RESUMEN DEL LIBRO :

La Divina Comedia ______________________________________________

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INTRODUCCIN
Dante escribi La Divina Comedia en 1304 y termin de escribirla poco ante de morir en el ao de 1321, en realidad no se sabe la fecha exacta, pero es la fecha ms cercana. La obra tiene un estilo llano que es empleado por Virgilio y otros poetas picos clsico, el sentido literal de la comedia no es otra que la narracin de un viaje a los mundos sobrenaturales. Es un poema alegrico basado en la carmogona cristiana medieval, ste contiene cien cantos de tercetos en decaslabas, dividido en treinta y cuatro poemas para el infierno, el cual describe como una montaa en forma de cono invertido situado en el hemisferio boreal cerca de Jerusaln. Los poemas que corresponden al infierno estn divididos en nueve crculos, que van estrechndose hasta el centro de la tierra donde vive Lucifer, en ste recorrido Dante es acompaado por Virgilio quien es su salvador y gua, ya que para Dante l tiene grandes dotes poticos, es pulcro de su lenguaje en insuperable armona de sus versos y la brillante voz de su narracin hacen pensar a Dante que es el smbolo de la razn, y por eso es el mejor personaje que pudo acompaarlo. La comedia es un genero de composicin potica distinto a todos los dems, porque la tragedia del principio es admirable y tranquila, pero al final el desenlace resulta triste y horrible. Utiliz treinta y tres cantos para el purgatorio siendo sta la segunda parte de la obra, aqu las almas tienen que hacer este recorrido para purificarse de sus pecados y as poder llegar ente la presencia de Dios, Virgilio deja de ser el gua de Dante y da paso a Beatriz quien es la que lo guiar en el paraso, ella represento para Dante la fe.

RESUMEN
EL INFIERNO Canto I Prlogo general.- Dante se encuentra extraviado en una selva que representa la vida pecaminosa del ser humano, camina por una rampa que representa la virtud, en ste recorrido por el infierno, lo acompaa y gua Virgilio quien Dante reconoce como el smbolo de la razn y as comienzan su recorrido.

Canto II Prlogo del infierno.- Se describe la misin de Virgilio, Dante tiene dudas sobre lo que viva, Virgilio le da nimo para seguir, cuando aparecen tres damas benditas que son las que ruegan por el regreso de Dante. Canto III Puerta del Infierno.- En esta parte del infierno se encuentran las personas que pasaron por la vida sin dejar huella, Carn es el barquero del infierno y el que da paso a Aquerante, lugar donde habitan estas personas.

A partir de los siguientes cantos el INFIERNO esta dividido en nueve niveles que se van estrechando hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer y Dante con su compaero van descendiendo por los crculos infernales. Canto IV Primer crculo en el que se encuentra el LIMBO, donde se encuentran las personas que murieron sin conocer la fe. Canto V Segundo crculo en el que se encuentran los lujuriosos y pecadores de la carne. En ste se encuentra Minos uno de los tres jueces del infierno quien custodia ese crculo. Canto VI.- Tercer crculo en el que se encuentran los glotones, menciona a Cerbero perro de tres cabezas, que guarda las puertas del infierno y la cruel condena de los que ah estn sumergidos. Canto VII.- Cuarto crculo en el que se encuentran los avaros y prdigos y la descripcin de Virgilio de lo que es la verdadera fortuna, la cual relaciona con un ngel que Dios le ha dado para equilibrar todo. Canto VIII.- Quinto crculo en el que se encuentran los colricos y perezosos, aqu tambin se refiere a que los demonios se oponan a que siguieran su camino. Canto IX.- A las puertas de Lucifer, se refiere al temor de Dante por las tres furias que representan la venganza celestial y los remordimientos de la conciencia. Encuentra un mensajero celestial que es el que les abre el camino para seguir adelante. Canto X y XI.- Sexto crculo en el que se encuentran los herejes y desvergonzados, est el rincn de los que aman los placeres sensuales y la tumba del Papa Anastasio describe la distribucin de los condenados en el infierno. Canto XII al XVII.- Sptimo crculo en los que se encuentran los violentos divididos en tres recintos, el primero describe a los violentos contra el prjimo y sus bienes, los tiranos que viven de sangre y de rapia, en el segundo recinto se encuentran los violentos contra ellos mismos esto es los suicidas y en el tercer recinto se encuentran los violentos contra Dios, los blasfemas, los intelectuales, las usureras violentas contra el arte y los violentos contra el espritu del hijo de Dios. Canto XVIII al XXX.- Octavo crculo en el que se encuentran a los engaadores divididos en diez fosas, en la primera fosa se encuentran los rufianes y seductores, en la segunda fosa se encuentran los adlteros y cortesanos, en la tercera fosa se encuentran los simoniticos, en la cuarta fosa se encuentran los adivinos y hechiceros, en la quinta fosa se encuentran los que trafican con cargos pblicos, en la sexta fosa se encuentran los hipcritas, en la sptima fosa se encuentran los ladrones, en la octava fosa se encuentran los que aconsejan el fraude, en la novena fosa los escandalosos y cismticos y en la dcima y ltima fosa se encuentran los falsarios, los alquimistas, los simuladores y los falsificadores de monedas. Canto XXXI al XXXIV.- Noveno crculo en el que se encuentran los traidores y a su vez se dividen en tres grupos, en el primero estn los traidores a sus propios parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su ciudad y en el tercero se encuentran los traidores a sus bienhechores.

EL PURGATORIO Canto I.- Prlogo al purgatorio.- 2do. Reino donde se purifica el espritu y se hace digno de subir al cielo. Despus de abandonar el carro que lo condujo descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ah, despus de explicar su presencia y suplicar que se le permitiera ir por los siete caminos, l y su gua llegaron a una playa desierta. Canto II.- El ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar distinguieron unas formas blancas que pertenecan al ngel de Dios, en la barca que venan traa consigo a ms de cien espectros, a una seal de la cruz que hizo el ngel todos se lanzaron a la playa preguntando por el camino a la montaa, pero al darse que ah haba un ser vivo, que respiraba se agruparon alrededor de l, pero inmediatamente se dejo escuchar una llamada de atencin dicindoles el porque no se iban a purificar para que Dios se pudiera manifestar. Canto III.- El ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en el suelo y las almas piden que camine delante de ellos para subir esa montaa. Canto IV.- El ente purgatorio: Primer jirn de la montaa, continua el fatigoso andar de la montaa y un pequeo descanso antes de continuar su andar. Canto V.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, nuevamente las almas se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias almas van a preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las almas dicen haber tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el ltimo momento. Canto VI.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, llega al encuentro de ellos un alma inmvil y solo ella les mostrar el camino ms corto, se trata de Sordello. Canto VII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes, continua la conversacin con Sordello, explicando como fue que paso por todos los crculos del reino del llanto, l servir como gua. Canto VIII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes. Sordello pltica con dos ngeles enviados por Mara, resguardan el valle contra la serpiente, y la admiracin que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a Dante ir reconociendo todos los lugares. Canto IX.- Del ante purgatorio a la entrada del purgatorio, despus de haber despertado de su sueo, Dante y su gua le dice que ya ha llegado junto al purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrndose un portero que no deca palabra alguna. Despus les pregunta, qu quieren y quin guiaba sus pasos, ellos explican y dicen que una dama del cielo les indic que subieran las tres gradas y que al ir subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la cerradura. El ngel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante siete P diciendo que cuando est adentro lave esas manchas y le dijo cuando una de estas llaves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no se abre, pero les advierte que el que mira hacia atrs vuelve a salir. Canto X.- El purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus

tormentos los hace inclinarse hacia el suelo como gusanos. Canto XI.- Primera terraza: Los orgullosos continan el camino, hay almas de los orgullosos y los caminantes piden a Dios por ellos, continua el viaje. Canto XII.- Primera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ah agita sus alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente ms ligero y su gua le explica que a medida que vayan borrando las P en su frente sus pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente quedan seis P. Canto XIII.- Segunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los santos por ellos. Canto XIV.- Segunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continan encontrando almas que en vida fueron envidiosas. Canto XV.- De la segunda a la tercera terraza: Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente crculo. Canto XVI.- Tercera terraza: Los iracundos, encuentran espritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo. Canto XVII.- De la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde l se encuentra. Hay un espritu divino que se oculta en su propia luz aqu en este crculo, se purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber. Canto XVIII.- Cuarta terraza: Los perezosos, continua la teora del amor cuando el alma ha sido creada con predisposicin al amor y se lanza a todo lo agradable y tambin se comienza a hablar de la pereza. Canto XIX.- Cuarta terraza: Los perezosos, continan su camino encontrando un alma que pena por haber sido en vida un avaro. Canto XX.- Quinta terraza: Los avaros y los prdigos, aqu nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron prdigos. Canto XXI.- Quinta terraza: Los avaros y prdigos, aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el gua de Dante explica la razn por la cual fue sacado del infierno. Canto XXII.- De la quinta a la sexta terraza: El ngel que los dirigi hacia el sexto crculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo: Bienaventurados los que cifran sus deseos de la justicia. Aparece el rbol de la tentacin. Canto XXIII.- Sexta terraza: Los glotones, estn presentes las almas que se entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran. Canto XXIV.- Sexta terraza: Los glotones, continan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo rbol de la tentacin. Canto XXV al XXVII.- Sptima terraza: Los lujuriosos, espritus andando por las llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando Viva Sodoma y Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y

Dante se encuentra en el alumbrar del paraso. Canto XXVIII.- Dante te encuentra en el paraso terrenal y se le explica toda la belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria. Canto XXIX al XXXIII.- El paraso terrenal; La presencia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro animales coronados de hojas verdes y cada uno tena seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco. Beatriz continua con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir a las estrellas.

EL PARASO Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante continua admirando su asenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te hubieras sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta y apagada a la Tierra. Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus votos. Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las osas, tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes. Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existirn continuo su camino junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor. Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado. Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en el dinero.

Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este sol sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes. Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor. Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco del destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabar se espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de da en da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente frase Diligite Jiatitiam y las ultimas fueron qui judacatis terram y despus estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un guila y los dems bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del guila, todo esta formacin provino de que la M final se transforma en flor de lis y guila imperial. Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El guila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y sin obras no hay salvacin. Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en medio y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una ferviente oracin consigue all abajo que suceda maana lo que debera suceder hoy, el otro guiado por una buena intencin que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena accin no le es nocivo por mas que haya sido su destruccin, el que esta en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea. Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo. Canto XXI y XXII.- Sptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello, ella le explica que brillara mas su rostro cuando mas se ascienda por las gradas del eterno palacio. Despus el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran sus ojos seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca de ellos comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a decirle que era Pedro Damin el cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y malicia delos prelados. Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor de las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de la caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante le pide ver su rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se realizar en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la corrupcin de los monasterios. Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO. Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo cual ella le llama la

atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al Em0preo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle que es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que el contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata de ver el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que momentneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado. Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin del porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la corrupcin general del hombre y sus causas. Canto XXVIII y XXIX .- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles. Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo. Canto XXX al XXXIII.- Dcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y bienaventurados. Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza , Dante siente elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, el le indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah esta Beatriz que por su merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidindole le mantenga su alma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que el lo llevara a feliz termino de su viaje, Dante ve como mil ngeles festejan , ve sonrer una beldad, el anciano explica la distribucin de los elegidos en la Rosa, debajo de Maria se encuentran en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor y desde la sptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que estn provista de todas las hojas estn los que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicrculos interrumpidos por huecos, estn los que creyeron en l despus de haber venido y en los otros escaos inferiores que forman gran separacin esta Juan siempre santo que sufri la soledad y el martirio y debajo de el esta Francisco y debajo de ste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espritus desprendidos de la tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse. Maria es glorificada por Gabriel y los dems ngeles. San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz divina. Fin de la visin .

PERSONAJES
DANTE Personaje principal .- No se mencionan caractersticas fsicas del personaje solo habla de las caractersticas espirituales donde l se presenta como hombre sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guas a lo largo de la trama y en su poca es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los mejores poetas de su tiempo. Virgilio Personaje secundario.- Es un espritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesa, primer gua que tiene ste a lo largo de la obra al cual menciona como el smbolo de la razn. Beatriz Personaje secundario.- Es un espritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe

como el smbolo de la fe. San Bernardo.- Es el espritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompaara a Dante al termino de su viaje.

Lucete
Tragedia de la vida espiritual del ser humano en la cual debemos reflexionar sobre los pecados que nos llevan a una vida miserable la cual podramos cambiar con solo tener FE y disposicin para aceptarlos y cambiarlos. La Divina Comedia ha sido estudiada, desde su aparicin hasta nuestros das, por literatos, telogos, fillogos y otros especialistas. A parte de la belleza cristalina de su musicalidad y de la profunda humanidad de sus personajes e historias, marca la consagracin de la lengua toscana (origen del italiano moderno) como lengua literaria y, adems, resume la visin del mundo y la sabidura de la Edad Media. Otras obras de Dante Alighieri: Rimas, Epstolas (escritas en latn), De la vulgar elocuencia (en latn), El Convite o Convivio (en latn y toscano), La monarqua (en latn), glogas (en latn),Cuestin del agua y de la tierra (en latn).

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ARGUMENTO Dante (el alma de la Humanidad) se extrava en su camino y se ve acosado por toda clase de terribles fieras, que son los pecados. Virgilio, el pagano bueno, smbolo de la razn, viene a su ayuda para guiarle y hacerle ver en el infierno a los hombres que han cado y fracasado en su viaje. El Infierno. Perdido en esa selva enmaraada, la gracia divina le enva un gua, que es el poeta pagano Virgilio. Pasan el Aqueronte en el infierno de la Humanidad fracasada, colocada en series de nueve crculos concntricos en forma de embudo. En la parte inferior esta Lucifer. Dante va presionado por sus mismas luchas y no es raro que cite personas que intervinieron en la vida poltica de su tiempo. Parece normal que nos hallemos a Judas, el traidor por antonomansia; pero nos sorprende ver a Bruto y Casio, e incluso Papas, que fueron arrastrados por las ambiciones de lo temporal. El Purgatorio. Por la puerta de San Pedro ascienden a un monte donde se purifica el alma. All sita el Purgatorio, en un isla. A la cima se sube por nueve gradas de purificacin. Es la purificacin por la esperanza y el deseo. Van vindose distintos personajes antiguos y modernos. A la puerta se halla Catn de Utica. No deja de sorprender el ver a este moralizador de la pagana en el antipurgatorio. El Cielo. Llegan al Paraso. Virgilio el pagano, la sola razn, no puede penetrar. Aqu sale Beatriz, purificada en el Amor, smbolo de la Cenia Divina, la Teologa, y sirve a Dante de guia en esta

incursin mstica. Aparecen los nueve crculos en ascensin, hasta el vrtice que preside el Eterno. Al acercarse al trono del Seor, atravesando las jerarquas de perfeccin de los santos y ngeles, en una de ellas se queda Beatriz, y San Bernardo consigue que el poeta vislumbre la luz eterna. Fuente(s): http://html.rincondelvago.com/la-divin La Divina Comedia De Wikipedia, la enciclopedia libre (Redirigido desde La Divina Comedia de Dante) Saltar a navegacin, bsqueda Pgina de la Divina ComediaLa Divina Comedia (tambin conocida como La Comedia) es un poema pico escrito por Dante Alighieri. Se desconoce la fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 13071308, el Purgatorio de 1307-1308 a 1313-1314 y por ltimo, el Paraso de 1313-1314 a 1321 (fecha esta ltima, de la muerte de Dante). Se considera por tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin de El Convite y La Lengua Vulgar Mientras que La Monarqua pertenecera a la poca de la 2 o 3 etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las dos glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del Virgilio. La Divina Comedia es considerada como el poema pico ms grande de la literatura italiana y uno de los ms grandes de la literatura mundial. Dante la escribi en el dialecto toscano, matriz del italiano actual. Cada una de sus partes est dividida en cantos, a su vez compuestos de tercetos. La composicin del poema se ordena segn el simbolismo del nmero tres: tres personajes principales, Dante, que personifica al hombre, Beatriz, que personifica a la fe, y Virgilio, que personifica a la razn; la estrofa tiene tres versos y cada una de las tres partes cuenta con treinta y tres cantos. La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. El poema puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es caracterstico de los grandes poetas. La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de "La Eneida", a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe los nueve crculos en los que son sometidos a castigo los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida. Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote los amores de la reina Ginebra y este caballero, que fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia de Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, el trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de los traidores.

Infierno, Canto 1 (por Gustave Dor)En la segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, y all se despiden, pues a Virgilio, un pagano, no le est permitido entrar al Paraso. La despedida de ambos es sealada por muchos crticos como uno de los momentos ms conmovedores del libro.

El purgatorio es una montaa de cumbre plana cuyas laderas son escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. En el purgatorio encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida. Cerca de la cumbre est la fuente Eunoe, en la que al beber se olvidan todas las cosas malas y slo se recuerdan las buenas. En el Paraso, de estructura no menos compleja que la del Infierno y concebido como una rosa inmensa en cada uno de cuyos ptalos se encuentra un alma, y en cuyo centro mareante se encuentra Dios, Dante encuentra a su amada, Beatrice, cercana a Dios. Cuando el poeta dirige la mirada a l su memoria se desborda, se desmaya y despierta. Dante Alighieri llam comedia a su libro pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una tragedia, ya que su final es feliz. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX entre los exgetas y crticos de "La divina comedia", muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo material de ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo. Miguel Asn Palacios, por otra parte, destac la importancia de la Escatologa (religin) musulmana en la estructura del Infierno dantesco. La mejor traduccin espaola en verso es la del poeta, crtico y traductor ngel Crespo. Fuente(s): http://es.wikipedia.org/wiki/La_Divina_C

INTRODUCCIN En un texto universal como este es normal encontrar gran cantidad de interpretaciones, tantos que dependen de la cantidad de lectores entusiasmados en la tarea de encontrarlas, tambin el lector establecer relaciones del texto con sus vivencias No obstante, un texto no es un sujeto individual, necesita del contexto sociocultural, para

poder entender mejor las razones por las cuales se tratan ciertos temas y conocer el tipo de poblacin que motivo al escritor ha realizar este fabuloso poema. La lectura de La Divina Comedia genera expectativas, al ser una obra famosa y cumbre en la literatura universal, con un lenguaje impresionante, escrita en verso y con mezclas de elementos simblicos, referencias a personajes histricos y mitolgicos, hasta construir una equilibrada y grandiosa sntesis del saber acumulado por el hombre desde la Antigedad clsica hasta la Edad Media y ser un puente para la literatura renacentista. Para analizar una obra de tanta trascendencia, se utilizar la metodologa de la Sociocritica, con la misin de generar nuevas interpretaciones en los lectores. OBJETIVOS Objetivo general: 1. Analizar la funcin que desempean los smbolos en el poema pico la la Divina Comedia, desde una perspectiva Sociocritica....

LA DIVINA COMEDIA: GUA PARA LA VIDA? Dante Alighieri, autor de la Divina Comedia, naci en Florencia, Italia. Su familia perteneca a la pequea nobleza. Particip fervorosamente en la poltica y ocup diversos cargos pblicos. En el ao 1300 fue nombrado Prior de la Repblica Florentina. Sin embargo, dos aos ms tarde sus adversarios lo destituyeron y lo condenaron al destierro. Muri en el exilio, en 1321. (1) La divina Comedia, obra escrita por Dante Alighieri, se ubica a lo largo del siglo XIV y por lo tanto tiene tanta ideologa medieval como renacentista; su tema es religioso pero en la forma como es llevado pertenece al humanismo. Y es aqu, en la interseccin entre Medioevo y Renacimiento, donde radica la base de mi tesis acerca de la intencin que tena Dante con respecto a su obra: ciencia ficcin? o modelo de conducta?. Para saber la intencin que tena el autor con su obra, primero hay que saber qu fue lo que lo impuls a escribirla o mejor an, en qu situacin se encontraba o en qu medio se desenvolva. Hechos que marcaron la vida de Dante fueron: la muerte de su amada Beatriz a los 24 aos, y en consecuencia de esto, abatido por la desaparicin de su amada se sumi durante casi tres aos, en una serie de estudios que seran la base de su ciencia. Y otro gran acontecimiento de su vida, fue que a raz de la muerte del emperador Federico II, surgieron luchas y enfrentamientos entre los gibelinos (partidarios de la restauracin del Imperio) y los gelfos (seguidores del pontificado), pero entre los gelfos surgieron discordias y se dividieron en negros (partidarios de la poltica papal de alianza con Francia) y blancos (defensores de la poltica de independencia). Pero en 1301 el papa Bonifacio VIII y los negros triunfaron, y como Dante era un blanco en 1302 fue desterrado. Estos acontecimientos permiten deducir un Dante en medio de una sociedad que no comprende sus ideales, un Dante con dolor, sin esperanzas, y se encuentra en un mundo que cada da se corrompe ms y Dante no puede hacer nada. En el exilio no puede saber como estn sus hijos ni su tierra natal. Y por lo tanto

produce obras que reflejan los sentimientos y pensamientos de un hombre totalmente sensible e inteligente. Aunque la Divina Comedia es la obra mxima de Alighieri , hay que evaluar de qu se trataron sus otras obras para saber en que lnea se ubicaba Dante y de qu escriba. Obras como la Vita nuova y el Canzoniere, reflejan el amor platnico y religioso que senta por Beatriz. En Quasteio de acqua et terra ,hace una disquisicin sobre la (1) Dante Alighieri, La Divina Comedia, pg. 1 prioridad de la creacin del agua respecto de la tierra. Y en De monarchia que es una obra filosfico-poltica trata los problemas en los que se debata la sociedad italiana de la poca. Y por ltimo en Convivio populariza las doctrinas de Aristteles acerca de la virtud. Estas obras dejan ver que Dante solo escriba por tres temas: el amor que senta por Beatriz, lo religioso y lo poltico (social). Ahora que sabemos en que situacin se encontraba Dante para escribir la Divina Comedia, entraremos a evaluar lo que es esta grandiosa obra, que ha trascendido alo largo de toda la historia. Porque es ms que un poema 14.230 versos, escritos en tercetos encadenados. Va ms all de cien cantos repartidos en tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraso. Este poema conjuga poesa, ciencia, filosofa, historia y teologa. Algo caracterstico de la obra de Dante es que puede prestarse a un sinfn de interpretaciones por lo cual la ma no ser la ltima palabra sobre este escrito. De lo ya citado en el presente trabajo, se puede deducir que la intencin de Dante no fue crear un gran poema de ciencia ficcin, sino una gua para la sociedad de la poca. Con un sentido muy alegrico enjuicia las virtudes y los vicios , que segn el pensamiento de Dante podan existir en aquel momento y para ello se basa creando una especie de mito de las tres estaciones en el ms all, con ideas sumamente medievales que reflejan y que se convierten en una crnica de aquel momento. Algo muy caracterstico de la Divina Comedia es la cantidad de simbolismos que contiene tales como: la selva en la que se pierde (las pasiones y los vicios), la cima placentera a la que pretende llegar (virtud, orden y paz), la pantera (lujuria), el len (la soberbia), la loba (la avaricia), Virgilio (la razn humana y la filosofa), Beatriz (la fe, la gracia divina, que termina siendo la trinidad). Esta obra no es solo un conjunto de normas, castigos y smbolos sino que tambin en el sentido potico tiene que mucho que rescatar, un ejemplo de esto es como describe cada uno de los tres estados: INFIERNO Hallbame a la mitad de la carrera de nuestra vida cuando me v en medio de una oscura selva, fuera de todo camino recto. Ah! Cun penoso es referir lo horrible e intransitable de aquella cerrada selva, y recordar el pavor que puso en mi pensamiento! (1) PURGATORIO Para surcar aguas ms bonancibles despliega ahora sus velas navecilla de mi ingenio, dejando atrs mares tan espantosos. Dante Alighieri, La Divina Comedia, pg. 3

Voy a cantar a aquella segunda regin que se purifica el alma humana y se hace digna de remontarse al cielo. (1) PARASO La gloria de aquel que lo mueve todo penetra por los mbitos del universo, resplandece en una parte ms y en otra menos. Yo estuve en el cielo que ms participa de su luz, y vi cosas que no sabe ni puede referir el que desciende de aquella altura; porque acercndose al sumo bien de su anhelo, llega nuestro entendimiento a profundizar tanto, que no le es dado ya seguirle a la memoria. Y, sin embargo, cuanto aquel santo reino he podido retener en mi mente, ser a la sazn materia de mi canto. (2) En definitiva, en lo que a mi concierne me asombro de la intencin de Dante con su gran libro, porque no pudo haber sido mejor poca para escribirlo, ya que parece que l hubiera adivinado lo que iba a suceder con la entrada del Renacimiento (que Dios iba a quedar en segundo lugar, y el hombre fuera la base de todo) y decidi instaurar un libro en el cual se le pone un castigo a cada vicio y pasin y un premio a cada virtud, para la gente que lo lea quede advertida, para conseguir as gente de mente pura, de voluntad justa, sana y libre, para llegar as a ser humanos ntegros, aunque yo creo que Dante nunca logr imaginar que su obra y sus ideas de los tres estados fueran a llegar a la sociedad moderna. Pero gracias a esto Dante ha sido confirmado actualmente como uno de los genios de la civilizacin cristiana, ya que la riqueza de la obra perdura, y an se realiza Lettura Dantis, que se celebra anualmente en ciudades italianas. (1) Dante Alighieri, La Divina Comedia, pg. 177 (2) Dante Alighieri, La Divina Comedia, pg. 345 BIBLIOGRAFA Alighieri, Dante, La Divina Comedia, Ed. Jackson, Mxico, 1972. ESPINOSA, Germn, Consultor Personajes, Tomo I, Ed. Prolibros , Bogot, pg. 4, 1993. ESPINOSA, Germn, Consultor Literario, Tomo I, Ed. Prolibros , Bogot pgs. 73-76, 1993. INTRODUCCIN La Divina Comedia es una obra que ha trascendido a lo largo de la historia por la controversia que se genera alrededor de su tema y por las diferentes interpretaciones que se le puede dar. Pero a pesar de todo este poema ha trascendido a lo largo de la historia y se ha consolidado como uno de los clsicos de la literatura universal. CONCLUSIN La Divina Comedia, obra de Dante Alighieri, es una representacin de el pensamiento de la sociedad actual, y un afn de Dante por mostrar la situacin en la que vivan para poder tomar un poco de conciencia a causa del camino en el que se encontraban. A parte del sentido filosfico, religioso y moral de la obra se encuentra el literario que lo constituye un poema de gran calidad. Y en ltimas, La Divina Comedia es un abrebocas a la grandiosa poca del Renacimiento

ESUMEN DE LA OBRA LITERARIA "LA DIVINA COMEDIA" - Dante Alighieri Argumento de "La Divina Comedia", libro de Dante Alighieri. EL INFIERNO. Perdido Dante en la selva oscura, una pantera, un len y una loba le interceptan el paso. Beatriz (la gracia o sabidura divina) enva en su ayuda a su poeta favorito, Virgilio, que le ampara y se le ofrece como gua. Despus de pasar el aqueronte penetran en el infierno. Recorren los nueve crculos concntricos infernales, que van estrechndose en forma de un inmenso embudo, donde estn los condenados sufriendo penas horribles. La cspide de este cono invertido coincide con el centro de la tierra. En lo mas profundo del anfiteatro infernal se halla Lucifer. Dante y Virgilio interrogan a los condenados, que sufren penas terribles en relacin a sus culpas. En esta descripcin del infierno, dante pinta episodios de una grandeza incomparable. Es el compendio de todo cuanto en la edad media se imagino sobre los suplicios de ultratumba. Citamos, por su especial patetismo, la escena de Francesca de Rimini y el Conde Ugolino condenado a devorar a sus propios hijos. Dante se encentra en el infierno con personajes histricos y contemporneos, con amigos y enemigos, sobre los que lanza su tormento y su juicio implacable.

EL PURGATORIO. Por la puerta de san pedro ascendieron a un monte, lugar donde se purifica el espritu. Es el purgatorio, compuesto por nueve crculos o grados en forma crnica. Por ellas suben las almas, y en cada crculo se purifican de un pecado. En la grada ms alta se encuentra la entrada al paraso. Para entrar en el purgatorio las almas se renen en la desembocadura del Tiber. Guarda la puerta catn smbolo de la moral pagana. Dante describe las penas de los condenados con esperanza. EL PARAISO. Llegan al paraso. Encuentra a Beatriz y Virgilio desaparece, ya que, como pagano, no puede acompaarle a la tercera mansin. Beatriz y dante son transportados a las mansiones celestiales, formadas por nueve crculos, donde los bienaventurados gozan de la inefable presencia de dios. Cada crculo es una esfera que envuelve otras inferiores. En el octavo cielo ve a los espritus triunfantes: La Virgen Mara, el Arcngel San Gabriel, los bienaventurados. El noveno o cristalino representa a las jerarquas anglicas. Luego viene el empreo, pero a Dante le faltaron las fuerzas al querer expresar directamente la visin a Dios. Beatriz ocupa su trono celestial, y a los ruegos de San Bernardo, consigue el poeta vislumbrar la luz eterna de la esencia divina. Beatriz resulta divinizada por la fantasa de Dante como en sus poesas de la Vita Nouva. - See more at: http://www.diarioinca.com/2008/12/la-divina-comedia-dantealighieri.html#sthash.99dI6ZH5.dpuf

Divina Comedia

Dante Alighieri y el universo de la Divina Comedia representados por Domenico di Michelinoen la catedral de Florencia.

Dante y Beatriz a orillas del Leteo 1889, obra del pintor venezolano Cristbal Rojas

La Divina Comedia (en italiano: Divina Commedia) es un poema pico escrito por Dante Alighieri. Se desconoce la fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a 1313 o 1314 y por ltimo, el Paraso de 1313 o 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Se considera por tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin del Convivium y De Vulgari Eloquentia, mientras que De Monarchia pertenecera a la poca de la segunda o tercera etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las dos glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del Virgilio.
ndice
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1 Caractersticas 2 Estructura

o o o

2.1 Infierno 2.2 Purgatorio 2.3 Paraso

3 Traducciones 4 Referencias 5 Enlaces externos

Caractersticas[editar editar cdigo]

Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una tragedia, ya que su final es feliz. Se ha aadido el adjetivo "divina" en publicaciones sucesivas, despus del ao 1500.

El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX entre los exgetas y crticos de la Divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo material de ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo.[cita requerida] Miguel Asn Palacios, por otra parte, destac la importancia de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno dantesco.1 La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana y universal. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella; destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Dor, Dal, William Adolphe Bouguereau y recientemente Miquel Barcel. Dante Alighieri la escribi en dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos XI y XII.

Estructura[editar editar cdigo]

Detalle de infierno: Mosaico que representa el Juicio Final por Coppo di Marcovaldo, Museo Baptisterio de San Juan.2 El poeta Dante Alighieri fue bautizadoen este lugar.

Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y Paraso), est dividida en cantos, a su vez compuestos de tercetos. El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la Trinidad Sagrada, el Padre, el Hijo y Espritu Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el tringulo. El poema cuenta con tres personajes principales, Dante, que personifica a la humanidad, Beatriz, que personifica la Fe, yVirgilio, que hace otro tanto con la razn. La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con treinta y tres cantos, excepto el Infierno que tiene treinta y cuatro, de manera que la obra completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima original, la "terza rima": Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, ch la diritta via era smarrita.

Ahi quanto a dir qual era cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura! Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como nmero pitagrico, que vemos en los cien cantos de la comedia, compuestos por los treinta y tres de cada reino, ms el de introduccin. Tambin se puede apreciar la importancia decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve crculos ms el anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es decir, los indiferentes. La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. El poema puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es caracterstico de los grandes poetas. La estructura tambin afecta a los registros lingsticos: en el infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio" est lleno de citas bblicas y el del "Paraso", de himnos y cantos litrgicos. Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una selva oscura sin saber por qu llego ah. Cuando hablamos de selva oscura nos referimos a algo malo, a lo contrario a Dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se describe un paisaje inicial en el cual vemos el sol, las estrellas, la playa y la colina. El sol en representacin de la divinidad, de Dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a esa luz porque en el camino se encuentra con 3 fieras que son obstculos para l. Cada fiera representa un pecado... Ah se encuentra con Virgilio y despus de una conversacin con ste, comienza su viaje.

Infierno[editar editar cdigo]

Artculo principal: Infierno (La Divina Comedia).

Infierno, Canto I (por Gustave Dor).

La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe al infierno que tena una forma de un cono con la punta hacia abajo y los nueve crculos que posea en los que los condenados son sometidos a castigo, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo "judesco", Dante describe que haba una especie de palacio en el cual se hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all se encontraba Lucifer. l lo describe como un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete, mientras este gritaba de dolor. Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia del condeUgolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de los traidores, estos ltimos, considerados los peores pecadores entre todos.

Purgatorio[editar editar cdigo]

Artculo principal: Purgatorio (La Divina Comedia).

En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaa de cumbre plana y laderas escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. All encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida.

El primer canto del Purgatorio ilustrado por Gustave Dor.

Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs de la natural burella. Dante y Virgilio llegan as al hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se halla la montaa del Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraso tras rebelarse contra Dios. Tras salir del tnel llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que se desempea como guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada montaa, que resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cul es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los negligentes, los muertos en estado

de excomunin, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificacin necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, pide indicaciones a un alma que resulta ser el guardin del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que ser su gua hasta la puerta del Purgatorio. Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia un ngel con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Est precedido por tres jardines, el primero de mrmol blanco, el segundo de una piedra oscura y el tercero y ltimo deprfido rojo. El ngel, sentado en el solio de diamante y apoyando los pies en el escaln rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.

Dante y la montaa del Purgatorio.

El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan sus pecados para purificarse antes de entrar al Paraso. Al contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los crculos, en el Purgatorio la base de la montaa, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas ms graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edn, se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas

para siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, pero expan una pena equivalente a los pecados durante la vida. En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio Estacio tras un terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso prdigo. Tras aos de expiacin siente el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde expan sus culpas los golosos, que lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y las Buclicas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la oscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo, pues llev a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deber habitar hasta la eternidad en el Limbo. En la sptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera, por la que se entra al Paraso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All, donde vivieron Adn y Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el Paraso. Pero Beatriz s. Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta, precedente al pecado original, que le muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto llegar. Beatriz le llama severamente la atencin a Dante y despus le propone verla sin el velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con l. Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y ltimo reino, el del Paraso.

Paraso[editar editar cdigo]

Artculo principal: Paraso (La Divina Comedia).

Paraso III, 16. Dante y Beatriz en el cielo de la Luna. Grabado de la serie de Gustave Dor.

Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace junto a Beatriz en condiciones que desafan las leyes fsicas, encadenando milagros, lo cual es ms bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del recorrido ser de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora", pues en esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio en la funcin de gua. En efecto, a travs de este personaje, el autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin varios razonamientos teolgicos y filosficos de gran sutileza. Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido emocional y fsico de trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del Espritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo ser emulado y continuado por otros (canto I, 34). En la introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las alegoras de la obra es indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15). El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra. En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, ms cercanos a Dios en funcin de su grado de beatitud. Pero las almas del Paraso no estn mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite desear ms que lo que se

tiene (II, 70-87). De hecho, a cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia segn criterios insondables, en funcin de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, 85-87. El cielo deMarte.

En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la madre de Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y fama, pero no dirigindose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las almas de los "espritus amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espritus sabios" (Potest). En el quinto, de Marte, los "espritus militantes" de los combatientes por la fe (Virt). En el sexto, de Jpiter, los "espritus gobernantes justos" (Dominazioni). En el sptimo cielo, de Saturno, de los "espritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonrer, como lo haba hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues por la cercana de Dios su luminosidad resultara imposible de contemplar. En este ltimo cielo residen los "espritus contemplativos". Desde all Beatriz eleva a Dante hasta el cielo del las estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos, sino las "almas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y Mara, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, adems, el poeta observa el mundo debajo de s, los siete planetas, sus movimientos, y la Tierra, muy pequea e

insignificante en comparacin con la grandeza de Dios (Cherubini). Antes de continuar Dante debe sostener una especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres profesores particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, despus de un ltimo vistazo al planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo ms externo, origen del movimiento y del tiempo universal (Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empreo. Por Gustave Dor.

En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve crculos de fuego, girando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el ltimo cielo, los dos ascienden a el Empreo, donde se encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Virgen Mara. Aqu, en la inmensa multitud de los beatos, estn los ms grandes de los santos y las figuras ms importantes de la Biblia, como San Agustn, San Benito de Nursia, San Francisco, y tambin Eva, Raquel, Sara y Rebeca. Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervencin de Mara a la cual San Bernardo (gua de Dante de la ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la visin de lo divino, penetrndola con la mirada hasta que se une con l, y viendo as la perfecta unin de toda la realidad, la explicacin de toda la grandeza. En el punto ms central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo.

Cuando trata de penetrar an ms el misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus mentis3 su alma es tomada por la iluminacin, la armona que se da la visin de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del ltimo cielo, Dante queda ofuscado, concluyendo as la Divina Comedia.
Vase tambin: Anexo:Personajes del Paraso.

2.7. poca: La Divina Comedia fue escrita a mediados del s. XIV, es decir, en el Trecento italiano y en la Alta Edad Media. sta fue una poca de continuas crisis de subsistencias y disminuciones de la poblacin, debido a la peste. El sistema poltico era la monarqua y el econmico estaba basado en el feudalismo. Es perodo de recuperacin de todo el esplendor que haban adquirido en la antigedad y que el cristianismo haba perdido. Las importantes corrientes artsticas en Europa occidental eran la paleocristiana, la musulmana y ms tarde la romnica y la gtica. Estilo del autor: Teolgico alegrico.

Resumen de la obra:

La primera parte, el poema del infierno comienza la noche anterior al viernes Santo del ao 1300. Dante de 35 aos de edad, es encontrado por Virgilio en un estado de depresin y con constantes alusiones al suicidio. Dante, enfermo de locura es atacado por diversos animales (un len, un leopardo y una loba) es incapaz de encontrar el camino recto y adems est completamente arruinado. narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de "La Eneida", a quien Dante admiraba. Acompaado por su

maestro y gua, describe los nueve crculos en los que son sometidos a castigo los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida. Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote los amores de la reina Ginebra y este caballero, que fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia de Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, el trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de los traidores. En la segunda parte, Dante localiza el Monte Purgatorio en una isla del hemisferio sur surgida de las aguas en el lugar exacto en el que cay Satans tras crear el infierno. All en el purgatorio, Dante y Virgilio son atrados por la msica de Casella y amonestados por Cato, guardin pagano colocado all por Dios. Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, y all se despiden, pues a Virgilio, un pagano, no le est permitido entrar al Paraso. La despedida de ambos es sealada por muchos crticos como uno de los momentos ms conmovedores del libro. El purgatorio es una montaa de cumbre plana cuyas laderas son escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. En el purgatorio encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida. Cerca de la cumbre est la fuente Eunoe, en la que al beber se olvidan todas las cosas malas y slo se recuerdan las buenas. Esta parte de la obra que trata sobre el purgatorio tiene constantes alusiones a la tierra como una esfera, se discute sobre las estrellas y sobre las posiciones del sol, las distintas zonas horarias.etc., lo que demuestra el conocimiento de la tierra como redonda durante la alta edad media. En el Paraso, de estructura no menos compleja que la del Infierno y concebido como una rosa inmensa en cada uno de cuyos ptalos se encuentra un alma, y en cuyo centro mareante se encuentra Dios, Dante encuentra a su amada, Beatrice, cercana a Dios. Cuando el poeta dirige la mirada a l su memoria se desborda, se desmaya y despierta. Beatriz gua a Dante a travs de las 9 esferas del paraso. Se trata de 9 cielos esfricos concntricos, en los que sin duda el autor pudo influenciarse por la obra csmica de Aristteles en la que tambin aparecen estas 9 partes. Dante simboliza el paraso con la capacidad de las almas de amar a Dios y por lo tanto, en funcin de ese amor, se establece una jerarqua celestial en la que el alma puede ir ascendiendo de uno a otro cielo superior. Destaca esta idea de un alma ms desarrollada que otras en cuanto a su proximidad con Dios, y a diferencia del Infierno y del purgatorio que se basa en diferentes clasificaciones de pecado, en el paraso se utilizan diferentes virtudes, conocidas como virtudes teolgicas cardinales.