nos hace estar en contra: la dureza permite al yo corpreo saberse capaz de agresividad, y diferenciar lo propio de lo ajeno. La resistencia comprueba nuestra individualidad, evita la invasin y la objetivacin; limita y estructura el cuerpo y experimenta resistencia y tensin; cuando estamos estresados, cuando nos ponemos en peligro de sobrevivir como personas o como sujetos, nuestro cuerpo se tensiona, se estresa. Lo blando es otra condicin del cuerpo, que manifiesta una apertura al otro mediante la caricia. Lo blando mezclado con lo duro es lo pastoso y fue Sartre quien ms analiz esta realidad existencial diciendo que lo blando y pastoso del ser humano le produca nuseas. Lo blando y viscoso permite la colaboracin y la permeabilidad; la caricia como creacin y recepcin utiliza la experiencia de lo blando porque lo blando es verstil, toma cualquier forma y es indeterminado. La relajacin hace receptivo al cuerpo e impide la posicin dura y resistente. 4.5. Opacidad: ser ante La transparencia en ciertos pueblos primitivos era un hecho, lo mismo que en ciertos sueos los cuerpos son transparentes. Pero la opacidad conduce a no exponerse, mediante el cuerpo al riesgo de ser aniquilado; la ropa ayuda a la opacidad, pero a la vez tiene una funcin de revelacin. Lo opaco es ms concreto y comprobable, traduce lo temporal, es un velo que impide a dos seres poseerse directamente y muestra la impenetrabilidad del yo. La mirada tambin puede no ser reveladora sino ocultadora, siendo

10 el pudor un factor que previene la mirada del otro, el cual no se da ante la presencia de un animal pero si ante un nio. La vergenza nos conduce a taparnos la cara y cuando esto no es posible nos ruborizamos. 5. EL CUERPO ENFERMO

Como dice Jaspers, la enfermedad es una situacin lmite que interrumpe las incesantes pulsaciones del cuerpo y empieza a considerar sus partes enfermas como algo que se debe tener en cuenta: me hace presente mi propia limitacin. La enfermedad reduce el cuerpo a un objeto entre otros objetos, pues el inters por el mundo es lo que mantiene vivo al cuerpo y cuando ste enferma, dicho inters se disminuye. Con la enfermedad, el cuerpo se transforma de sujeto de intervencin en objeto de atencin; el tiempo de la enfermedad y su espacio quedan reducidos a la dimensin de organismo. El cuerpo enfermo se transforma en un elemento representado en partes reemplazables y es por esto por lo que existe una representacin mdica del cuerpo un paradigma mdico del cuerpo: para el mdico el cuerpo no es la proyeccin de la persona, sino un objeto modificable. Para el enfermo el cuerpo deja de ser transparente y empieza a ser una carga pesada, algo de lo que quiere deshacerse y separarse, vivencindose como otro, como algo. Pero de qu quiere deshacerse un enfermo: de un rgano?, de una enfermedad? Es normal que no aceptemos la enfermedad; en el momento en que quiero ocultar mi limitacin, el mundo me lo hace presente: debo centrar toda mi atencin en ella, dejar de trabajar, de comer, de pasear, para dedicarme exclusivamente al rgano enfermo. Mi cuerpo tiene un saber orgnico y por eso rechaza la mutilacin; es el caso del miembro fantasma, el cual seguimos sintiendo y nos sigue doliendo despus de haber sido amputado; por eso tambin rechaza los transplantes. La enfermedad nos empuja a separarnos de nosotros mismos, a objetivar una parte de nosotros y a considerarla un lastre de nuestra

11 vida. El cuerpo comienza a ser algo ajeno aislado del mundo y se torna objeto. Y cmo se aleja? dice Yalom, que lo hace dejando de intencionarlo hacia otros, es decir de comunicarse con los dems y convirtindose en el nico mundo posible. Al aislarse del mundo y de los dems deja de ser cuerpo, el cuerpo que soy, para ser objeto, es decir, instrumento para otros. Se hace cadver, cosa, rgano de una mquina, materia de estudio, y rompe el contacto con el mundo encerrndose. Pasa mi cuerpo de ser sede de un yo, a ser sede de manipulacin: simplemente contamos con l. La enfermedad vuelve un objeto nuestro cuerpo, porque dejamos de contar con l y se nos hace un extrao, y esto nos hace partcipes activos de la perspectiva cientfica. Al reducirme a un objeto, soy un caso para la ciencia; no soy mi cuerpo, y ste queda reducido a un rgano, para ser manipulado en transplantes y amputaciones; se pierde la integridad y la unidad de nuestros rganos. La enfermedad se escapa de su cuerpo no movindose, durmiendo, opacndose, perdiendo su unidad. Esto tiene una cierta similitud con el esquizofrnico, que siente su cuerpo como algo extrao. 6. PSICOPATOLOGA Y CUERPO. Los problemas psicopatolgicos afectan la percepcin que se tiene del cuerpo, pues no solamente se afecta el yo, sino que su proyeccin a travs de la realidad corporal se ve influenciada por los trastornos psquicos del individuo. Esta realidad se hace ms patente cuando lo afectado es la identidad. Todo lo que nos ocurre se realiza desde y por el cuerpo: si me polarizo me vuelvo hipocondraco; si desprecio mi cuerpo, anorxico; si lo silencio psicosomtico; si lo paralizo, depresivo; si lo fragmento, esquizofrnico; si lo erotizo, histrico, y si me fugo de l, manaco. La destruccin de la posibilidad del encuentro, el cual se hace mediante el cuerpo, marca los pasos del proceso psictico: el encuentro con el enfermo esquizofrnico paranoico, es infinitamente pobre, distante y extrao: nos da la mano como si no tuviera contacto real con nosotros; las miradas lo atormentan, convencido de la existencia de aparatos que detectan sus pensamientos y le

12 transmiten frases, palabras insinuantes y acusadoras; las voces que oye no hablan con l sino de l. En el delirio, la relacin con el mundo, con el otro y consigo mismo se reduce a la ms extrema simplificacin, quedando la propia identidad comprometida. El delirio es modo de existencia y forma de ser en el mundo condenada al aislamiento; algunos estn convencidos de no tener cuerpo, de no existir, y afirman no sentir nada. En la psicosis esquizofrnica no existe la posibilidad de apropiacin corporal; no hay cuerpo constituido, hay un cuerpo en pedazos, sin unidad. Para un esquizofrnico decir que su brazo lo tena un carnicero, colgado en el mostrador, para venderlo, es lo ms normal. En el sndrome catatnico, el enfermo tiene un cuerpo inmovilizado, es decir, que no representa para l ninguna posibilidad de proyeccin y de movimiento; camina pegado a la pared y la forma de dar la mano es entregando apenas la punta de los dedos. El psictico se siente incapaz de mantener una postura erecta; su mirada es de reojo y hasta camina hacia atrs. Se retira si nos acercamos, se despreocupa del aseo, rehuye la mirada, se cubre los ojos; sus movimientos son extraos y pierde los lmites con el otro, sin proyecto de vida, sin intencionalidad. En respuestas a tests proyectivos, el esquizofrnico parece haber perdido la nocin de cuerpo y usa abstracciones, imgenes corporales incongruentes, desunidas y fragmentadas, para referirse al cuerpo. La hipocondra es otra patologa que conlleva una percepcin distorsionada del cuerpo: establece una divergencia entre experimentar el cuerpo frgil y vulnerable y la imagen idealizada del cuerpo sano. Sentir el cuerpo as, perturba toda posibilidad de encuentro, deja de ser vehculo de contacto. En el depresivo el cuerpo es vivenciado como incompleto, sin espacio, carente de mundo y de s mismo, inmvil y sin ninguna motivacin. En el limtrofe, el cuerpo pierde su capacidad de ser vehculo de comunicacin y de encuentro con el otro; las dificultades

13 vinculares, la debilidad del yo y los temas de separacin son muy comunes. Los estallidos violentos y su inestabilidad emocional es el resultado de una percepcin corporal carente de vnculos con el otro. En el psicosomtico, el cuerpo recoge todo el mensaje que se ha silenciado a travs de la palabra, para transmitir la comunicacin y el grito que no ha sido posible en una comunicacin genuina y normal. Al psicosomtico hay que preguntarle qu es lo que quiere decir y cul es el mensaje que nos transmite por medio de su enfermedad y de su dolor. El histrico utiliza el cuerpo con el deseo de revelarse y manifestarse, pero en una ambivalencia que surge del miedo de una respuesta positiva por parte del otro. El manaco se fuga de su cuerpo y en su delirio e hiperactividad trata de evadir su realidad corporal. En la dismorfofobia, el enfermo da el mensaje de que es aparentemente cuerpo. En la anorexia y la bulimia, la persona desprecia completamente su cuerpo, pues ste es la expresin de su identidad no lograda, rechazada o no aceptada. El miembro fantasma es una situacin psquica relativa a la necesidad de mantener el esquema corporal completo y de haber sufrido un golpe a su integridad. Como se puede ver, los problemas psicopatolgicos que tienen que ver con el s mismo, la identidad y la integridad, afectan la percepcin que se tiene del cuerpo. En otras palabras, el yo enfermo es tambin un cuerpo enfermo. 6. EL CUERPO INSTRUMENTO.

Nuestra cultura es una cultura del cuerpo, pero de ese que nos present Descartes como cosa extensa, privndolo de sentido; ese cuerpo objeto regido por leyes fsicas, cuantificado y en movimiento; es el cuerpo cosificado, descentrado del sujeto, desacralizado y asimilado al cadver. Este cuerpo, as considerado, ha sido utilizado por el saber biomdico el cual estudiando la anatoma lo hace utilizando el

14 modelo de cuerpo muerto; a partir de este estado, el cuerpo se convierte en objeto de mercado, porque puede ser una prtesis potencial o reparable, pierde su valor tico y aumenta su valor tcnico y comercial; as mismo los transplantes, las transfusiones, la manipulacin gentica tienen en el cuerpo su objeto disponible. En el caso concreto del transplante, la idea de cuerpo ajeno es la objetivacin del cuerpo. De quin es el rgano: mo o del otro? Es ms sencillo el transplante que se realiza de un cadver, ya que all no hay otro. Pero cuando es de un ser vivo, aparece el rechazo al rgano nuevo y el duelo se inicia desde mucho antes del transplante; hay una lenta aceptacin de ese cuerpo extrao. La prtesis no es tan difcil de aceptar porque sta no tiene historia; pero cuando se trata del rgano de otra persona, que ha pertenecido a un yo y ha tenido una historia concreta, plantea serios interrogantes a nuestra propia identidad. Lo que se le agregue o se le quite al cuerpo, modificar su relacin con el mundo, dice Merleaux. Hay culturas que prohben el transplante de cadveres y hay otras que arrancan el corazn al que se muere, cuando los afectos que tenan hacia el difunto as se los inspira. La donacin tambin es dolorosa: el dar un rgano que es nuestro, as sea a un ser querido, se tienen muchos temores y sentimientos de vaco y futilidad. El que se hemodializa va perdiendo imperceptiblemente el s mismo, experimenta el estar arrojado en el mundo. Igualmente, dar y recibir rganos es un golpe duro a la identidad. La sociedad de consumo ha instrumentalizado el cuerpo de tal manera que ste es objeto de consumo; alrededor de l se da una instrumentalizacin con el fin de vender ms y de consumir al mximo. Por ejemplo, con relacin al rendimiento sexual, prioridad en el mundo de hoy, el orgasmo como medida de rendimiento, es el origen de la neurosis sexual, muy diferente a la estudiada por Freud. El origen de la enfermedad psicolgica es la instrumentalizacin del cuerpo y del sexo, As las enfermedades coronarias y el estrs, surgen como factor de riesgo al considerar al cuerpo como un instrumento.

15 En el punto siguiente analizaremos el culto al cuerpo aspecto al que el hombre de hoy le da mucha importancia. 8. EL CUERPO EN LA POSMODERNIDAD. Federico Medina en 1996, hizo un planteamiento acerca del cuerpo en la posmodernidad. Dice l que los precursores del inters por el cuerpo se remontan a los aos cincuenta, con la generacin beat en Estados Unidos, cuyos representantes se opusieron al puritanismo, y entre quienes haba intelectuales, artistas, creativos y expresivos. Mezclaban la marihuana y el jazz; eran pacifistas, defendan el amor y las drogas; eran contestatarios, y promovieron la revolucin sexual. Como precursores del inters por el cuerpo se encuentran tambin los hippies en los aos sesenta, quienes llevaron un estilo de vida bohemio, psicodlico y sexualizado; se interesaron por prcticas orientales; eran nmadas y se declararon en contra del consumismo y la competitividad; promulgaban el amor, no la guerra, as como el nudismo, y el streep tease. Los aos ochenta se caracterizaron por establecer una rgida disciplina del cuerpo, (lo opuesto a lo anterior); culto al cuerpo, vida disciplinada, deporte, fortaleza muscular. Exhiban el cuerpo sano y practicaban deportes arriesgados como el paracaidismo, parapente, motociclismo, cada libre, paint-ball, puenting, escalada y otros. De ah surgi la cultura de lo DIET: el alimento ya no es para buscar placer: lo importante es la fibra, los aceites naturales y la delgadez. Las comidas debe ser rpidas: los desayunos de trabajo, los azcares y harinas son grandes enemigos. Proliferan los exmenes de laboratorio, y los productos alimenticios que llevan el rtulo de naturales, biodegradables. El credo que todos recitan es el de mantener la figura. El ideal de la belleza es el cuerpo delgado; antes era la corpulencia y la obesidad, que fueron smbolos de poder: reyes y obispos eran corpulentos. Se impone una nueva mstica y una nueva ascesis: las tcnicas de adelgazamiento y los masajes. La obesidad produce estrs y la anorexia enfermedad de moda; es la hora de las cirugas plsticas, de la silicona, el maquillaje, el gimnasio, en una palabra, el cuerpo como un ideal moral.

16 La juventud es el divino tesoro, como mitologa actual. Antiguamente lo era el anciano. Hoy la felicidad, el dinamismo, el estado de perfeccin, la libertad, el pasarlo bien, son las caractersticas de la juventud. Por eso hay que ir al gimnasio, para que no se vaya la juventud; se imponen los santuarios ubicados fuera de la ciudad, rodeados de jardines, msica, ritmo, disciplina. Nos encontramos con una nueva religin: la del cuerpo, con ritos y con mitos. El espejo, se convierte en instrumento importantsimo para retroalimentar el cuerpo, obsesin de los esquizofrnicos que no alcanzan a comprender su corporeidad, herramienta de los magos y lugar permanente de consulta. Finalmente viene el jogging, deporte industrial no competitivo, que promociona el retorno a la naturaleza, con caminatas ecolgicas a paso largo, a veces sin zapatos y en solitario. Todo lo anterior nos muestra la importancia que el mundo posmoderno le est dando al cuerpo. Pero quizs de una manera instrumentalizada, no como la proyeccin y la revelacin del yo profundo, ni como vehculo de comunicacin con los otros y con el mundo, sino tal vez como un comportamiento esquizoide.

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BIBLIORAFA CARRASQUILLA, Federico. Antropologa Cristiana, Notas de clase. Medelln: Facultad de Filosofa y Letras UPB. 1967. HEDEGGER, Martn. El ser y el tiempo. Mjico: Fondo de cultura Econmico, 1951. HSSERL, E. Fenomenologa de la conciencia del tiempo Inmediato. Buenos Aires: Nova, 1959. LAN, R. El yo dividido. Mjico: FCE, 1964. MEDINA, Federico. El cuerpo en la posmodernidad, En: Revista Signo y pensamiento, No.28 Bogot: Universidad Javeriana, 1996. MERLEAU, Ponty. Lo visible y lo invisible. Paris: Hachette, 1957. ............................. La estructura del comportamiento. Buenos Aires: Hachette, 1957. ............................. Fenomenologa de la percepcin. Mjico: FCE. 1957. ROVALETTI, Lucrecia. Corporalidad. Buenos Aires: Lugar Editorial, 1998. SAURI, Jorge. Introduccin general a la psicologa profunda.

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