Universidad Austral de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Programa de Formacin Pedaggica para Profesionales Pensamiento Pedaggico

PAULO FREIRE Y LA PEDAGOGA DEL OPRIMIDO.

AUTOR1

Universidad Austral de Chile, Facultad de Ciencias y Humanidades, Programa de Formacin Pedaggica2 humberto.vaccaro2009@ensenachile.cl

Este ensayo pretende develar los fundamentos de la pedagoga del oprimido propuesta y practicada por el profesor brasileo Paulo Freire, que influencia a programas de alfabetizacin, educacin bsica, educacin comunitaria, tanto gubernamentales como no-gubernamentales en prcticamente todos los pases de Amrica Latina, que involucran actividades de movilizacin y organizacin popular, construyendo a partir del conocimiento popular, procesos de emancipacin o liberacin de la opresin ejercida por parte de las clases dominantes y sus cdigos de dominacin, orientndose este proceso educativo a la mejora de la calidad de vida de los ms desposedos. Bsicamente la propuesta de Freire contempla la investigacin de realidades y prcticas sociales en dialogicidad, que ms tarde, al ser codificadas, se transforman en contenido y objeto de conocimiento comn. Se busca identificar palabras y temas generadores, organizar crculos de cultura, analizar situaciones existenciales y que en dilogo, emerge logrando descifrar cdigos hasta entonces incomprensibles, que develan las estructuras de dominacin. Palabras y temas, ligadas a la vida y la experiencia de quienes sufren persistentemente actos de opresin, de subordinacin y ninguneo. Se educan y van encontrando en esta decodificacin el significado terrible de una sociedad opresora, el sentir de los efectos de opresin y la comprensin de la necesidad de liberacin. Rompiendo con la verticalidad de la enseanza, promoviendo una reflexin colectiva, logrando aprendizajes y diseos de estrategias de accin emancipadora y de configuracin de mundo. Paulo Freire nos invita a la reflexin crtica y a la conciencia de quienes pretendemos dedicar nuestras vidas a los procesos educativos, forjando un vnculo profundo entre la teora y la prctica del proceso de enseanza aprendizaje, la praxis pedaggica.

Palabras claves: Pedagoga; Opresores; Oprimidos; Emancipacin.

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Humberto Vaccaro E.

1. La situacin concreta de opresin, opresores y oprimidos. Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin. El ser humano en su inconclusin o como ser inacabado, est en permanente proceso de bsqueda. En su historicidad y contexto real deambula entre la humanizacin y la deshumanizacin como posibilidades ciertas y concretas. Pero Paulo Freire manifiesta que slo la primera responde a una vocacin de los hombres. Vocacin negada en la injusticia, en la explotacin, en la opresin, en la violencia de los opresores, que en ese acto de dominacin tambin se deshumanizan. Camino de humanizacin, que en el ansia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperacin de su humanidad despojada. Tiene sentido, esta lucha, slo en la bsqueda de la recuperacin de su humanidad, donde los sujetos en humanizacin, no se transforman en opresores de sus opresores, si no que se transforman en restauradores de la humanidad de ambos. Aqu radica la gran tarea humanstica e histrica de los oprimidos: Liberarse a si mismo y liberar a los opresores. La pedagoga del oprimido no puede ser lograda por la falsa caridad de opresores, esta es solo lograda cuando es elaborada con l y no para l. La pedagoga del oprimido es la pedagoga del hombre libre, de hombres que se empean en su lucha por su liberacin, ah tiene sus races donde uno de los sujetos es el oprimido. La pedagoga del oprimido crea una autntica generosidad, la pedagoga que parte de intereses egostas, y de falsa generosidad de los opresores, genera en ellos la hipcrita accin humanista, por eso la pedagoga del oprimido no puede ser aplicada por los opresores. Cmo puede entonces la pedagoga del oprimido iniciar un cambio revolucionario de liberacin? La superacin de las contradicciones opresores-oprimidos trae implcitamente la transformacin de los primeros, pero esta no se da dentro del marco histrico de la dialctica materialista, si uno es sustituido por el otro el oprimido se convierte en opresor. Esto indica que una revolucin se puede volver contra el pueblo utilizando el mismo aparato opresor que debi ser suprimido.

Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido.

Para el opresor las personas humanas son ellos, los otros son objetos o cosas, todo lo que atente a sus privilegios es una violacin a sus derechos. Es por eso que la conciencia opresora hace parte de su dominio todo lo que es cercano (tierra, bienes, hombres, sus creaciones, el tiempo) todo se reduce a su poder de compra, el dinero es la medida de todas las cosas y el lucro su objetivo principal, para ser hay que tener y dado que los oprimidos son desagradecidos y envidiosos, sern por siempre vistos como enemigos potenciales desde su nacimiento; por lo que entre ms se controlen ms se les transforma en objetos, casi como una tendencia sdica, un amor a la muerte y no a la vida, imponiendo tambin una cultura del silencio inculcndoles a los pobres sus prejuicios, deformaciones, vergenza de su origen (los pobres no pueden pensar, ni gobernar, son derrochadores, alcohlicos y perezosos). La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tiene dos momentos constituyentes, distintos pero interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin y, e segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres y mujeres en proceso de permanente liberacin. 2. La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos y sus crticas. En la educacin bancaria expuesta por Freire el saber es una donacin que ejecutan los que poseen el conocimiento, dndoselos a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideologa de la opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia. La educacin bancaria se caracteriza por los siguientes supuestos, donde el educador es siempre: - Quien educa, es quien sabe, es quien piensa, es el sujeto del proceso, es quien habla, es quien disciplina, es quien opta y prescribe su opcin, es quien acta, es quien escoge el contenido programtico, es quien posee la autoridad del saber. En la educacin bancaria los supuestos de los educandos son:

Humberto Vaccaro E.

Los que son educados, quienes no saben, son los objetos en el proceso, son los que escuchan dcilmente, son los disciplinados, son quienes siguen las prescripciones, son aquellos que tienen la ilusin de que actan, son los que se acomodan a los contenidos seleccionados y a las determinaciones del educador.

Freire plantea que se genera entonces una dicotoma inexistente hombre-mundo, Hombres que estn simplemente en el mundo y no con el mundo y con los otros. Hombres espectadores y no recreadores de mundo. Dado que en esta visin los hombres oprimidos son seres pasivos, al recibir el mundo que en ellos penetra como contenido, slo cabe a la educacin para apaciguarlos ms aun y adaptarlos al mundo. Siendo mas educados los que son capaces de adaptarse mejor a este mundo, donde ellos son meros espectadores. Los opresores estarn ms tranquilos mientras mas adecuados estn los hombres al mundo, y tanto mas preocupados cuanto ms cuestionen los hombres al mundo y su configuracin. Esta preocupacin de los dominadores, se puede evidenciar en la frase escrita en numerosos muros de las ciudades Cuando el pobre lee, el rico tiembla. Sin embargo Paulo Freire expone que incluso en una educacin bancaria puede despertarse la reaccin de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depsitos" pone en evidencia las contradicciones. Pero una persona que se pretende educador humanista revolucionario no debera confiarse de esta posibilidad remota, sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberacin de ambos. Por tanto en una educacin antagnica a la bancaria, la Problematizadora, el educador humanista revolucionario, ya no es slo el que educa sino aquel que, en tanto educa es educado a travs del dilogo con el educando, quien, al ser educado, tambin educa. As ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el que ser funcionalmente autoridad requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas. Nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a si mismo, los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo.

Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido.

3. La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de libertad. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. El tomar conciencia o reflexionar sobre la profundidad de esto, tiene en si mismo, un poder transformador, un poder movilizador y revolucionario, que lleva a la congruencia entre la palabra y los actos, vital en la praxis pedaggica. Por otro lado, la palabra inautntica no puede transformar la realidad, por una dicotoma entre sus elementos constitutivos, la accin y la reflexin. De tal forma, agotada la palabra de su dimensin activa, se sacrifica tambin automticamente, la reflexin, transformndose en palabrera. Por tanto alienada y alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformacin, ni compromiso sin accin. La dialogicidad planteada por Freire esta basada en la comunicacin de la palabra verdadera, en su praxis y en su capacidad transformadora. El dilogo es una exigencia humanista existencial, como encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado. El dilogo no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, como en el caso de la educacin bancaria. Tampoco es discusin guerrera, entre dos sujetos que no aspiran a comprometerse con la pronunciacin del mundo ni con la bsqueda de la verdad, sino que estn interesados solamente en la imposicin de su verdad. La dialogicidad requiere de manera ineludible, compromiso, humildad y un profundo amor al mundo y a los hombres. No es posible la pronunciacin del mundo si no existe amor que lo infunda. Por ende esta dialogicidad, no la podemos encontrar en las relaciones de dominacin. Lo que s podemos encontrar en una relacin de dominacin, segn Freire, es una patologa amorosa: sadismo de quien domina y masoquismo en los dominados. La dialogicidad tambin requiere fe, no ingenua, en el ser humano, en su capacidad de crear y recrear, en su vocacin de ser ms.

Humberto Vaccaro E.

Si la fe en el ser humano antecede al dialogo, la confianza se instaura en el dilogo. Esta confianza va haciendo que los sujetos en el dialogo se vayan sintiendo cada vez mas compaeros en su pronunciacin del mundo. Decir una cosa y hacer otra, no tomando la palabra en serio y dicotomizndola, no puede ser estmulo de confianza. Hablar de democracia y callar al pueblo, ensear democracia a los estudiantes y no vivenciarla, hablar de humanismo y negar a los hombres es una mentira. La esperanza es otro de los requisitos para lograr dialogicidad, la deshumanizacin que resulta del orden injusto de la sociedad, no puede ser razn para la prdida de la esperanza, sino, por el contrario, debe ser motivo de una mayor esperanza, la que conduce a la bsqueda persistente de la instauracin de la humanidad negada en la injusticia, no de forma pasiva, esperanza que en cuanto lucho activamente la esperanza se renueva y vitaliza. 4. La dialogicidad y antidialogicidad como antagonistas. La dialogicidad, que une la accin y la reflexin y que permite la posicin radical y crtica, por tanto en su praxis humanizante, liberadora y revolucionaria. La antidialogicidad que es dicotmica entre accin y reflexin, por tanto es verbalista o activista, deshumanizante y dominante. Estos conceptos son radicalmente antagnicos. Paulo Freire hace una asociacin lgica del antagonismo de estos procesos de dialogicidad y antidialogicidad, en contextos de masas populares. Precisamente cuando a las grandes mayoras se les prohbe el derecho de participar como sujetos de la historia, es que stas se encuentran dominadas y alienadas. Como seala Marx, no existe historia sin hombres, as como no hay una historia para los hombres, si no una historia de los hombres que hecha por ellos, los conforma. Estos dos conceptos son los que sustentan la Teora de la Accin Revolucionaria (dialogicidad), y a Teora de la Accin Opresora (antidialogicidad). Freire, subraya, que no existe dicotomizacin entre el dilogo y la accin revolucionaria, El dilogo constituye la esencia de la accin revolucionaria. De ah que, en la teora de esta accin, sus actores intersubjetivamente, incidan su accin sobre el objeto, que es, la realidad que los mediatiza, teniendo como objetivo, a travs de la transformacin de esta, la humanizacin de los hombres.

Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido.

Esto es antagnico en la teora de la accin opresora, cuya esencia es antidialgica, los opresores tienen, como objeto de su accin, la realidad y los oprimidos simultneamente y, como objetivo la mantencin de la opresin, a travs de la mantencin de la realidad opresora. Esta accin opresora, se puede a los procesos educativos formales, con la Des-educacin, de Noam Chomsky, aqu los que asimilen mejor esta educacin opresora y demuestren lealtad al sistema doctrinal, podrn formar parte de la clase especializada o instruida, o como los define Chomsky comisarios que trabajan para reproducir, legitimar y mantener el orden social dominante. Esta clase especializada es fundamental para la tarea de control de opinin y la generacin de propagandas denominadas eufemsticamente relaciones pblicas. Es por esto que el rol socializador inherente de la escuela y las universidades, es caldo de cultivo para su utilizacin como ente adoctrinante. As la escuela promueve la obediencia en sustitucin del pensamiento independiente, y se pone como meta evitar que la gente haga preguntas importantes sobre las cuestiones importantes que les afectan directamente a ellos o bien a los dems. Es por esta validacin social de la educacin de la clase dominante, que es ingenuo esperar que las elites dominantes y opresoras promuevan una educacin liberadora, dado que la revolucin en la medida que es liberadora, es transformadora y configuradora de mundo. Es vital para quien pretende ser educador humanstico, problematizador y revolucionario, entender que el mundo no est determinado, que estamos siendo en el mundo, por tanto lo configuramos y, que las estructuras sociales de dominacin, estn sujetas a permanentes tensiones producidas por los sujetos oprimidos crticos en procesos de liberacin, que en su praxis, tienen un poder pedaggico cultural, para favorecer el camino de liberacin de otros oprimidos y de los opresores, para un regreso a la humanizacin.

Humberto Vaccaro E.

5. Conclusin. Frente al este nefasto escenario de inequidad, antidemocracia o democracia propagandeada, de un orden social profundamente injusto. La escuela puede y debe asumir un rol distinto al de socializador adoctrinante y legitimador de este orden social. Es un imperativo moral, averiguar la verdad sobre las cuestiones ms importantes, y difundirla lo mejor que uno pueda y siempre al auditorio mas adecuado, que en el caso de la enseanza, se trata de los estudiantes, donde no hay que verlos como un simple auditorio, sino como elementos integrantes de una comunidad con preocupaciones compartidas, en las que uno espera poder participar constructivamente. Ayudando a los estudiantes a descubrir la verdad por si mismos, sin eliminar por tanto, la informacin y las ideas que puedan resultar embarazosas para los ms ricos y poderosos: los que crean, disean e imponen la poltica escolar. Por tanto que la escuela practique verdaderamente en su quehacer la dialogicidad que representa en su praxis Paulo Freire, para que los alumnos experimenten en su vivencia la prctica la democracia. Como plantea Bertrand Russell lograr que se perciba el valor de la realidad ajena a la dominacin con miras a crear ciudadanos sabios de una comunidad libre combinando ciudadana, libertad y creatividad individual. Donde los valores sociales, segn Dewey, no sean el acaparamiento y la dominacin, si no la asociacin libre en trminos de igualdad, de distribucin equitativa, de cooperacin, de participacin igualitaria en la realizacin de objetivos comunes, que sean determinados democrticamente. Freire nos muestra el camino, para quienes sentimos y sufrimos los actos de opresin, y que cumplimos el rol de docentes en una sociedad, que posee la capacidad de transformar las situaciones que la y nos deshumanizan. Encontrando en la pedagoga del oprimido un camino de liberacin tanto del oprimido como del opresor, en base a la praxis pedaggica, de la honestidad, la crtica, la radicalidad, la esperanza y la fe en los seres humanos.

Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido.

6. Bibliografa.

Chomsky, N. (2001) La (Des) Educacin. Barcelona, Editorial Crtica. Dewey, J. (1998). Democracia y educacin: una introduccin a la filosofa de la educacin. Madrid: Ediciones Morata. Freire, P. (1970). Pedagoga del Oprimido. Montevideo, Tierra Nueva. Russel, B. (1932) Educacin y el orden social . citado por Chomsky, N. (2001) La (Des) Educacin. Barcelona, Editorial Crtica.