CienteFico. Ano III, v.

I, Salvador, janeiro-junho 2003

A Idia de Sofrimento em Nietzsche

Sissi Vigan



Resumo

O presente trabalho tem por objetivo elucidar alguns dos principais conceitos da obra de
Nietzsche e analis-los sob a tica de um "sofrimento necessrio" - tema subjacente a toda
a obra nietzscheana. Desde a biografia do autor, at sua crtica compaixo, o sofrimento
est presente como elemento indispensvel construo e ao aprimoramento do homem,
em sua caminhada rumo ao Super-Homem. Para suavizar as dores do crescimento,
Nietzsche sugere a retomada da Arte Trgica, nica maneira de perceber
complementaridade no antagonismo dos deuses gregos Apolo e Dionsio. Conclui-se,
ento, que psiclogos e profissionais da rea de sade mental devem revisar seus conceitos
de sofrimento, mudando suas abordagens dentro do consultrio e o tratamento de quadros
depressivos.

Palavras Chave

Nietzsche, J ung, Sartre, sofrimento, compaixo, hedonismo, arte trgica, existencialismo,
depresso, psicologia, sade mental.


O tema do sofrimento nas obras do filsofo trgico foi escolhido aps a leitura de diversos
livros de Nietzsche e alguns de seus comentadores. O livro de Hilton J apiassu, Introduo
ao Pensamento Epistemolgico, ajudou a guiar a elaborao desse trabalho aps construir
uma viso mais completa do que Epistemologia e, por sua vez, ter desenvolvido uma
pesquisa epistemolgica. A leitura dos textos foi feita sublinhando idias importantes e
anotando ao lado das pginas as idias-chaves do captulo ou do pargrafo: isso facilitou
no s a compreenso dos textos como a elaborao da monografia, uma vez que a idia
geral do tema j estava dividida, anotada e esquematizada.

H alguns conceitos peculiares e recorrentes na filosofia de Nietzsche, tais como: Vontade
de Potncia, Super-homem, Amor Fati, Eterno Retorno e Transvalorao de todos os
valores que precisam ser esmiuados para permitir a interpretao de sua obra. Nietzsche
comea sua produo associando helenismo e pessimismo subttulo de seu primeiro
livro,[1] escrito em 1872 , e j a se tem material suficiente que mostra o sofrimento
enquanto elemento detonador do pensamento nietzschiano. Suas crticas ao cristianismo
comeam a aparecer em Humano, demasiado humano (1878-80) e persistem ao longo da
obra sendo mais explcitas e contundentes, porm, em A Genealogia da Moral (1887), O
Crepsculo dos dolos (1888) e O Anticristo (1888). Em Assim Falou Zaratustra (1883-5),
ele prope uma nova tbua de valores como forma de superar o homem e atingir o super-
homem uma espcie de ser humano, concebida por Nietzsche, que superaria a espcie
atual com uma discrepncia, em termos evolutivos, igual ou superior que encontrada
entre o homem atual e o macaco. Todo esse caminho, no entanto, do homem ao super-
homem, do exerccio da vontade de potncia, de dolos a serem derrubados, um caminho
difcil de ser trilhado. Este texto tenta analisar a viso do autor, do sofrimento, na
elaborao de sua filosofia.

O filsofo Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844, em Rcken,
uma pequena cidade da Prssia. Filho do pastor Karl Ludwig Nietzsche e de Franziska
Oehler, tambm ela de famlia luterana, Nietzsche cresceu em um ambiente conservador e
religioso. Teve dois irmos mais novos: Elizabeth e J oseph, sendo que este morreu em
idade prematura. Antes que Friedrich completasse cinco anos, seu pai morreu,
provavelmente decorrente de um crescente quadro mrbido aps queda e traumatismo
craniano. Nietzsche cresceu sem uma figura masculina, idealizando e futuramente
transferindo, talvez, o papel de pai para Schopenhauer e Wagner.

Nietzsche estudou Teologia e Filologia Clssica na Universidade de Bonn. Posteriormente,
Nietzsche deixa Bonn e vai para a Universidade de Leipzig, abandonando a Teologia por
no acreditar mais em Deus, decepcionando, assim, sua famlia. Ao descobrir
Schopenhauer, Nietzsche se identifica no s com o modelo masculino que este se tornou
para ele, mas tambm como um modelo de gnio solitrio, que o prprio Nietzsche viria a
se tornar mais tarde. Com a descoberta da filosofia schopenhauriana, Nietzsche comeou a
se desencantar da Filologia, vendo esse campo de estudo como estreito e sem lugar para
criatividade.

Ainda assim, aos 24 anos, Nietzsche tornou-se professor de Filologia Clssica na
Universidade de Basilia. Apesar das suas incertezas em torno da Filologia, Nietzsche
lecionava com entusiasmo e disciplina, sendo muito querido pelos seus alunos. A
proximidade de Basilia com a casa dos Wagner favoreceu idas freqentes de Nietzsche
quela casa, onde o jovem admirador foi praticamente adotado. Nietzsche passava todos os
finais de semana naquela casa, um ambiente que ele mesmo descreveu como sem
moralismos e intelectualmente estimulante. A importncia de Wagner no florescimento
intelectual de Nietzsche e na elaborao de seu primeiro livro reconhecida tanto por seus
comentadores, quanto por ele prprio. Para seu grande pesar, sua relao com Wagner foi
se deteriorando medida que este foi se deixando corromper pela burguesia crist, na nsia
de conseguir fundos para a construo de um teatro digno da apresentao de suas
peras, um monumento msica wagneriana. Em 1876, na poca da apresentao do
Parsifal de Wagner, Nietzsche rompe definitivamente com o homem que tinha sido seu
grande dolo.

Nietzsche escreveu diversas obras ao longo de dezesseis anos um perodo produtivo que
vai de 1872 a 1888, quando sofre um colapso mental, ficando sob a tutela de sua me e logo
depois de sua irm, at seu falecimento em Weimar, no dia 25 de agosto de 1900. Seu
primeiro livro, O Nascimento da Tragdia, foi publicado em 1872. O livro foi
primeiramente ignorado e depois mal recebido por seus colegas, que comearam a isol-lo.
Nesse primeiro trabalho ficam claros seu envolvimento emocional com Wagner e uma
grande influncia da filosofia schopenhauriana (Nietzsche afirma que os gregos no eram
felizes, mas pessimistas e descrentes na vida).[2]

Nietzsche foi, certamente, uma das maiores influncias no Existencialismo.[3] Foi ele o
primeiro a se referir nusea, o desespero decorrente da disparidade entre o mundo real e o
mundo imaginado, que d nome ao livro homnimo de J ean-Paul Sartre.[4] Em seu livro A
Nusea, Sartre conta a histria de intelectual que subitamente acometido pela nusea, pelo
horror ao confrontar com a gratuidade das coisas e o sem-sentido da existncia.

Apertei com fora em minhas mos o volume que estava lendo: mas as sensaes mais
violentas estavam amortecidas. Nada parecia verdadeiro; eu me sentia rodeado por um
cenrio de papelo que podia ser bruscamente transplantado. O mundo esperava, retendo a
respirao, encolhendo aguardava sua crise, sua Nusea, como o Se. Achille outro dia.
[5]



Minha existncia comeava a me espantar seriamente. No seria eu uma simples
aparncia? [6]

No decorrer do livro, o personagem principal, Roquentim, elabora sua Nusea e encontra,
ao final, como contra-peso, a Arte.

A negra canta. Ento pode-se justificar sua existncia? S um pouquinho? Sinto-me
extraordinariamente intimidado. No que tenha muita esperana. Mas estou como um
sujeito completamente gelado aps uma viagem na neve que estivesse entrando de repente
num quarto aquecido. Creio que permaneceria imvel perto da porta, ainda frio, e que
arrepios lentos percorreriam seu corpo todo. (...) Ser que poderia tentar... Naturalmente
no se trataria de uma msica... mas ser que no poderia, num outro gnero? Teria que ser
um livro: no sei fazer outra coisa. Mas no um livro de histria, isso fala do que existiu
jamais um ente pode justificar a existncia de outro ente. Meu erro foi querer ressuscitar o
Sr. de Rollebon. Outro tipo de livro. No sei bem qual mas seria preciso que se
adivinhasse, por trs das palavras impressas, por trs das pginas, algo que no existisse,
que estaria acima da existncia. [7]

Essa justamente a postura defendida por Nietzsche o resgate da arte como contraponto
realidade angustiante em seu primeiro livro, O Nascimento da Tragdia (1872).

Nietzsche comea sua trajetria filosfica sob influncia do pensamento schopenhaueriano;
influncia essa claramente percebida em O Nascimento da Tragdia, que contm algumas
citaes de Schopenhauer comentadas por Nietzsche.[8] Neste seu primeiro livro,
Nietzsche defende a idia de um retorno da arte trgica. Segundo ele, os gregos,
especialmente os atenienses, criaram uma noo de mundo essencialmente apolnea,
ignorando o outro lado representado por Dionsio, lado este que pode ser comparado, na
Psicologia, sombra [9] junguiana.[10] O lado dionisaco, no entanto, ressurgiria sempre,
apesar da represso de uma viso de mundo apolnea nesse escape do dionisaco, o
homem seria tomado pela nusea. A questo era, ento, como permitir que coexistissem
Apolo e Dionsio. A resposta estava na tragdia, em especial no drama trgico, que, atravs
da arte, mescla os dois universos de maneira saudvel. Essa unio a cura para a nusea, a
reconciliao com o problema existencial que surge, no s na Grcia, mas em todas as
culturas.

Desde essa sua primeira obra, o sofrimento j questo central, pois o sofrimento do
povo grego que d origem ao drama trgico:

O grego conheceu e sentiu os temores e os horrores do existir: para que lhes fosse possvel
de algum modo viver. Teve de colocar ali, entre ele e a vida, a resplendente criao onrica
dos deuses olmpicos. [11]

Nietzsche mostra como o sofrimento grego deu origem arte, dividindo-a em dois plos: a
arte apolnea e a arte dionisaca. O apolneo, constantemente redimindo o homem,
resgatando-o de seu sofrimento, ciclicamente devastado pelo dionisaco, que mostra o
sofrimento cru, o deus despedaado. Apolo eleva e enleva, envolve o artista em sonho;
Dionsio recaptura o artista e rasga o sonho mostra o substrato mrbido da realidade. o
enlace do apolneo e do dionisaco que d origem ao drama, especialmente o drama trgico:

O encantamento o pressuposto de toda a arte dramtica. Nesse encantamento o entusiasta
dionisaco se v a si mesmo como stiro, e como stiro, por sua vez, contempla o deus, isto
, em sua metamorfose ele v fora de si uma nova viso, que a ultimao apolnea de sua
condio. Com essa nova viso o drama est completo. Nos termos desse entendimento
devemos compreender a tragdia grega como sendo o coro dionisaco a descarregar-se
sempre de novo em um mundo de imagens apolneo. [12]

A luta e coexistncia dos dois princpios que traz a arte que justifica a existncia:

...nossa suprema dignidade temo-la no nosso significado de obras de arte pois s como
fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se eternamente... [13]

O sofrimento, ento, fora impulsionadora da arte, suavizado pela beleza que produz;
assim, os gregos no acabavam destrudos por ele:

Da mesma maneira, creio eu, o homem civilizado grego sente-se suspenso em presena do
coro satrico; e o efeito mais imediato da tragdia dionisaca que o Estado e a sociedade,
sobretudo o abismo entre um homem e outro, do lugar a um superpotente sentimento de
unidade que reconduz ao corao da natureza. (...) Ele salvo pela arte, e atravs da arte
salva-se nele a vida [14]

A arte surgir, como substrato do sofrimento, sob duas representaes que tornam a vida
possvel:

so elas: o sublime, enquanto domesticao artstica do horrvel, e o cmico, enquanto
descarga artstica da nusea do absurdo [15]

Ainda em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche fala do sofrimento como resultante do
processo de compreenso da existncia em sua essncia o sofrimento lhe inerente.

Na conscincia da verdade, uma vez contemplada, o homem v agora, por toda parte,
apenas o aspecto horroroso e absurdo do ser; agora ele compreende o que h de simblico
no destino de Oflia; agora reconhece a sabedoria do deus dos bosques, Sileno: isso o
enoja [16]



Este conhecimento eu o vejo cunhado naquela espantosa trade do destino edipiano: aquele
que decifra o enigma da natureza essa esfinge biforme , ele mesmo tem de romper
tambm, como assassino do pai e esposo da me, as mais sagradas ordens da natureza. Sim,
o mito parece querer murmurar-nos ao ouvido que a sabedoria, e precisamente a sabedoria
dionisaca, um horror antinatural, que aquele que por seu saber precipita a natureza no
abismo da destruio h de experimentar tambm, em si prprio, a desintegrao da
natureza. O aguilho da sabedoria se volta contra o sbio; a sabedoria um crime contra a
natureza (...) [17]

Essa ligao do sofrimento ao conhecimento ser retomada e explicitada em obras
posteriores, principalmente em Humano, demasiado humano, ao tratar dos gnios e artistas.
O principal mito grego que ilustra essa relao entre sofrimento e conhecimento, entre este
e o antinatural, aquilo que no seria permitido pelos deuses, o mito de Prometeu. Esse
tit, ludibriando o estado natural das coisas, trouxe a tocha da sabedoria aos homens e, por
esse motivo, foi condenado pelos deuses do Olimpo a ter seu fgado devorado por uma
guia todas as noites, depois de ter se recuperado das feridas durante o dia.

Humano, demasiado humano representa, segundo Paulo Csar de Souza,[18] a maioridade
intelectual de Nietzsche. Neste livro, Nietzsche faz um apanhado de vrios aspectos do
homem, da sociedade, da poltica, das artes e da vida religiosa. nesse livro que ele
aprofunda a relao entre sofrimento e conhecimento, especialmente nos captulos Da alma
dos artistas e escritores e Sinais de cultura superior e inferior.

Em Humano, demasiado humano j estamos fora dos tempos gregos. Portanto, agora, o
sofrimento analisado de acordo com os novos artifcios criados para super-lo ou encobri-
lo. Provavelmente o maior artifcio mascarador do sofrimento analisado por Nietzsche so a
moral e a religio em especial a religio crist.

A besta que existe em ns quer ser enganada; a moral mentira necessria para no
sermos por ela dilacerados [19]

No decorrer do livro insinua-se, ento, a glorificao da fora como instrumento que ir
constituir o super-homem. contra a fraqueza do homem perante o sofrimento criativo que
luta Nietzsche, como se pode ver tambm em Assim Falou Zaratustra:

Procuram morder-me, porque lhes digo: Para gente pequena, so necessrias virtudes
pequenas e porque custo a compreender que gente pequena seja necessria [20]

A religio a maior evidncia da existncia dessa fraqueza:

(...) at hoje nenhuma religio, seja direta ou indiretamente, como dogma ou como
alegoria, conteve uma s verdade. Pois foi do medo e da necessidade que cada uma delas
nasceu, e por desvios da razo insinuou-se na existncia... [21] (Humano, demasiado
humano; pg. 88)

Nesse e em outros livros, como no Crepsculo dos dolos, Nietzsche ir demonstrar a
religiosidade enquanto sinnimo de fraqueza:

O verme se enconcha quando chutado. Essa a sua astcia. Ele diminui com isso a
probabilidade de ser novamente chutado. Na lngua da moral: humildade [22]

Nietzsche, ento, ao longo da sua obra, desconstri os princpios da moral e da religio
crist, propondo, em seu lugar, uma filosofia para os fortes, ou para os espritos livres. O
sofrimento existe e essencial evoluo do homem; o sofrimento criativo:

Na doutrina dos mistrios, o sofrimento dito sagrado: as dores das parturientes
sacralizam o sofrimento em geral todo vir-a-ser e todo crescimento, tudo o que se
responsabiliza pelo futuro condiciona o sofrimento [23]

Como no podia deixar de ser, a compaixo elemento minuciosamente desconstrudo na
anlise da religio, tanto em O Anticristo quanto na Genealogia da Moral torna-se um
percalo evoluo do homem. Querer aliviar o sofrimento do prximo seria retardar ou
barrar a chegada do super-homem;

Isso exige meu amor pelos mais distantes: no poupes o teu prximo! O homem algo
que precisa ser superado. [24]

A compaixo tambm, para Nietzsche, um desrespeito quele que ainda tem feridas no
cauterizadas: preciso super-la, para, com mos piedosas, no acabar por arruinar um
grande destino.

Em contrapartida massa de homens fracos, que vegeta sob uma filosofia de rebanho,
aniquiladora da individualidade, h a personalidade criativa do gnio. O gnio tambm est
sujeito ao sofrimento existencial, em grau mais elevado, por sua sensibilidade aumentada
para ele, no entanto, os artifcios dos fracos so inteis:

A tragdia que no podemos acreditar nesses dogmas da religio e da metafsica, quando
trazemos no corao e na cabea o rigoroso mtodo da verdade, e que, por outro lado,
graas evoluo da humanidade, tornamo-nos to delicados, suscetveis e sofredores a
ponto de precisar de meios de cura e de consolo da mais alta espcie; da surge o perigo de
o homem se esvair em sangue ao conhecer a verdade. [25]

Alm da sensibilidade exaltada e do sofrer qual nervo exposto, o gnio est sujeito a tanto
mais sofrimento quanto maior for sua capacidade intelectual, criativa e moral:

Em casos muito raros quando no mesmo indivduo se fundem o gnio de criar e de
conhecer e o gnio moral junta-se s dores mencionadas a espcie de dores que devemos
considerar as mais extravagantes excees do mundo: os sentimentos extra e
suprapessoais, dirigidos a um povo, humanidade, a toda a civilizao, inteira existncia
sofredora: os quais adquirem seu valor graas ligao com conhecimentos
particularmente difceis e abstrusos (a compaixo em si tem pouco valor). [26]

Alm do sofrimento exacerbado, o gnio padece na solido de sua genialidade:

O gnio artstico quer proporcionar alegria, mas, se estiver num nvel muito alto,
provavelmente lhe faltaro os que a desfrutem; ele oferece manjares, mas no h quem os
queira. Isso lhe d um pathos que s vezes ridculo e tocante; pois no fundo ele no tem o
direito de obrigar os homens ao prazer. Seu pfaro soa, mas ningum quer danar. [27]

O sofrimento o bero da genialidade:

J foi mencionado que uma mutilao, um aleijamento, a falta relevante de um rgo, com
freqncia d ocasio a que outro rgo se desenvolva anormalmente bem, porque tem de
exercer a sua prpria funo e ainda uma outra. Com base nisso, pode-se imaginar a origem
de muitos talentos brilhantes. [28]

A engenhosidade com que o prisioneiro busca meios para sua libertao, utilizando fria e
pacientemente cada nfima vantagem, pode mostrar de que procedimento a natureza s
vezes se serve para produzir o gnio palavra que, espero, ser entendida sem nenhum
ressaibo mitolgico ou religioso : ela o prende num crcere e estimula ao mximo o seu
desejo de se libertar. [29]

E a genialidade est a caminho da cultura superior no entanto, esse caminho no para
os fracos:

Quem quiser colher felicidade e satisfao na vida, que evite sempre a cultura superior.
[30]

Esse sofrimento do gnio pode ser lido nas pginas do seu autobiogrfico Ecce Homo.
Nele, temos a exaltao do seu sofrimento fsico Nietzsche padecia de dores de cabea
constantes, vmitos e outros males que o obrigaram a se aposentar precocemente da
Universidade de Basilia como caminho que precisava necessariamente ser trilhado para
a constituio do seu gnio e de sua filosofia:

Porque, note-se bem: foi precisamente nos anos da minha mais dbil vitalidade que eu
cessei de ser pessimista; a necessidade instintiva de restabelecer-me, afastou-me da
filosofia da misria e do desnimo... [31]

A histria de vida de Nietzsche nos mostra claramente o que ele no precisava ter dito: foi
justamente na poca de sua desiluso amorosa com Lou Salom,[32] em que ele chegou a
redigir cartas para amigos cogitando o suicdio, que ele escreveu a sua mais brilhante obra:
Assim Falou Zaratustra.

O sofrimento, entretanto, necessrio para a formao do homem; todo homem de boa
compleio deve trilhar esse caminho:

Essas dores podem ser bastante penosas: mas sem dores no possvel tornar-se guia e
educador da humanidade; e coitado daquele que quisesse s-lo e no mais tivesse essa pura
conscincia! [33]

Por fim, o gnio que sobrevive ao sofrimento que lhe cria e lhe acompanha acaba
superando as noes de bom e mau, e a moral existir apenas como um vestgio de
uma cultura inferior:

Enfim, quando a tbua de sua alma estiver totalmente coberta de experincias, ele no
desprezar nem odiar a existncia, e tampouco a amar, mas estar acima dela, ora com o
olhar da alegria, ora com o da tristeza, e tal como a natureza ter uma disposio ora
estival, ora outonal. [34]



Quando o seu olhar tiver se tornado forte o bastante para ver o fundo, na escura fonte de
seu ser e de seus conhecimentos, talvez tambm se tornem visveis para voc, no espelho
dele, as distantes constelaes das culturas vindouras. [35]

A filosofia elaborada por Nietzsche uma filosofia realista na medida em que no nega o
sofrimento; amoral, na medida em que no o condena. Ao contrrio, o sofrimento
essencial para a chegada do super-homem sem sofrimento, o homem no evolui.
Nietzsche, com muita sensatez, prope o dever de honestidade intelectual com todo o
sofrimento que ele possa trazer, mas tambm oferece a arte como blsamo em lugar da
religio e da moral estes ltimos, artifcios que obscurecem a razo e impedem o
progresso do homem. O sofrimento anuncia a vinda de uma cultura superior.

A leitura de Nietzsche favorece, portanto, uma viso crtica da postura hedonista adotada
pela sociedade nos dias atuais. Essa procura desenfreada pelo prazer, como fim em si
mesmo, no pode conduzir a um amadurecimento individual, e sufoca um possvel
crescimento coletivo. A busca pelo prazer, encontrada, por exemplo, no consumo crescente
de drogas alucingenas, imediatista: o objetivo, quando alcanado, , em geral, de curta
durao, e suas conseqncias a longo prazo so desconsideradas. Essa mentalidade
imediatista conduz a um individualismo irracional, onde o prprio indivduo no tem
conscincia de sua busca. A prpria honestidade intelectual nietzschiana no pode ser posta
em prtica porque no h um complexo de idias coerente governando as atitudes: a vida
construda em cima de impulsos para o prazer.

Aliada busca incansvel de prazer, existe nos tempos modernos uma averso quase
visceral a qualquer tipo de sofrimento em qualquer amplitude. Os indivduos se tornam
intolerantes, os relacionamentos se rompem em suas primeiras crises. A violncia para
com o outro encontra justificativa na medida em que este outro seja uma fonte de mal-estar.

Em concordncia com essa postura de esquivar-se do sofrimento a qualquer custo est a
tendncia psiquitrica em medicar toda melancolia com os recm-descobertos
antidepressivos. Qualquer sofrimento sem causa imediata tende a ser visto como
desnecessrio, sem uma investigao prvia da histria de vida do paciente: s se legitima a
tristeza que todos compreendem (e nem por isso ela se torna menos lamentvel). O
processo criativo, individual por natureza, , portanto, ignorado. Os conflitos,
reconhecidamente necessrios para a elaborao da personalidade,[36] so uma fonte de
sofrimento necessria ao crescimento individual e coletivo.

Rainer Maria Rilke, contemporneo de Nietzsche, em carta ao jovem poeta Franz Xaver
Kappus, tambm escreve sobre a importncia do sofrimento no processo de criao e
amadurecimento:

O senhor teve muitas e grandes tristezas, que passaram, e me diz que at a sua passagem
foi difcil e desenganadora. Mas, por favor, reflita: essas grandes tristezas no tero
passado, antes, pelo mago de seu ser? Muita coisa no se ter mudado dentro de si? Algum
recanto de seu ser no se ter modificado enquanto estava triste? Perigosas e ms so
apenas as tristezas que levamos por entre os homens para abafar a sua voz. Como as
doenas tratadas superficialmente e toa, elas apenas se escondem e, depois de leve pausa,
irrompem muito mais terrveis. J untam-se no fundo da alma e formam uma vida no vivida,
repudiada, perdida, de que se pode at morrer. Se nos fosse possvel ver alm dos limites de
nosso saber e um pouco alm da obra de preparao de nossos pressentimentos, talvez
suportssemos nossas tristezas com maior confiana que nossas alegrias. So, com efeito,
esses os momentos em que algo de novo entra em ns, algo de ignoto: nossos sentimentos
emudecem com embaraosa timidez, tudo em ns recua, levanta-se um silncio e a
novidade, que ningum conhece, se ergue a, calada, no meio. [37]

A leitura de Nietzsche possibilita a psiclogos e psiquiatras uma nova viso do sofrimento e
sugere ferramentas para lidar com ele a arte, por exemplo, pode ser bem-sucedida em
uma abordagem teraputica para alguns casos de depresso. Conclui-se, atravs de
Nietzsche, que o sofrimento dispensa a idia de diagnstico e tratamento e sugere uma
postura teraputica de acompanhamento.



Referncias Bibliogrficas:


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http://www.geocities.com/Athens/Olympus/7979/index.htm





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[1] Nietzsche, F.W. In O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo. Traduo:
J . Guinsburg; 2a edio, Cia. das Letras, 2000. So Paulo-SP.

[2] Nietzsche, F. W. O Anticristo. Ed. Martin Claret, 2000, So Paulo SP. O homem que
foi ao campo de batalha, por Scarlett Marton; pgs. 11-19. Introduo por Mauro Arajo
Souza; pgs. 20-35; Ecce Homo como cheguei a ser o que sou. Traduo: Lourival de
Queiroz Henkel. 4a edio, Ediouro. Rio de J aneiro-RJ ; Beckman, Tad. Great Philosophers
Course Nietzsche Harvey Mudd College, Claremont CA USA, 1998; Nietzsches
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[3] O Existencialismo uma corrente filosfica contempornea, cujo maior expositor foi
J ean-Paul Sartre (1905-1980), mas que remonta tambm a idias de Kierkgaard, J aspers,
Nietzsche e Camus, considerados modeladores do Existencialismo.

[4] Sartre, J .P. A Nusea. Traduo: Rita Brava. 9a edio, Editora Nova Fronteira. Rio de
J aneiro-RJ .

[5] Idem pg. 118.

[6] Idem; pg. 132.

[7] Idem; pgs. 257-258.

[8] Nietzsche, F.W. In O Nascimento da tragdia ou Helenismo e Pessimismo. Traduo:
J . Guinsburg, 2a edio, Ed. Cia. das Letras. So Paulo-SP. 2000; pg. 30.

[9] J UNG, Carl Gustav. O Homem e Seus Smbolos. Traduo: Maria Lcia Pinho. 16a
impresso. Editora Nova Fronteira. Rio de J aneiro-RJ ; pg. 118.

o conceito de sombra, que ocupa lugar vital na psicologia analtica. O professor J ung
mostrou que a sombra projetada pela mente consciente do indivduo contm aspectos
ocultos, reprimidos e desfavorveis (ou nefandos) da sua personalidade. (...) Assim como o
ego contm atitudes desfavorveis e destrutivas, a sombra possui algumas boas qualidades
instintos normais e impulsos criadores.

[10] J UNG, Carl Gustav. Obras Completas, Vol. IX/2, "Aion - Estudos sobre o simbolismo
do Si-mesmo", p. 6 a 9. Petrpolis, Ed. Vozes, 1982.

[11] Nietzsche, F.W. In O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo.
Traduo: J . Guinsburg; 2a edio, Cia. das Letras, 2000. So Paulo-SP.; pg. 36.

[12] Nietzsche, F.W. In Humano, demasiado humano. Traduo: Paulo Csar de Souza. Ed.
Cia. das Letras, So Paulo-SP, 2000; pg. 60.

[13] Idem; pg. 47.

[14] Idem; pg. 55.

[15] Idem; pg. 56.

[16] Nietzsche, F.W. In O Nascimento da tragdia ou Helenismo e Pessimismo. Traduo:
J . Guinsburg, 2a edio, Ed. Cia. das Letras. So Paulo-SP, 2000; pg. 56.

[17] Idem; pg. 65.

[18] NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. Ed. Cia. das Letras. So
Paulo, SP, 2000. Posfcio, pgina 133 a 137.

[19] Idem; pg. 49.

[20] Nietzsche, F.W. In Assim Falou Zaratustra. Traduo: Mrio da Silva. Ed. Civilizao
Brasileira, Rio de J aneiro, RJ , 1998; pg. 204.

[21] NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. Ed. Cia. das Letras. So Paulo,
SP, 2000; pg. 88.

[22] Nietzsche, F.W. In Crepsculo dos dolos. Traduo: Marco Antnio Casa Nova. Ed.
Relume Dumar, Rio de J aneiro, RJ , 2000; pg. 14.

[23] Idem; pg. 117.

[24] Nietzsche, F.W. In Assim Falou Zaratustra. Traduo: Mrio da Silva. Ed. Civilizao
Brasileira, Rio de J aneiro, RJ , 1998; pg. 237.

[25] NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. Ed. Cia. das Letras. So Paulo,
SP, 2000; pg. 86.

[26] Idem; pg. 121.

[27] Idem; pg. 120.

[28] Idem; pg. 161.

[29] Idem; pg. 160.

[30] Idem; pg. 189.

[31] Nietzsche, F.W. In Ecce Homo. Traduo: Lourival de Queiroz Henkel. Ed. Ediouro,
Rio de J aneiro, RJ , 4a edio; pg. 32.

[32] Lou von Salom, jovem russa de ascendncia germnica, teve envolvimento amoroso
com vrios intelectuais do fim do sculo XIX e comeo do sculo XX, tais como Nietzsche,
Paul Re, Rainer Maria Rilke e Sigmund Freud. Nietzsche se apaixona por Lou desde a
primeira vez que a v, mas ela declina suas duas propostas de casamento e vai morar com o
amigo em comum dos dois, Paul Re.

[33] NIETZSCHE, F. W. Humano, demasiado humano. Ed. Cia. das Letras. So Paulo,
SP, 2000; pg. 87.

[34] Idem; pg. 193.

[35] Idem; pg. 196.

[36] Fato encontrado tanto nos conceitos de assimilao e acomodao piagetianos quanto
na Lgica Dialtica.

[37] RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Traduo de Paulo Rnai. 30a edio.
Ed. Globo; So Paulo-SP; pgs. 62-63.