ALGUNOS REFORMADORES DE LA IGLESIA QUE SE ADENTRAN EN LA MORAL POLTICA.

Estamos en el Quattrocento, esa primera fase del periodo que ver renacer la cultura clsica greco-romana, menos rgida que la concepcin medieval dogmtica del mundo, que fue el Renacimiento. Mundo que est cambiando, las estructuras que soportan a los poderes claves de la poca -la Iglesia y el Imperio- no pueden soportar dichos cambios y multitud de pensadores se dan cuenta de la necesidad de un paradigma alternativo, de una reforma estructural que evite la debacle. As en la Iglesia toma fuerza el conciliarismo -el concilio por encima del Papa- y en el Imperio se reivindica el nacionalismo -sentimiento de identidad de grupos frente al Emperador-. Adems en la Iglesia no slo se vera la discusin entre el poder papal y conciliar, sino tambin la necesidad de una reforma moral. Lo que haba que reformar y sus causas. Mil veces hemos odo hablar de los pecados de la Iglesia de este momento, abuso de poder, simona, corrupcin, ignorancia, acaparacin, persecucin, pecados que no son sino los del mundo en que vive. Papa y curia: centralizacin del poder, uso de riquezas para atraer -una forma de proteccin- y superar otros poderes, nepotismo o uso de familiares y amigos para copar puestos ms influyentes. Obispos: muchos ni siquiera ocupan su ctedra, estn en la corte buscando con artimaas la forma de sacar dinero, que poda o no llegar a sus dicesis. Son pues ms cortesanos que pastores, y esa distancia de los fieles provoca el abuso de la excomunin cuando alguien se les sube a las barbas. Universidades: aquellas de la Iglesia empiezan a decaer por la perdida de fuerza del latn frente a las lenguas propias de cada regin, el inters por nuevos temas fuera del marco eclesistico y la puesta en solfa de la escolstica por las tesis nominalistas y empiristas - los particulares frente a los universales y la experiencia fuente del conocimiento-; adems empieza la competencia de centros de estudio, academias que abren su mbito a conocimientos fuera de la religin. Monasterios: se constata un abandono gradual del medio rural, porque las ciudades ofrecen nuevas posibilidades. Se abren a candidatos menos preparados, que muchas veces son usados para trabajar la tierra, dejando de lado las enseanzas. Secularizacin de las abadas: pasaban a estar bajo el poder de seores que no tenan intereses religiosos y eran hogar para bastardos o segundones de la nobleza sin vocacin. Sacerdotes: muchos eran ignorantes sin formacin ni vocacin, sus costumbres se asemejan a las del mbito que los rodea: trabajar para vivir, no cumplen el celibato y celebran escasas eucaristas. Burgueses: clase emergente que se interesa por el conocimiento, lo religioso y lo benfico. El peligro es que tienen un sentimiento de propiedad, es decir, como son ellos los que lo practican son ellos los dueos y los usan en su propio beneficio. El pueblo: miedoso por las pandemias y la depreciacin del campo, se vuelve

supersticioso y desligado de la jerarqua, que no les presta ningn inters, se despreocupa de su formacin y sin embargo los carga con impuestos. Este sombro panorama, no carente de excepciones, no es slo un problema de la Iglesia. sta estaba limitada porque los nacionalismos y los absolutismos no dependan de ella sino de factores externos. El equilibrio de poder se estaba decantando en contra de la Iglesia, la economa se centraba en las ciudades, la cultura se situaba al margen de lo que ella representaba. En este mbito empiezan a resonar voces pidiendo una reforma -como la de San Francisco de Ass-. Algunos reformadores que aportaron algo a la Moral poltica -Jeronimo Savonarola (1452-1498) Suele ser malo de pelcula por enfrentarse radicalmente al poder, tanto eclesial como civil. Era un dominico que pretendi hacer de su ciudad, la Florencia renacentista de los Mdicis, una teocracia en la que Cristo era el rey y el la eminencia gris. Recordado por las hogueras de las vanidades -donde arda todo lo superfluo del hombre como libros poco adecuados, los objetos de lujo, productos cosmticos o arte- ser el fuego el que vea consumir su ser hasta las cenizas para que ni un hueso pudiera llenar algn relicario. Se encargo de sesgar el juego y la prostitucin, incluso profetiz la cada de la ciudad, como la de Israel a manos de Ciro. Por su mezcolanza poltico-religiosa y su idealismo en exceso fue acusado por Maquiavelo de crear dos bandos, el de Dios y el del diablo. Su Tratado sobre el rgimen y gobierno de la ciudad de Florencia recoge su ideario poltico de corte republicano en el que libertad e igualdad, recayendo el poder en el pueblo que es representado por un gran consejo. -La reforma en Espaa: los Reyes Catlicos y el cardenal Gonzalo Jimnez de Cisneros. Reforma eclesial y social desde el poder poltico. Siempre presente la unidad nacionalreconquista- a la que se suma cmo se han de tratar los territorios recin adquiridos -conquista de Amrica-, destacan tres elementos: el Patronato espaol; la defensa de la fe a travs de la Inquisicin espaola; la evangelizacin de los territorios reconquistados y de los recin descubiertos. La conviccin de que Iglesia y Estado tenan intereses comunes gui esta reforma. As los reyes reciben el ttulo de Catlicos del Papa Alejandro VI. En la conquista y el descubrimiento la evangelizacin era prcticamente simultnea al paso de la ocupacin, la fe era viento para las velas de la Iglesia y arma para los ejrcitos del estado. El Patronato regio -o real- permita la eleccin de los candidatos a los obispados por parte de los reyes, ratificado por la Santa Sede, como un elemento prctico ante la ampliacin de los territorios que iban a estar a la sombra de la cruz de Cristo, pudiendo destacar en ellos rpidamente un pastor. Por qu funcion esta concesin del papado? La respuesta es sencilla: los requisitos de los candidatos al obispado eran muy semejantes entre el Papa y los Reyes Catlicos. Estos candidatos tenan que ser honestos y no podan ser de la nobleza ni de fuera de los territorios conquistados, porque as los reyes podran imponerse y conoceran mejor el terreno en el que se mueven. Respecto de la Inquisicin espaola, anterior al Patronato y que ya exista como tal en

Francia y el Reino de Aragn, decir que pasa a depender de los Reyes Catlicos, dejando claro la similitud de ideales, la sintona entre la Iglesia y el Estado en el caso espaol. Dice el autor, Sanz de Diego, que no se cuestiona que sirviera tambin a intereses polticos y venganzas personales nada religiosos, pero actualmente va quedando claro que no hizo todo lo que dicen. HUMANISMO, PENSADORES SOBRE MORAL POLTICA. Es importante tener presente qu es el HUMANISMO: bsqueda de la sabidura clsica greco-latina sobre todo en su vertiente humana y racional, de la que poder aprender y desarrollar nuevos elementos validos para la sociedad del momento. Se opone a la decadencia de los dos ltimos siglos -XIII y XIV- del Bajo Medievo. Hay una mezcla de clasicismo y de cristianismo, con un intento sinttico entre la fe y el hombre que retoma los clsicos. Es clave el marcado antropocentrismo, el rechazo al pesimismo del hombre cado -no niega el pecado original pero la dignidad humana puede superarlo-, la superacin de la escolstica abrindose a nuevas facetas humanas -no slo fe y razn, el hombre es arte, es poltica, es ciencia, es ms hombre que nunca, por ser casi la medida de todas las cosas-, prima el saber a travs de una buena educacin, de una bsqueda de la excelencia humana propia, desarrollando la virtud desde la retrica y la filosofa antigua, que ante todo capacite a forjar un destino que slo depende de s mismo, y, no por ello es pagano, teniendo siempre presente a Dios y la Revelacin, tratan de articular un paradigma nuevo acorde a sus ideales. -Las distintas expresiones del humanismo. Nace en Italia, en Florencia y Roma, extendindose por toda Europa. La Academia florentina: platnica, cimentada en el pensamiento de Petrarca -nacionalismo y amor a la Iglesia, por tanto ardiente deseo de la desaparicin de Avignon y la vuelta del papado a Roma- y desarrollada por Marcilio Ficino -piadoso, docto y eminente platnico- y Juan Pico de la Mirndola -joven sapientsimo que adems de Platn cultiva la filosofa rabe a travs de Averroes y la cbala judaLa Academia romana: Pompio Leto -descubridor de las catacumbas- y Lorenzo Valla -desmitificador definitivo del falso donacin de Constantino- son figuras destacadas. El Cenculo de Meaux: el centro de esta tendencia en Francia fue Meaux, en torno al obispo Guillaume Brionnet, el cual haba querido a Lefvre dEtaples como su vicario general. Se haba empeado en proponer una renovacin interior basada en el Evangelio, en una vida de fe y de amor. El programa era de retorno al cristianismo primitivo. En Espaa estaban Cisneros, Antonio de Nebrija, Juan Luis Vives, Alonso Valds y Francisco Snchez de las Brozas. -Tres humanistas cristianos que se ocupan de la poltica. -Erasmo de Rotterdam (1466-1536) Su nacimiento parece ms propio de una telenovela. Fue sacerdote gran amigo de Toms Moro al que dedica su Elogio de la locura -en un juego de palabras entre Moro y moria (locura en griego), desarrolla las ventajas de la locura sobre la razn de un

modo irnico. Su obra rezuma renovacin humanista, que junto al cristianismo elabora una perfeccin del humanismo, y optimismo. As frente al pesimismo de Lutero destaca la capacidad de obrar bien en su De libero arbitrio -respuesta al De servo arbitrio luterano-. Polticamente se preocupa por una moral universal que pueda tambin aplicar aquel que gobierna. As se sita frente a Maquiavelo y su Prncipe para el que el fin justifica los medios con la obra Institutio principis christiani, que refleja unos valores cristianos y de paz. Adems recupera cuestiones de la tradicin medieval: Legitimidad del poder poltico, no tanto en el origen como en el ejercicio, idneo para el bien pblico, justo y conforme a la moral. Diferencia entre el prncipe y el tirano, pero siempre prevaleciendo el ideal de no violencia. Pacifismo frente a guerra justa, concepto inasumible este ltimo que puede ser superado mediante el arbitraje y el fomento de una conciencia cristiana de comunidad. -Juan Luis Vives (1492-1540) Valenciano, judo y perseguido por la Inquisicin, se exilia a Paris, Inglaterra y Blgica, donde ahonda en el pensamiento religioso, pedaggico y filosfico, en los que destaca el sentido social y el inters por la pobreza, de tal modo que aparece una vena asistencial frente al capitalismo naciente en sus obras. Preocupado por la amenaza turca y la vivencia de los cristianos ante sta, por la guerra y por la paz - De concordia et discordia in humano genere y De pacificatione-, se sita como un verdadero pacifista, trabajando en pro de ella -pide a Enrique VIII la mediacin entre Carlos I y Francisco I-. -Toms Moro (1478-1535) Abogado londinense y Canciller de Inglaterra de Enrique VIII hasta que ste se nombra jefe de la Iglesia de Inglaterra -muere decapitado al no firmar el Acta de supremaca del rey sobre el Papa y negarse a jurar la Ley de sucesin-. Mltiples obras entre las que destaca como ms conocida De optimo rei publicae statu sive de nova insula Utopia es un dilogo iniciado por la relacin entre poder poltico y sabidura y desarrolla una sociedad en la que todo sea perfecto, bajo el espritu del cristianismo y del humanismo, destacando valores familiares, laborales bajo un sistema de gobierno un poco separado y que slo se dedica a esta tarea, siempre buscando el bien comn. Este bien comn lleva al uso de medios que justifiquen el fin -as el empleo del dinero para la defensa de la utopa, tanto para guerras como para ampliar territorios, si bien es algo que no tiene valor en dicha sociedad-. Parece que su sentido del humor -tan ingls- se deja ver en esta irona. -El humanismo florentino. Nicols Maquiavelo (1469-1527). Florencia define en su nombre lo que era aquella ciudad que ve nacer al autor de El Principe y de los Discursos sobre la dcada de Tito Livio . Otros antes se ocuparon de la denuncia de la corrupcin y divisin de Italia, como Colluccio Salutati -defensor de la

repblica-, Savonarola y Marsilio Ficino. a) El entorno y la base antropolgica de las ideas polticas de Maquiavelo. Su puesto como segundo canciller de Florencia le permite conocer y analizar la poltica italiana, destacando tres aspectos 1. Italia est dividida en cinco estados: Npoles, Miln, Venecia, Florencia y los Estados Pontificios 2. Despus del Cisma -Avignon- se restaura la autoridad papal en los Estados Pontificios: es un poder fuerte para una unificacin pero dbil para dirigir esa empresa. 3. Recelo ante la posibilidad de un seor -signoria- absoluto de carcter tirnico. Tener en cuenta la situacin poltica que tena zonas bajo influencia de Espaa o de Francia, un conglomerado que poda facilitar interese extranjeros en Italia. Maquiavelo plantea la experiencia del hecho poltico y no de lo que debera ser, no piensa utopas sino que se atiene a la realidad, por lo que percibe que la poltica es el medio para aumentar el poder y estabilizar un pas, explicado por el egosmo humano, que siempre busca satisfacer los deseos propios antes que los ajenos o los relativos al bien comn. El orden entonces aparece como mero inters a las necesidades de asegurar la supervivencia. Un equilibrio muy frgil que siempre ir del lado del ms poderoso o del de menos escrpulos. En este juego amoral, fortuna y virtud juegan dos papeles diferentes pero desequilibrantes: as el afortunado puede vencer, pero slo el virtuoso -por el medio que sea- se lleva el triunfo final. b) El Prncipe. Este tiempo -s. XV-XVI- ve como dentro de Italia se consolidan pequeos grupos que irn aumentando su poder de forma notoria. El Imperio se desmorona para ir dejando paso a principados, mientras que en el resto de Europa hay cohesiones nacionales que adems buscan ampliar sus fronteras. Esto inspira sta obra, como una variante de los Espejos de prncipes -que priman la paz y la seguridad por encima de la libertad- y que no tiene en cuenta la moral cristiana. Es una reflexin sobre las caractersticas del gobernante, que abocado por la necesidad ejerce la virtud -no la moral sino un sexto sentido que le lleva a comprender el mbito en el que se mueve- para tener la fortuna de su parte. El gobernante es pues un hombre que usa todos los medios para llevar a cabo sus deseos, y el principal es la fuerza y el poder. c) Los Discursos. Admirador de la Repblica, como se puede apreciar en esta obra, Maquiavelo deja en manos de un grupo selecto el control del gobierno, electo por el pueblo. Este grupo se caracteriza por una virtud superlativa -al modo de Roma en su mximo esplendor-. El hombre ejerce su libertad conquistad de forma que hay que levantarse contra el poder para realizar la Repblica. d) Una ltima cuestin: la religiosidad de Maquiavelo. Poco amigo del papado aunque fiel a la Iglesia, en su Discursos aparece el camino marcado por la costumbre de la glorificacin del mundo y del uso de la religin como

elemento poltico e instrumento del reino. RENACIMIENTO Y NUEVA CONCEPCIN DEL ESTADO Y DEL PODER REAL. Estamos en un momento de descubrimientos, tanto cientficos -medicina, qumica, astronoma (el sextante para viajar, Copernico, Kepler, Galileo)-, geogrficos y tecnolgicos -uso de la plvora para la guerra y de la imprenta para la cultura y su difusin-. Es por ello que se puede hablar de una nueva poca. -La nueva forma poltica: el Estado. Poco a poco la figura del rey adquiere mayor protagonismo frente al poder feudal, centralizando el gobierno -salvo Italia- de forma que aparecen las distintas naciones. Es el Estado moderno que sustituye al Imperio y la concepcin del individuo como integrante de un estatus segn su funcin social -esto es por el ascenso de la burguesa, del comercio y de cambios jurdicos necesarios para que el individuo pueda acceder a otro nivel de vida-. Las ciudades crecen como verdaderos ncleos autnomos, aspecto que es recogido por el Estado que da leyes dentro de sus lmites, hecho favorecido por el sentimiento de pertenencia popular, sentimiento que se ampla de la localidad a la territorialidad estatal, y el desarrollo de lenguas propias diferentes del latn. El rey concentra la auctoritas y la potestas propias del emperador, como elemento que recibe del pueblo -en alusin al pueblo romano y su cesin de poder al emperador-. El apoyo de la nueva clase social es determinante. La burguesa maneja la economa y los feudos decaen. As el apoyo de sta al monarca ser la puntilla de los seores feudales. Tambin se produce tensin entre el poder nacional y el del papado. El rey afirma su soberana en detrimento del poder del Papa, relegando este poder papal al orden espiritual. El monarca concentra el poder tributario y jurdico y la Iglesia se convierte en instrumento del reino: este nombra prelados autctonos y se reserva el derecho de presentacin. -El absolutismo. Esta acaba con los restos del medievo como las ciudades-estado, de forma que el monarca concentra en su persona el poder absoluto, casi hasta el de la Iglesia. Todos deben obediencia al rey, destacando el caso de Francia, que hasta la Revolucin francesa tendr en el rey su nico representante. -La secularizacin -incipiente y relativa- de la poltica. La poltica parece desvincularse de lo sagrado, secularizndose. Los papas pierden poder frente a los monarcas. El Concilio de Constanza, en el que el emperador Segismundo fue el que arregl los asuntos de la Iglesia, ser clave en este aspecto. Aunque los reformadores -Lutero, Zuinglio, Calvino y el anglicanismo- propiciaran una sacralizacin de la poltica. Luego no todo ser secularizacin. Adems Trento har que el poder del papado, en decadencia, tome nuevos bros y salga reforzado frente a aquellos reformistas dscolos que iban a destruir lo que la Iglesia era, Una, Santa, Catlica y Apostlica.