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CIRO E. SCHMIDT A. El silencio de Dios y su amor, en Shusaku Endo Theologica Xaveriana, nm. 149, 2004, pp. 167-178, Pontificia Universidad Javeriana Colombia
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Theologica Xaveriana, ISSN (Versin impresa): 0120-3649 revista.theologica@javeriana.edu.co Pontificia Universidad Javeriana Colombia

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El silencio de Dios y su amor, en Shusaku Endo*

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CIRO E. SCHMIDT A.**

R ESUMEN

E
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l tema del pecado, del mal, del dolor, y con ellos el del silencio de Dios, se unen al tema de la gracia, de la esperanza y del amor infinito expresado en Cristo. Esta temtica inserta a Susaku Endo, clsico japons, entre los escritores catlicos que intentan expresar su fe desde su vivencia personal y con un particular estilo que lo une a la visin desde el Oriente de problemas de la teologa que afectan toda la realidad humana.
Palabras clave: Silencio, Dios, amor, dolor, mal

Shusaku Endo naci el Tokio en 1923. Cuando sus padres se divorciaron, l y su madre se convirtieron al catolicismo. Se licenci en literatura francesa. Endo es considerado uno de los ms importantes escritores japoneses actuales y ha ganado numerosos premios literarios. El 1981 fue elegido miembro de la Nihon Geijutsuin, la Academia de Artes japonesa. De su obra he escogido para esta temtica algunas de sus novelas. En Silencio dibuja, entrelazados en una trepidante accin, el encuentro intercultural y religioso de dos mundos distantes, la crisis personal entre el entorno adverso y la inescrutabilidad y el silencio de Dios. Samurai, considerada en Japn la mejor novela de Endo desde Silencio, constituye una profunda exploracin de la fe, as como de la fragilidad, la ambicin y la lealtad humanas. En su novela Ro profundo combina un magnfico panorama de la India y de sus gentes con el anlisis de unos personajes que, en medio de sus luchas interiores, emprenden el nico viaje sin retorno: el encuentro consigo mismo, tema que ya ha aparecido de alguna manera en otra de sus novelas, Escndalo, en la que en personaje principal cuestiona su propio carcter en la inquietante figura de un impostor que se aparece con frecuencia cuestionando su vivir.

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Naci en Puerto Montt, Chile. Realiz sus estudios en el Colegio San Francisco Javier. Estudi Humanidades e Idiomas en el Colegio Loyola (Santiago) de la Compaa de

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Abstract Sin, evil, pain, along with the silence of God, are united to the subject of grace, hope and infinite love expressed in Christ. These themes place Susaku Endo, a classical Japanese author, in the rank of the catholic writers who try to express their faith starting from their personal experience and with a particular style that is united to the eastern vision of theological problems that affect human reality as a whole.
Key words: Silence, love, God, pain, evil.

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La obra de Endo, uno de los escritores japoneses ms relevantes de nuestro tiempo, en particular, las novelas a las que me refiero1 en este trabajo, encierra en s una dimensin de lo humano y lo religioso en la que mezcla temas diversos, unidos en un anhelo ntimo de bsqueda y de respuesta. El tema del pecado, del mal, del dolor, y con ellos el del silencio de Dios, se unen al tema de la gracia, de la esperanza y del amor infinito expresado en Cristo. Tal temtica inserta a este clsico japons entre los escritores catlicos que intentan expresar su fe desde su vivencia personal y con un particular estilo que lo une a la visin desde el Oriente de problemas de la teologa, que afectan toda la realidad humana. Mi pretensin es reflexionar sobre este tema desde el que podemos abrirnos a un anlisis de profundidad, aun cuando su misterio sobrepasa los lmites de esta reflexin. La literatura puede ser un camino de apertura a la teologa desde la presentacin literaria de una temtica particular. Por ello, al ser el autor que analizo un literato, el

Jess. Grado de Bachillerato en Filosofa en la Universidad del Salvador, de Buenos Aires, Argentina. Licenciado en Filosofa y en Educacin y Profesor de Estado en Filosofa titulado por la Universidad Catlica de Valparaso. Post-ttulos como Orientador Educacional y Administrador Educacional. Actualmente es profesor de Filosofa y de Historia de la Cultura en el Colegio San Francisco Javier, de Puerto Montt. Autor de varios libros, entre ellos, En el dolor, una esperanza, Pensando la educacin, Desde Santo Toms, Reflexiones para tiempos de silencio, La sabidura como sentido del filosofar, Nosotros, pecadores..., Mis Salmos, Educacin y calidad de vida, adems de ms de un centenar de publicaciones relacionadas con filosofa, literatura, educacin y religiosidad, tanto en Chile como en diversas universidades en el extranjero (Espaa, Mxico, Argentina, Colombia, Venezuela, Brasil, Paraguay). Correo electrnico: cirosan@telsur.cl 1.

Escndalo (1989); Silencio (1969); El samurai (1988); Ro profundo (1995).

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desarrollo metodolgico est centrado en la sensibilidad de la palabra que atrapa, en contraste ciertamente con alguna sensibilidad latinoamericana ms cercana a la historia y al anlisis directamente cientfico-teolgico. El problema del mal y del pecado se cruzan en la obra de Endo con el del silencio de Dios. El amor, como la virtud, que es una forma de amor, no se ensean. Se pueden ensear las razones para amar o para vivir en forma virtuosa, pero quedara siempre un paso por dar, que slo procede de una decisin personal. La profundidad de nuestra comprensin, la intimidad de nuestra comunin, dependen de nuestra actitud para sobrepasar nuestros condicionamientos y abrirnos a la totalidad de la presencia, a la totalidad del valor, a la totalidad del amor, aun cuando en un momento determinado no lo podamos percibir, ya que incluso cuando no est existe el aliento de su presencia. Miramos a Dios de espaldas. Dios no es objeto de inteligencia sino de fe. Por ello slo se le entiende de rodillas. El verdadero creyente se entrega en la fe. En plena oscuridad se lanza a los brazos del Padre, a quien no ve, sin temor y sin tener otro motivo y otra seguridad que su Palabra, mximo acto de amor. Ello implica que existan momentos en los que la oscuridad sea su compaa y que, as como existen momentos de exaltacin o de paz profunda, existen momentos de decaimiento, de intranquilidad, de desasosiego e incluso de aparente abandono o de profundo silencio. Son los caminos nocturnos de la fe, que suponen entregarse a la esperanza del amor sin esperar respuesta, sabiendo o intuyendo que ella existe, aunque nosotros seamos, en el momento presente, por nuestro dolor, por nuestra apata, por nuestro decaimiento, incapaces de descubrirla. All caminamos como a tientas, pensando que tal vez sera ms cmodo abandonarnos a nosotros mismos, pero sabiendo que, a pesar de todo y aparentemente contra todo, la esperanza existe y el amor est vivo. La resolucin de la prueba, en un sentido positivo, es la perseverancia en la doxologa, el presentimiento de la verdad del hombre y la espera de la revelacin de Dios. La ausencia de Dios puede vislumbrase como una etapa hacia la revelacin plena. Su ausencia y su silencio pueden interpretarse como los espacios abiertos al hombre para su respuesta. El hombre, oyente de la palabra o vctima del silencio, se descubre tambin en una dimensin cada vez ms profunda llamado a una actitud cada vez ms radical: mantenerse bajo la llamada de la palabra que viene,
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del acto que salva, aunque haya que esperar mucho tiempo. El consentimiento en la prohibicin o en el sufrimiento no puede menos de encerrar lo que podra llamarse la memoria del porvenir. Al conformarse con la palabra escuchada, o sea, manteniendo vivas la alianza y las imgenes vividas de Dios y de s mismo que implican, el hombre se mantiene bajo la llamada de una palabra prxima, que sera revelacin del sentido y resolucin imprevisible de la prueba. La escucha, para el presente fiel, es espera para el porvenir, sin anticipar nada (Lafont, 1991: 215). Una de las manifestaciones ms explcitas de la presencia de sentido en el hombre es el surgimiento en l de la esperanza, que hace que el dolor resulte liberado en cierta medida de su irritante inmediatez (Cabada, 1999: 541). Dios es una direccin dada al amor (R.M.Rilke), pero no como lo entendemos nosotros, sino como lo entiende l. Desde all surge como direccin esencial, como llamado siempre vivo y presente, aun cuando por nuestro propio ruido interior o exterior no lo podamos escuchar o cuando a pesar de todos nuestros humanos intentos parezca permanecer en silencio. El silencio de Dios, por tanto, no est en l sino en nosotros. Somos nosotros los que somos incapaces de oir su voz cuando nos habla, paradjicamente, en medio del silencio. Pues el silencio de Dios tambin es Palabra de Dios y en l debemos pedirle poder descubrir lo que nos quiere decir, si queremos vivir la profundidad de nuestra fe en los caminos del desierto. Este es el problema que nos muestra Kierkegaard:

No permitas que olvidemos: T hablas incluso cuando callas. Dnos esta confianza; cuando estemos esperando tu venida, t callas por amor y por amor hablas. As ocurre en el silencio. as ocurre en la palabra: T eres siempre el mismo Padre, el mismo corazn paternal y nos guas con tu voz y nos elevas con tu silencio.
Esta es la temtica profunda que asume Endo. Vivir la fe, al creer en la Palabra de la revelacin, es un morir a la claridad de los propios proyectos y

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de la propia lgica, para entrar en la muerte de la oscuridad, soportando el peso del escndalo y confiando solamente en la promesa de Dios. El que espera no sale de la noche, pero incluso en la muerte persevera en la confianza segura de que se cumplirn las promesas de Dios. La esperanza es muerte, porque vive en el naufragio de todas las evidencias; es anticipacin de lo invisible en el signo, a menudo doloroso y opaco, de lo visible: El grano de trigo seguir siendo un nico grano, a no ser que caiga dentro de la tierra y muera; slo entonces producir fruto abundante. (Jn 12,14). Por esto la esperanza es vida que vence a la muerte: Quien vive preocupado por su vida, la perder; en cambio, quien no se aferre excesivamente a ella en este mundo, la conservar para la vida eterna. (Jn 12,15) (Cfr., Forte, s/f).

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Escndalo, la ltima novela de Endo, nos muestra algo de su propio desgarramiento, ya presentado en obras anteriores, en un personaje, Suguro, que es un novelista catlico, que tiene algo de su propia realidad:
Pero nunca fue capaz de escribir una sola novela hermosa, amable. Su pluma continu describiendo el lado oscuro, desagradable de la vida en sus personajes. Como novelista, no poda obligarse a evitar o dejar de lado ninguno de los componentes del ser humano. Y sin embargo se daba cuenta de que, al describir los sombros sentimientos de sus personajes, su propia mente perda tambin la alegra. Para pintar un corazn repulsivo, su propio corazn deba volverse odioso. Para reproducir los celos, se obligaba a degradarse, a sumirse en la envidia. Cuanto ms escriba, ms cuenta se daba del tipo de hedor que despeda lo ms profundo de cada persona. (Endo, 1989: 13-14)

Es por ello que parece buscar en el corazn de los hombres un misterio irracional. La razn dice que la gente debe encontrar placer en las cosas hermosas, pero de hecho podemos encontrar belleza en la fealdad y embriagarnos con ella. Eso fue lo que dijo el sensei. No cree que tiene razn? (Endo, 1989: 76). Este es el primer propsito de un escritor. Sondear en los lmites ms extremos de la humanidad y all descubrir que se ha asomado a cosas horribles en toda su fealdad (Endo, 1989: 151). Es en esta realidad del mal en la que empieza a descubrir, a travs de un retrato que surge como impostor de su propio ser, una realidad interior en la presencia del mal, de la que pareca no tener conciencia. Por ello acusan a Suguro, pues pecado y maldad son cosas distintas. Y lo que has dejado de lado en tus obras es la maldad (Endo, 1989: 152) presente en los seres. Las personas nunca conocen su verdadero aspecto. Todo el mundo cree que la mscara social falsa y afectada que luce es su autntico rostro. (Endo, 1989: 178)

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En Ro profundo cada uno de los personajes busca algo que la vida les arrebat, y se unen en torno al ro Ganges, que muestra un camino hacia las propias aguas interiores, al intentar una forma de encuentro consigo mismo:
En el hospital en el que ella haba trabajado como voluntaria haba habido siempre alguna luz, aunque no fuera ms que la dbil de las linternas que llevaban las enfermeras para examinar las caras de los enfermos. Pero la oscuridad, aqu, en la India, llegaba a ser una oscuridad primero fsica, y luego espiritual, la noche oscura del alma. Mitsuko haba entrado en contacto con un mundo dominado por las tinieblas del alma. (Endo, 1995: 143)

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El ro es as smbolo de la vida y del devenir. En este encuentro fluye tambin el tema del dolor como realidad humana y la dificultad de asumirlo cuando parece contradecir todo anhelo personal:
Se volvi hacia la derecha, luego hacia la izquierda a los largo de las distintas calles, llenas de humedad y suciedad. Buscaba a los cados, acurrucados como un montn de harapos, en rincones desiertos, intentando conseguir las ltimas bocanadas de aire mientras esperaban la muerte. Se trataba de los que, aunque parecan formas humanas, jams en su vida haban gozado de la posibilidad de llevar una vida de seres humanos. De los que haban viajado a la ciudad, con la esperanza final de morir junto al ro Ganges. (Endo, 1995: 240) Oh Seor, Otus elev una plegaria a Dios, t cargaste la cruz sobre tus espaldas y subiste la cima del Glgota. Ahora imito yo aquel acto tuyo... T cargaste sobre tus espaldas las penas de todos los hombres y subiste la colina del Glgota. Ahora imito yo aquel acto tuyo. (Endo, 1995: 241) El ro acogi su lamento y lo arrop en los suavsimos pliegues de su curso silencioso. (Endo, 1995: 235) El ro de amor que es mi Cebolla 2 fluye constantemente, aceptando todo, no rechazando a los hombres, ni siquiera a los ms deformes, deleznables y sucios. (Endo, 1995: 231)

En El samurai, la versin que da Endo de la vida de Hasekura es un registro verdadero del viaje espiritual desarrollado dentro del corazn de un hombre. Ella es una profunda exploracin de la fe, as como de la fragilidad, la ambicin y la lealtad humanas. Lo que en ltima instancia inspira vida a El Samurai es el sentimiento de afinidad de Endo con Hasekura, as como la forma en que las vidas del autor y el personaje se encuentran y confunden con la de Jess, en su intento de conciliar Oriente y Occidente.
2. En la novela Cebolla es la imagen, el nombre innombrable, de un algo superior que acoge al hombre. Daba lo mismo el nombre; lo que importaba era la realidad de su presencia y de ser acogido por su amor.

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Es el Cristo doliente el que, en su largo viaje por las tierras de Amrica (en particular, de Mxico) y Espaa, as como por su propio interior, va descubriendo el samurai:
El samurai no poda comprender por qu estaba tan obsesionado con ese hombre flaco que tena ambos brazos clavados en una cruz. Si verdaderamente todo era una formalidad, no era necesario repetir una y otra vez las mismas palabras. No haba ninguna razn para que tan amargas emociones brotaran en su interior. (Endo, 1988: 191) El samurai pens que tena ahora una vaga idea del motivo que haba impulsado a ese hombre a escribirlas. Quera expresar su propia idea. No quera al Cristo adorado por ricos sacerdotes en las catedrales de Nueva Espaa, sino a un hombre que estaba a su lado, al lado de los indios y de todos los abandonados... (Endo, 1988: 264) Supongo que en alguna parte del corazn de los hombres est el anhelo de que alguien nos acompae durante toda nuestra vida, aunque slo sea un perro sarnoso. Ese hombre se convirti en un perro por el bien de la humanidad. El samurai repiti esas palabras como si hablara consigo mismo. (Endo, 1988: 267) Y sobre el karma del hombre flotaba esa figura fea y consumida con las manos y los pies clavados a una cruz y la cabeza cada de lado. En este valle de lgrimas lloramos y te llamamos. El monje de Tecali haba escrito esas palabras al fin de su manuscrito. (Endo, 1988: 267)

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La imagen de ese Cristo, miserable y compasivo, es familiar en la obra literaria de Endo: es el mismo Cristo que urge a Rodrigo a pisotear el fumie. Sin embargo, es significativo, en El samurai, que Endo ponga directamente en conflicto el concepto de cristianismo de Velasco con el del samurai. En Silencio los sacerdotes occidentales deben ser despojados de los arreos culturales de su fe, antes de poder comprender la verdadera naturaleza de Cristo. En El samurai, Endo es menos dogmtico acerca de la fe y la cultura. Una vez que Velasco arroja a un lado su orgullo, se le permite adorar y servir a un Cristo glorificado, con una fe racional y agresiva: y su muerte de mrtir es el lmpido reflejo de sus dinmicas creencias occidentales. Hasekura, en contraste, acepta la compaa de Jess de un modo casi pasivo. Su fe es primariamente no racional e internalizada; y los vagos contornos de su muerte constituyen un adecuado smbolo de una conviccin distinta de la de Velasco, aunque no menos vlida. En esta novela, Endo concede a ambos hombres un sitio en las moradas eternas del cielo (Endo, 1988).3

3.

Comentario final a El samurai, de Van C. Gessel.

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Esta realidad interior de pecado, de desconocimiento de s mismo, de maldad y de soledad, cuestiona el vivir humano al mismo tiempo que lo mueve a sentir el problema de su propio ser en su ambivalencia: Si usted es un hombre repulsivo, yo tambin lo soy... Nadie tiene un solo rostro o una sola expresin... (Endo, 1989: 97)

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Ninguno de los defectos que tenemos como seres humanos es absoluto. Cada debilidad contiene en s misma una fuerza. Incluso el pecado lleva en su interior ciertas virtudes. En el fondo de cada pecado que cometemos existe un ansia humana por renacer. Esto es lo que me he repetido a lo largo de los aos mientras escriba mis novelas. (Endo, 1989: 150) Oh Seor! Ten piedad Las palabras escaparon de sus labios. Ten piedad de nosotros, que vivimos en el desconcierto! A tus ojos, que saben por qu existimos y por qu fuimos creados... Somos monstruos? (Endo, 1989: 249)

Participamos del mal y del pecado y somos solidarios a l, al mismo tiempo que en l encontramos el camino de la salvacin:
Detrs del altar, el hombre demacrado abra los brazos de par en par, con la cabeza cada hacia adelante... A lo largo del recorrido, las turbas se haban burlado de l, le haban tirado piedras y se haban complacido con sus padecimientos. Suguro no haba prestado atencin a aquella muchedumbre hasta entonces, pero ya no poda sentirse seguro de no haber participado tambin l, de haber estado presente en la lapidacin de aquel hombre y en las burlas ante sus agonas. (Endo, 1989: 264) No puedo entender la clara distincin que estos europeos hacen entre el bien y el mal. Les cuesta ver que tambin las cosas buenas pueden estar ocultas bajo el mal. Esa es la autntica razn de que Dios pueda servirse de su magia. Se sirvi incluso de mis pecados y me puso en el camino de la salvacin. (Endo, 1995: 80)

Desde lo anterior se entiende en toda su amplitud su primera gran novela, que parece explicitarse en las que ya he sealado. Silencio nos muestra el gran tema de la relacin del hombre con Dios, en el silencio de la fe y del amor, en un magnfico relato en que el dolor y el amor se violentan en su ntimo encuentro. All se dibujan encuentros interculturales y religiosos entre dos mundos diferentes, as como la crisis personal ante un entorno tan duro como el sufrido por un misionero jesuita durante las persecuciones en Japn y la inescrutable voluntad y silencio de Dios. Dios es amor y el amor es don. La creacin, la vida, nuestro ser, son actos gratuitos que nada agregan a Dios. Nuestro amor, por lo mismo, no puede ser retribudo, porque l mismo ya es retribucin, expresada de un modo finito y siempre inadecuado. Slo podemos ofrecer una respuesta li-

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mitada. Por ello pasamos, en nuestra cercana a Dios, momentos en que parece difcil ver.
Slo que hoy mismo, cuando Ichizo y Mokichi geman, sufran y moran para dar gloria a Dios, el mar estaba oscuro y mordisqueaba la arena de la playa con un rumor montono, y yo no he podido aguantar todo eso. Detrs de la calma siniestra de este mar, ese silencio de Dios..., esa sensacin de que Dios sigue cruzado de brazos ante los gemidos de los hombres, de que sigue en silencio... (Endo, 1969: 69) El mismo rumor toda la noche: rompan contra las rocas y se retiraban, se retiraban y volvan a romper. Todo tan sin sentido... Y eran esas mismas olas, las que, insensibles, seguan baando los cuerpos sin vida de Ichizo y Mokichi, las que se los tragaron, las que aun despus de muertos seguan extendindose sin fin, sin alterar su rostro ... Y Dios, Dios tambin se quedaba en silencio como el mar. Tambin se obstinaba en su silencio. No! No hay tal cosa! negaba con la cabeza. Si Dios no existiera, el hombre no podra soportar la monotona de ese mar, esa frialdad siniestra... Era una fantasa aterradora. Si Dios no existiera, qu ridculo resultaba todo! (...) El pecado mayor contra Dios era la desesperacin, lo saba muy bien; pero no me explicaba muy bien por qu Dios se quedaba en silencio. (Endo, 1969: 78-79)

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Noche ms all de la iluminacin, alba donde lo revelado remite a lo escondido, ausencia del hacerse presente, silencio en el que resuena la palabra, noche en la que brilla la iluminacin, lo escondido a partir de lo cual y en lo cual se cumple la revelacin, la va negativa conduce a la tiniebla entendida como simple ausencia de luz, al silencio, percibido como puro retirarse de la Palabra. Sin embargo, este negar no es afirmacin de la nada: lo no dicho ms all de lo dicho es el In-gendrado ms all del Engendrado, el Padre ms all del Hijo (Forte, s/f). La manifestacin en su ocultamiento, el desvelamiento que vela y la Palabra que calla diciendo y dice callando, son el reto a la libertad y a la audacia del asentimiento, la prueba del escndalo sin la que es imposible llegar a la comunicacin del misterio. La invitacin que se le dirige en la revelacin est en la encrucijada que divide a la muerte de la vida; desde all parten dos vas, una que lleva al escndalo y otra a la fe, pero nunca se llega a la fe sin pasar a travs de la posibiliad del escndalo (Kierkegaard, 1961). La knosis del verbo en la hora de la cruz ilumina el acto creador como acontecimiento de una autolimitacin que se consuma en Dios y que permite reconocer en el espacio creado la forma de la kensis del amor trinitario. La cruz se sita en el medio de los planes de Dios y en el centro de la historia del mundo. Representa el cambio de los tiempos.

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La muerte de Jess, un sacrificio expiatorio, abre una nueva posibilidad, un nuevo espacio de vida. Desde el principio, todo conduce de modo cada vez ms decidido, fuera del peso de una pretensin absoluta presente en la persona de Jess, a travs de su pobreza y su abandono hacia una preponderancia de carne, que como tal es no-palabra, kenosis, silencio (Meis, 1998: 191). Seor, ya no nos dejars solos, verdad?, susurraba el padre vuelto hacia aquel rostro. Y entonces senta que le llegaba al odo la respuesta: A vosotros no os abandonar. Con un movimiento de cabeza, aguzaba el odo queriendo cerciorarse de la voz... No haba voz, era slo el arrullo de la trtola. Tinieblas profundas, espesas... Pero por un instante sinti el padre como si le hubieran lavado el corazn. (Endo, 1969: 124)
Rumiaba ahora ante s el rostro de aquel hombre: solo, apartado de sus discpulos que dorman acurrucados contra el suelo, aquel suelo pardo de Getseman, recalentado por el sol del da, angustiado hasta la muerte, goteando sudor y sangre..... Aquel hombre, aquella noche, temblara tambin de terror intuyendo el silencio de Dios? Le aterraba pensarlo. Era la hora sexta de un viernes. Desde lo alto de la cruz sali la voz resonando hacia el cielo que era todo tinieblas. Durante mucho tiempo haba visto en esas palabras la oracin de un hombre, pero jams pudo pensar que nacieran del terror al silencio de Dios. (Endo, 1969: 162 y passim)

La gratuidad del Dios silencioso, que habla en el abandono del crucificado, es la fuente de la gratuidad que el Consolador derramar en el corazn de los hombres: la superacin de la ley en el Evangelio no es agotamiento de la palabra en el silencio, ni captura del silencio en la palabra, sino su relacin entendida en trminos de generacin y de don. Jess no se desmoron en su fe, pero gust la noche y el aprieto de la fe ms profundamente que cualquier otro hombre. Porque al clamar moribundo a Dios, clama al Dios al que llam Padre en sentido exclusivo y con el que se saba unido en forma incomparable. O sea, experiment a Dios como aquel que se retira precisamente en la cercana, aquel que es el totalmente distinto. Experiment el insondable misterio de Dios y su voluntad. Pero super esta noche por la fe. De forma que en este vaco insuperable se convirti en el espacio para la plenitud de Dios. Su muerte se convirti en fuente de la vida al expresar la venida del Reino de Dios en el amor (Kasper, 1994: 146).

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Cuando se dice que Jess muri por nosotros o por nuestros pecados, el trmino por toma tambin a veces un valor sustitutivo: Jess muri de alguna manera en lugar nuestro; hemos sido salvados porque l tom sobre s nuestros pecados o tambin, como lo dice fuertemente San Pablo, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros nos hiciramos por l justicia de Dios. Hubo como una trasferencia, como una conmutacin. El tema del abandono surge as como la prueba de la perseverancia de Jess. Lo que se le peda a travs de ese abandono era precisamente lo que se pide a todo hombre: perseverar en la doxologa, creer en la promesa de Dios, capaz de abrir la historia ms all incluso de la muerte, considerando su propia muerte como un camino misterioso de salvacin universal. De esta manera, la muerte de Jess, considerada en su relacin personal con Dios, realiza el sacrificio de comunin con una intensidad sin medida, no solamente por causa de la perfeccin de la caridad que perdona, sino por causa de la perfeccin de la caridad que obedece; es desde las profundidades del silencio de Dios, una especie de rplica inmanente al olvido del hombre, como Jess reconoci el nombre del Padre en el acto mismo de morir y por este hecho, se convirti en memoria-vida para todos los hombres (Lafont, 1991: 242ss). Esta conjuncin de la muerte en la cruz y del silencio de Dios, que no habla ni acta, para venir en su ayuda, es lo que hace de Jess una especie de encarnacin del pecado, y no solamente el mediador entre Dios y los pecadores. No es que Dios se haya ensaado contra Jess; el abandono de que se queja el Crucificado es la ausencia de Dios que no se presenta, que deja morir, es decir, que deja que el pecado acte totalmente sobre Jess. Por consiguiente, Cristo en la cruz tiene que esperar contra toda esperanza esa audicin de que nos habla la Carta a los Hebreos como respuesta a su grito desgarrador; efectivamente, no es antes de la muerte de Jess, sino despus, no como salvacin de la muerte en el ltimo minuto, sino como resurreccin, como fue escuchado Jess; antes, el Crucificado tuvo que sufrir la muerte en su dimensin que podramos llamar a-teologal: la pasin, en el cuerpo del hombre, de la separacin de Dios. Pues bien, Jess persever en su actitud filial; trasform la muerte en sacrificio de comunin, de forma que el pecado desapareci. En resumen, Jess vivi en la cruz la separacin de los hombres, superndola por el perdn; vivi la separacin de Dios, superndola por la

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invocacin. Estas dos separaciones, vividas hasta el fondo en la muerte, formaron el contexto de su sacrificio de comunin y por eso es sacrificio por el pecado (Lafont, 1991: 242ss.; ver Rahner, 1979: 330ss.).
Un Cristo sufriente, un Cristo agobiado. Y pidi en su corazn que su rostro se fuera acercando de verdad al rostro de aquel hombre. (Endo, 1969: 186)

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Aun ahora, en las tinieblas, segua teniendo ese rostro junto a s. Es verdad que guardaba silencio, pero se le quedaba mirando con mirada transida de ternura. Pareca querer decir: Cuando t sufres, yo sufro a tu lado. Estar a tu lado hasta el final... (Endo, 1969: 188)

As el Dios trascendente, desde lo inagotable de su amor, ms all de su silencio, se mezcla con los sufrimientos del hombre y nadie es capaz de fe en esta realidad, que supera lo puramente humano, a no ser por gracia todopoderosa, la del Espritu por el que se llev a cabo la humanizacin de Dios. Nadie puede consentir en el escndalo divino de la cruz, a no ser que Dios le conceda la gracia de comulgar tambin l, en la fe, de la muerte de Cristo: Nadie puede decir: Jess es el Seor! sino en el Espritu Santo. (1 Co 12, 3)

BIBLIOGRAFA
CABADA CASTRO, MANUEL, El Dios que da que pensar, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1999. ENDO, SHUSAKU, El samurai, Edit. Sudamericana, Buenos Aires, 1988. ENDO, SHUSAKU, Escndalo, Edit. Sudamericana, Buenos Aires, 1989. ENDO, SHUSAKU, Ro profundo, PPC Edit., Madrid, 1995. ENDO, SHUSAKU, Silencio, PPC Edit, Madrid, 1969. FORTE, BRUNO, Teologa de la historia, Editorial Sgueme, Madrid. KASPER, WALTER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1994. KIERKEGAARD, SOREN, Ejercitacin del cristianismo, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1961. LAFONT, GHISLAIN, Dios, el tiempo y el ser, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1991. MEIS, ANNALIESE, Antropologa teolgica: acercamientos a la paradoja del hombre, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1998. RAHNER, K., Curso fundamental sobre la fe, Editorial Herder, Barcelona, 1979.

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