A Relação Entre-Auto-Compaixão-Mindfulness e Vergonha-Tese Mestrado PDF

A relao entre Mindfulness, Auto-Compaixo, Vergonha e Psicopatologia em praticantes e no praticantes de Meditao/Yoga
CARLA SUSANA SERRANO NEVES
Dissertao Apresentada ao ISMT para obteno do Grau de Mestre em Psicologia Clnica Ramo de Especializao em Psicoterapia e Psicologia Clnica Orientadora: Professora Doutora Marina Cunha, Professora Auxiliar do ISMT Co-Orientadora: Mestre Marcela Matos
Coimbra, Novembro de 2011
Dedico este trabalho ao meu filho, aos meus pais e ao meu namorado sem eles no seria possvel esta vitria.
II
Agradecimentos
Ao meu filho Henrique Neves que amo e me orgulho muito hoje e sempre.
Aos meus pais por quem nutro um amor incondicional e por serem um modelo a seguir em toda a minha vida.
Ao Jorge, com muito amor.
A todas as pessoas que tornaram possvel este trabalho, pela sua participao e colaborao e que demonstraram interesse e confiana neste trabalho. . Um agradecimento especial aos meus queridos alunos de yoga.
Doutora Marina Cunha, por todos os conhecimentos transmitidos.
Dra. Marcela, pela fora transmitida e pela partilha da sua sabedoria e por todos os ensinamentos que em muito contriburam para esta investigao.
A todos o meu sincero obrigada!
III
Resumo
O estudo do mindfulness tem sido alvo de um crescente interesse no domnio da Psicologia, pela sua importncia no aumento de bem-estar e reduo de sintomatologia psicopatolgica. Os estudos realizados acerca da forma como o mindfulness assume um papel preponderante no bem-estar psicolgico dos indivduos, tendo por base um conjunto de competncias ou aptides que podem ser aprendidas e praticadas, favorece uma melhoria da sade e do bemestar dos indivduos. Deste modo, com o objectivo de contribuir para o conhecimento da relao entre mindfulness, auto-compaixo, vergonha e psicopatologia em praticantes e no praticantes de meditao/yoga, realizou-se um conjunto de estudos numa amostra constituda por 121 sujeitos, em que 53 integram uma populao praticante de meditao/yoga e 68 pertencem populao geral no praticante de meditao/yoga. Os resultados revelam que indivduos praticantes de meditao/yoga registam valores significativamente mais elevados nas facetas observar e no reagir da escala de mindfulness. Por sua vez, sujeitos com maiores ndices de trao de mindfulness apresentam nveis mais baixos de vergonha externa e interna. Para alm disto, indivduos com elevado trao de mindfulness distinguem-se
significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness ao apresentarem nveis mais elevados de auto-compaixo e nveis mais baixos de depresso, ansiedade e stress.
Palavras-chave: Mindfulness; Auto-compaixo; Vergonha e Psicopatologia
IV
Abstract
The study of mindfulness has been the target of a growing interest in the field of psychology because of its importance in increasing welfare and lessening of psychopathological symptoms. Studies on how mindfulness plays a central role in psychological well-being of individuals, based on a set of competencies or skills that can be learned and practiced, promotes improved health and well-being of individuals. Thus, in order to contribute to the knowledge of the relationship between mindfulness, self-pity, shame and psychopathology in non-practitioners and practitioners of meditation / yoga, it was held a series of studies on a sample of 121 subjects, in which 53 were part of a population practicing meditation / yoga and 68 belong to the general population not practicing meditation / yoga. The results show that individuals who practice meditation / yoga recorded significantly higher values in the watch and not react aspects of mindfulness scale. In turn, subjects with higher trait mindfulness have lower levels of external and internal shame. In addition, individuals with higher trait mindfulness differ significantly from individuals with low trait mindfulness of the present higher levels of self-pity and lower levels of depression, anxiety and stress.
Keywords: Mindfulness, Self-compassion, Shame and Psychopathology
ndice Introduo ......................................................................................................................... 1 1. 2. 3. 4. Mindfulness: definio e conceptualizao ................................................................. 2 Compaixo e auto-compaixo ..................................................................................... 4 Vergonha e psicopatologia .......................................................................................... 7 Meditao e Yoga: definio e conceptualizao ........................................................ 9
II. Objectivos do estudo ................................................................................................ 11 III. Metodologia ............................................................................................................. 12 1. 2. Descrio da amostra ................................................................................................ 12 Instrumentos ............................................................................................................. 15
IV. Procedimentos adoptados ......................................................................................... 17 V. Resultados ................................................................................................................ 18 1. Estudo I: Estudo das diferenas entre os grupos, nas variveis mindfulness, autocompaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia. .................................. 18 2. Estudo II: Relao entre mindfulness, auto-compaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia. ................................................................................................ 19 2.1. Estudo da relao entre mindfulness e vergonha. ................................................... 20 2.2. Estudo da relao entre mindfulness e auto-compaixo. ......................................... 23 2.3. Estudo da relao entre mindfulness e afecto positivo e negativo. .......................... 25 2.4. Estudo da relao entre mindfulness e psicopatologia. ........................................... 28 VI. Discusso ................................................................................................................. 32 VII. Limitaes e futuros estudos..................................................................................... 39 VIII. Implicaes do estudo ............................................................................................. 40 Concluses ...................................................................................................................... 40 Referncias bibliogrficas ................................................................................................ 43 Anexos ............................................................................................................................ 49
VI
ndice de Quadros Quadro 1 - Caractersticas gerais da amostra de praticantes de meditao/yoga .......... 13 Quadro 2 - Caractersticas gerais da amostra de no praticantes de meditao/yoga ....... 14 Quadro 3 - Caractersticas das amostras relativamente prtica de meditao/yoga ........... 14 Quadro 4 - Mdias, desvios-padro e respectivos testes t-Student das variveis em estudo .19 Quadro 5 - Mdias, desvios-padro e respectivos testes t-Student das variveis em estudo .20 Quadro 6 - Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (variveis preditoras) para predizer a vergonha externa (OAS) (variveis critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga 22 Quadro 7 - Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (variveis preditoras) para predizer a vergonha interna (ISS) (variveis critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga 22
Quadro 8 - Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (variveis preditoras) para predizer a auto-compaixo (SELFCS_compaixo) (variveis critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga .. 25
Quadro 9- Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (variveis preditoras) para predizer o afecto positivo (PANASpos.) (variveis critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga . 27 Quadro 10 - Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (variveis preditoras) para predizer o afecto negativo (PANASneg.) (variveis critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga ... 27
VII
Quadro 11 - Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (variveis preditoras) para predizer a depresso (EADS42_depresso) (variveis critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga ... 30
Quadro 12 - Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (variveis preditoras) para predizer a ansiedade (EADS42_ansiedade) (variveis critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga ... 30
Quadro 13 - Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (variveis preditoras) para predizer o stress (EADS42_stress) (variveis critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga . 31
VIII
A relao entre Mindfulness, Auto-compaixo, Vergonha e Psicopatologia em praticantes e no praticantes de Meditao/Yoga.
Introduo
Nos dias de hoje um desafio cada vez maior adquirir estratgias e desenvolver capacidades que permitam lidar com uma diversidade de perturbaes mentais e/ou fsicas, ou apenas, com situaes stressantes do quotidiano. As intervenes baseadas no treino de aptides de mindfulness tm vindo a ser cada vez mais utilizadas e aplicam-se a um vasto conjunto de populaes, com resultados bastante positivos. O mindfulness, habitualmente definido como a conscincia do conhecimento que emerge ao prestar ateno deliberada, no momento presente e sem realizar qualquer juzo valorativo sobre a prpria experincia, permite a focalizao da mente com uma maior conscincia/ateno plena, autoconhecimento e reduo dos pensamentos automticos. (Brefczynski-Lewis, Lutz, Schaefer, Levinson & Davidson, 2007; Brown & Ryan, 2003; Shapiro, Schwartz & Santerre, 2005). Associada ao mindfulness encontra-se a autocompaixo que se define por ser compreensivo para com o prprio sofrimento, compreender as suas experincias pessoais como parte da vasta experincia humana e entender sentimentos e pensamentos dolorosos com uma conscincia equilibrada e com uma atitude de aceitao (Neff, 2003; Gilbert, 2005). Por fim a emoo da vergonha que tem sido amplamente estudada, definida, geralmente, como uma emoo negativa associada a um sentimento de diminuio e desvalorizao pessoal, pelo que se revela, muitas vezes, como central no desenvolvimento e manuteno da psicopatologia (Gilbert, 1998). Apesar de no existir uma referncia a estudos especficos no que respeita (in)existncia de uma associao entre mindfulness, auto-compaixo, vergonha e psicopatologia, a relao entre estas variveis hipotetizada neste estudo, pelo facto dos tratamentos baseados no mindfulness permitirem uma profunda mudana da relao da perspectiva pessoal do sujeito com os seus prprios processos internos, entre eles, um distanciamento cognitivo no qual os pensame ntos so objectivamente vistos apenas como pensamentos e no significando necessariamente verdades absolutas ou a realidade do self (Baer, 2003). O principal propsito deste texto dar a conhecer os resultados de uma investigao sobre a relao entre mindfulness, auto-compaixo, vergonha e psicopatologia em praticantes e no praticantes de meditao/yoga.
Carla Susana Serrano Neves

(susana.zen@hotmail.com)
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1. Mindfulness: definio e conceptualizao

O segredo da sade mental e corporal est, em no se lastimar do passado, no se preocupar com o futuro, nem se adiantar aos problemas, mas, viver sbia e seriamente o presente. (Buda)
O conceito de mindfulness, cuja origem est nas prticas orientais de meditao, advm do Budismo (Hanh, 1976) e a partir dos anos de 90, passou a fazer parte das terapias comportamentais contextualistas (Zettle & Hayes, 1986; Kohlenberg & Tsai, 1993; Linehan, 1987) estabelecendo-se como uma caracterstica central destas (Hayes, 2004). O mindfulness a traduo inglesa do termo Sati (em Pali, lngua original de Buda), que significa recordar, conscincia, intencionalidade da mente, mente vigilante, ateno plena, alerta, mente lcida, e auto-conscincia (Pali Text Society, 1921;1925, in Sillifant, 2007). Este conceito est relacionado com qualidades particulares de ateno e conscincia, que podem ser cultivadas e desenvolvidas atravs da meditao. O mindfulness consiste em focar a ateno no momento presente com um determinado propsito e sem julgar e quer os fenmenos que surgem na conscincia individual durante a prtica do mindfulness, quer as percepes, cognies, emoes ou sensaes, so observadas cuidadosamente mas no so avaliadas como boas ou ms, verdadeiras ou falsas, saudveis ou doentes, importantes ou triviais (Marlatt & Kristeller, 1999, cit. in Baer, 2003). Apesar deste conceito ser aparentemente simples, a sua descrio e caracterizao no rene consenso entre os vrios investigadores (Bishop et al., 2004). De um modo geral a definio do mindfulness varia em funo do seu contexto (social, psicolgico, clnico ou espiritual), bem como em funo da perspectiva de anlise (de investigador, clnico ou praticante) Assim, o facto de se reportar a um constructo multifacetado torna-o de difcil caracterizao e operacionalizao (Bishop, 2002), pelo que, as vrias definies existentes na literatura no renem consenso quando se trata de esclarecer e distinguir os componentes principais do mindfulness (Singh et al., 2008). Langer (1989) foi uma das primeiras autoras a debruar-se sobre este conceito, definindo-o como um estado mental flexvel no qual se est activamente envolvido no presente, se observam fenmenos novos e se est sensvel ao contexto (Fletcher, & Hayes, 2005). Sem considerar a conscincia dos estados emocionais e das sensaes fsicas como

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componentes fundamentais do mindfulness na sua prpria definio do conceito, classificou-o como um constructo metacognitivo e multidimensional. Bishop e colaboradores (2004) propem dois componentes principais: a autoregulao da ateno, mantida na experincia do momento presente de modo a permitir um melhor reconhecimento e identificao dos eventos mentais que ocorrem no presente e a orientao para a experincia do momento presente, caracterizada pela curiosidade, abertura experincia e aceitao. Outros autores conceptualizam o mindfulness como um constructo unidimensional. Brown e Ryan (2003) definem a conscincia (awareness) e a ateno no momento presente aos estmulos internos (pensamentos, emoes, sensaes fsicas) e externos como os componentes fundamentais do mindfulness. Kabat-Zinn (1990) define mindfulness como uma forma especfica de ateno plena concentrao no momento atual, intencional e sem julgamento. Concentrar-se no momento actual significa estar em contato com o presente e no estar envolvido com lembranas ou com pensamentos sobre o futuro. Considerando que as pessoas funcionam muito num modo a que o autor chama de piloto automtico, a inteno da prtica de mindfulness seria trazer a ateno plena para a aco no momento atual. Intencional significa que o praticante de mindfulness faz a escolha de estar plenamente atento e esfora-se para alcanar esta meta, em contradio com a tendncia geral das pessoas de estarem desatentas, ou de se perderem em julgamentos e reflexes que as alienam do mundo que as cerca. Sem julgar signific a que o praticante aceita todos os sentimentos, pensamentos e sensaes como legtimos. A atitude de no julgar est em contraste com a tendncia automtica das pessoas de investirem na luta contra vivncias aversivas, deixando de viver o resto da sua realidade. A premissa bsica do mindfulness consiste no facto de que viver sob o comando do piloto automtico no permite pessoa lidar de maneira flexvel com a maioria dos aspectos relacionados com a vida. Confiar no piloto automtico" promove modos rg idos e altamente limitados de reagir ao ambiente (Hayes, 2004; Linehan, 1993; Kabat-Zinn, 1990). Uma pesquisa emprica mostrou que a tentativa de supresso, ou evitamento de contedos aversivos facilitam a ruminao mental e levam ao aumento involuntrio da ateno selectiva para tais contedos (Roemer & Borkovec, 1994), enquanto o treino de mindfulness reduz estes processos (Teasdale, 1999). Segundo Baer (2003) os tratamentos baseados no mindfulness permitem uma profunda mudana da relao da perspectiva pessoal do sujeito com os seus prprios processos internos, entre eles, um distanciamento cognitivo no qual

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os pensamentos so objectivamente vistos apenas como pensamentos e no significando necessariamente verdades absolutas ou a realidade do self. De forma a promover o bem-estar e a reduo de sintomatologia psicopatolgica, o mindfulness tem sido incorporado na psicoterapia com uma receptividade crescente no contexto da sade mental. Assim, o mindfulness tem sido incorporado em protocolos de tratamento de vrias perturbaes psicolgicas com o objectivo de intervir em processos mentais que contribuem para a perturbao emocional e para o comportamento maladaptativo (Bishop et al., 2004). Vrios investigadores e tcnicos de sade mental esto em concordncia que a prtica de mindfulness benfica para indivduos que sofrem de vrios problemas (dor crnica) e perturbaes psicologias (eg. Perturbao de Personalidade Borderline e Depresso Major) (Baer, 2003). Foram tambm encontradas melhorias significativas na qualidade de vida, nos sintomas de stress e na qualidade do sono em doentes oncolgicos (mama e prstata) e uma reduo significativa da fadiga, ansiedade e perturbao de humor nestes doentes aps a participao num programa de mindfulness (Carlson et al., 2003, cit in Cardaiotto,2005; Speca et al, 2000). O estudo de mindfulness contribuiu tambm para uma nova abordagem dos relacionamentos interpessoais. Fruzzetti e Iverson (2004) traduziram o conceito de mindfulness como cultivado na terapia individual para o tratamento de problemas de casal. Por sua vez, Carson e Langer (2004) abordam a importncia de mindfulness para os profissionais de sade mental, estudos sobre Mindfulness trouxeram uma nova viso a respeito do papel do terapeuta. O mindfulness aplicado na psicoterapia pode, assim, ser entendido como uma nova resposta, uma nova forma de abordagem de situaes (menos automtica) que diminui a reactividade emocional da resposta, pode ainda, contribuir para o treino de uma nova resposta condicionada, ou seja, mais conscienciosa e atenta s experincias internas negativas de uma forma de no julgamento e com aceitao (Bishop, 2002 cited in Cardaciotto,2005; Christensen & Jacobson, 2000 cited in Germer, 2005). O mindfulness tem sido relacionado com diversos constructos como os acima mencionados (desde o bem estar reduo de sintomatologia depressiva), contudo, nunca foi relacionado com a emoo da vergonha.
2. Compaixo e auto-compaixo
A compaixo, apesar de ser um conceito central das tradies orientais, principalmente no Budismo (Dalai Lama, 2001; Jackson, 2004) tem sido um conceito
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ignorado pela literatura da psicologia Ocidental (Gilbert, 2005; Goleman, 2005). S muito recentemente na literatura da psicologia, que este conceito foi introduzido com a sua interpretao original. Neff (2003a, 2003b, 2004, 2008; Neff, Pisitsungkagarn, & Hsieh, 2008) com base na literatura de tradio Budista, definiu compaixo como, estar complacente ao sofrimento dos outros e sentir-se tocado pela sua dor, no o evitando ou desligando-se dele, para que surjam espontaneamente sentimentos de bondade e o desejo de cuidar da pessoa e aliviar-lhe esse mesmo sofrimento. Gilbert (2005, cited in Gilbert & Procter, 2006), por outro lado, apresentou uma abordagem compaixo baseada no seu modelo evolucionrio da teoria das mentalidades sociais (e.g. Gilbert, 1995). Diz-nos que as capacidades de compaixo esto ligadas a competncias motivacionais, emocionais e cognitivo-comportamentais fruto da evoluo, de cuidar dos outros e aumentar-lhes as suas hipteses de sobrevivncia e prosperidade. Por outro lado, sugere que a compaixo dirigida ao prprio, surge atravs da utilizao das mesmas competncias subjacentes compaixo para com os outros, no relacionamento connosco prprios, isto , atravs do desenvolvimento de uma preocupao genuna pelo nosso bem-estar, da aprendizagem do sermos sensveis e tolerantes em relao ao nosso desconforto, do desenvolvimento de uma compreenso profunda (empatia) das razes e causas deste (Gilbert & Procter, 2006). Segundo Gilbert, auto-compaixo implica, estar aberto, atento e sensvel ao nosso prprio sofrimento quando este surge em situaes de fracasso ou adversidades, no o evitando, gerando antes o desejo de o aliviar e recuperar o prprio bem-estar experienciando assim sentimentos de cuidado, bondade para connosco prprios. Implica tambm tomar uma atitude no-julgadora e compreensiva perante a nossa experincia aceitando assim as nossas limitaes, imperfeies e dificuldades, contextualizando-a e reconhecendo-a inevitavelmente, assim, como fazendo parte da generalidade de uma experincia humana comum, em que muitos outros tambm agem da mesma forma, passam pelo mesmo e sofrem como ns (Neff, 2003b, 2004, 2008; Neff, Rude, et al., 2007). Gilbert e colegas (Gilbert & Irons, 2004; Gilbert & Procter, 2006) verificaram, atravs de registos de dirios relativos auto-compaixo versus auto-criticas num contexto teraputico focado no desenvolvimento de auto-compaixo, que um aumento das capacidades de auto-compaixo estava ligado a uma diminuio de depresso, ansiedade, vergonha, sentimentos de inferioridade e comportamento submisso.
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Neff (Neff, 2003a, 2003b, 2004, 2008; Neff, Rude, & Kirkpatrick, 2007), por sua vez, introduziu o conceito de autocompaixo na psicologia ocidental baseando-se num referencial terico e emprico da psicologia social e da personalidade e desenvolveu uma escala para o medir, de forma a estabelec-lo como um constructo psicolgico vlido que influencie o bemestar psicolgico (Neff, 2003a). Assim, definiu auto-compaixo como uma atitude para connosco prprios, saudvel e de auto-aceitao, representando uma postura calorosa e de aceitao perante os aspectos de ns mesmos e da nossa vida de que no gostamos tanto (Neff, Rude, et al., 2007), mantendo as emoes dolorosas sob uma ateno consciente enquanto se estende sentimentos de cuidado e de bondade para com o prprio (Neff, et al., 2008). De acordo com Neff (Neff, 2003a, 2003b, 2008) a auto-compaixo composta por trs componentes, que apesar de distintos, interagem entre si: calor/compreenso (versus auto-critica); condio humana (versus isolamento); e Mindfulness (versus sobreidentificao). O constructo da auto-compaixo, foca-se assim, na postura emocional que o indivduo tem perante si prprio quando confrontado com dificuldades. Para alm disso, a auto-compaixo nica no seu foco na regulao emocional, pois ao implicar uma postura de Mindfulness em vez de uma sobre-identificao com as emoes negativas, pode juntar-se vasta literatura j existente sobre este conceito (e.g. Bishop, et al., 2004; Brown & Ryan., 2003; Hayes & Feldman, 2004; Shapiro, et al., 2006; Shapiro & Schwartz, 2005). Vrios estudos tm verificado que a auto-compaixo um forte preditor da sade mental e do bem-estar. Neff e colaboradores (Neff, Rude, et al., 2007) verificaram que este conceito est negativamente associada com o auto-criticismo, com a depresso, com a ansiedade, com a ruminao, com a supresso de pensamento, com o perfeccionismo neurtico e com a afectividade negativa no geral. E que pelo contrrio, est positivamente associada com a satisfao com a vida, com a felicidade, com inteligncia emocional, com a conectividade social, com a sabedoria, com a iniciativa pessoal, com o optimismo, com a curiosidade e explorao, com a agradabilidade, com a extroverso, com a conscienciosidade e com a afectividade positiva no geral. A compaixo, pelas suas potencialidades e a autocompaixo, pela sua importncia para a sade mental dos indivduos, demonstram assim ser duas caractersticas humanas de extrema relevncia. (e.g. Hazan & Shaver,1987).

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3. Vergonha e psicopatologia
Segundo Tangney e Fischer (1995) e tendo em conta uma perspectiva evolucionria, as emoes desempenham um papel muito importante relativamente ao funcionamento humano, constituindo as orientaes comportamentais que adaptam, constrangem ou organizam a actividade e pensamentos humanos. Quando se fala da natureza da vergonha, necessrio fazer uma distino entre duas partes constituintes do sistema emocional humano. Por um lado, emoes como a raiva, a ansiedade, a tristeza, o desespero, a alegria e o prazer so consideradas emoes primrias ou emoes bsicas (Panskepp, 1998 cit. in Gilbert, 2002). Por outro lado, as emoes como a vergonha, orgulho ou a culpa so consideradas emoes auto-conscientes e de segunda ordem (Lewis, 1995 cit. in Gilbert, 2002; Tangney & Fischer, 1995). De acordo com Gilbert, a vergonha pode ser definida como uma resposta automtica do sistema de defesa que, na presena de uma ameaa, percebida ou real, ao estatuto social do indivduo vai activar um conjunto de defesas, tais como fuga, submisso, dissimulao ou raiva (Gilbert, 1997;1998; 2003). Assim, neste contexto, podemos encarar a vergonha como uma emoo negativa associada a um sentido de diminuio e desvalorizao pessoal, sendo que numa situao na qual se sinta vergonha, frequente que ocorra uma auto-avaliao global do indivduo como sendo portador de caractersticas indesejveis em termos sociais (desajeitados, diferentes, inadequados, inferiores, fracos, repugnantes ou maus) mas, tambm a percepo de que os outros nos avaliaram, nessa situao, como possuindo as referidas caractersticas e consequentemente, como um tendo baixo ranking social. (Tangney, 1996; Tangney, Stuewig & Mashek, 2007; Gilbert & Andrews, 1998; Gilbert, 2000; Gilbert, 2003). A vergonha uma das emoes mais ricas e poderosas do ser humano, guiando o nosso comportamento e marcando a forma como nos vemos, mas estando tambm intrinsecamente associada relao do eu com os outros (Tangney & Dearing, 2002). Esta emoo tem sido descrita por diversos autores como a vivncia interna do eu como indesejvel, no atractivo, defeituoso, sem valor, impotente (Gilbert, 1998; Nathanson, 1996; Lewis, 1992; Tangney & Fischer, 1995) no seio de um mundo social e pode envolver diferentes pensamentos e sentimentos e est associada necessidade do indivduo entender a forma como as outras pessoas o avaliam (Tangney, 2000). Para uma melhor compreenso da emoo de vergonha, importante definir a existncia de dois tipos de vergonha, a externa ou social e a interna, que se manifestam em vrias componentes, nomeadamente, a componente fisiolgica, a componente emocional e a
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componente comportamental. Gilbert considera que uma pessoa pode sentir-se envergonhada mesmo sem fazer uma avaliao negativa do seu carcter, mas porque acredita que as outras pessoas o esto a fazer ou iriam fazer essa avaliao. Este tipo de vergonha designa-se de vergonha externa, ou seja, est associada aos pensamentos automticos manifestados pelo sujeito acerca da ideia de que os outros vem o seu Eu como inferior, sem valor, inadequado, desinteressante e imperfeito, levando-o a considerar possibilidade de ser rejeitado (Gilbert, 2002). A vergonha externa ainda definida por Scheff (1998) como a imaginao da nossa aparncia para as outras pessoas e a imaginao do julgamento que estes fazem dessa aparncia. Baldwin (2001) d continuidade a esta definio, destacando a definio de esquemas relacionais que constituem as representaes do self vistas atravs dos olhos dos outros e a forma como estas influenciam as auto-avaliaes. A vergonha encontra-se intimamente relacionada com o medo da exposio que resulta, numa segunda anlise, em sentimentos de desvalorizao, diminuio e rejeio social (Lewin, 1992 cit. in Gilbert, 2000). Gilbert contrasta este tipo de vergonha com uma vergonha interna, que corresponde emoo associada a uma avaliao negativa que o indivduo faz acerca de si prprio (cit. por Tangney & Dearing, 2002), ou seja, quando o indivduo tm pensamentos automticos negativos acerca de si prprio e se auto-avalia como inferior, imperfeito e inadequado, isto , a forma como ele se julga e se sente em relao a si prprio. Neste contexto, o foco de vergonha est associado ao indivduo e auto-avaliao negativa global que tem de si mesmo (Gilbert, 1998). Neste contexto, as pessoas que vivenciaram mais experincias de vergonha, no s desenvolveram a predisposio para sentir vergonha, como tambm apresentam uma maior vulnerabilidade para a psicopatologia (Gilbert, 2000). Assim, podemos considerar que a vergonha est extremamente associada percepo que temos do nosso self, (Tangney & Dearing, 2004), sendo que a relao que mantemos connosco prprios evidencia muitas caractersticas das relaes que mantemos com os outros, existindo um dilogo interno com o self que est dependente da imagem que mantemos acerca deste, podendo esta ser positiva, negativa, ambivalente ou at de desconfiana. Nos ltimos anos, a vergonha surge como uma emoo que merece a ateno de muitos estudiosos, na medida em que se apresenta como muito importante quer na formao quer na manuteno de diversos tipos de psicopatologia, nomeadamente, como uma varivel preditora de quadros clnicos como a depresso, ansiedade social, sintomas tpicos das perturbaes do comportamento alimentar e baixa auto-estima (Gilbert & Andrews, 1998). Autores demonstram que a tendncia para
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experienciar vergonha ao longo de uma variedade de situaes vulnerabiliza os indivduos para uma variedade de psicopatologia, como o caso de Harder (1995) que sugere que a vergonha e a culpa so predictores de sintomas fbicos e paranides, assim como de sintomas depressivos, queixas somticas, sensibilidade interpessoal, hostilidade-raiva, psicoticismo e problemas de ansiedade. Vrios estudos apontam uma relao significativa entre vergonha e depresso (Tangney, Wagner, & Gramzow, 1992; Harder, 1995; Gilbert, Allan, & Goss, 1996; Gilbert & Gerlsma, 1999; Gilbert, 2000). Gilbert (2002) considera que a vivncia de uma vergonha clnica est relacionada com estratgias de coping ineficazes (alcoolismo, evitamento, negao ou dissociao). Experincias de vergonha precoces protagonizadas pelos pais parecem estar relacionadas com mais problemas interpessoais na idade adulta, com um baixo ranking social e percepo de desvalorizao (Gilbert, Allan, & Goss, 1996). Ainda neste sentido, Leskela, Dieperink e Thuras (2002) concluram, a partir de um estudo em 107 veteranos de guerra reformados que vivenciaram um trauma, que havia uma relao positiva significativa entre predisposio para a vergonha e sintomas traumticos, alegando o papel da predisposio para a vergonha como factor de risco para o desenvolvimento de uma PTSD, no acontecendo o mesmo com a predisposio para a culpa. Do nosso conhecimento, no foram ainda realizados estudos que relacionem a vergonha e o Mindfulness.
4. Meditao e Yoga: definio e conceptualizao

Aquele que conhece os outros sbio; aquele que se conhece a si prprio um iluminado. (Lao Ts)
Com origem nas filosofias espirituais do Oriente, a meditao foi introduzida no Ocidente na dcada de 60, o que conduziu, para alm de uma crescente procura por uma prtica pessoal, a um maior interesse cientfico, sendo que uma das reas que se tem debruado mais na pesquisa da meditao e das filosofias relacionadas a psicologia cognitivo-comportamental. A meditao, descrita como o treino da ateno plena conscincia do momento presente, tem sido associada a um maior bem-estar fsico, mental e emocional (Shapiro, Schwartz, & Santerre, 2005). De acordo com a literatura cientfica, a prtica meditativa pode ser divida de duas formas: a) concentrativa - quando o treino da ateno incide sobre um nico foco, como a
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respirao, a contagem sincronizada da respirao, um mantra ou algum som; b) mindfulness - caracterizada pela conscincia da experincia do momento presente, com uma atitude de aceitao, em que nenhum tipo de elaborao ou julgamento utilizado (Shapiro et al., 2005). Segundo Jha, Krompinger e Baime (2007), a meditao concentrativa relaciona-se com as funes de orientao e monitorizao, enquanto que a meditao mindfulness se relaciona mais com um estado de alerta. Na prtica, estas duas formas caracterizam a meditao do tipo passivo - sentada e silenciosa - e podem ser utilizadas na mesma sesso. Os efeitos da meditao sentada e silenciosa tm sido amplamente investigados em diversos contextos, o campo da sade mental e fsica um dos principais. Quanto cognio, estudos tm apontado que a prtica meditativa pode influenciar positivamente alguns estilos de pensamento e sistemas cognitivos. Foi observado que o treino da meditao pode auxiliar na reduo de pensamentos distractivos e ruminativos (Chambers, Yee Lo, & Allen, 2008; Jain et al., 2007), alm de propiciar um estilo cognitivo de maior aceitao (Bishop et al., 2004; Easterlin & Cardea, 1998). Alm disso, a prpria meditao pode constituir-se como uma estratgia de coping adaptativa, uma vez que se mostrou mais eficaz para o controle e reduo de afectos negativos induzidos, em comparao ruminao e distraco (Arch & Craske, 2006; Broderick, 2005). Estudos que utilizam prticas comportamentais mostraram que o treino da meditao pode influenciar os mecanismos de ateno e aumentar a capacidade do processamento de informao atravs de um maior controlo da distribuio dos recursos mentais (Carter et al., 2005; Slagter et al., 2007). Tambm foi observado que a meditao do tipo mindfulness pode influenciar a capacidade de alerta e ateno sustentada (Chambers et al., 2008; Jha et al., 2007; Tang et al., 2007), uma melhoria no desempenho da ateno e uma melhoria estatisticamente significativa na memria de trabalho (Chambers et al., 2008) e nos nveis de inteligncia (Tang et al., 2007). A meditao pode, ainda, ser compreendida como uma tcnica oriunda das tradies orientais, especialmente relacionada com a filosofia do yoga, que se caracteriza por um processo ao longo do qual ocorre um relaxamento fsico e mental, induzido pelo prprio praticante, atravs da utilizao de algum foco (Cardoso, Souza, Camano & Leite, 2004). O yoga como conhecido hoje em dia o resultado de um complexo desenvolvimento histrico e espiritual iniciado h cerca de cinco mil anos atrs. As suas razes surgiram no vale do Hindu, actual Paquisto e as primeiras ideias foram encontradas nos livros sagrados do hindusmo, os Vedas. O facto de ter sido sistematizado por Patajali
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deu-lhe um novo estatuto, no s porque passou a ser considerado como um dos seis sistemas filosficos ortodoxos da ndia, como tambm porque passou a integrar um lado tcnico, abandonando algum do seu carcter mstico e mgico (Feuerstein, 1989). Trata-se, assim, de um yoga moderno ou ocidentalizado adaptado ao contexto social do Ocidente. A investigao etimolgica do termo yoga define-o como um substantivo masculino que deriva da raiz snscrita yuj, que significa ligar, unir, jungir, unificar (Feuerstein, 1990). Yoga significa todo o caminho percorrido pelo eu individual em direco ao eu transcendental. Um caminho essencialmente espiritual, que passa pela meditao, contemplao e reflexo. O uso do corpo funciona enquanto um meio para atingir um fim: a estabilidade e equilbrio mental capaz de proporcionar a passagem para um novo modo de ser. Atravs de uma prtica sistemtica do yoga, o praticante desenvolve um maior controlo psicomental de forma a atingir um estado constante, estvel e ininterrupto de conhecimento e percepo do eu (Mircea Eliade 2000). O yoga, no pode ficar indiferente s necessidades e atitudes das sociedades em que se insere. Segundo Timothy Mcall, mdico e editor de uma das mais reconhecidas publicaes de yoga, o Yoga Journal, (publicado h j vrias dcadas nos E.U.A) no seu completo livro yoga as Medicine (2007), uma das principais caractersticas do yoga a capacidade de se modificar e adaptar s culturas e pocas em que se insere. Existem cada vez mais estudos cientficos acerca das influncias do yoga e muitos deles, centram-se justamente nos seus efeitos fsicos. Foi realizado um estudo piloto, pela Universidade da Califrnia, em Los Angeles, com doentes de cancro da mama que apresentaram melhorias significativas na reduo da fadiga, bem como nos sintomas depressivos e na sade em geral. Estudos de conscincia baseado em reduo de stress (MBSR), sugerem que a pratica do yoga pode melhorar significativamente o humor, a fadiga e a sensao de stress em pacientes com cancro da mama e da prstata (Brain Behav Immun 21:1038-1049, 2007). medida que vo aparecendo cada vez mais praticantes, tambm possvel analisar cada vez melhor os efeitos desta prtica num nmero cada vez maior de pessoas.
II.
Objectivos do estudo
O principal objectivo desta investigao, explorar a relao entre mindfulness, auto-
compaixo, vergonha e psicopatologia numa amostra de praticantes de meditao/yoga e numa amostra de no praticantes de meditao/yoga.

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Um primeiro objectivo especfico, centra-se em explorar em que medida indivduos que praticam meditao/yoga se distinguem de outros no praticantes relativamente ao mindfulness e a outros indicadores de funcionamento psicolgico adaptativo e maladaptativo e de psicopatologia, ou seja, em que medida a prtica de meditao/yoga influncia a reduo dos nveis de vergonha, afecto negativo e psicopatologia e o aumento dos nveis de mindfulness, auto-compaixo e afecto positivo. Assim, hipotetizamos que indivduos que pratiquem meditao/yoga apresentem pontuaes mais elevadas de facetas de mindfulness (observar, descrever, agir com conscincia, no julgar e no reagir), na auto-compaixo e afecto positivo, e menos vergonha, afecto negativo e psicopatologia (depresso, ansiedade e stress). Um segundo objectivo especfico, visa compreender a relao entre mindfulness e auto-compaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia em praticantes e no praticantes de meditao/yoga. Especificamente pretendemos explorar em que medida o mindfulness nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga contribui para a reduo dos nveis de vergonha, afecto negativo e sintomas de psicopatologia e para o aumento dos nveis de mindfulness, auto-compaixo e afecto positivo. Como hiptese espera-se que os indivduos com nveis mais elevados de mindfulness, apresentem menos vergonha, afecto negativo e sintomas de depresso, ansiedade de stress e nveis mais elevados de auto-compaixo e afecto positivo. Por ltimo, um terceiro objectivo especfico desta investigao prende-se com a anlise da contribuio das diversas facetas do mindfulness para a explicao dos diferentes indicadores de funcionamento psicolgico e psicopatologia acima referidos, ou seja, pretendeu-se explorar quais as facetas do mindfulness que se encontrariam mais associadas auto-compaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia.
III.
Metodologia
1. Descrio da amostra
Para atingir os objectivos propostos deste trabalho, conceptualizou-se um estudo transversal em duas amostras: amostra da populao composta por indivduos praticantes de meditao/yoga, e uma amostra da populao composta por indivduos no praticantes de meditao/yoga. A amostra de convenincia do grupo dos praticantes de meditao/yoga foi recolhida em centros de prtica de terapias alternativas na zona centro do pas, j a amostra de convenincia dos indivduos no praticantes de meditao/yoga foi recolhida junto da
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populao geral, pertencente aos distritos de Lisboa, Leiria e Coimbra, que aceitou participar no estudo. Os critrios de excluso dos participantes foram: (a) aqueles que apresentaram uma idade inferior a 18 anos e superior a 70 anos de idade; (b) preenchimento incompleto das escalas; (c); dificuldade na recordao de uma experincia de vergonha. Como possvel verificar atravs da anlise do Quadro 1, a amostra da populao praticante de meditao/yoga constituda por 53 sujeitos, 7 do sexo masculino (13.2%) e 46 do sexo feminino (86,8%), com idades compreendidas entre os 23 e os 70 anos de idade. A mdia de idades desta amostra de 42.30 (DP=10.403). Relativamente ao nmero de anos de escolaridade, os participantes distribuem-se entre os 4 e os 18 anos de frequncia acadmica (M=13.55; DP=3.38). No que concerne ao estado civil, 41.5% da amostra encontra-se casada, sendo que os restantes sujeitos se encontram solteiros (30.2%), divorciados, vivos ou em unio de facto. Em relao profisso podemos verificar que 60.4% da amostra apresenta um nvel scio econmico mdio. No foram encontradas diferenas estatisticamente significativas entre homens e mulheres nas variveis scio-demogrficas. Relativamente amostra da populao no praticante de meditao/yoga, podemos verificar atravs da anlise do Quadro 2, que constituda por 68 sujeitos, 25 do sexo masculino (36.8%) e 43 do sexo feminino (63.2%), com idades compreendidas entre os 18 e os 63 anos de idade. A mdia de idades desta amostra de 36.44 (DP = 11.16). Relativamente ao nmero de anos de escolaridade, os participantes distribuem-se entre os 5 e os 20 anos de frequncia acadmica, com uma mdia de 13.5 anos (DP = 3.9). No que concerne ao estado civil, 54.4% da amostra encontra-se casada, sendo que os restantes sujeitos se encontram solteiros (29.4%), divorciados, ou em unio de facto. Em relao profisso podemos verificar que 61.8% da amostra apresenta um nvel scio econmico mdio. No que concerne a diferenas de gnero nas variveis scio-demogrficas, encontrouse apenas uma diferena significativa nos anos de escolaridade, com as mulheres a apresentarem uma mdia mais elevada [M Mulheres = 14, DP Mulheres = 3.52; p = .043M Homens = 12, DP Homens = 4.13; t (66) = 2.09; p = .043].
Quadro 1. Caractersticas gerais da amostra de praticantes de meditao/yoga
Praticantes de meditao/yoga (N=53) Idade Anos de Escolaridade Estado Civil Solteiro Unio de Facto Carla Susana Serrano Neves
M 42.30 13.55
DP 10.40 3.38
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30.2 15.1 13
A relao entre Mindfulness, Auto-compaixo, Vergonha e Psicopatologia em praticantes e no praticantes de Meditao/Yoga. Vivo Divorciado Casado Sexo Masculino Feminino Profisso Baixo Mdio Alto Estudante Nota: M = mdia; DP = desvio-padro 2 32 18 1 3.8 60.4 34.0 1.9 7 46 13.2 86.8 2 5 22 3.8 9.4 41.5
Quadro 2. Caractersticas gerais da amostra de no praticantes de meditao/yoga

No praticantes de meditao/ yoga (N=68) Idade Anos de Escolaridade Estado Civil Solteiro Unio de Facto Divorciado Casado Sexo Masculino Feminino Profisso Baixo Mdio Alto Estudante Nota: M = mdia; DP = desvio-padro 4 42 16 6 5.9 61.8 23.5 8.8 25 43 36.8 63.2 20 5 6 37 29.4 7.4 8.8 54.4 M 36.44 13.50 DP 11.16 3.86 n %
Relativamente prtica de meditao/yoga, podemos verificar atravs da anlise do Quadro 3, que 53 indivduos da amostra praticantes de meditao/yoga j praticavam yoga anteriormente, contudo apenas 33 indivduos (62.3%) praticaram ou praticam actualmente meditao. Relativamente aos no praticantes de meditao/yoga, 9 indivduos (13.2%), j praticaram anteriormente yoga, 6 indivduos (8.8%) j praticaram anteriormente meditao e apenas um individuo pratica actualmente meditao.
Quadro 3. Caractersticas das amostras relativamente prtica de meditao/yoga
Populao Praticantes de Meditao/Yoga Praticou anteriormente yoga Praticou actualmente yoga Carla Susana Serrano Neves
n 53 53 2011
% 100.0 100.0 14
A relao entre Mindfulness, Auto-compaixo, Vergonha e Psicopatologia em praticantes e no praticantes de Meditao/Yoga. Praticou anteriormente meditao Praticou actualmente meditao No Praticantes de Meditao/Yoga Praticou anteriormente yoga Praticou actualmente yoga Praticou anteriormente meditao Praticou actualmente meditao 9 0 6 1 13.2 0.0 8.8 1.5 33 33 62.3 62.3
2. Instrumentos
Mindfulness Questionrio das Cinco Facetas de Mindfulness (FFMQ; Five Facet Mindfulness Questionnaire, Baer et al., 2006; traduo e adaptao portuguesa de Pinto Gouveia, J. & Gregrio, S., 2007). Este questionrio foi desenvolvido no sentido de corresponder conceptualizao do Mindfulness enquanto qualidade disposicional como um constructo multifacetado. O FFMQ um questionrio de auto-resposta composto por 5 subescalas que correspondem a cinco facetas distintas do Mindfulness: Observar (Presto ateno s sensaes, tais como o vento no meu cabelo ou o sol no meu rosto), Descrever (Tenho dificuldade em encontrar pa lavras para descrever o que penso), Agir com Conscincia (Dou por mim a fazer coisas sem prestar ateno), No Julgar (Desaprovo -me quando tenho ideias irracionais) e No Reagir (Apercebo -me dos meus sentimentos e emoes sem ter que lhes reagir). constitudo por 39 itens que medem a tendncia de cada indivduo para estar mindful no dia-a-dia. Todos os itens so respondidos numa escala de tipo Likert de 1 (Nunca ou muito raramente verdadeiro) a 5 (Muito frequentemente ou sempre verdadeiro). As subescalas da verso original e da verso portuguesa apresentaram valores indicativos de uma boa consistncia interna:
Observa r =
.77 (.83 na verso original) ; Descrever
= .81 (.91); Agir com Conscincia = .86 (.87); No Julgar = .85(.87); No Reagir = .70 (.75).
Auto-Compaixo Escala da Auto-Compaixo (SELFCS, Self-Compassion Scale, Neff, K.D., 2003; traduo e adaptao portuguesa de Pinto Gouveia, J. & Castilho, P, 2006). Esta escala de auto-relato, constituda por 26 itens, organizada em 6 sub-escalas designadas: Calor/compreenso, Auto-Critica, Condio Humana, Isolamento, Mindfulness, e
Sobreidentificao, com formato de resposta tipo Lickert de 5 pontos (1=Quase nunca; 5=Quase sempre) em que o resultado elevado significa mais auto-compaixo. As subescalas da verso original e da verso portuguesa os valores de interna obtidos foram os seguintes:
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Auto-compaixo total . 72 (.92 na verso original); calor/ compreenso .80 (.78); auto-crtica .77 (.77); condio humana .66 (.80); isolamento .74 (.79); Mindfulness . 65 (.75) e sobreidentificao . 68 (.81).
Vergonha Externa Others as Shamers (OAS; Goss, K., Gilbert, P. & Allan, S., 1994; traduo e adaptao portuguesa de Lopes, B., Pinto Gouveia, J. & Castilho, P., 2005). Este questionrio constitudo por 18 itens que avaliam a vergonha externa (viso global de como as pessoas pensam que os outros as vem). Desta forma pedido aos entrevistados que indiquem numa escala tipo Lickert de 5 pontos (0=Nunca; 1=Raramente; 2=s vezes; 3=Frequentemente; 4=Quase sempre) a frequncia relativamente aos seus sentimentos e experincias para itens como "Sinto que as outras pessoas no me vem como suficientemente bom/boa 'e' As outras pessoas procuram os meus defeitos". Uma pontuao elevada nesta escala revela a existncia de vergonha externa elevada. No seu estudo, Goss et al. (1994) encontraram para esta escala um valor de Cronbach de .92.
Vergonha Interna Internalized Shame Scale (ISS, Cook, 1996; Traduo e adaptao portuguesa de Matos & Pinto-Gouveia, 2006). Este questionrio composto por 30 itens de auto-relato concebidos para medir traos de vergonha e est organizado em duas subescalas: a primeira constituda por 24 itens que avaliam a vergonha interna, e a segunda constituda por 6 itens que avaliam a auto-estima. Os entrevistados devem responder a cada auto-afirmao numa escala do tipo Likert 0-4, em que cada nmero corresponde s palavras, Nunca, Raramente, s vezes, Muitas vezes e Quase sempre, respectivamente. Quanto consistncia interna, a verso original apresentou um valor de Alpha de Cronbach de .88.
Psicopatologia Escala de Afecto Positivo e Negativo (PANAS; Positive and Negative Affect Schedule Watson, Clark & Tellegen, 1988; traduo e adaptao portuguesa de Galinha & Pais-Ribeiro, 2005). Este questionrio avalia duas dimenses do afecto que correspondem s duas subescalas de afecto positivo e afecto negativo atravs de 20 itens de auto-resposta respondidos numa escala de tipo Likert de 1 (Nada ou muito ligeiramente) a 5 (Extremamente) e que se reportam s emoes sentidas durante as ltimas semanas. Os
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valores da consistncia interna na escala original e na verso portuguesa so de magnitude semelhante: escala de Afecto Positivo =.88 e =.86; e escala de Afecto Negativo =.87 e =.89, respectivamente.
Escalas de Ansiedade, Depresso e Stress (EADS-42; Pais-Ribeiro, Honrado, & Leal, 2004), verso portuguesa da Depression, Anxiety and Stress Scales (DASS-42; Lovibond & Lovibond, 1995). Este um instrumento de auto-resposta composto por 42 itens, organizados em trs subescalas: Depresso, Ansiedade e Stress, cada uma constituda por 14 itens. Os itens indicam sintomas emocionais negativos e os participantes so instrudos a classificar as suas respostas numa escala tipo Lickert de 4 pontos (0=No se aplicou nada a mim; 3= Aplicou-se a mim a maior parte das vezes) tendo em conta a extenso em que experimentaram cada sintoma, durante a semana anterior ao preenchimento. Para a verso portuguesa desta escala, os autores encontraram bons valores de consistncia interna, com Alfas de Cronbach a variarem entre .83 e .93.
IV.
Procedimentos adoptados
Os instrumentos referidos anteriormente fazem parte de um protocolo que foi
construdo com o objectivo de recolher informao na temtica de investigao em que se insere este estudo. Foi adicionada uma folha de rosto com uma explicao breve e sucinta sobre a investigao em curso, seguida de uma recolha de dados demogrficos dos sujeitos participantes e de um conjunto de perguntas que faziam referncia ao tempo de prtica de meditao/yoga. Nesta pgina inicial fazia-se, ainda, referncia ao anonimato e confidencialidade dos dados. Uma vez que o estudo composto por uma amostra de populao praticante de meditao/yoga e uma amostra de populao no praticante de meditao/yoga, importa salientar que no primeiro grupo a recolha dos dados foi realizada maioritariamente em contexto de prtica, nos distritos de Lisboa, Leiria e Coimbra. A amostra da populao no praticante de meditao/yoga foi recolhida tendo em conta uma amostra de convenincia, residente no distrito de Lisboa, Leiria e Coimbra. No momento da administrao, note-se que, para alm da explicao escrita, sempre que possvel, era dada tambm uma explanao oral que informava acerca da natureza do estudo, da confidencialidade das respostas, bem como da importncia do preenchimento de todos os itens que constituam os testes, de forma a

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diminuir a percentagem de questionrios invlidos. O preenchimento das escalas foi realizado de forma voluntria, em ambas as amostras.
V.
Resultados
Anlise estatstica Toda a anlise estatstica foi conduzida usando o programa informtico Statistical
Package for Social Science (SPSS) na sua verso 19, considerando-se estatisticamente significativos os valores de significncia ( p) inferiores ou iguais a .05. O pressuposto da normalidade foi verificado atravs do teste Kolmogorov-Smirnov, que revelou valores de significncia superiores a .05 o que permitiu concluir que as variveis em estudo seguem uma distribuio normal. Paralelamente foram analisados os valores de assimetria e curtose, que apontaram para uma distribuio normal das variveis em estudo com valores de assimetria e curtose inferiores aos pontos de corte referidos na literatura (Assimetria < +/- 3, Curtose < +/3), (Tabachnick& Fidell, 2007). Tendo em conta estes resultados, a anlise estatstica dos dados foi realizada com recurso a procedimentos estatsticos paramtricos. 1. Estudo I: Estudo das diferenas entre os grupos, nas variveis mindfulness, autocompaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia. De acordo com o primeiro objectivo desta investigao fomos explorar os nveis de mindfulness, auto-compaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia nas duas amostras - populao geral praticantes de meditao/yoga e populao geral no praticantes de meditao/yoga. Assim sendo, foram realizados testes t de Student para amostras independentes, com objectivo de verificar se existiam diferenas estatisticamente significativas entre a amostra de praticantes e a amostra de no praticantes de meditao/yoga nas variveis em estudo, especificamente mindfulness, auto-compaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia. No Quadro 4 so apresentadas para cada amostra, praticantes e no praticantes de meditao/yoga, as mdias e os desvios padro das variveis em estudo, assim como os valores de t e de p. Ao nvel das escalas e respectivas subescalas em estudo, verificou-se que, comparativamente com a populao de no praticantes de meditao/yoga, a amostra de praticantes de meditao/yoga regista valores significativamente mais elevados nas facetas observar [ t(51) = 3.3, p .001] e no reagir [t (51) = 2.14, p = .034] da escala FFMQ comparativamente populao de no praticantes de

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meditao/yoga. Relativamente s restantes variveis, no foram encontradas diferenas estatisticamente significativas.

Quadro 4. Mdias, desvios-padro e respectivos testes t-Student das variveis em estudo
Variveis Praticantes de meditao/yoga (N=53) M DP 3.29 3.47 3.19 3.52 3.23 3.00 21.57 34.00 3.15 2.63 3.40 2.44 3.33 2.63 9.88 .33 .66 .59 .66 .81 .55 11.49 18.04 .864 .741 .818 .822 .830 .83 2.23 5.78 7.44 5.54 6.81 7.90 No praticantes de meditao/yoga (N=68) M DP 3.25 3.03 3.28 3.60 3.49 2.78 18.94 28.63 2.99 2.51 3.31 2.35 3.30 2.35 9.60 29.78 19.06 5.25 5.40 10.85 .45 .78 .83 .76 .71 .60 10.45 15.84 .860 .739 .844 .780 .832 .829 2.24 7.43 7.92 5.81 7.17 8.22
t(119) .57 3.30 - .613 - .682 - 1.87 2.14 1.30 1.71 .973 .889 .599 .614 .189 1.88 .669 1.36 -.002 -.077 .369 .471
P .571 .001 .541 .496 .065 .034 .197 .090 .333 .376 .550 .541 .851 .063 .505 .176 .999 .939 .713 .639
FFMQtot FFMQobs FFMQdesc FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir OAS ISS SELFCScalorcompreenso SELFCSautocrtica SELFCShumanidadecomum SELFCSisolamento SELFCSmindfulness SELFCSsobreidentificao SELFCSCompaixaoT
PANASpos 31.42 PANASneg 19.06 EADS42_Depresso 5.17 EADS42_Ansiedade 5.87 EADS42_Stress 11.55 Nota: M = mdia; DP = desvio-padro
2. Estudo II: Relao entre mindfulness, auto-compaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia. Este estudo teve como objectivo explorar a relao entre mindfulness, autocompaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia na amostra de praticantes e no praticantes de meditao/yoga. Neste sentido foram realizados testes t de Student para amostras independentes, coeficientes de correlao produto-momento de Pearson e anlises de regresso linear mltipla. Os testes t de Student tiveram como objectivo verificar se existiam diferenas estatisticamente significativas entre indivduos com elevado trao de mindfulness (FFMQtotal) e aqueles que apresentam nveis baixos do mesmo trao, nas variveis em estudo. Para tal, foram construdos dois grupos (FFMQ alto e baixo) a partir do valor mediano da escala FFMQtotal na amostra dos praticantes (Mediana = 3.2821) e no praticantes (Mediana = 3.1667). Os coeficientes de correlao de Pearson foram calculados
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no sentido de explorar a magnitude e a direco das associaes entre as variveis em estudo, nomeadamente entre a varivel independente (trao e facetas de mindfulness) e as variveis dependentes (auto-compaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia). Finalmente, com o objectivo de averiguar o poder preditivo das variveis assinaladas como independentes em relao s variveis dependentes foram realizadas regresses lineares mltiplas tomando as facetas do mindfulness (sub-escalas do FFMQ) como variveis preditoras. 2.1. Estudo da relao entre mindfulness e vergonha. Neste estudo, foi tida em considerao a relao entre o mindfulness, avaliado pela escala FFMQ, no seu total e subescalas (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir), e a vergonha externa (OAS) e interna (ISS). Em ambas as amostras de praticantes e no praticantes de meditao/yoga, os resultados dos testes t de Student (Quadro5) permitiram verificar que indivduos com elevado trao de mindfulness se distinguem significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness ao apresentarem nveis mais baixos de vergonha externa [Praticantes t(51) = 2.13; p =. 038; No Praticantes t(66) = - 3.25; p =. 002] e interna [Praticantes t (51) = - 4.45; p . 000; No Praticantes t(66) = - 4.29; p . 000].
Quadro 5. Mdias, desvios-padro e respectivos testes t-Student das variveis em estudo
Elevado mindfulness - FFMQ M DP Praticantes de Meditao/Yoga (N=53) OAS ISS SELFCScalorcompreenso SELFCSautocrtica SELFCShumanidadecomum SELFCSisolamento SELFCSmindfulness SELFCSsobreidentificao SELFCSCompaixaoT PANASpos PANASneg EADS42_Depresso EADS42_Ansiedade EADS42_Stress No Praticantes de Meditao/Yoga (N=68) OAS ISS Carla Susana Serrano Neves
Baixo mindfulness - FFMQ M DP 24.64 42.93 3.00 2.82 3.29 2.80 3.21 2.95 9.51 30.25 21.92 7.14 7.89 13.50 22.80 35.97 12.43 17.14 .867 .796 .895 .834 .922 .901 2.46 6.49 8.29 6.23 7.93 8.13 9.99 13.29
t(119) - 2.13 - 4.45 1.35 - 2.09 .97 - 3.78 1.10 - 3.14 1.30 1.60 - 3.23 - 2.93 - 2.39 - 1.95 - 3.25 - 4.29
P .038 .000 .320 .041 .338 .000 .280 .003 .200 .115 .002 .005 .020 .056 .002 .000 20
18.12 24.00 3.32 2.41 3.51 2.04 3.46 2.28 10.29 32.72 15.84 2.96 3.60 9.36 15.09 21.29
9.42 13.33 .846 .617 .723 .602 .709 .592 1.91 4.65 4.74 3.62 4.43 7.18 9.56 14.90 2011
A relao entre Mindfulness, Auto-compaixo, Vergonha e Psicopatologia em praticantes e no praticantes de Meditao/Yoga. SELFCScalorcompreenso SELFCSautocrtica SELFCShumanidadecomum SELFCSisolamento SELFCSmindfulness SELFCSsobreidentificao SELFCSCompaixaoT PANASpos PANASneg EADS42_Depresso EADS42_Ansiedade EADS42_Stress Nota: M = mdia; DP = desvio-padro 3.28 2.20 3.53 2.04 3.68 2.02 10.50 32.23 16.50 2.94 3.59 7.68 .87 .79 .90 .72 .87 .81 2.38 7.30 6.20 3.84 5.19 6.21 2.71 2.81 3.08 2.66 2.92 2.67 8.71 27.32 21.62 7.56 7.21 14.03 .76 .55 .73 .72 .59 .72 1.70 6.80 8.70 6.56 8.42 8.83 2.88 - 3.64 2.26 - 3.53 4.24 - 3.47 3.55 2.87 - 2.80 - 3.55 - 2.13 - 3.43 .005 .001 .027 .001 .000 .001 .001 .006 .007 .001 .037 .001
No sentido de compreendermos a relao entre mindfulness, e vergonha externa e interna nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga realizmos correlaes produto momento de Pearson. Os resultados das correlaes mostraram que, na amostra de praticantes de meditao/yoga, apenas a faceta no julgar do mindfulness apresenta uma correlao negativa moderada e significativa com a vergonha externa ( r = -. 46, p . 001). Por sua vez, o total do mindfulness (r = -. 57, p . 001) e a faceta no julgar (r = -. 76, p . 001) mostraram-se negativa e fortemente associados com a vergonha interna. No que concerne amostra de no praticantes de meditao/yoga podemos verificar que o total do trao de mindfulness e as suas facetas descrever, agir com conscincia e no julgar revelaram correlaes negativas moderadas e significativas com a vergonha externa (FFMQtot r = -. 48, p . 001; FFMQdesc. r = -. 41, p . 001; FFMQagirconsc r = -. 33 p . 001 e FFMQnjulgar r = -. 45 p . 001) e negativas altas e significativas com a vergonha interna (FFMQ tot r = -. 60, p . 001; FFMQdesc. r = -. 44, p . 001; FFMQagirconsc r = -. 49 p . 001 e FFMQnjulgar r = -. 62 p . 001) (Anexo I). No sentido de melhor compreender a relao entre as facetas do mindfulness (variveis preditoras) e a vergonha interna e externa (variveis critrio) conduzimos duas regresses lineares mltiplas para cada amostra. Os resultados das regresses (Quadro 6 e 7) para a amostra de praticantes de meditao/yoga, permitem-nos verificar que as facetas do mindfulness contribuem significativamente quer para a vergonha externa (OAS) quer para a vergonha interna (ISS), explicando 30% da varincia da vergonha externa [F(5, 47) = 3.99, p .004] e 65% da varincia da vergonha interna [F(5, 47) = 17.66, p .001]. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos ainda verificar que apenas a faceta no julgar ( = .46, p 0.001) revela ser preditor global significativo da vergonha externa. Relativamente
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vergonha interna a faceta no julgar ( = -.75, p 0.001) mostra ser preditor global significativo seguido da faceta no reagir ( = -.29, p 0.001). No que concerne amostra de no praticantes de meditao/yoga, os resultados das regresses (Quadro 6 e 7), permitem-nos verificar que as facetas do mindfulness contribuem para a vergonha externa (OAS) e da vergonha interna (ISS), explicando 34% da varincia da vergonha externa [F(5, 62) = 6.26, p .001] e 52% da varincia da vergonha interna [F(5, 62) = 13.55, p .001]. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta no julgar ( = -.34, p .007; = -.49, p .001) mostra ser preditor global significativo da vergonha externa e da vergonha interna seguido da faceta descrever ( = -.35, p . 012; = -.27, p .020) respectivamente.
Quadro 6. Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (varivel preditora) para predizer a vergonha externa (OAS) (varivel critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga
R Praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir No praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir .579 .335 6.26 .000 .159 -.345 -.082 -.338 -.102 1.27 -2.58 -.686 -2.78 -.775 .211 .012 .495 .007 .441 .546 R .298 F 3.99 p .004 .226 .155 .008 -.461 -.216 1.66 1.21 .066 -3.47 -1.61 .105 .231 .948 .001 .113 t P
Quadro 7. Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (varivel preditora) para predizer a vergonha interna (ISS) (varivel critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga
R Praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar Carla Susana Serrano Neves
R .653
F 17.66
p .000
.808
.041 .025 -.085 -.745 2011
.430 .272 -.936 -7.97
.669 .787 .354 .000 22
A relao entre Mindfulness, Auto-compaixo, Vergonha e Psicopatologia em praticantes e no praticantes de Meditao/Yoga. FFMQnreagir No praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir .723 .522 13.55 .000 .007 -.271 -.192 -.485 -.069 .065 -2.39 -1.89 -4.70 -.618 .948 .020 .063 .000 .539 -.291 -3.10 .003
2.2. Estudo da relao entre mindfulness e auto-compaixo. Neste estudo, foi tida em considerao a relao entre o mindfulness, avaliado pela escala FFMQ no seu total e subescalas (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) e a auto-compaixo (SELFCS). Os resultados dos testes t de Student (Quadro5) permitiram verificar que na amostra de praticantes de meditao/yoga os indivduos com elevado trao de mindfulness se distinguem significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness nas trs facetas negativas da auto-compaixo, ou seja, na auto-critica (t(51) = -2.09; p = .041), no isolamento (t(51) = -3.78; p = .000) e na sobre-identificao (t(51) = -3.14; p = .003). Na amostra de no praticantes de meditao/yoga os indivduos com elevado trao de mindfulness distinguem-se significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness nas trs facetas negativas da auto-compaixo,ou seja, na auto-critica (t(66) = -3.64; p = .001), no isolamento (t(66) = -3.53; p =. 001) e na sobre-identificao (t(66) = -3.47; p = .001) e nas trs facetas de auto-compaixo positivas, calor-compreenso (t(66) = 2.88; p = .005), humanidade comum (t(66) = 2.26; p = .027) e mindfulness (t(66) = 4.24; p = .000), bem como no total (t(66) = 3.55; p = .001). Os resultados das correlaes de Pearson, mostram que, na amostra de praticantes de meditao/yoga, o total do mindfulness apresenta uma correlao negativa moderada e significativa, com as facetas auto-crtica (r = -.48, p .001) , isolamento (r = -.54, p .001) e sobre identificao (r = -.55, p .001) e uma correlao positiva moderada e significativa com as facetas calor/compreenso, mindfulness e total de auto-compaixo (r = .38, p .005; r = .34, p.005; r = .34, p .005). A faceta no reagir apresenta, uma correlao negativa moderada e significativa com a faceta sobre identificao (r = -.29, p .005) e uma relao positiva moderada e significativa com as facetas calor/compreenso (r = .59, p .001), humanidade comum (r = .53, p .001), mindfulness (r = .47, p .001) e compaixo (r =
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.60, p .001) do SELFCS. Por sua vez, a faceta observar do mindfulness apresentar uma associao positiva elevada e significativa com a auto-compaixo nas facetas calor/compreenso (r = .37, p .001) e auto-compaixo (r = .32, p .005). Em relao s facetas descrever, agir com conscincia e no julgar do mindfulness, estas apresentam uma correlao negativa baixa e significativa, com a faceta isolamento da auto-compaixo (r = .27, p .005); com as facetas autocrtica (r = -.28, p .005), isolamento (r = -.36, p .001), sobre identificao (r = -. 41, p . 001) e auto-criticismo (r = -.39, p . 001); e com as facetas autocrtica (r = -.65, p .001), isolamento (r = -.64, p .001), sobre identificao (r = -.63, p .001) e auto-criticismo (r = -.71, p .001) respectivamente, do SELFCS. No que concerne amostra de no praticantes de meditao/yoga, podemos verificar que o total do trao de mindfulness apresenta uma correlao negativa moderada alta e significativa, com as facetas autocrtica (r = -.44, p .001), isolamento (r = -.59, p .001, sobre identificao (r = -.53, p .001) e auto-criticismo (r = -.57, p .001) e uma correlao positiva moderada alta e significativa com as facetas calor/compreenso (r = .58, p .001), humanidade comum (r = .48, p .001), mindfulness (r = .70, p .001) e compaixo (r = .66, p .001; e a faceta descrever apresenta uma correlao negativa moderada alta e significativa com a faceta isolamento (r = -.36, p .001) sobre-identificao (r = -.36, p .001) e autocriticismo (r = -.32, p .001) do SELFCS e uma correlao positiva moderada alta e significativa com as facetas calor/compreenso (r = .43, p .001), humanidade comum (r = .57, p .001), mindfulness (r = .62, p .001) e compaixo (r = .61, p .001) do SELFCS.Por sua vez, a faceta observar do mindfulness apresenta uma associao positiva moderada associada com a auto-compaixo nas facetas calor/compreenso (r = .55, p .001) (r = .54, p .001) humanidade comum (r = .48, p .001) (r = .53, p .001), mindfulness (r = .57, p .001) (r = .51, p .001) e compaixo (r = .61, p .001) (r = .59, p .001) e a faceta no reagir do mindfulness apresenta uma associao positiva moderada associada com a autocompaixo nas facetas calor/compreenso (r = .54, p .001) humanidade comum (r = .53, p .001), mindfulness (r = .51, p .001) e compaixo (r = .59, p .001) do SELFCS. A faceta agir com conscincia e a faceta no julgar do mindfulness apresentam uma correlao negativa moderada e significativa, respectivamente, com as facetas autocrtica (r = -.51, p .001; r = -.63, p .001), isolamento (r = -.54, p .001; r = -.64, p .001), sobre identificao (r = -.45, p .001; r = -.66, p .001 ) e auto-criticismo ( r = -.54, p .001; r = -.70, p .001) da auto-compaixo (Anexo I).

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No sentido de melhor compreender a relao entre as facetas do mindfulness (varivel preditora) e o total da auto-compaixo (varivel critrio) conduzimos uma regresso linear mltipla para cada amostra. Os resultados das regresses (Quadro 8) para a amostra de praticantes de meditao/yoga, permitem-nos verificar que as facetas do mindfulness contribuem para explicar 43% da varincia da auto-compaixo [F(5,47) = 7.03, p . 001]. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta no reagir ( =. 54, p .000) revela ser o melhor preditor global significativo da auto-compaixo seguido da faceta no julgar ( =. 26, p .035). Relativamente amostra de no praticantes os resultados da anlise de regresso mostram que as facetas do mindfulness produziram um modelo estatisticamente significativo [F(5,62) = 16.27, p .000] explicando 57% da varincia do total da auto-compaixo. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta observar ( =. 35, p .001) emerge como o melhor preditor global significativo do auto-compaixo seguido da faceta no reagir ( =. 29, p .009) e da faceta descrever ( =. 29, p .010).
Quadro 8. Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (varivel preditora) para predizer a auto-compaixo (SELFCS_compaixo) (varivel critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga
R Praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir No praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir .753 .567 16.27 .000 .346 .285 .026 .105 .286 3.41 2.64 .264 1.07 2.70 .001 .010 .792 .289 .009 .654 R .428 F 7.03 p .000 .170 -.115 -.051 .260 .540 1.38 -.997 -.438 2.17 4.47 .173 .324 .663 .035 .000 T P
2.3. Estudo da relao entre mindfulness e afecto positivo e negativo. Este estudo pretendeu explorar a relao entre o mindfulness, avaliado pela escala de mindfulness no seus total e subescalas (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever,
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FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir), e o afecto positivo e negativo (PANAS). Os resultados dos testes t de Student (Quadro 5) permitiram verificar que na amostra de praticantes de meditao/yoga os indivduos com elevado trao de mindfulness apresentam valores estatisticamente mais elevados de afecto negativo (t(51) = -3.23, p .002) comparativamente com indivduos com baixo trao de mindfulness. Relativamente ao afecto positivo no se encontram diferenas estatisticamente significativas ( t(51) = 1.60, p = .115). Na amostra de no praticantes de meditao/yoga os indivduos com elevado trao de mindfulness distinguem-se significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness nas duas facetas, ou seja, no afecto positivo ( t(51) = 2.87, p = .006) e no afecto negativo (t(51) = - 2.80, p = .007). Os resultados das correlaes de Pearson, mostram que, na amostra de praticantes de meditao/yoga, o total do mindfulness (r = -.45, p .001) e a faceta no julgar (r = -.48, p .001) mostraram-se negativamente e moderadamente associados com o afecto negativo. Por sua vez, o total de mindfulness (r =. 36, p .001) e as facetas observar (r = .34, p .005) e descrever (r = .27, p .005) do mindfulness apresentam uma correlao positiva baixa e moderada e significativa com o afecto positivo. No que concerne amostra de no praticantes de meditao/yoga podemos verificar que o total do trao de mindfulness e as suas facetas agir com conscincia, no julgar e descrever revelaram correlaes negativas baixas e moderadas significativas com o afecto negativo (FFMQ tot r = -.41, p .001; FFMQagirconsc r = -.33, p .001; FFMQnjulgar r = -.45, p .001 e FFMQdesc. r = -.24, p .005). O total do Mindfulness (FFMQtot r = -.60, p .001) e as facetas observar, descrever e no reagir (FFMQobs. R = .48, p .001, FFMQdesc. r = .57, p .001; e FFMQnreagir r = .49, p .001) mostram-se positivamente moderadas e significativas com o afecto positivo (Anexo I). No sentido de melhor compreender a relao entre as facetas do mindfulness (variveis preditoras) e o afecto positivo e negativo (variveis critrio) conduzimos duas regresses lineares mltiplas. Os resultados das regresses (Quadro 9) para a amostra de praticantes de meditao/yoga, permitem-nos verificar que as facetas do mindfulness contribuem para explicar 20% da varincia do afecto positivo [F(5.47) = 2.37, p .053]. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta observar ( =. 37, p . 016) emerge como o nico preditor global significativo do afecto positivo.

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Relativamente amostra de no praticantes os resultados da anlise de regresso mostram que as facetas do mindfulness produziram um modelo estatisticamente significativo [F(5.62) = 10.20, p .000] explicando 45% da varincia do afecto positivo . A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta descrever ( = .31, p .015) emerge como preditor global significativo do afecto positivo seguido da faceta no julgar ( = .25, p .026) e da faceta observar ( = .26, p .029). No que diz respeito ao afecto negativo (Quadro 10), a anlise de regresso para a amostra de praticantes de meditao/yoga, produziu um modelo estatisticamente significativo [F(5.47) = 3.99, p .004] contribuindo para 30% da varincia do afecto negativo. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta no julgar ( = -.49, p .001) emerge como sendo preditor global significativo do afecto negativo. Relativamente amostra de no praticantes de meditao/yoga os resultados da regresso permitem-nos verificar que as facetas do mindfulness contribuem para explicar 26% do afecto negativo [F(5.62) = 4.25, p .002]. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta no julgar ( = -.41, p .003) emerge como preditor global significativo do afecto negativo.
Quadro 9. Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (varivel preditora) para predizer o afecto positivo (PANASpos.) (varivel critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga
R Praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir No praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir .672 .451 10.20 .000 .255 .306 -.077 .252 .232 2.23 2.51 -.704 2.82 1.94 .029 .015 .484 .026 .057 .449 R .201 F 2.37 p .053 .365 .214 .130 .061 -.042 2.51 1.56 .953 .428 -.295 .016 .125 .346 .670 .769 T P

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Quadro 10. Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (varivel preditora) para predizer o afecto negativo (PANASneg.) (varivel critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga
R Praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir No praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir .505 .255 4.25 .002 -.038 -.044 -.124 -.405 -.145 -.285 -.308 -.978 -3.15 -1.04 .777 .759 .332 .003 .303 .546 R .298 F 3.99 p .004 -.094 -.013 -.063 -.485 -.217 -.687 -.103 -.489 -3.65 -1.62 .495 .918 .627 .001 .112 T P
2.4. Estudo da relao entre mindfulness e psicopatologia. Neste estudo, foi tida em considerao a relao entre o Mindfulness, avaliado pela escala de mindfulness no seu total e subescalas (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir), e sintomatologia depressiva, ansiosa e de stress (EADS-42). Em ambas as amostras, de praticantes e no praticantes de meditao/yoga, os resultados dos testes t de Student (Quadro5) mostram que indivduos com elevado trao de mindfulness se distinguem significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness ao apresentarem nveis mais baixos de depresso [Praticantes t(51) = -2.93, p = .005; No praticantes t
(66)
= -3.55, p = .001], ansiedade [Praticantes t(51) = -2.13, p .037; No
praticantes t(66) = -2.93, p = .005]. Relativamente ao stress, encontrmos nveis mais elevados de stress no grupo baixo mindfulness em ambas as amostras, contudo na amostra de praticantes estas diferenas encontram-se no limiar da significncia estatstica [Praticantes t(51) = -1.95, p = .056; No Praticantes t (66) = -3.43, p = .001]. Os resultados das correlaes de Pearson, mostram que, na amostra de praticantes de meditao/yoga, o total do mindfulness (EADS42_dep r = -.57, p .001; EADS42_ans r = .50, p .001 e EADS42_stress r = -.48, p .001) e as facetas no julgar (EADS42_dep r = Carla Susana Serrano Neves
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.42, p .001; EADS42_ans r = -.42, p .001e EADS42_stress r = -.45, p .001) e no reagir (EADS42_dep r = -.38, p .001; EADS42_ans r = -.35, p .001 e EADS42_stress r = -.44, p .001) relativamente s subescalas depresso, ansiedade e stress, se encontram negativamente e moderadamente associados com a psicopatologia. Podemos ainda encontrar na subescala da depresso uma relao negativa baixa associada s facetas descrever (r = .31, p .005) e agir com conscincia (r = -.30, p .005) do mindfulness. No que concerne amostra de no praticantes podemos verificar que o total do trao de mindfulness mostra correlaes negativas moderadas e significativas com a psicopatologia nas subescalas depresso e stress (EADS42_dep r = -.49, p .001 e EADS42_stress r = -.30, p .005) e uma correlao negativa baixa e significativa com a psicopatologia na subescala ansiedade (EADS42_ans r = -.25, p .005). Podemos ainda encontrar na subescala da depresso uma relao negativa moderada associada s facetas descrever (r = -.31, p .005), agir com conscincia (r = -.40, p .005) e no julgar (r = -.42, p .001) do mindfulness, na subescala ansiedade uma relao negativa moderada associada s facetas agir com conscincia (r = -.34, p .001) e no julgar (r = -.42, p .001) do mindfulness e na subescala stress uma relao negativa moderada associada s facetas no julgar ( r = -.45, p .001) e no reagir (r = -.44, p .001) do mindfulness, (Anexo I). No sentido de melhor compreender a relao entre as facetas do mindfulness (varivel preditora) e os indicadores de psicopatologia (i.e., depresso, ansiedade e stress; variveis critrio) conduzimos trs regresses lineares mltiplas para cada amostra. Na amostra de praticantes de meditao/yoga, no que respeita aos sintomas depressivos, os resultados das regresses (Quadro 11) permitem-nos verificar que as facetas do mindfulness contribuindo para explicar 43% da varincia da depresso [F(5.47) = 6.95, p .001]. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta no reagir ( = -.43, p .001) revela ser o melhor preditor global significativo da depresso seguido da faceta no julgar ( = -.32, p .010). No que diz respeito ansiedade (Quadro 12), a anlise de regresso produziu um modelo estatisticamente significativo [F(5.47) = 5.81, p .000] explicando 38% da varincia da psicopatologia. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta no reagir ( = -.44, p .001) emerge como o melhor preditor global significativo da ansiedade seguido da faceta no julgar ( = -.32, p .013). Relativamente ao stress, os resultados das regresses (Quadro 13) para a amostra de praticantes de meditao/yoga, permitem-nos verificar que as facetas do mindfulness contribuem para explicar 43% da varincia do stress [F(5,47) = 7.04, p .005]. A partir da
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anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta no julgar ( = -. 45, p .001) mostra ser o melhor preditor global significativo do stress seguido da faceta no reagir ( = -. 48, p .001). Relativamente amostra de no praticantes de meditao/yoga (Quadro11) os resultados permitem-nos verificar que as facetas do mindfulness mostram ser bons preditores, explicando 29% da varincia da depresso [F(5.62) = 5.03, p .001]. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta no julgar ( = -.30, p .022) se revela o melhor preditor global significativo da depresso. No que diz respeito ansiedade (Quadro 12), a anlise de regresso permite-nos verificar que o modelo no significativo da ansiedade. No que diz respeito ao stress (Quadro 13), a anlise de regresso produziu um modelo estatisticamente significativo [F(5.62) = 3.72, p .005] contribuindo para 23% da varincia da psicopatologia. A partir da anlise dos coeficientes de regresso podemos verificar que a faceta agir com conscincia ( = -.31, p .021) mostra-se o nico preditor global significativo do stress.
Quadro 11. Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (varivel preditoral) para predizer a depresso (EADS42_depresso) (varivel critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga
R Praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir No praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir .537 .288 5.03 .001 -.045 -.164 -.216 -.296 -.104 -.346 -1.18 -1.75 -2.35 -.762 .731 .241 .085 .022 .446 .652 R .425 F 6.95 p .000 .031 -.169 -.250 -.323 -.433 .255 -1.45 -2.15 -2.69 -3.58 .800 .153 .037 .010 .001 t P

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Quadro 12. Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (varivel preditora) para predizer a ansiedade (EADS42_ansiedade) (varivel critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga
R Praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir No praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir .389 .151 2.21 .064 .128 -.131 -.241 -.135 -.025 .902 -.867 -1.78 -.979 -.170 .370 .389 .080 .332 .866 .618 R .382 F 5.81 p .000 .123 -.135 -.207 -.323 -.436 .959 -1.12 -1.71 -2.59 -3.48 .342 .268 .093 .013 .001 t P
Quadro 13. Regresso linear mltipla usando as facetas do mindfulness (FFMQ Total, FFMQ observar, FFMQ descrever, FFMQ agir com conscincia, FFMQ no julgar, FFMQ no reagir) (varivel preditoral) para predizer o stress (EADS42_stress) (varivel critrio) nos praticantes e no praticantes de meditao/yoga
R Praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir No praticantes de meditao/yoga FFMQobs FFMQdes FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir .480 .231 3.72 .005 -.110 .035 -.305 -.256 .075 -.816 .240 -2.37 -1.95 .527 .418 .811 .021 .055 .600 .654 R .428 F 7.04 p .005 .006 .071 -.132 -.454 -.475 .048 .611 -1.14 -3.79 -3.94 .962 .544 .260 .000 .000 t P

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VI.
Discusso
1. Estudo I: Estudo das diferenas entre os grupos, nas variveis mindfulness, autocompaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia.
O objectivo deste primeiro estudo foi compreender em que medida os praticantes de meditao/yoga se distinguiam dos no praticantes de meditao/yoga nas variveis mindfulness, auto-compaixo, vergonha, afecto positivo e negativo e psicopatologia.
1.1. Estudo das diferenas entre as populaes em anlise. Um primeiro objectivo especfico da presente investigao, centrou-se em explorar, em que medida indivduos que praticam meditao/yoga se distinguem de outros no praticantes relativamente a variveis de funcionamento psicolgico adaptativo e mal adaptativo e indicadores de psicopatologia, ou seja, em que medida a prtica de meditao/yoga influncia a reduo dos nveis de vergonha, afecto negativo e sintomas de depresso, ansiedade e stress e promove o aumento dos nveis de mindfulness, autocompaixo e afecto positivo. Os resultados dos testes t de Student mostraram que a amostra de praticantes de meditao/yoga regista valores significativamente mais elevados nas facetas observar e no reagir da escala FFMQ comparativamente populao de no praticantes de meditao/yoga. Estes resultados corroboram parcialmente a nossa hiptese e esto de acordo com estudos empricos que tm demonstrado que o treino da meditao pode auxiliar na reduo de pensamentos distractivos e ruminativos, alm de propiciar um estilo cognitivo de maior aceitao (Chambers, Yee Lo, & Allen, 2008; Jain et al., 2007). Alm disso, a prpria meditao pode constituir-se como uma estratgia de coping adaptativa, uma vez que se mostrou mais eficaz para o controle e reduo de afectos negativos induzidos, em comparao ruminao e distraco (Bishop et al., 2004; Easterlin & Cardea, 1998; Arch & Craske, 2006; Broderick, 2005; Chambers, Yee Lo, & Allen, 2008; Jain et al., 2007). Tais evidncias tornam-se relevantes, na medida em que, reforam a necessidade do incremento da prtica de meditao/yoga na vida das pessoas, uma vez que esta interfere positivamente com as facetas do mindfulness, que segundo a literatura mostram estar relacionadas com a qualidade de vida, identificando-se melhorias ao nvel de diversos marcadores de bem-estar psicolgico.
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Relativamente s outras variveis em estudo no foram encontradas diferenas estatisticamente significativas. Estes resultados parecem indicar que a meditao/ yoga no tem
influncia directa na reduo dos nveis de avaliao negativa, afecto negativo e sintomatologia
psicopatolgica.
Estudo II: Estudo da relao entre mindfulness, vergonha, auto-compaixo, afecto positivo e negativo e psicopatologia. Tendo em conta os resultados acima descritos, pretendeu-se de seguida explorar em que medida o trao de mindfulness e respectivas facetas estavam associados a diferenas individuais na vergonha, auto-compaixo, afecto positivo e negativo e psicopatologia em ambas as amostras de praticantes e no praticantes de meditao/yoga.
1.2.Estudo da relao entre mindfulness e vergonha. Deste modo, este estudo foi realizado com o objectivo de avaliar a relao entre mindfulness e a vergonha externa e interna na amostra de praticantes e no praticantes de meditao/yoga, bem como perceber quais as facetas do mindfulness associadas a nveis mais baixos de vergonha externa e interna na amostra de praticantes e de no praticantes de meditao/yoga. Os resultados dos testes t de Student mostraram que em ambas as amostras, indivduos com trao de mindfulness mais elevado apresentam nveis mais baixos de vergonha externa e interna do que indivduos com baixo trao de mindfulness. Estes dados esto de acordo com a nossa hiptese e sugerem que indivduos com uma menor capacidade de observao do momento presente, sem julgar e com abertura experincia negativa, tendem a revelar uma vivncia interna do eu como indesejvel, no atractivo, defeituoso, sem valor ou incapaz aos olhos dos outros (i.e., vergonha externa) e aos olhos do prprio eu (i.e., vergonha interna) (Gilbert, 1998; Nathanson, 1996; Lewis, 1992; Tangney & Fischer, 1995). Atravs da anlise de regresso foi possvel verificar que, para a amostra de praticantes de meditao/yoga o melhor preditor de vergonha externa foi a faceta no julgar. Quanto dimenso caracteriolgica da vergonha interna a faceta no julgar seguida da faceta no reagir que apresentam maior poder preditivo. Relativamente amostra de no
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praticantes no que diz respeito anlise de regresso podemos verificar que a faceta no julgar seguida da faceta descrever so as que melhor explicam a variabilidade destas duas medidas da vergonha. Estes resultados apontam para que indivduos com maior capacidade de ter uma atitude no julgadora, de no reagir e descrever tendem a apresentar uma viso do eu menos negativa, acreditando existir de uma forma mais positiva na mente dos outros e na sua prpria mente e percepcionando-se a si mesmos de forma menos negativa. Tendo em conta que do nosso conhecimento no existem estudos que tenha explorado a relao entre mindfulness e vergonha, os nossos resultados acrescentam a literatura existente e apontam para a importncia do mindfulness na compreenso dos nveis de vergonha externa e interna.
2.2. Estudo da relao entre mindfulness e auto-compaixo. Este segundo estudo foi realizado com o objectivo de avaliar a relao entre mindfulness e auto-compaixo na amostra de praticantes e no praticantes de meditao/yoga, bem com de perceber quais as facetas do mindfulness associadas a nveis mais elevados de auto-compaixo em ambas as amostra. Os resultados deste estudo permitiram confirmar que, na amostra de praticantes de meditao/yoga, nveis mais elevados de mindfulness encontram-se relacionados com ndices mais baixos nas facetas negativas da auto-compaixo, especificamente no auto-criticismo, isolamento e sobre-identificao e com uma maior capacidade de serem auto-compassivos, com sentimentos de humanidade partilhada e uma postura mindfulness. Na amostra de no praticantes de meditao/yoga os indivduos com elevado trao de mindfulness distinguem-se significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness, nas trs facetas negativas da auto-compaixo e nas trs facetas positivas de auto-compaixo (calor/compreenso, humanidade comum e mindfulness). Estes dados sugerem que existem uma associao positiva entre mindfulness e auto-compaixo uma vez que a auto-compaixo se foca na postura emocional que o indivduo tem perante si prprio quando confrontado com dificuldades e para alm disso, implica uma postura de mindfulness em vez de uma sobreidentificao com as emoes negativas (Bishop, et al., 2004; Brown & Ryan., 2003; Hayes & Feldman, 2004; Shapiro, et al., 2006; Shapiro & Schwartz, 2005). A anlise cuidada dos resultados das correlaes de Pearson levam a crer que, na amostra de praticantes de meditao/yoga os indivduos com um total mais elevado de mindfulness apresentam nveis mais baixos nas facetas auto-crticismo, isolamento e sobre
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identificao, e nveis mais elevados nas facetas calor/compreenso, mindfulness e total de auto-compaixo. Verificamos ainda que, indivduos com nveis mais elevados na faceta no reagir apresentam nveis mais baixos de sobre identificao e nveis mais elevados nas facetas calor/compreenso, humanidade comum, mindfulness e compaixo. Por sua vez, a faceta observar do mindfulness apresentar uma associao positiva elevada e significativa com a auto-compaixo nas facetas calor/compreenso e auto-compaixo. Relativamente aos indivduos com nveis mais elevados nas facetas descrever, agir com conscincia e no julgar do mindfulness, apresentam nveis mais baixos nas facetas isolamento, auto-compaixo, autocrtica, sobre identificao e auto-criticismo da auto-compaixo. Estes resultados apontam para a necessidade do indivduo se focar na postura emocional que tem perante si prprio quando confrontado com dificuldades. No que concerne amostra de no praticantes de meditao/yoga, podemos verificar que indivduos com nveis mais elevados do total do trao de mindfulness apresentam valores significativamente mais baixos nas facetas auto-crtica, isolamento, sobre identificao e auto-criticismo e nveis mais altos de calor/compreenso, humanidade comum, mindfulness e compaixo. Verificamos ainda, que indivduos com nveis mais elevados na faceta descrever apresentam nveis mais baixos de isolamento, sobrei-dentificao e auto-criticismo e nveis mais altos de calor/compreenso, humanidade comum, mindfulness e compaixo. Por sua vez, indivduos com nveis mais elevados da faceta observar do mindfulness apresentam uma associao positiva moderada associada com a auto-compaixo nas facetas
calor/compreenso, humanidade comum, mindfulness e compaixo j os indivduos com nveis mais elevados na faceta no reagir apresentam nveis mais elevados de auto-compaixo nas facetas calor/compreenso, humanidade comum, mindfulness e compaixo. A faceta agir com conscincia e a faceta no julgar do mindfulness apresentam uma correlao negativa moderada e significativa, com as facetas autocrtica, isolamento, sobre identificao e autocriticismo. A interpretao destes resultados sugere que indivduos com elevado trao de mindfulness se distinguem significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness nas trs facetas negativas da auto-compaixo, ou seja, auto-critica, isolamento e na sobreidentificao. Na amostra de no praticantes de meditao/yoga os indivduos com elevado trao de mindfulness distinguem-se significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness nas trs facetas negativas da auto-compaixo,ou seja, na auto-critica, no isolamento e na sobre-identificao e nas trs facetas de auto-compaixo positivas, calorCarla Susana Serrano Neves
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compreenso bem como no total. Estes resultados permitem corroborar a nossa hiptese e esto de acordo com estudos empricos que tm demonstrado que o mindfulness est associado auto-compaixo (e.g. Bishop, et al., 2004; Brown & Ryan., 2003; Hayes & Feldman, 2004; Shapiro, et al., 2006; Shapiro & Schwartz, 2005). De facto tendo em conta que a auto-compaixo se define como uma atitude para connosco prprios, saudvel e de auto-aceitao, representando uma postura calorosa e de aceitao perante os aspectos de ns mesmos e da nossa vida de que no gostamos tanto (Neff, Rude, et al., 2007), mantendo as emoes dolorosas sob uma ateno consciente enquanto se estende sentimentos de cuidado e de bondade para com o prprio (Neff, et al., 2008), o mindfulness est indissociavelmente associado auto-compaixo. Atravs das anlises de regresses, para a amostra de praticantes de meditao/yoga, os resultados apontam para que uma maior capacidade de no reagir e no julgar se constituem como preditores significativos do aumento da auto-compaixo. J na amostra de no praticantes so as facetas observar, no reagir e descrever que emergem como os melhores preditores para o aumento da auto-compaixo. Este estudo remete-nos ainda para a importncia do mindfulness e da auto-compaixo se encontrarem associados na medida em que a anlise da regresso mltipla indicou que, tanto nos praticantes de meditao/yoga como nos no praticantes de meditao/yoga, as facetas do mindfulness (no julgar e no reagir experincia interna - nos praticantes; observar, no reagir e descrever experincia humana -nos no praticantes) constituem-se como preditores de auto-compaixo (Neff 2007). 2.3. Estudo da relao entre mindfulness e afecto positivo e negativo. Neste terceiro estudo, pretendeu-se avaliar a relao entre mindfulness e afecto positivo e negativo na amostra de praticantes e no praticantes de meditao/yoga, bem com de perceber at que ponto a amostra de praticantes e de no praticantes de meditao/yoga explicam a existncia de nveis mais elevados de afecto positivo e negativo. Os resultados dos testes t de Student sugerem que na amostra de praticantes de meditao/yoga os indivduos com elevado trao de mindfulness apresentam valores mais elevados de afecto negativo comparativamente com indivduos com baixo trao de mindfulness, contudo no foram encontradas diferenas estatisticamente significativas relativamente ao afecto positivo. Na amostra de no praticantes de meditao/yoga os indivduos com elevado trao de mindfulness distinguem-se significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness nas duas facetas, ou seja, no afecto positivo e no
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afecto negativo. Estes resultados apontam para que as facetas do trao de mindfulness (no julgar e no reagir experincia interna nos praticantes; observar, no reagir e descrever experincia humana nos no praticantes) so os que melhor explicam a capacidade do indivduo ser amvel consigo mesmo com uma conscincia equilibrada de aceitao dos seus pensamentos e sentimentos. Estudos evidenciam uma correlao firmemente estabelecida entre elevado trao de mindfulness e o aumento de bem-estar subjectivo (Baer et al, 2008; Brown, Kasser, Ryan, Linley, & Orzech, 2009; Brown & Ryan, 2003; Falkenstrom, 2010; Howell, Digdon , Buro, & Sheptycki, 2008). Por exemplo, maiores nveis de mindfulness esto associados a nveis significativos mais elevados de afecto positivo, a nveis mais baixos de afecto negativo, e maior satisfao de vida (Brown & Ryan, 2003). A anlise cuidada dos resultados das correlaes de Pearson permitem corroborar o esperado, de que existem associaes significativas entre os indivduos que adquirem uma maior capacidade de observao do momento presente, sem julgar e com abertura experincia negativa e nveis mais elevados de afecto positivo e negativo. No obstante, estes resultados sugerem que na amostra de praticantes de meditao/yoga, indivduos com nveis mais elevados do total de mindfulness e na faceta no julgar apresentam nveis mais baixos de afecto negativo. Por sua vez, indivduos com nveis mais elevados de mindfulness e das facetas observar e descrever apresentam uma correlao positiva baixa moderada e significativa com o afecto positivo. No que concerne amostra de no praticantes de meditao/yoga podemos verificar que o total do trao de mindfulness e as suas facetas agir com conscincia, no julgar e descrever revelaram correlaes negativas baixas e moderadas significativas com o afecto negativo e que os indivduos com nveis mais elevados do total de Mindfulness e das facetas observar, descrever e no reagir apresentam nveis mais elevados de afecto positivo. Este estudo ainda nos remete para a importncia do mindfulness e o afecto positivo e negativo se encontrarem associados na medidas em que a anlise da regresso mltipla indicou que, nos praticantes de meditao/yoga, a faceta observar constitui-se como o nico preditor do afecto positivo e a faceta no julgar constitui-se como o nico preditor do afecto negativo. Relativamente amostra de no praticantes de meditao/yoga a faceta descrever emerge como preditor global significativo do afecto positivo seguido da faceta no julgar e da faceta observar e a faceta no julgar emerge como preditor global significativo do afecto negativo.
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2.4. Estudo da relao entre mindfulness e psicopatologia Por ltimo, este estudo foi realizado com o objectivo de avaliar a relao entre mindfulness e psicopatologia na amostra de praticantes e no praticantes de meditao/yoga. Neste sentido, os resultados dos testes t de Student mostram que em ambas as amostras, indivduos com elevado trao de mindfulness se distinguem significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness ao apresentarem nveis mais baixos de depresso e ansiedade o que nos permite corroborar a hiptese de existirem associaes significativas entre o mindfulness, depresso, ansiedade. Relativamente ao stress, os resultados demonstram que em ambas as amostras, os indivduos com baixo trao de mindfulness, apresentam nveis mais elevados de stress. Contudo na amostra de praticantes de meditao/yoga, esta diferena encontra-se no limiar da significncia estatstica. No obstante, estes resultados permitem corroborar a nossa hiptese e esto de acordo com estudos empricos que tm demonstrado que o mindfulness tem sido incorporado em protocolos de tratamento de vrias perturbaes psicolgicas com o objectivo de intervir em processos mentais que contribuem para a perturbao emocional e para o comportamento mal-adaptativo (Bishop et al., 2004). Podemos, assim, concluir que valores mais elevados de mindfulness encontram-se relacionados a ndices menores de depresso, ansiedade e stress. Os resultados das correlaes, sugerem que, na amostra de praticantes de meditao/yoga, o total do mindfulness e as facetas no julgar e no reagir encontram-se negativamente associados com a psicopatologia, podemos ainda encontrar na subescala da depresso uma relao negativa associada s facetas descrever e agir com conscincia do mindfulness. No que concerne amostra de no praticantes podemos verificar que o total do trao de mindfulness mostra uma correlao negativa com a psicopatologia nas subescalas ansiedade, depresso e stress. Podemos ainda encontrar na subescala da depresso uma relao negativa com as facetas (descrever, agir com conscincia e no julgar) do mindfulness, na subescala ansiedade uma relao negativa com as facetas agir com conscincia e no julgar do mindfulness e na subescala stress uma relao negativa associada s facetas no julgar e no reagir do mindfulness. Este estudo ainda nos remete para a importncia do mindfulness e a psicopatologia se encontrarem associados na medida em que a anlise da regresso mltipla indicou que, nos
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praticantes de meditao/yoga, a faceta no reagir revela ser o melhor preditor global significativo da depresso seguido da faceta no julgar. No que diz respeito ansiedade, a faceta no reagir emerge como o melhor preditor global seguido da faceta no julgar. Relativamente ao stress podemos verificar que a faceta no julgar mostra ser o melhor preditor global significativo do stress seguido da faceta no reagir. Relativamente amostra de no praticantes de meditao/yoga a anlise dos coeficientes de regresso permitem-nos verificar que a faceta no julgar revela ser o melhor preditor global significativo da depresso. No que diz respeito ansiedade a anlise de regresso permite-nos verificar que o modelo no significativo. Relativamente ao stress a faceta agir com conscincia mostra ser o nico preditor do stress. A anlise cuidada dos resultados permitem corroborar que o mindfulness aplicado na psicoterapia pode, assim, ser entendido como uma nova resposta, uma nova forma de abordagem de situaes (menos automtica) que diminui a reactividade emocional da resposta, pode ainda, contribuir para o treino de uma nova resposta condicionada, ou seja, mais conscienciosa e atenta s experincias internas negativas de uma forma de no julgamento e com aceitao (Bishop, 2002 cited in Cardaciotto,2005; Christensen & Jacobson, 2000 cited in Germer, 2005).
VII. Limitaes e futuros estudos

Este estudo apresenta vrias limitaes, nomeadamente o facto da populao ser maioritariamente feminina e da amostra em cada grupo ter um tamanho reduzido o que prejudica a generalizao dos resultados a outras populaes com caractersticas sciodemograficas mais diversificadas. Assim, seria importante, uma futura replicao deste estudo em amostras maiores e mais heterogneas da populao geral, com caractersticas scio-demogrficas mais diversificadas. A natureza transversal e correlacional do desenho do nosso estudo impossibilita retirar concluses robustas de causalidade nas relaes entre as nossas variveis. Futuras investigaes devero tentar colmatar esta lacuna realizando estudos prospectivos ou longitudinais. O facto de as escalas se agruparem num protocolo extensivo poder ter sido ainda um factor que poder ter inviabilizado algumas das respostas por parte dos respondentes, visto alguns sujeitos se referirem ao protocolo como exaustivo, tornando-se desinteressante de preencher. Para alm disto as limitaes inerentes aos instrumentos de avaliao de auto-

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resposta podero desempenhar um papel importante, na medida em que nem sempre possvel controlar o contexto de preenchimento das escalas e a autenticidade dos dados. Alm disso, uma vez que existiam dois grupos, esta investigao centrou-se mais na comparao entre os resultados negligenciando um pouco as diferenas de gnero que, pensamos, poderiam ser exploradas, uma vez que, a maioria da populao estudada era do sexo feminino, dificultando, assim, generalizao dos resultados, como anteriormente foi referenciado. Por tudo isto, as concluses retiradas deste estudo devem ser interpretadas com cautela luz destas limitaes metodolgicas.
VIII. Implicaes do estudo

Os dados apontam para a potencial importncia de desenvolver os nveis de mindfulness de forma a incrementar os nveis de auto-compaixo, afecto positivo e diminuir os nveis de vergonha, afecto negativo e psicopatologia. Ainda que os nossos dados no possam ser generalizados em populaes clnicas ou outras populaes mais especficas (como por exemplo populaes com perturbaes psicolgicas e fsicas), os nossos resultados podero ter implicaes clnicas uma vez que a prtica de meditao/yoga parece influenciar os nveis de mindfulness e este se mostrou associado a indicadores de um funcionamento psicolgico positivo e mais adaptativo. Assim, poder ser importante desenvolver a pratica de meditao/yoga e de mindfulness em indivduos ou em populaes que revelem baixos nveis de auto-compaixo e afecto positivo ou que revelem elevados nveis de vergonha, afecto negativo e psicopatologia, pois a prtica de meditao/yoga poder aumentar os nveis de mindfulness que por sua vez est positivamente associado a variveis do funcionamento positivo e negativamente relacionado com indicadores de psicopatologia.
Concluses
O mindfulness ao estar relacionado com o aumento de bem-estar e reduo de sintomatologia psicopatolgica tem sido incorporado na psicoterapia em intervenes com uma receptividade crescente no contexto da sade mental. As estratgias de tratamento derivam dos elementos bsicos do mindfulness: observao da experincia no momento presente, aceitao e no julgamento. De acordo com Baer (2003) os tratamentos baseados no mindfulness permitem uma profunda mudana da relao da perspectiva pessoal do sujeito com os seus prprios processos internos, nomeadamente, um distanciamento cognitivo na
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qual os pensamentos so objectivamente vistos apenas como pensamentos e no significando necessariamente verdades absolutas ou a realidade do self. Nesta dissertao procurou-se ento compreender de que forma o mindfulness, poderia estar relacionado com a existncia de nveis mais elevados de auto-compaixo, a existncia de nveis mais baixos de vergonha, nveis mais elevados de afecto positivo e negativo e a nveis mais baixos de psicopatologia em praticantes e no praticantes de meditao/yoga. Compreendemos ento que sujeitos com maiores ndices de trao de mindfulness apresentarem nveis mais baixos de vergonha externa e interna. Para alm disto, indivduos com elevado trao de mindfulness distinguem-se significativamente dos indivduos com baixo trao de mindfulness ao apresentarem nveis mais elevados de auto-compaixo e afecto positivo nveis mais baixos de afecto negativo, depresso, ansiedade e stress. Tais concluses tornam-se assim relevante na prtica clnica com praticantes e no praticantes de meditao/yoga, possibilitando-lhe um maior bem-estar e optimismo para lidar com factores decorrentes da vida. Especificamente, os nossos estudos indicam a existncia de uma relao entre valores mais elevados de mindfulness e auto-compaixo e afecto positivo ao mesmo tempo que sugerem a associao entre valores mais elevados de mindfulness com valores mais baixos de vergonha externa e interna, afecto negativo e depresso, ansiedade e stress. Quando tentmos perceber quais os melhores preditores da vergonha externa e da vergonha interna, verificamos que, na amostra de praticantes de meditao/yoga a faceta no julgar estabelece-se como nico preditor que explica os pensamentos automticos manifestados pelo sujeito acerca da ideia de que os outros vem o seu Eu como inferior, sem valor, inadequado e fraco e as facetas no julgar e no reagir so as que melhor explicam a forma como o indivduo se julga e se sente em relao a si prprio. Na amostra de no praticantes so as facetas no julgar e descrever que se constituem como os melhores preditores das duas escalas da vergonha. Relativamente auto-compaixo podemos verificar que, tanto nos praticantes como nos no praticantes de meditao/yoga, as facetas do trao de mindfulness (no julgar e no reagir experincia interna nos praticantes; observar, no reagir e descrever experincia humana nos no praticantes) so os que melhor explicam a capacidade do indivduo ser amvel consigo mesmo com uma conscincia equilibrada de aceitao dos seus pensamentos e sentimentos.

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Para as variveis afecto positivo e negativo verificamos que, nos praticantes de meditao/yoga, a faceta observar a que melhor explica o afecto positivo j a faceta no julgar constitui-se como melhor preditor do afecto negativo. Na amostra de no praticantes de meditao/yoga as facetas descrever, no julgar e observar so as que melhor explicam o afecto positivo e a faceta no julgar emerge como melhor preditor do afecto negativo. Por fim, na tentativa de perceber quais os melhores preditores das variveis depresso, ansiedade, stress verificamos que, as faceta no reagir e no julgar constituem-se como os melhores preditores da psicopatologia. Na amostra de no praticantes a faceta no julgar revela ser o melhor preditor da depresso e a faceta agir com conscincia emerge como o melhor preditor da ansiedade. No que diz respeito ao stress so as facetas agir com conscincia e no julgar que surgem como melhores preditores. Este estudo no s veio confirmar, em grande parte, o que j foi verificado em outros estudos, principalmente no que se refere associao entre o mindfulness, a auto-compaixo afecto positivo e negativo e a psicopatologia, como tambm refora a importncia do mindfulness no funcionamento psicolgico humano, nomeadamente o seu envolvimento na psicopatologia. Por sua vez, este estudo tambm nos permitiu verificar a existncia de uma relao negativa entre mindfulness e vergonha, podendo desta forma contribuir para futuros estudos, pois at ao momento, esta relao nunca havia sido estudada. Em suma, o nosso estudo parece estar em consonncia com aquilo que est descrito na literatura, levantando diversas questes que podem e devero ser alvo de investigao futura, reforando a associao que parece existir entre o mindfulness, a auto-compaixo, a vergonha o afecto positivo e negativo e a psicopatologia colocando a tnica na importncia que esta assume no contexto psicoteraputico. de esperar que, para alm de desempenhar um papel na regulao da ateno, a meditao tambm possa influenciar a regulao emocional, sendo que estas respostas podem ser concomitantes e interdependentes (Brown & Ryan, 2003; Chambers et al., 2008; Tang et al., 2007)

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Referncias bibliogrficas
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Anexos
Anexo I - Tabela das Correlaes de todas as variveis em estudo para ambas as amostras Anexo II - Protocolo de Investigao Anexo III - Bateria de Provas utilizadas neste Estudo
Anexo I Tabelas das correlaes de todas as variveis em estudo para ambas as amostras
Tabela das Correlaes de todas as variveis em estudo para ambas as amostras
Populao
Correlaes FFMQtot FFMQobs FFMQdesc FFMQagirconsc FFMQnjulgar FFMQnreagir OAS_Total ISS_ShameFinal SELFCScalorcompreenso FFMQtot 1 ,401
**
No praticantes de yoga
FFMQobs ,603** 1 ,065 -,100 -,211 ,382** ,250 ,097 ,365** ,057 ,248 ,088 ,233 ,058 ,319 ,337
* *
FFMQdesc ,799** ,447 1 ,165 ,251 ,042 ,047 -,186 -,074 -,021 ,027 -,273* -,015 -,015 -,024 ,273
* **
FFMQagirconsc ,591** ,014 ,255* 1 ,249 -,147 -,071 -,227 -,038 -,277* -,156 -,356** -,078 -,412** -,101 ,151 -,144 -,297* -,257 -,164
FFMQnjulgar ,476** -,130 ,185 ,469** 1 -,035 -,460 -,759

** **
FFMQnreagir ,566** ,505

**
OAS_Total -,447** -,004 -,410** -,326** -,449** -,158 1 ,597

**
ISS_ShameFinal -,596** -,089 -,442** -,488** -,618** -,145 ,803** 1 -,390** ,700** -,201 ,679** -,441** ,770** -,389** -,143 ,505** ,544** ,457** ,413**
,596** ,505** ,596** ,393** -,172 -,570

**
,513** -,004 -,120 1 -,108 -,236 ,581** -,189 ,530

**
,384** -,477** ,183 -,540** ,336* -,550** ,341 ,359

*
,207 -,649** -,046 -,641** ,270 -,631** ,164 ,071 -,476** -,419** -,419
**
-,188 ,342* -,151 ,319* -,192 ,377** -,200 ,175 ,365** ,273* ,262 ,226
Praticantes de yoga
SELFCSautocrtica SELFCShumanidadecomum SELFCSisolamento SELFCSmindfulness SELFCSsobreidentificao SELFCSCompaixaoT PANASpos PANASneg EADS42_Depresso EADS42_Ansiedade EADS42_Stress
-,042 ,479** -,288* ,598

**
**
,085 -,227 -,381** -,353

**
-,451** -,577** -,499

**
-,069 -,052 ,036 -,062
-,161 -,307* -,260 -,085
-,480**
-,454**
-,435**
(Continuao)
SELFCScalorco mpreenso ,582** ,548
**
SELFCSaut ocrtica -,437** ,006 -,177 -,509** -,628** ,006 ,494** ,660** -,165 1 -,254 ,668** -,432** ,736
**
SELFCShumanida decomum ,479** ,482

**
SELFCSisol amento -,587** -,103 -,355** -,543** -,643** -,112 ,536** ,716** -,297* ,766** -,116 1 -,428** ,757
**
SELFCSmind fulness ,699** ,573

**
SELFCSsobreide ntificao -,534** -,052 -,355** -,453** -,661** -,071 ,568** ,722** -,257* ,750** -,069 ,806** -,404**
SELFCSCom paixaoT ,664** ,605

**
PANA Spos ,604** ,475

**
PANAS neg -,406** -,080 -,241* -,325** -,449** -,137 ,382** ,613** -,268* ,535** -,028 ,567** -,292* ,533
**
EADS42_De presso -,486** -,136 -,307* -,397** -,419** -,174 ,399** ,588** -,209 ,452** -,041 ,592** -,287* ,507
**
EADS42_An siedade -,248* ,071 -,260 -,336** -,419** -,011 ,224 ,408** -,363** ,492** -,202 ,382** -,411** ,508
**
EADS42_ Stress -,298* -,029 -,085 -,164 -,454** -,435** ,226 ,413** -,511** ,541** -,263 ,372** -,556** ,531** -,502** -,083 ,502** ,746** ,814**
,434** ,151 ,152 ,535** -,232 -,274* 1 -,533** ,627** -,308* ,770** -,505
**
,571** ,015 -,106 ,527** -,117 -,132 ,532** ,042 1 -,216 ,639** -,333
*
,623** ,236 ,194 ,513** -,333** -,397** ,794** -,187 ,686** -,382** 1 -,619
**
,613** ,151 ,091 ,594** -,257* -,303* ,879** -,117 ,836** -,300* ,935** -,275 1 ,360** -,432** -,502** -,368 -,502
** ** *
,566** ,122 ,212 ,487** -,256* -,287* ,428** -,131 ,475** -,294* ,503** -,301
*
1 -,549** -,266 ,596** ,593** ,508 ,531

** **
,905** ,300* -,330* -,429** -,363 -,511

** **
-,461** -,236 ,444** ,482** ,492 ,541

** **
,848** ,249 -,326* -,316* -,202 -,263
-,358** -,418** ,445** ,458** ,382 ,372

** **
,906** ,409** -,496** -,587** -,411 -,556

** **
,530** 1 -,208 -,280* -,080 -,083
-,222 -,221 1 ,485** ,489 ,502

** **
-,202 -,306* ,563** 1 ,793 ,746

** **
-,368** -,080 ,489** ,793** 1 ,814

**
Anexo II Protocolo de Investigao
Projecto de Investigao
Breve Explicao do Estudo
O objectivo desta investigao estudar a emoo de vergonha e as memrias de vergonha na relao com a prtica de meditao/yoga. Sabe-se hoje que a vergonha e as memrias de vergonha esto associadas ao sofrimento em muitas pessoas. Um melhor conhecimento nesta rea vai permitir ajudar essas pessoas. Por isso, a sua participao neste estudo valiosa. Assim, pedimos que aps o preenchimento dos dados biogrficos complete todos os questionrios. No deixe, por favor, nenhuma questo por responder (dado que isso invalida todas as suas restantes respostas) e tenha em ateno que o verso das pginas tambm contm questes. No existem respostas correctas ou erradas. Apenas pretendemos que responda da forma mais sincera e espontnea possvel. Os resultados obtidos so annimos e estritamente confidenciais (ningum ter acesso a eles a no ser o investigador) e apenas sero utilizados para efeitos de investigao.
Obrigada pela sua participao.
DADOS BIOGRFICOS
Nome (se preferir coloque s as iniciais): _____________________________________________ Idade: ________ anos Sexo Feminino ( ) Estado Civil: Solteiro ( ) Masculino ( ) Unio de facto ( ) Vivo ( ) Divorciado ( ) Casado ( )
Data de preenchimento: ____/ _____/ _____ Profisso: ___________________________ Anos de escolaridade: _________________
Qual foi o nvel mais elevado de escolaridade que completou Sabe ler sem possuir o 4. ano de escolaridade (ou a antiga 4. classe) 4. Ano de escolaridade (ou antiga 4. classe) 6. Ano de escolaridade (antigo 2. ano ou ciclo preparatrio) 9. Ano de escolaridade (antigo 5. ano) Ensino secundrio complementar ou equivalente (antigo 7. ano) Ensino mdio (formao tcnica ou frequenta o ensino superior) Ensino superior (bacharelato, licenciatura) Mestrado ou doutoramento Profisso/ Ocupao (seleccione a opo que considera mais adequada sua situao laboral) Empresrios com profisses intelectuais, cientficas e tcnicas; Empresrios da indstria, comrcio ou servios, Empresrios do sector primrio. Grandes Proprietrios. Quadros superiores da administrao pblica, do comrcio ou servios, Profisses liberais (mdicos, gestores, magistrados, arquitectos, economistas, professores do ensino superior). Artistas. Oficiais superiores das Foras Militares. Pilotos de Aviao Profissionais tcnicos independentes. Empregados de escritrio/ de seguros. Bancrios. Tcnicos Superiores (Enfermeiros, Assistentes Sociais, Psiclogos, Contabilistas). Agentes de segurana. Professores do ensino bsico e secundrio.
Pequenos patres da indstria, comrcio ou servios. Empregados administrativos do comrcio ou servios. Trabalhadores no especializados da indstria e da construo civil. Trabalhadores especializados da indstria (mecnicos, electricistas). Trabalhadores assalariados por conta de outrem (empregados de balco/ mesa, motoristas, cozinheiros, contnuos). Trabalhadores agrcolas, Vendedores ambulantes. Trabalhadores independentes (electricistas, canalizadores) Estudantes Inactivos
PRTICA DE MEDITAO/YOGA
Sim J alguma vez praticou Yoga? Se a resposta foi afirmativa, indique durante quanto tempo: ______________________________________________ Actualmente pratica Yoga? Se a resposta foi afirmativa, indique durante quanto tempo: ______________________________________________
No
Sim J alguma vez praticou Meditao? Se a resposta foi afirmativa, indique durante quanto tempo: ______________________________________________ Indique que tipo de Meditao: _____________________________________________________________________ Actualmente pratica algum tipo de Meditao? Se a resposta foi afirmativa, indique durante quanto tempo: ______________________________________________ Indique que tipo de Meditao: _____________________________________________________________________
No
Anexo III Bateria de Provas utilizadas neste Estudo
QCFM
(Baer, Smith, Hopkins, Krietemeyer & Toney, 2006) (Traduo e adaptao de Gregrio e Pinto Gouveia, 2007)
__________________________________________________________________________________
Instrues: Por favor avalie cada uma das afirmaes seguintes de acordo com a escala. Assinale com uma cruz o nmero que melhor descreve a sua opinio sobre o que considera ser geralmente verdadeiro para si.
Nunca ou muito raramente verdadeiro
Raramente verdadeiro
Algumas vezes verdadeiro
Frequentemente verdadeiro
Muito frequentemente ou sempre verdadeiro
1 2 3 4 5
1. Quando caminho presto deliberadamente ateno s sensaes do meu corpo em movimento. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Encontro facilmente as palavras para descrever os meus sentimentos. Critico-me por ter emoes irracionais ou inapropriadas. Apercebo-me dos meus sentimentos e emoes sem ter que lhes reagir. Quando estou a fazer qualquer coisa a minha mente vagueia e distraio-me facilmente. Quando tomo um duche ou banho fico atento(a) s sensaes da gua no meu corpo. Consigo traduzir facilmente as minhas crenas, opinies e expectativas em palavras. No presto ateno ao que estou a fazer porque estou a sonhar acordado(a), preocupado(a) ou distrado(a) com qualquer coisa.
10. Observo os meus sentimentos sem me perder neles. 11. Digo a mim prprio(a) que no devia sentir-me como me sinto. 12. Noto como a comida e a bebida afectam os meus pensamentos, as minhas sensaes corporais e emoes. 13. Tenho dificuldade em encontrar palavras para descrever o que penso. 14. Distraio-me facilmente. 15. Acredito que alguns dos meus pensamentos so anormais ou maus e que no devia pensar dessa forma. 16. Presto ateno s sensaes, tais como o vento no meu cabelo ou o sol no meu rosto. 17. Tenho dificuldade em pensar nas palavras certas para exprimir o que sinto acerca das coisas.
18. Fao julgamentos sobre se os meus pensamentos so bons ou maus. 19. -me difcil permanecer focado no que est a acontecer no presente. 19. Quando tenho pensamentos ou imagens muito perturbadores distancio-me e torno-me consciente do pensamento ou imagem sem ser apanhado por este(a). 20. Presto ateno a sons, tais como o bater do relgio, o chilrear dos pssaros ou os carros a passar. 21. Em situaes difceis consigo parar e no reagir imediatamente. 22. Quando tenho uma sensao no meu corpo -me difcil descrev-la porque no consigo encontrar as palavras certas. 23. Parece que funciono em piloto automtico sem muita conscincia do que estou a fazer 24. Pouco tempo depois de ter pensamentos ou imagens perturbadoras, sinto-me calmo(a). 25. Digo a mim prprio(a) que no devia pensar do modo como estou a pensar. 26. Noto o cheiro e o aroma das coisas. 27. Mesmo quando estou profundamente triste ou terrivelmente perturbado consigo encontrar uma forma de colocar isso em palavras. 28. Fao as actividades sem estar realmente atento(a) s mesmas. 29. Quando tenho pensamentos ou imagens perturbadores consigo aperceber-me deles sem reagir. 30. Penso que algumas das minhas emoes so ms e inapropriadas e que no as devia sentir. 31. Noto elementos visuais na arte ou na natureza, tais como cores, formas, texturas ou padres de luz e sombras. 32. A minha tendncia natural traduzir as minhas experincias em palavras. 33. Quando tenho pensamentos e imagens perturbadores, apenas me apercebo deles e deixo-os ir. 34. Realizo trabalhos ou tarefas automaticamente sem estar atento ao que estou a fazer. 35. Quando tenho pensamentos ou imagens perturbadores julgo-me como bom (boa) ou mau (m), em funo desses pensamentos ou imagens. 36. Presto ateno forma como as minhas emoes influenciam o meu comportamento. 37. Normalmente consigo descrever como me sinto no momento, com grande pormenor. 38. Dou por mim a fazer coisas sem prestar ateno. 39. Desaprovo-me quando tenho ideias irracionais.
SELFCS
(Neff, K.D., 2003) (Traduo e Adaptao: Pinto Gouveia, J. & Castilho, P, 2006)
__________________________________________________________________________________
Como que, habitualmente, me comporto em momentos difceis? Instrues: Leia por favor cada afirmao com cuidado antes de responder. direita de cada item indique qual a frequncia com que se comporta, utilizando a seguinte escala:
Quase nunca
Raramente
Algumas vezes
Muitas vezes
Quase sempre
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Desaprovo-me e fao julgamentos acerca dos meus erros e inadequaes Quando me sinto em baixo tendo a fixar-me e a ficar obcecada com tudo aquilo que est errado. Quando as coisas me correm mal vejo as dificuldades como fazendo parte da vida, e pelas quais toda a gente passa.. Quando penso acerca das minhas inadequaes e defeitos sinto-me mais separado e desligado do resto do mundo. Tento ser carinhoso comigo prprio quando estou a sofrer emocionalmente. Quando falho em alguma coisa que importante para mim martirizo-me com sentimentos de inadequao. Quando estou em baixo lembro-me que existem muitas outras pessoas no mundo que se sentem como eu. Quando passo por tempos difceis tendo a ser muito exigente e duro(a) comigo mesmo(a). Quando alguma coisa me aborrece ou entristece tento manter o meu equilbrio emocional (controlo as minhas emoes).
10. Quando me sinto inadequado(a) de alguma forma, tento lembrar-me que a maioria das pessoas, por vezes, tambm sente o mesmo. 11. Sou intolerante e pouco paciente em relao aos aspectos da minha personalidade que no gosto. 12. Quando atravesso um momento verdadeiramente difcil na minha vida dou a mim prpria a ternura e afecto que necessito. 13. Quando me sinto em baixo tenho tendncia para achar que a maioria das pessoas , provavelmente, mais feliz do que eu.
14. Quando alguma coisa dolorosa acontece tento ter uma viso equilibrada da situao. 15. Tento ver os meus erros e falhas como parte da condio humana. 16. Quando vejo aspectos de mim prprio(a) que no gosto fico muito muito em baixo. 17. Quando eu falho em alguma coisa importante para mim tento manter as coisas em perspectiva (no dramatizo). 18. Quando me sinto com muitas dificuldades tendo a pensar que para as outras pessoas as coisas so mais fceis. 19. Sou tolerante e afectuoso(a) comigo mesmo(a) quando experiencio sofrimento. 20. Quando alguma coisa me aborrece ou entristece deixo-me levar pelos meus sentimentos. 21. Posso ser bastante fria e dura comigo mesmo(a) quando experiencio sofrimento. 22. Quando me sinto em baixo tento olhar para os meus sentimentos com curiosidade e abertura. 23. Sou tolerante com os meus erros e inadequaes. 24. Quando alguma coisa dolorosa acontece tendo a exagerar a sua importncia. 25. Quando falho nalguma coisa importante para mim tendo a sentir-me sozinha no meu fracasso. 26. Tento ser compreensivo(a) e paciente em relao aos aspectos da minha personalidade de que no gosto.
OAS
(Goss, K., Gilbert, P. & Allan, S., 1994) (Traduo e adaptao: Lopes, B., Pinto Gouveia, J. & Castilho, P., 2005)
__________________________________________________________________________________
Instrues: Esta escala tem como objectivo perceber o que as pessoas pensam acerca do modo com os outros as vem. De seguida apresentada uma lista de afirmaes que descrevem sentimentos ou experincias referentes forma como sente que os outros a vem (viso que os outros tm de si). Leia atentamente cada uma das afirmaes, e assinale com um crculo o nmero que indica a frequncia com que sente ou experincia o que est descrito na frase.
Nunca
Raramente
As vezes
Frequentemente
Quase sempre
0 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Sinto que as outras pessoas no me vem como sendo suficientemente bom/boa. Penso que as pessoas me desprezam. As outras pessoas deitam-me muitas vezes abaixo. Sinto-me inseguro(a) acerca das opinies dos outros sobre mim. As outras pessoas olham-me como se eu no estivesse altura deles (as) As outras pessoas vem-me como se eu fosse pequeno(a) e insignificante. As outras pessoas vem-me como se eu fosse uma pessoa defeituosa. As pessoas vem-me como pouco importante em relao aos outros. As outras pessoas procuram os meus defeitos.
10. As pessoas vem-me a lutar pela perfeio mas acham que no serei capaz de alcanar os meus objectivos. 11. Acho que os outros so capazes de ver os meus defeitos. 12. Os outros criticam-me ou punem-me quando eu cometo um erro. 13. As pessoas afastam-se de mim quando eu cometo erros. 14. As outras pessoas lembram-se sempre dos meus erros. 15. Os outros vem-me como sendo frgil. 16. Os outros vem-me como sendo vazio(a) e insatisfeito(a). 17. Os outros pensam que h qualquer coisa que falta em mim. 18. As outras pessoas pensam que eu perdi o controlo do meu corpo e dos meus sentimentos. 19. 20.
ISS
(Cook, 1996; Traduo e adaptao Matos & Pinto-Gouveia, 2006)
__________________________________________________________________________________
Instrues: Em baixo, encontra-se um conjunto de afirmaes que descrevem sentimentos ou experincias que voc pode ter de vez em quando ou que lhe so familiares porque tem tido estes sentimentos e experincias desde h muito tempo. A maioria das afirmaes descreve sentimentos e experincias que geralmente so dolorosos ou negativos de alguma forma. Algumas pessoas nunca, ou quase nunca, tiveram muitos destes sentimentos. Toda a gente j teve, em algum momento, alguns destes sentimentos, contudo, se considerar que estas afirmaes descrevem a forma como se sente grande parte do tempo apenas l-las pode ser difcil. Tente responder com honestidade. Por favor, leia cuidadosamente cada afirmao e faa em crculo em torno do nmero esquerda do item que melhor indica a frequncia com que sente o que est descrito na frase. Use a escala que se apresenta de seguida. NO OMITA NENHUM ITEM. Escala 2 s vezes
0 Nunca
1 Raramente
3 Muitas vezes
4 Quase sempre
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.
Sinto que nunca sou suficientemente bom. Sinto um pouco parte Penso que as pessoas me olham com superioridade. Geralmente costumo sentir que sou bem sucedido. Critico-me e desvalorizo-me a mim mesmo. Sinto-me inseguro em relao opinio dos outros sobre mim Em comparao com outras pessoas sinto que, de alguma forma, nunca estou altura. Vejo-me como sendo pequenino e insignificante. Sinto que tenho muito de que me orgulhar. Sinto-me muito inadequado e cheio de dvidas sobre mim mesmo. Sinto-me como se tivesse algum defeito enquanto pessoa, como se alguma coisa estivesse errada em mim. Quando me comparo com os outros acho que no sou to importante quanto eles. Tenho um medo terrvel que os outros notem os meus erros Acho que tenho vrias qualidades. Vejo-me a lutar por ser perfeito mas a ficar sempre aqum do que esperado.
0 0 0 0
1 1 1 1
2 2 2 2
3 3 3 3
4 4 4 4
12. 13. 14. 15.
0 0 0 0 0
1 1 1 1 1
2 2 2 2 2
3 3 3 3 3
4 4 4 4 4
16. 17. 18. 19. 20.
Penso que os outros conseguem ver os meus defeitos. Quando cometo um erro sinto vontade de bater em mim mesmo. De uma forma global, estou satisfeito comigo. Eu gostava de desaparecer quando cometo um erro/quando falho. Eu revejo na minha cabea vezes sem conta acontecimentos dolorosos at ficar esgotado. Sinto que sou uma pessoa com valor, pelo menos ao mesmo nvel que os outros H alturas em que sinto como se fosse quebrar-me em mil pedaos. Sinto-me como se tivesse perdido o controlo sobre o meu corpo e as minhas emoes. s vezes sinto-me to pequeno como um rato. H alturas em que me sinto to exposto que s queria que se abrisse um buraco no cho e desaparecer nele. Tenho um vazio doloroso dentro de mim que ainda no consegui preencher. Sinto-me vazio e incompleto. Tenho uma atitude positiva para comigo mesmo. A minha solido mais como uma espcie de vazio. Sinto-me como se faltasse alguma coisa.
0 0 0 0 0
1 1 1 1 1
2 2 2 2 2
3 3 3 3 3
4 4 4 4 4
21. 22. 23. 24. 25.
0 0 0 0 0
1 1 1 1 1
2 2 2 2 2
3 3 3 3 3
4 4 4 4 4
26. 27. 28. 29. 30.
PANAS
(Watson, Clark & Tellegen, 1988) (Traduzida e adaptada para a populao portuguesa por Galinha & Pais -Ribeiro, 2005)
__________________________________________________________________________________
Instrues: Esta escala consiste num conjunto de palavras que descrevem diferentes sentimentos e emoes. Leia cada palavra, e utilize a escala que apresentamos, para indicar em que medida sentiu cada uma das emoes durante as ltimas semanas.
Nada ou muito ligeiramente
Um pouco
Moderadamente
Bastante
Extremamente
Nada ou muito ligeiramente 1. Interessado 2. Perturbado 3. Excitado 4. Atormentado 5. Agradavelmente surpreendido 6. Culpado 7.Assustado 8. Caloroso 9. Repulsa 10. Entusiasmado 11. Orgulhoso 12. Irritado 13. Encantado 14. Remorsos 15. Inspirado 16. Nervoso 17. Determinado 18. Trmulo 19. Activo 20.Amedrontado 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Um pouco 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
Moderadamente 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
Bastante 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
Extremamente 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
EADS-42
(Lovibond & Lovibond, 1995)
__________________________________________________________________________________
Por favor leia cada uma das afirmaes abaixo e assinale 0, 1, 2 ou 3 para indicar quanto cada afirmao se aplicou a si durante a semana passada. No h respostas certas ou erradas. No leve muito tempo a indicar a sua resposta em cada afirmao.
A classificao a seguinte:
No se aplicou nada a mim Aplicou-se a mim algumas vezes Aplicou-se a mim muitas vezes Aplicou-se a mim a maior parte das vezes
0 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Dei por mim a ficar aborrecido com coisas triviais do dia-a-dia Senti a minha boca seca No consegui sentir nenhum sentimento positivo Senti dificuldades em respirar Parecia-me no estar a conseguir ir mais alm Tive tendncia a reagir em demasia em determinadas situaes Senti-me a fraquejar (por ex., sem fora nas pernas) Senti dificuldade em me relaxar Estive em situaes que me provocaram tanta ansiedade que fiquei aliviado quando consegui sair delas
10. Senti que no tinha nada a esperar do futuro 11. Dei por mim a ficar aborrecido com grande facilidade 12. Senti que estava a utilizar muita energia nervosa 13. Senti-me triste e deprimido 14. Dei por mim a ficar impaciente quando me faziam esperar 15. Tive sensaes de desmaio 16. Senti que tinha perdido o interesse em praticamente tudo 17. Senti que no tinha muito valor como pessoa 18. Senti que por vezes estava sensvel 19. Tive suores intensos que no foram provocados por temperatura elevada ou exerccio fsico 20. Senti-me assustado sem ter tido uma boa razo para isso 21. Senti que a vida no valia a pena 22. Tive dificuldades em me acalmar 23. Tive dificuldades em engolir
0 24. Parece que no consegui ter prazer nas coisas que fiz 25. Senti alteraes no meu corao sem fazer exerccio fsico 26. Senti-me desanimado e melanclico 27. Senti-me muito irritvel 28. Senti-me quase a entrar em pnico 29. Senti dificuldade em acalmar-me depois de algo que me aborreceu 30. Tive medo de no conseguir enfrentar tarefas simples porque no estou familiarizado com elas 31. No fui capaz de ter entusiasmo por nada 32. Tive dificuldade em tolerar ser interrompido no que estava a fazer 33. Estive num estado de tenso nervosa 34. Senti que no tinha valor 35. Estive intolerante em relao a qualquer coisa que me impedisse de terminar aquilo que estava a fazer 36. Senti-me aterrorizado 37. No consegui ver nada no futuro para ter esperana 38. Senti que a vida no tinha sentido 39. Dei por mim a ficar agitado 40. Preocupei-me com situaes em que podia entrar em pnico e fazer figura ridcula 41. Senti tremores (por ex., nas mos) 42. Tive dificuldade em tomar iniciativa para fazer coisas

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A relao entre Mindfulness, Auto-Compaixo, Vergonha e Psicopatologia em praticantes e no praticantes de Meditao/Yoga

CARLA SUSANA SERRANO NEVES

Coimbra, Novembro de 2011

Ao Jorge, com muito amor.

Doutora Marina Cunha, por todos os conhecimentos transmitidos.

A todos o meu sincero obrigada!

Palavras-chave: Mindfulness; Auto-compaixo; Vergonha e Psicopatologia

Keywords: Mindfulness, Self-compassion, Shame and Psychopathology

A relao entre Mindfulness, Auto-compaixo, Vergonha e Psicopatologia em praticantes e no praticantes de Meditao/Yoga.

Carla Susana Serrano Neves

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1. Mindfulness: definio e conceptualizao

Carla Susana Serrano Neves

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4. Meditao e Yoga: definio e conceptualizao

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Quadro 2. Caractersticas gerais da amostra de no praticantes de meditao/yoga

.77 (.83 na verso original) ; Descrever

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meditao/yoga. Relativamente s restantes variveis, no foram encontradas diferenas estatisticamente significativas.

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.041 .025 -.085 -.745 2011

.430 .272 -.936 -7.97

.669 .787 .354 .000 22

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= -3.55, p = .001], ansiedade [Praticantes t(51) = -2.13, p .037; No

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FFMQnjulgar ,476 -,130 ,185 ,469 1 -,035 -,460 -,759

OAS_Total -,447 -,004 -,410 -,326 -,449 -,158 1 ,597

,596 ,505 ,596 ,393 -,172 -,570

,513 -,004 -,120 1 -,108 -,236 ,581 -,189 ,530

,384 -,477 ,183 -,540** ,336* -,550** ,341 ,359

-,451 -,577 -,499

1 -,549 -,266 ,596 ,593** ,508 ,531

-,461 -,236 ,444 ,482** ,492 ,541

-,358 -,418 ,445 ,458 ,382 ,372

,906 ,409 -,496 -,587 -,411 -,556

-,368 -,080 ,489 ,793** 1 ,814