Universidad Pedaggica Nacional. Facultad de Educacin. Educacin Comunitaria. Profesora. Mara Antonia Zrate.

Yesika Mara Lozano Rodrguez Cdigo: 2012153033.

La ilusin cosmopolita colombiana: o del cosmopolitismo banal. Una sociedad como la nuestra se debate en una contradiccin de dominio pblico. Por todas partes se insiste en nuestro carcter tercermundista pero, tambin por todas partes, se insiste en la pretensin de que nuestro pas es un ejemplo de sociedad cosmopolita y global. Qu se est entendiendo por sociedad cosmopolita y global? Kant dir que una sociedad cosmopolita es aquella donde se desarrollan al mximo todas las disposiciones naturales de la especie humana: es una sociedad gobernada por los preceptos de la razn, que garantiza, mediante el derecho, la felicidad de todos los ciudadanos en una gran polis de carcter universal (Kant, 1784: 47). Aplicada a nuestras indagaciones, tal concepcin de sociedad cosmopolita debe prometer condiciones de vida agradables, cmodas, y con esperanza de mejora, considerando que, poco a poco, pero muy firmemente; la economa y las condiciones sociales parecen estar mejorando. Por sociedad global entendemos aquella en la que se concretan procesos de carcter, ya no internacional, sino global en el sentido de incluir la mayora de Estados posible. Conceptos como confianza inversionista, locomotora minero-energtica, o unos ms comunes como el de progreso, innovacin o emprendimiento; dan cuenta de la pretensin cosmopolitaglobal de la sociedad colombiana. La contradiccin con la que empez este texto, sin embargo, se muestra aparente pues, en realidad, no se dice que nuestra sociedad sea al tiempo tercermundista y cosmopolita-global, sino que estamos transitando, lenta y seguramente, de la primera condicin a la segunda. El sealado trnsito, del que nos hablan a diario los medios de comunicacin para convencernos de que la nuestra es una gran sociedad, vendra a ser la versin colombiana del llamado cosmopolitismo banal. Me explico: tal y como Jaramillo seala, el cosmopolitismo banal da cuenta de una tendencia generalizada entre instituciones determinantes de una sociedad, a pretender que sus condiciones econmicas, sociales y polticas corresponden con el ideal moderno, garantizan todo lo que los individuos necesitan; y que son el resultado de una mundializacin y de una integracin global-comunitaria (Jaramillo, 2007: 22). Para nuestro caso, dichas pretensiones tienen nombre propio y de dominio pblico, vale decir, publicitario y meditico. El concepto de confianza inversionista, por ejemplo, da cuenta de cmo en la poltica, la economa, y hasta en la cultura que se orienta a acondicionarse para el servicio cordial al inversionista, se da por sentado que nuestra facultad de consumo es libre, y global. Libre porque podemos consumir lo que deseamos, cuando deseamos, donde lo deseamos. Global porque accedemos a bienes y servicios de la actualidad del mundo. As, nos convencemos de que mediante la inversin extranjera tendremos acceso directo a los ltimos avances en tecnologa de bienes y servicios, cuyo desarrollo est orientado a mejorar nuestras condiciones de vida. Pero un iPhone 4, podra decirse, no mejora las condiciones de vida de quien lo adquiera, vale decir, de

quien consuma dicho producto. S, lo divierte y le calma el impulso de adquirirlo. Pero la calma es efmera: el iPhone 4 siembra la semilla de la necesidad de adquirir un iPhone 5. Pues bien, la libertad con la que lo consumi puede ponerse en entredicho, considerando la presin sociocultural, ejercida por los medios de comunicacin, la publicidad, y por las masas mismas que han cado en la misma tendencia de consumo, y en el espejismo de la libertad. Ahora bien, pensando en aquella promesa de mejora de las condiciones de vida podramos preguntarnos, qu tanto mejorarn nuestras condiciones de vida con la inversin extranjera en el tema de la minera? Investigaciones del Senador Jorge Robledo indican que las multinacionales pagan muy poco en regalas e impuestos: los aportes de las multinacionales a las arcas departamentales y locales poco o nada sanaran las consecuencias ambientales y sociales de los megaproyectos de minera a cielo abierto (Senado, nov.21.11). Dnde se adquiere un iPhone 4? Generalmente en un centro comercial, ejemplo arquitectnico del cosmopolitismo banal, edificaciones donde todos y todas tienen derecho a entrar. En efecto, los ambientes de un centro comercial, ms an, los de apertura ms reciente, deben evocar las capitales del mundo, y no slo en arquitectura, sino en posibilidades de consumo. As los refiere Ospina: lujosos centros comerciales donde se puede vivir por un rato como en Nueva York, y a donde no llega todava la violencia de los miserables y la brutalidad de las mafias (Ospina, 1997: 88). Sin embargo, aunque todos y todas puedan entrar al edificio, el acceso a un producto como el iPhone 4 no tiene ningn carcter democrtico. Aun si todos pueden acceder a ciertos productos, las posibilidades de pago dan cuenta de profundas diferencias que poco conservan del ideal moderno de la igualdad ante las instituciones. Mientras unos adquieren un producto pagando directamente, o con cuentas con un altsimo cupo de crdito, otros acceden a las modalidades de crdito modestas para adquirir el mismo producto con claras consecuencias para sus bolsillos durante un determinado lapso de tiempo. No obstante, poco o nada importan las deudas, exclaman la publicidad y los consumistas, mientras se est cada vez ms cerca de la felicidad (que no es la que nos pinta el ideal cosmopolita). Es as como en una misma rea podemos consumir alimentos al estilo oriental, y comprar productos que obedecen a las tendencias de la moda en Miln: podemos vivir en el espejismo del consumo libre y global, en la ilusin de una sociedad cosmopolita. Otro gran concepto de alcances polticos y culturales es el de Seguridad democrtica. De entrada, dicho concepto ana dos de los ideales de las sociedades modernas, la seguridad de los individuos que se han asociado voluntariamente bajo una constitucin, precisamente, democrtica. Pero sobre seguridad y democracia, en nuestro pas, an queda mucho qu desear. Por mencionar slo el caso de la seguridad, la implementacin de la seguridad democrtica no logr lo que por nombre promete. El surgimiento de organizaciones neoparamilitares, o el crecimiento del desplazamiento son ejemplos claros de la inseguridad y, ahora s, de su carcter democrtico (La silla vaca, nov.26.09). La cultura de los pueblos desplazados sufre graves consecuencias, dado el despojo de sus territorios, y la vulneracin de su dignidad humana. Sin embargo, otras voces son las que vienen de los medios que controlan la mayor parte del rating.

Ahora bien, hace algn momento me refer a la moda, sobre lo que se puede ahondar un poco a la luz del problema de la dicotoma identidad/comunidad. Mientras el individuo lucha por autoafirmarse, por erigirse una identidad libremente, se halla en la necesidad de integrarse a significatividades comunes que le garanticen cierta seguridad. El concepto de identidad, entonces, se revela dentro de una dicotoma, cuyas consecuencias son la hibridacin de las identidades. Las identidades hbridas son aquellas que no se fijan en lo singular, sino que transitan, se mueven constantemente entre una extensa variedad de identidades que se ofrecen en una sociedad con pretensiones globales, tomando algo de cada una; hibridndose con ellas (Jaramillo, 2007: 24). Pero el individuo no est solo ni ser excluido por la sociedad si ejerce su variable identidad, antes bien, todo lo contrario, ser bienvenido en una cultura hbrida cuya caracterstica es obedecer a las necesidades de la identidad hbrida: cero compromisos, cero exigencias. As es la moda. Y ms an en Estados tercermundistas. En estos, la aoranza del primer mundo se traduce en publicidad, se afianza, entonces, la tendencia al consumo de bienes y servicios efmeros, pero que exaltan el ego y la ilusin cosmopolita del cliente. En efecto, la moda no exige nada del que a ella adhiere, pues cualquiera que est en capacidad de consumir puede participar. El consumo, por su parte no es una exigencia, sino el germen mismo de la moda. A mayor consumo, mayor innovacin, mayor produccin de modas: mientras ms iPhone 4 se vendan, mayor ser la necesidad de innovar para imponer, consiguientemente, la moda del iPhone 5 que d comienzo de nuevo al ciclo. Pero la moda tampoco compromete a nadie, no directamente. Consume lo que te ofrezco y hars parte de los nuestros, pero si no quieres de esto, o te cansas, no hay problema, all podrs encontrar de aquello. Este parecera ser el discurso que, de alguna manera, deja libre de compromisos al individuo consumista pero que, sin embargo, le permite gozar de los privilegios que su efmero paso por una comunidad cerrada le pueda proporcionar. Qu panorama cautivador (o esclavizador)! El compromiso no se firma nunca con una moda determinada que cambia y que podra desaparecer. El compromiso se asume con el consumo, que nunca cesa en ofertas y promociones. Es cierto que individuos se toman muy a pecho la defensa de ciertas costumbres, prcticas y tendencias que estn de moda; pero esto no impide que las mismas, en general, resulten efmeras. Por donde se mire es posible encontrar individuos cuya identidad incluy el uso de ciertos modos de hablar, de ciertas cosas que, tiempo despus, han sido reemplazados por otros. El uso abierto de internet tiene mucho que ver aqu. Las tecnologas de la informacin afianzaron el trnsito ininterrumpido de contenidos que incitan al consumo de un conjunto concreto de productos que configuraran la fuerza de una moda. En la red se ven, en el sentido literal de la palabra, la oferta, la demanda, la competencia: el consumo tiene en internet un cuerpo virtual que se muestra vertiginosamente y que incita al cambio entre un producto y otro. A lo largo de este texto he llenado de contenido al irnico concepto de cosmopolitismo banal mostrando cmo la realidad colombiana se ajusta a semejante categora. La lectura de Las metforas de lo comunitario permite observar para esgrimir una crtica, no sin cierta irona, a la sociedad que nos rodea. Por supuesto que la intencin no es quedarse en la mera crtica, o en el llamado de atencin sobre lo ilusorio de nuestra sociedad. El reconocimiento de los engranajes del

capitalismo, el imperio de la publicidad, de los medios de comunicacin, el consumo, la volatilidad de la identidad, las modas, etc.; como parte de una ilusin a la que llaman sociedad cosmopolitaglobal, debe abrir el debate alrededor de los conceptos que la administracin pblica y privada plantea para expresar sus procedimientos progresistas, en los que pulula el influjo de los intereses del capital. La crtica de tales conceptos es una crtica a la sociedad misma: tanto de los que plantean dichos conceptos, como de los que adhieren a ellos como a verdades absolutas cuando, puestos en un contexto objetivamente evaluado, estn en incapacidad de cumplir lo que por definicin, en cuanto conceptos, prometen.

Bibliografa. Jaramillo, Jefferson. (2007) Las metforas de lo comunitario. A propsito de una lectura crtica sobre el sentido de lo comunitario en la ptica de Zygmunt Bauman. En: Reflexin Poltica. (2007) Bucaramanga, Universidad Autnoma de Bucaramanga. Kant, Emmanuel. (1784) Ideas para una historia universal en clave cosmopolita En: Ensayos sobre la paz, el progreso y el ideal cosmopolita. (2005) Madrid, Ctedra. Len, J. (2009, 26 de noviembre). Se agota la seguridad democrtica?. La silla vaca. Obtenido el 22 de octubre de 2012 en http://www.lasillavacia.com Martin, J. (2011, 21 de noviembre). Senador Robledo convoca a debate sobre minera en Colombia. Sala de prensa, Senado de la Repblica. Obtenido el 22 de octubre de 2012 en http://www.senado.gov.co Ospina, William. (1997) Dnde est la franja amarilla? (2008). Grupo Editorial Norma, Bogot.