Hors thme1

La spcificit de la torture comme source de trauma. Le dsert humain quand les mots se meurent2
Marcelo N. VIAR

La vrit, aussi simple que terrifiante, est que des individus qui, dans des conditions normales, auraient pu peut-tre rver crimes sans jamais nourrir lintension de les commettre, ont adopt dans des conditions de tolrance totale de la loi et de la socit un comportement scandaleusement criminel. Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme*.

LA TORTURE DANS LE MONDE ACTUEL

Il y a de nombreuses annes, dans Humanisme et terreur, Maurice MerleauPonty indiquait que la mdecine et la torture ont entre elles une affinit topique en ceci quelles se logent toutes deux dans lespace intime du corps sensible de ltre humain, et le colonisent : lune pour le sauver, lautre pour le dtruire. Penser ensemble des notions tellement antinomiques, telles celles de la mdecine et de la torture, fait natre une certaine stupeur, mais cette pense a le mrite de souligner et de rendre la fois loquent et central cet espace dintimit o se logent depuis toujours, sous une forme virtuelle et potentielle,
1. Ces deux articles terminent la publication, commence dans le numro 3, t. LXIX, de la RFP, des articles introductifs au 44e Congrs de lIPA, intitul Trauma : New Developments in Psychoanalys (Rio, 28-31 juillet 2005). Ces articles ont t publis avec laimable autorisation de lIPA Trust Ltd (dont le site Internet est : www.ipa.org.uk). 2. Cet article est une version raccourcie. La version intgrale pourra tre consulte dans lInternational Journal of Psycho-Analysis, 2005, vol. 86, no 2, 311-333. * Paris, Gallimard, Quarto , 2002, Quarto. [NdT].
Rev. fran. Psychanal., 4/2005

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des peurs ancestrales comme la terreur de la douleur infinie. Non pas tant la peur de mourir mais celle de quelque chose de pire encore : la peur de lagonie interminable et sans fin, figure universelle et temporalit ternelle des mythes, des phobies de la littrature, des contes pour enfants et de certains mythes religieux un universel qui nous habite de la naissance la mort. La maladie et la torture partagent bel et bien cette virtualit, connue de nous depuis toujours, et qui fut toujours l, rdant aux alentours, nous assigeant, indiquant un soubassement sur lequel la condition humaine se fonde : le corps sensible et la parole qui lexprime. Mais lapprhension du voisinage des Parques nest pas la mme. Dans les deux cas, la menace et labominable pulvrisent le bien-tre du sentiment dtre vivant. Lirruption de la maladie dchane le combat avec ce que le destin recle dinconnu, convoque la volont de dieux malins qui font vaciller la raison comme causalit ordinaire. Toutefois, lenvironnement humain qui nous fonde et nous soutient non seulement se fait plus vident, mais devient aussi plus tendre et solidaire ce qui peut nous rendre encore plus humain. Aux antipodes, la torture institutionnalise rduit en miettes le rseau social qui nous constitue en tant quhumain. Sa cause est manifeste et identifiable : ce sont nos semblables eux-mmes qui font de nous des btes parques, effrayes, et cest leur volont triomphante et arrogante qui nous prcipite dans la souffrance sans fin. Vous devrez mourir ou endurer un martyre interminable parce que vous tes dune autre race, religion ou opinion politique. Vous, ce qui vous appartient, les vtres, tout ce que vous avez t ou cru, tout cela deviendra poussire. La souffrance quengendre cette rationalit irrfutable, la certitude indiscutable et dlirante de cette affirmation du pouvoir en place, fait natre une angoisse que je prsume spcifique, sans comparaison, indicible mais jamais indlbile pour la plupart des survivants. Source sre dune rancur qui, je le suppose, durera des gnrations en tant quinscription psychique. Face la massification de la barbarie et lutilisation mdiatique de lhorreur comme spectacle, il convient de retrouver le caractre central de lintimit. Il faut pouvoir prserver la singularit de la souffrance et ses antidotes, identifier galement comment chacun succombe ou se dfend. Cest cette zone de secret et dopacit, cur de ce qui nous est le plus propre et intime, qui est assige et envahie dans la torture, tout prs de la folie : Je ne serai plus le mme... Je serai un autre... mconnaissable... Me reconnatrais-je ? Ce fantasme de mtamorphose du psychisme, de sa dcomposition et de sa ruine est accablant. Le protagoniste de 1984, de Orwell, et sa soumission Big Brother est une figuration paradigmatique de leffet de la terreur politique. Cette dfinition de leffet de la torture me parat non seulement plus vraie et loquente que sa

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dfinition instrumentale (par les instruments du martyre physique et moral), mais elle tablit aussi avec prcision et pertinence ce dont je voudrais traiter. Rdition actuelle de lincapacit saider originaire qui nous fonde comme humains dans une impuissance extrme, dans un dlaissement que nous ne parvenons dpasser que dans lattention amoureuse (aliment et regard, refuge et parole) de ceux qui nous entourent. Dans la rdition de cet tat de dtresse des fragiles commencements, que la douleur du corps promeut, lautre de la mdecine soffre comme sauveur et celui de la torture comme destructeur monstrueux qui rit triomphalement quand nous gmissons. Dans un passage inoubliable, Primo Levi voque le moment de son entre dans le camp de concentration, o il rencontre le regard du mdecin qui procde son admission, le Dr Pankow, et o il ne lui faut quun instant pour y lire le message suivant : Tu es un sous-homme. Dans cette perspective, je voudrais tirer ce sujet dun garement habituel : celui de la victimologie et de la mdicalisation qui, par un recours bat laltruisme, sparent et alinent le tortur de sa condition citoyenne, de sa condition de semblable et alter ego. Parler de la torture, ce nest donc pas parler des victimes et des affligs, de leurs stigmates et squelles, mais se servir de leur tmoignage et humanit pour dnoncer un ordre de vie en commun qui ne peut fonder son existence et sa survie que sur la destruction du semblable. Nous ne pouvons couter un tortur et entrevoir une comprhension de sa personne que si nous osons nous intresser un peu lordre oppresseur qui la dtruit. Non seulement pour tancher ses blessures, mais aussi pour le rendre un ordre humain et sa condition de semblable.

LA TORTURE DUN POINT DE VUE PSYCHANALYTIQUE

Je pense me souvenir dun passage que jai lu il y a une dizaine dannes mon retour de Dachau o je mtais rendu pour une commmoration des cinquante ans de la fermeture des camps de concentration de ce que Jorge Semprn rapporte dans Lcriture ou la vie. Un rsistant polonais avait visit le ghetto de Varsovie la veille de la solution finale afin daccder au registre vivant de lhorreur qui sy produisait. Commissionn par la Rsistance, il devait le communiquer aux Allis. La scne se passe Washington et le dialogue a lieu avec un juge de la Cour suprme. Le rcit de Semprn dit ceci : Monsieur le Juge, peut-tre ne me croyez-vous pas ? Rponse nigmatique : Jai la certitude que vous dites la vrit. Cest moi qui ne peux ni ne dois vous croire.

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Comme nous le savons, aux confins de lhumain et dans la dmesure de lhorreur, le problme de la crdulit et de lincrdulit se pose toujours de faon aigu. Afin de faire mieux place aux labyrinthes et ruses de la mmoire, je ne reproduis pas la citation exacte, mais seulement mon souvenir. Je me souviens que ce passage mavait frapp, et cest pourquoi je le choisis pour commencer cet expos. Quel statut donner lincrdulit du juge comme acte psychique ? Pourquoi, au lieu de faire une rponse simple et univoque comme Je ne vous crois pas , avec quelque variante ou nuance damabilit ou dautorit, choisit-il louverture dun nonc quivoque en deux parties : Vous dites la vrit, je (mimpose ?) de ne pas vous croire. La parabole du juge me permet dentretenir lincertitude, la distance entre la vrit et la dualit crdulit-incrdulit, laquelle, pour le sujet qui nous intresse, il nest jamais facile de recourir et qui bauche deux registres de savoir : celui de lordinaire que vhicule la nouvelle et celui de la rencontre exprientielle que seuls lamour ou la sance analytique peuvent offrir. Cest le cauchemar rcurrent de Primo Levi qui rve quil raconte son exprience du camp ceux qui lui sont chers et que ceux-ci sloignent, dtachs et indiffrents, laissant le rveur abattu et dans une dsolation extrme. Comment penser lintervalle (ou la distance) entre lexprience du trauma avalanche dpouvante et dhorreur, sidration du sujet et sa configuration comme rcit, comme exprience reprsentable, racontable un tiers ? Comment actualiser ce lieu psychique frange de la folie o se rejoignent (sarticulent) le registre de la perception et lhallucination, celui de lexprience veille et celle du rve ? Dans un monde dimposture et de simulation, o la terreur est un spectacle quotidien et banalis, distinguer le simulacre de la catharsis abractive et la parole vraie du tmoignage exige de longs et insistants parcours que, parfois, seul lespace psychanalytique peut offrir1. La victoire du bourreau est de crer ce lieu dhorreur dont linvocation ou convocation devient impossible une figuration de langoisse qui la rend intolrable. Cette rupture entre lexprience et sa reprsentation, entre lexprience vcue et le rcit de celle-ci, nest-elle pas constitutive de lexprience traumatique si nous employons cette expression dans son acception freudienne ? La distance et lintervalle entre lexprience et son rcit posent la psychanalyse des problmes difficiles dlucidation pour ce qui est de la reprsentation et de lirreprsentable, les thmes de la figurabilit en ce qui concerne langoisse. La plus grande angoisse nest pas la perte de lobjet, mais labsence de sa reprsentation.
1. Cf. la prface de Zygmunt Bauman, Modernit et Holocauste, Paris, La Fabrique, sept. 2002.

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La plupart des gens ne savent pas que tout est possible, disait Jean Amry pour tmoigner de lhorreur du monde concentrationnaire. Michel de Certeau pensait, quant lui, que personne ne veut rien savoir de la torture, ni ne peut y croire, donnant ainsi lieu lignorance active que lhorreur appelle et provoque. Pour lpouvante, ajoute Maurice Blanchot, il ny a pas de bonne distance possible, mais seulement lvitement ou la fascination. Celui qui regarde est ou bien trop prs impliqu et captur ou bien trop loin, dtach, peut-tre insensible. Il ne sagit pas l seulement dun problme entre le protagoniste et le tmoin ou, si lon veut, entre lafflig (la victime) et le thrapeute (peut-tre un psychanalyste), mais dun problme essentiel du sujet lui-mme en son for intrieur. Reportons-nous au tmoignage de Paul Steinberg1 qui raconte un demisicle plus tard ( 70 ans) son exprience dadolescent dans les camps nazis. Il conclut son livre ainsi : Jaurai port ces pages en moi pendant un demi-sicle. Je savais quil me faudrait vivre avec mon pass vingt-quatre heures sur vingt-quatre, pendant deux ou trois mois. Jai attendu pour cela lge de la retraite... Lheure est sans doute venue de fournir une rponse mes doutes. Cette rponse est oui : lcriture aura t bnfique. Mon retour ne sest en rien distingu de celui dautres qui ont su le dcrire. Ceux qui mattendaient ont bouch leurs oreilles. Ceux qui le pouvaient mont fui. Le prcipice tait infranchissable. Jen ai tir les conclusions qui simposaient et je me suis tu. Cette citation du texte de Steinberg me permet de situer lintervalle entre lexprience du trauma exprience de lpouvante et de la dsorganisation et la posteriori du rcit, cest--dire dune ventuelle perlaboration. Par rcit , jentends la narration des processus conscients. La perlaboration est une infrence dductible du changement psychique, processus valide, bien quelle nait pas la prcision et la validit auxquelles les sciences empiriconaturelles prtendent. Ce qui prcde peut se lire comme un expos introductif. Je pense, quant moi, que nous sommes au cur mme de la problmatique spcifique pour la psychanalyse dans ce type de trauma. Le prcipice sera-t-il infranchissable (comme le dit Steinberg), ou cela fait-il partie de la fonction analytique que dtre capable daccueillir ce trauma ? Comment faire la smiologie de la gense de la mentalit ferme du xnophobe, et de la mentalit ouverte2, 3 la diversit, prte courir les risques du
1. Paul Steinberg, Chroniques dailleurs, Paris, Ramsay, 1996. 2. Edmundo Gmez Mango, La Identidad Abierta, in Semejante o Enemigo ? Entre la tolerancia y la exclusin, Montevideo, Ediciones Trilce, 1998, p. 41. 3. Daniel Gil, Des-encuentro con el otro y etnocidio, in Semejante o Enemigo ? Entre la tolerancia y la exclusin, op. cit., 1998, p. 67.

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changement pour le pluralisme ? Lpidmie gnocidaire court de faon erratique sur la plante tout au long du XXe sicle et il existe un consensus acadmique pour dsigner le nazisme et le stalinisme comme ses points culminants et paradigmatiques au cours de cette priode, exemples de rfrence mais non uniques. Le sujet reste, de ce fait, actuel dans le monde daujourdhui et sa vigueur mortifre ne sattnue pas, comme nous le voyons en Irak, au Rwanda, en Isral, en Palestine, au Guatemala et en Colombie. Une thse centrale du livre de Zygmunt Bauman1 est que les conditions qui dclenchrent la Shoah ne sont pas contingentes mais inhrentes la rationalit actuelle et peuvent, par consquent, se reproduire. Que pouvons-nous, psychanalystes, mettre en uvre pour radiquer cette endmie ? Que pouvons-nous non seulement comme citoyens, mais aussi avec les outils de notre thorie ? Le dispositif mdiatique, surtout visuel et tlvisuel, veut montrer que nous pouvons savoir, quen voyant nous savons, que lhorreur quotidienne peut tre condense ou rsume dans la nouvelle visuelle ou crite, rsumable dans le temps disponible et avec le pouvoir datteindre simultanment des centaines de milliers de spectateurs qui mchent du chewing-gum ou boivent un verre pendant quils regardent des villes dtruites et des corps dchiquets. Nous, tlspectateurs, sommes certainement des gens informs, des citoyens sensibles qui simpliquent dans les souffrances du monde, dans des causes et mouvements piques ou pacifistes, pour la paix ou pour la cause qui, en gnral, est guerrire. Quelle sorte de savoir acqurons-nous ainsi ? Peut-tre une rflexion psychanalytique ne peut-elle rivaliser en efficacit avec le monde mdiatique mais cela ne nous dispense pas de donner notre point de vue plus spcifique, celui de notre discipline et de notre mtier. Disons-le avec les mots de Jorge Semprn que jextrais du travail de B. Winograd :
Dans toutes les mmoires, il y a des chemines qui fument. Krematorium ausmachen !2 Cette ralit carcrale-concentrationnaire ne peut tre traite sur le plan de la mmoire ; elle est une douleur insupportable et toujours actuelle. Quelque chose de soi est rest l-bas pour toujours, une autre part de nous fonctionne comme si lon pouvait continuer daimer, de har, de travailler, de faire des projets ou tomber malade. Ces deux consciences alternent et bien des fois se confondent, et, comme le dit Jorge Semprn, voquer le camp, cest comme si lon nen tait jamais sorti, comme si lon nen sortirait jamais. Je ne cherche pas tmoigner simplement, je voudrais mviter lnumration de souffrances et dhorreurs. Jai besoin dun je, un je de la narration qui se soit alimente de mon vcu mais lait dpass, qui soit capable dy insrer limaginaire, la fiction. Une fiction qui serait aussi illustrative que la vrit, en supposant quelle contribue ce que la ralit paraisse relle, ce quelle soit vraisemblable.
1. Op. cit. 2. teindre le crmatoire ! (NdT.)

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La croyance dans le caractre innarrable (impartageable) de lexprience, dans la distance infranchissable entre celui qui souffre et celui qui lcoute ma toujours interrog parce que le drame que dnoncent Steinberg1 et tant dautres, sur le caractre inaudible de leur souffrance, est un affront la vocation de psychanalyste. Je pense quil est ncessaire (et difficile) de distinguer deux niveaux de comprhension qui interfrent lun dans lautre. Un niveau consiste discerner si linformation que lon reoit est vridique ou calomnieuse un soupon lgitime eu gard lauthenticit de la source. Sagit-il de faits qui ont eu lieu ou de rminiscences hystriques ? Le deuxime niveau est le caractre intolrable de linformation reue, mme de mobiliser une angoisse non mtabolisable qui provoque lloignement. Rappelons-nous le schma freudien des pareexcitation : quand lexcitation dpasse la capacit de lappareil psychique, celuici se bloque et nenregistre pas. Il considre comme non advenu ce qui est excessif et le dpasse. Cest cet exercice de banalisation que nous invite le rsum dinformations qui nous est livr quotidiennement et qui, en dix minutes, nous informe sur les pnuries et les horreurs du monde, nous acculant lalternative de lindiffrence (traduire ce qui est peru comme non advenu) ou de la capture passionnelle dans un dlire justicier. Si lintimit du corps sensible est le plus secret et opaque que nous possdions chacun dentre nous (ou loxymore de ce qui nous le plus propre et le plus tranger), parler publiquement de la torture et du tortur nest pas une opration simple ou innocente puisquelle subvertit la barrire entre lintime et le public. La rserve du tmoignage ne peut tre pervertie sur la scne publique du spectacle. Et celui-ci se prte toujours des carts et erreurs honteux. Cest pourquoi Imre Kertesz achve son livre tre sans destin2 sur la figure mouvante de ladolescent juif la sortie du camp de concentration, avec des scnes dincommunication entre le revenant et ceux qui laccueillent, incommunication allant du mpris des vieilles connaissances la fureur de la rencontre avec le journaliste humaniste. Cette distinction entre la parole publique (celle du tmoignage) et la parole intime (celle de lamour et du transfert) est cruciale pour ce sujet autant, voire plus que ce qui renvoie la vie sexuelle. Mtaphore de deux mondes spars et non miscibles, dune htrognit radicale qui alimente la surdit entre le monde des affligs et celui de ceux que lon suppose indemnes, et qui amenait Michel de Certeau sexclamer avec simplicit : De la torture : on ne veut rien savoir et on ne peut non plus y croire. Ce nud confirme la validit de laffirmation de Ferenczi selon
1. Paul Steinberg, op. cit. 2. Imre Kertesz, tre sans destin, Paris, UGE, 10/18 , 1975.

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laquelle le plus traumatique nest pas le trauma mme, mais le dmenti du fait traumatique. Surdit active en mme temps dangereuse, parce quelle enferme celui qui souffre dans un ghetto, et invitable parce que personne ne peut vivre seulement dans la mlancolie, touff par lacte humain le plus abject. Quelle est la position dun psychanalyste en tant que thrapeute et investigateur ds lors quil reoit un sujet marqu par ces situations extrmes (torturs, survivants dun camp ou de massacres) ? Nous sommes au centre de lEinfhlung freudienne, exprience singulire aux antipodes du sentimentalisme ordinaire ou du mythe de lanalyste miroir quune certaine cole psychanalytique a lgitim. La spcificit de ce trauma lorigine humaine, intentionnelle et calcule dun autre tre humain qui veut notre destruction est un dfi lcoute psychanalytique. Dj Freud indiquait que la catastrophe naturelle promeut la solidarit tandis que la catastrophe politique cause par un autre humain induit la haine et la rancur sans fin. Je voudrais noncer cette affirmation avec ma conviction que les thorisations de Donald Winnicott ou de Jacques Lacan sur le miroir offrent la matrice symbolisante o srige un pilier de lhumanisation : lidentification lhumain travers le visage accueillant du gniteur, soutenant la fragilit de la dpendance originelle. Cest ce pilier fondamental qui se craquelle ou seffondre dans lexprience de la torture et du camp de concentration, o lautre dmissionne de sa condition de semblable et se transforme en monstre souriant qui se dlecte de lanantissement de la victime. Do la phrase que Primo Levi immortalisa quand, au questionnement implorant dun prisonnier, le SS rpond : Hier ist kein Warum (Ici, il ny a pas de pourquoi). La cration de non-sens comme cause explicative du martyre, de la douleur infinie et sans chappatoire dans le corps, associe larbitraire et la cruaut comme mobiles centraux de causalit psychique, configurent un noyau traumatique dune redoutable spcificit.

LIMPOSSIBLE SAVOIR

Quel matriel les sujets de ces perscutions les affligs et leur entourage apportent-ils laborer en analyse ? Il y a toujours un degr dimpossible quand il sagit de pouvoir tablir la ralit dans lhorreur, mme si lon veut prserver le rfrent objectif que le juriste et lhistorien cherchent ; mais dautant plus si lon veut privilgier lespace intrieur de subjectivit que je suppose tre la finalit du savoir dun psychanalyste. Ne serait-ce pas systmatique dans le discours light, aprs que la

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violence politique sest apaise, la justification de ce que nous avons t complaisants lgard de labus parce que nous nen avions pas connaissance, et quautrement notre rsistance et t plus grande et notre complicit moins active et silencieuse ? Aprs le gnocide des Indiens selon T. Todorov, le plus grand de lhistoire , les peuples nouveaux dAmrique, produits du melting pot et dun attachement acclr grce des espaces et ressources abondants, nont pas connu les guerres entre peuples qui ont ravag lEurope et lOrient au nom du fondamentalisme de la foi et de la race. Quand, dans lenfance des vieux que nous sommes aujourdhui, on parlait en Amrique latine des horreurs de la Seconde Guerre mondiale et de lextermination nazie, nous rpondions simplement et ingnument : Ici non, lhorreur est l-bas, en Europe. Invoquant lactualit, nous reniions le gnocide mentionn prcdemment, qui a eu lieu il y a moins de deux sicles, dans nos origines en tant que nation. Les NewYorkais ont cru la mme chose jusquau 11 septembre 2001. Cet tat dinnocence prtraumatique existe (ou se configure) a posteriori, comme point de dpart pour penser la dmesure de lexprience traumatique, tabula rasa o sinscrit lpouvante... ou lincrdulit. Extrmes qui favorisent le dmenti et empchent laccumulation de mmoire historique. Le comit dorganisation du XLIVe Congrs de lAPI nous a demand de traiter plus particulirement du trauma du point de vue de lexprience de la torture et des disparitions pendant les dictatures militaires latino-amricaines. Entre la Shoah et cette exprience, il y a sans doute une diffrence dchelle, entre milliers et millions. Lune a dvelopp une industrie de la mort alors que lAmrique latine est reste un niveau artisanal (bien quelle ait atteint celui du gnocide et de lextermination avec le bombardement de Panama ou la population indigne guatmaltque et, actuellement, en Colombie, la stratgie de la terre brle). Lhritage, la marque de lhorreur extrme de la violence politique, possde quelques caractristiques qui dfinissent sa spcificit par rapport dautres formes dexprience traumatique. La rduire une catgorie commune de trauma est conceptuellement erron et, de plus, condamnable sur le plan thique.

LA PERSPECTIVE DE CLINIQUE PSYCHANALYTIQUE

Comment dfinir le parcours entre la situation extrme de la torture et sa perlaboration ultrieure (Durcharbeiten) dans un travail analytique ?

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Le contour, que jai tent dbaucher, de linaccessibilit de la reprsentation ordinaire pour signifier lhorreur vise galement dissiper lillusion courante et frquente qui consiste croire que la solution de ce trauma est accessible par la voie cathartique-abractive (attribuant ainsi la problmatique du trauma au modle mtapsychologique de lhystrie et superposant la notion de gurison et celle de silence symptomatique). Le but thrapeutique nest pas la rsilience. La vocation normalisante me parat idiote. La finalit thrapeutique cherche une rencontre avec la temporalit psychique, avec un devenir et une rappropriation du for intrieur qui permet de distinguer pass et prsent, que le sujet puisse accder son actualit avec une certaine fracheur et ne reste pas incrust, ancr dans le trauma comme force dattraction irrsistible qui sature de signification tous les espaces de lexprience psychique, qui corrompt avec ce pass le prsent et le futur en un dterminisme linaire et fatal. Lon peroit, quand le travail thrapeutique est favorable et permet une laboration, le passage de ce temps psychique ancr dans le pass, ou charg de celui-ci, un autre devenir qui abrite un futur possible, o la dimension actuelle et prospective est possible, o frmit quelque chose de lincertitude de l-venir et non langoisse de la menace permanente dune catastrophe qui ne cesse de se rpter intrieurement. Comme le dit Ren Roussillon avec lucidit : rien de lhumain ne se rvle dans une causalit unique ; celle-ci est toujours hypercomplexe. La situation extrme fait ressortir la pertinence de cet nonc, ce qui nempche pas didentifier quelques facteurs importants et de les mettre en relief. Comme cet auteur laffirme, il ne sagit pas tant de lire dans le trauma (comme cause dclenchante) que de discerner comment le sujet lenregistre, linscrit et le signifie la singularit de la rponse , comment le nouveau et linattendu de la situation extrme sinsre dans le parcours dune vie, dans les stratgies et moyens pour continuer de vivre. Il y a des musulmans (livrs la mort au sens o Bettelheim lentend), mais tous ne le sont pas. La marque profonde de la situation extrme nest pas toujours la squelle, cest--dire le handicap et la dtrioration, ni le retour aux conditions originelles antrieures lexprience extrme. Elle peut ne pas tre seulement inscription de terreur et douleur psychique, trou sans reprsentation, impensable et non imaginable, mais suivre un destin sublimatoire et conqurir des itinraires de crativit. Comment accompagner analytiquement cette exprience extrme ? Lanalyste doit donc tre ouvert et disponible ce double aspect de lindchiffrable et de la cicatrice de quelque chose de mort ou dtruit dans un noyau de la vie psychique. Le sentiment davoir dpass une limite, davoir t au-del de

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lhumain, le sentiment dune rupture du contrat narcissique qui nous lie lhumanit, dun espace psychique au-del de la crainte et du plaisir, obligent reconfigurer des chemins humains qui rintgrent lexprience vcue la vie psychique. La marque irrparable de quelque chose de mlancolique, dun temps actuel et rtrospectif sans espoir ni aspiration, est en gnral dans le point de dpart. Rtablir la temporalit, rattacher le pass et le futur, rinsrer dans le cours de lhistoire le temps de lexprience vcue, habiter de nouveau sa propre histoire au-del de cette pouvante qui, comme un trou noir, absorbe toute la vie psychique en la rduisant une douleur toujours actuelle, toujours vcue dans le prsent, sont des directions de travail que jai tires de mon exprience. Si cette rintgration est impossible, alors le clivage, le dtachement ou la dsidentification et la relgation dans le pass de cette horreur insurmontable faire en sorte que la partie dtruite nenvahisse et ne contamine pas tout, reconqurir un projet la premire personne (Roussillon parle de retrouver le prnom) semblent tre parfois la seule voie possible dune resubjectivation. Il sagit de re-personnaliser : quand on est lextrieur de soi, il faut shabiter de nouveau. Ce que nous avons dit jusquici nous place en dehors des catgories diagnostiques consensuelles, de leurs usage et mauvais usage (par exemple : syndrome de stress post-traumatique, rsilience, etc.), et sy tenir mne un appauvrissement conceptuel et une distorsion de la visibilit sociale du problme, qui est une de ses dimensions essentielles. Il ne faut pas cder la demande de psychiatrisation du problme, mais le prserver, en tant que problme humain et politique, dnormes projections, ne pas le rduire un problme sanitaire le pige pervers qui arrange lestablishment.

LA PERSPECTIVE DE LA PSYCHOLOGIE DES FOULES

Tout au long du XXIe sicle, les dcouvertes freudiennes sur la sexualit infantile nont pas seulement eu une incidence sur les cas traits, mais aussi un impact considrable sur diffrentes facettes de la culture de ce sicle. Un travail titanesque de la mme envergure nous attend lgard la cruaut exerce collectivement et les psychanalystes peuvent apporter leur contribution en approfondissant laxe socio-anthropologique ouvert par Freud dans Psychologie des foules et analyse du moi ; en supposant que le traitement de cas la clinique et sa rflexion continue dtre la colonne vertbrale de notre mtier. Mais lexprience accumule nous permet daffirmer que lexprience de la terreur

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marque aussi bien le sujet agress que son groupe et sa descendance. Nous pouvons assumer lvidence que cet effet traverse les gnrations et marque le futur de lespce. Nous pouvons dnoncer la supercherie dune dichotomie entre indemnes et affligs et montrer que dans la dnonciation et la comprhension du problme la place du tmoin est aussi cruciale que celle de celui qui souffre. La reconnaissance sociale du gnocide et du crime, labraction quelle comporte, a un effet bnfique essentiel pour les affligs travers le rtablissement de la vrit historique ; leffet contraire dcoule de son dmenti qui accule les affligs la condition dtres diffrents comme les habitants de Vrone avaient peur de Dante parce quil avait visit lenfer et favorise des solutions dagression de soi ou de lautre, ensuite catalogues comme squelles ou sociopathie. Inclure la problmatique de la torture et de la terreur politique dans une dialectique de la raison et de la folie concerne lhumanit entire et non pas seulement les sujets qui souffrent dune dimension inique de la condition humaine, ou sont accabls par celle-ci. Les oprations signifiantes sont le fait de tous les humains, non pas seulement celui des victimes ; cest dans lhumanit entire, non pas seulement chez ceux qui souffrent, que se joue lantinomie entre normalit et folie. Lidal de sant est aussi politique et lvnement traumatique est indispensable mais insuffisant pour apprcier la cause et les effets chez un sujet donn, quil soit vtran du Vietnam ou paysan rwandais ou guatmaltque. Cest une logique de ce type quadopte Zygmunt Bauman en sociologie, dans son livre cit plus haut. La frontire qui spare absence de raison et symbolisation nest pas individuelle ou victimologique mais sociale. Loprateur signifiant pour dterminer la normalit est la fois communautaire et individuel.

LA DCHIRURE DE LORGANE PSYCHIQUE, SA RUPTURE, LIMITE DE LA MTAPHORISATION. IDENTIFICATION LESPCE. PRSENCE DE LAUTRE, PRSENCE VIVANTE DUN CORPS ROTIQUE INVESTI. CRDULIT CONFIANTE

Dans le schma notionnel dont nous avons hrit, freudien les sries complmentaires en sont un vestige ou un exemple , la pulsion est la violence ou la pousse qui vient de lintrieur (de lendopsychique), tandis que le trauma vient de lextrieur de lautre, du Nebenmensch intime (de lentourage proche) ou social. Aujourdhui, ce schma dichotomique se rvle appauvrissant. Je prfre renoncer la vrit claire et nette de la dichotomie

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monde intrieur / monde extrieur comme organisatrice de notre comprhension, ainsi qu un dveloppement linaire qui subordonne mcaniquement les expriences actuelles la nvrose infantile. Des expriences extrmes comme celles de la guerre et de la torture peuvent branler et reconfigurer lorganisation psychique acquise. Il faut prciser quelques-unes des caractristiques de la torture systmatique et sophistique comme influence nocive ou agent tiologique du mal psychique. Depuis le Moyen ge, mais surtout au XXIe sicle, ses techniques et procds se sont autant perfectionns que ceux dautres progrs technologiques. Depuis lexprience de la Gestapo et des services secrets britanniques, ou la guerre contre lindpendance de lAlgrie, lcole de Panama du Commando Sud des tats-Unis a produit des techniques et des experts dun redoutable perfectionnement. Il faut, de ce fait, chasser lide dun barbarisme retardataire et sauvage et reconnatre que les terminators ne sont pas que des crations ludiques et figures de fiction destines distraire les enfants, mais aussi des organisations efficaces qui occupent une place privilgie au niveau institutionnel dans le monde moderne. Le verdict terrible de Primo Levi est que les vrais tmoins sont ceux qui ne sont pas revenus. Des dcennies plus tard, un survivant du Goulag, Vladimir Chalamov, crit que tmoigner sur des situations extrmes comporte le risque que, si lon parle la langue des morts, les vivants ne comprennent pas et que, pour la rendre audible, il faille les trahir. La terreur est destruction de la valeur mtaphorique du rcit, destruction de lorgane psychique (Gantheret) ; la victoire du bourreau est de rendre le souvenir insupportable. Cest pourquoi le tmoignage cru nous parat obscne, psychiquement non mtabolisable ; il nous pousse seulement dans lpouvante ou nous sentir tranger celui-ci, et, dans ces extrmes, la pense analytique, qui ncessite la reprsentation habite par laffect, na pas de place. Le tmoignage Nouveaux dveloppements sur le trauma Rio de Janeiro, ville pleine de chaleur, de couleur et de joie symbole de lexubrance du plaisir , prend la forme dun paradoxe, dune antinomie difficile surmonter entre le contenu du texte communiquer et le lieu o il se dit. Comment faire cela sans se sentir tratre et profanateur de mmoires ? Comment contaminer avec la terreur une rencontre que lon espre productive, tant sur le plan intellectuel que sur celui du vcu ? Cette faute faute de survivant , faute dtre vivant se renforce dans une vidence : le pic de suicides ou daccidents au moment de franchir la ligne vers la libert. Peut-tre le titre de luvre de Jorge Semprn, Lcriture ou la vie, o lauteur tmoigne de son exprience dun camp de concentration et quil dut couver quarante ans avant de pouvoir lcrire, indique-t-il avec loquence

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lhtrognit radicale entre la chose (innommable) et sa reprsentation comme rcit. Nommer linnommable1, marquer quelques repres pour un itinraire de rflexion sur le sujet ne tend pas illustrer ou en savoir plus sur ce noyau inaccessible de la terreur. Lunique justification de notre entreprise crire ici , donc condamne davance lchec, est de sortir du silence, ou dune omission encore plus condamnable. Les rfrents torture et disparition, termes qui dfinissent les dictatures militaires sud-amricaines, soutenues techniquement et matriellement par des conseillers du Pentagone, ne sont pas lunique objet tudier dans le cadre des Nouveaux Dveloppements sur le trauma. Ce nest pas la smiologie des victimes et de leurs squelles physiques ou psychiques plus ou moins terribles. Je pense que le dfi du thme de ce congrs est de concevoir le trauma non pas comme un prcis descriptif, clinique et pidmiologique des squelles des victimes pour tablir ou favoriser une discipline victimologique, mais dtudier comment la terreur conue par des hommes pour dtruire dautres hommes sinstalle dans des conditions sociopolitiques ou historiques dun temps et lieu donns et comment la terreur dans la vie quotidienne, de faon latente ou actuelle, modifie toutes les conditions de fonctionnement psychique. Dans la terreur, on ne pense pas : on y survit ou on y succombe ; la pense, telle que nous la concevons ordinairement, narrive pas pendant le trauma dure-t-il une minute ou des annes , mais aprs, au cours de cette tape ultrieure quest llaboration des marques et squelles. Depuis le Tribunal de La Haye et la signature de la Convention internationale contre la torture, Amnesty International, American Watch ou la plus modeste organisation latino-amricaine, SERPAJ, le tmoignage dsigne et tablit un niveau public de communication qui est crucial et indispensable, le mouvement pour les droits de lhomme, la fois tant estim et dnigr. Mais, pour que la subjectivit et le sujet en analyse soient admis dans le domaine de la rflexion, des pas supplmentaires et difficiles sont ncessaires. Le tmoignage public, comme la nouvelle, dit et occulte. Il tablit un noyau de savoir informatif qui ctoie lhorreur qui la nomme dune faon strotype , mais vite limpact de ses effets, de ses marques et de ses squelles. Un sujet conventionnel suffit pour le tmoignage public (ici, les notions de victime et de rparation peuvent tre oprationnelles). Quand il sagit de transmettre la mme exprience dans la sphre prive et
1. Jean Amry, Par-del le crime et chtiment : essai pour surmonter linsurmontable. (...) la torture est lvnement le plus effroyable quun homme puisse garder au fond de soi (p. 53) ; (...) mais ce dont je suis certain, cest quavec le premier coup, [on] est dpossd de ce que nous appellerons provisoirement la confiance dans le monde (p. 61). Mais avec le premier coup... cest une partie de notre vie qui steint pour ne plus jamais se rallumer (p. 62).

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celle de lintimit, la simple extrapolation de la parole ordinaire se rvle insuffisante. La transmission dans la confidence et le partage avec le conjoint, les enfants ou lami, transforme la scne publique en une scne intime, dont la texture est explorer. Sans doute est-ce un dfi pour le psychanalyste que davoir accs cet espace dintimit, de le construire en mme temps quil le provoque. Un dfi de ne pas rester dans une smiologie extrieure objectivante qui parle de squelles, mais den fonder une relationnelle o, partir de son exprience intime, le sujet transforme la squelle en marque crative qui permet son retour la condition dtre humain singulier. La mmoire de la terreur est aussi vieille que lhumanit. La nouveaut de ce sicle consiste en ceci que la mme globalisation qui suscite la concentration de la richesse et laugmentation de linjustice nous autorise galement nous runir pour rflchir contre la guerre, la torture, le gnocide et forger lutopie, laquelle nous ne pouvons renoncer, dune plante sans ces calamits. Un demi-sicle aprs le stalinisme et le rgime nazi ce temps coul ayant permis lhistoire contemporaine daccumuler de nombreuses tudes exhaustives dhistoriens, sociologues et politologues sur la monte, le fonctionnement et leffondrement de ces rgimes , lapproche psychanalytique du sujet de la violence totalitaire ne peut se limiter une approche victimologique de lattention lgard des victimes et des squelles ; il lui appartient plutt, en intgrant les apports des sciences sociales, de reprendre le chemin que Freud a commenc de parcourir, de Totem et tabou Lhomme Mose et la religion monothiste (mais surtout dans sa Psychologie des foules et analyse du moi), afin dessayer de comprendre larticulation entre le sujet de lintimit et celui de la multitude, et dexplorer inlassablement cette interface. Dautant plus que toutes les tudes que je connais sur ce sujet (de H. Arendt Z. Bauman, T. Todorov et C. Browning) soulignent avec insistance limportance des facteurs subjectifs, des phnomnes de suggestion et de lhypnose que la psychanalyse a explors et cess dexplorer, comme dimensions essentielles pour favoriser ou empcher la monte du totalitarisme. Ltude de processus inconscients peut accepter ou trahir le dfi douvrir une nouvelle fentre de comprhension sur cette humanit abjecte, espce unique en cela quune de ses caractristiques est dentreprendre la destruction systmatique de ses congnres. Le savoir du psychanalyste sur lesprit du tortur et du tortionnaire est-il complmentaire des multiples savoirs qui abordent le mme objet ou diffre-t-il de ceux-ci ? Comment dfinir sa spcificit sans la diluer dans lobjectif ncessaire, louable et altruiste de rhabiliter les victimes et de lutter en tant que citoyens pour la validit des droits tablis en une charte universelle, consacre et sans cesse trahie ?

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Invoquer le trouble du stress post-traumatique, dfinition syndromatique qui fait retomber sur lafflig, ou sur les affligs, un hritage et un destin maudit de toute lespce, me parat une banalisation. Cest accepter de sparer et mettre distance chez dautres ce qui nous appartient tous, opration de reniement que Lacan reprend dans sa formule bien connue : Ce qui est rejet du symbolique revient dans le rel. Pourquoi lhomme devient-il un loup pour lhomme avec une telle constance et tnacit, aussi bien au niveau individuel quau niveau collectif ? Explorer la torture et les racines de la cruaut, et pas seulement dans le cadre restreint de la sexualit infantile, devient un chapitre essentiel de linvestigation psychanalytique.

UNE MALADIE DE LA CIVILISATION

Comme laffirme Michel de Certeau, penser et dire la torture et le gnocide implique donc un nouveau statut de la parole dans sa relation la cruaut et inaugure une nouvelle dimension de la fonction politique de la parole. Il ny a pas de relation biunivoque entre la matire discursive et sa fonction et une entreprise dextermination. Dclarer ce sujet comme impossible constituer comme tel, oubliable et sans consquences est un dfi la comprhension historique dans ses aspects politiques et scientifiques, la frontire de diffrents savoirs et discours. Ne nous laissons pas aveugler par le scandale de la ngation, par une falsification qui nest pas seulement une profanation des mmoires, mais menace aussi notre prsent et notre avenir en tant que communaut humaine. Pensons certains effets et consquences de cette ngation. Joyce fait dire, lun de ses personnages : Lhistoire est un cauchemar dont jessaie de me rveiller. Je fais mienne cette phrase comme dispositif mme de provoquer la pense. Il est difficile de penser ce sujet en marge dun catastrophisme pessimiste, ou de lillusion et de linnocence dun monde juste et harmonieux. Nous savons que le bien et le mal jaillissent de la mme source. Freud dit dans de nombreux textes (en particulier dans Pourquoi la guerre ? ) quros et Thanatos sont des forces ternelles de la nature humaine, nonc qui, parce quil explique tout, nexplique rien. Et le fatalisme de cette conclusion nest pas innocent car il conduit un pessimisme paralysant. Ce sont les mmes hommes qui construisent la culture et la dmocratie, la dictature et le totalitarisme. Car qui a dit quil ny a dhorreurs que du nazisme et du stalinisme ? Qui nous

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assure quils ne vont pas ressurgir ? Ne le font-ils pas dans lhistoire avec une insistance obsdante et macabre ? Hier lapartheid et les Balkans, les dictatures militaires en Amrique latine, aujourdhui Bagdad, Faluja, le Rwanda, Gaza, Jrusalem, la Colombie. Les concepts freudiens sur les idaux et le pouvoir ne peuvent se passer de lhistoire ; sils ne rencontrent pas, ils deviennent des concepts rhtoriques ou des figures de style, un prtendu essentialisme sur la nature humaine , alors que le dfi nest pas de dcouvrir des essences mais des processus historiques concrets qui construisent le progrs ou lhorreur. Dcouvrir la dynamique et les facteurs de cette gense, tel est le dfi. Il ne faut pas se servir dun concept freudien, dit Michel de Certeau, pour dissimuler pudiquement ce que nous ne comprenons pas. Les concepts nexpliquent pas mais aident circonscrire linexpliqu ou linexplicable en prservant le singulier et en intgrant lexprience par la distinction et la diffrence. Le logos, emblme de la modernit, finalit de lillustration et du rationalisme, porteur de lessence des choses de par sa qualit scientifique et de sa valeur de discours vridique et prescriptif, seffondre devant lhorreur de la guerre et des camps. nigme ou scandale ? La mort de Dieu que proclamait Nietzsche nest pas seulement renoncement au thocentrisme : elle questionne aussi la rationalit comme fondement. Depuis la Rvolution franaise, le jugement nest plus divin, dans lau-del, mais ordre actuel rsultant des relations que les hommes trament entre eux. Cest dune construction historique que la raison humaine doit rendre compte. Comment rendre compte des camps de concentration (Auschwitz, Sibrie, Guantanamo, quartiers de la dictature), expression dune forme extrme du pouvoir qui nous menace toujours quand la ngociation de linimiti devient impossible ? Primo Levi et R. Antelme posent la question de savoir si la tyrannie et les bourreaux, et les victimes quils font, sont des actes humains ou inhumains. Au bord de labjection du pouvoir et des idaux, la parole perd sa fonction ordinaire qui est dexprimer la compltude dfaillante dun sujet et passe limposture de la parole fanatique qui prtend faire corps avec les choses quelle nomme et ne pas avoir de reste lombilic du rve o loger lincertitude. En 1936, Walter Benjamin crit dans Le narrateur que les soldats revenaient muets des tranches de Verdun. Ils ne revenaient pas enrichis dune exprience communicable, mais dpossds de celle-ci. La narration, la capacit humaine de partager et changer des expriences travers le langage, tait anantie. Lhorreur engendre lpouvante, non pas lexprience que lon peut communiquer. Les hommes vivent ensemble. Leurs caractristiques ce que nous appelons lidentit ne se faonnent que dans le paysage de lappartenance com-

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mune lespce. De ce fait, la facult inalinable dchanger et de partager des expriences travers la narration est coextensive lhumanisation ou constitutive de celle-ci. Tout geste civilisateur renferme un potentiel de barbarie. Comment lhomme devient lennemi de lhomme et, aprs des millnaires de progrs civilisateur, peut-il faire de son extermination lidal suprme ? Cette question se trouve au cur de ce congrs... du monde daujourdhui. Christopher Browning, historien nord-amricain contemporain, a tudi ces dix dernires annes lhistoire testimoniale du Bataillon 101, bataillon assassin de la police de rserve du IIIe Reich. Trente ans aprs les vnements, il a pu sentretenir longuement avec 125 des 250 survivants dun bataillon de 500 hommes dont le travail, pendant un an, a t dexterminer en Pologne plusieurs dizaines de milliers de juifs. Il en vient formuler une conclusion atterrante, implicite dans le titre de son livre : Des hommes ordinaires. Comment ces hommes ordinaires qui, avant et aprs lassassinat en masse, ont men une vie banale demploys ou de commerants, qui navaient pas t slectionns en fonction de critres dadhsion au rgime nazi, ni soumis un endoctrinement particulier, qui reprsentaient donc un chantillon dhommes ordinaires dun quartier de Hambourg, staient-ils transforms en auteurs froces de crimes abjects ? Dans le chapitre des conclusions du livre, la suite dun examen dtaill des facteurs causaux possibles propagande, endoctrinement, traits sociopathiques particuliers, soumission lautorit et peur de celleci , une caractristique commune merge de centaines dheures dentretiens et de protocoles comme prvalant pour expliquer que ces sujets ordinaires en soient arrivs commettre des crimes monstrueux : cest le dsir dtre comme les autres, de ressembler au groupe auquel on appartient. Lincapacit de dire non de peur de se retrouver seul. Dire non la pression du groupe, non la complicit avec le groupe, cest cela que nous ressentons de stupfiant et de choquant quand Hannah Arendt nous conduit implacablement la banalit du mal , au sens o lindividu monstrueux nest pas fondamentalement une personnalit malveillante ou perverse, mais avant tout un bureaucrate manipul puis sduit par les plaisirs avantageux que lui octroie sa position de matre dans lhabile montage de lensemble transsubjectif. On peut me reprocher juste titre davoir pris des assassins nazis comme prototypes du genre humain. Cela a quelque chose de rpugnant et de dgotant, jen conviens. Jinvoque, pour ma dfense, ce que Freud nous a appris : savoir que les pathologies extrmes peuvent illustrer clairement ce qui, dans des conditions ordinaires, reste tnu et, de ce fait, difficilement imaginable. Et quil est ncessaire de passer par cet extrme de labject si nous voulons comprendre

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et modifier la tnacit et la rcurrence de cette facette du comportement humain collectif : la tendance des hommes laisser dautres penser leur place, la peur de penser par soi-mme. Peut-tre la triste ralit de lhomme massifi dans la tyrannie et le totalitarisme est-elle une cl rvlatrice dautres comportements mimtiques quil sera utile de dcouvrir. Il est difficile de reconnatre quand, partir dun geste introspectif, avec notre orgueil vouloir tre rationnels, par peur ou prjug, nous restons pris dans la suggestion et lhypnose. Au dbut de son parcours, Freud a abandonn lhypnose et la suggestion car il tait un mauvais hypnotiseur (sic) et natteignait pas ses objectifs thrapeutiques. Puis cause dun impratif thique de sa conviction rationaliste, comparant lhypnose la cosmtique et mettant sur le mme plan sa mthode la psychanalyse et la chirurgie. Mais, en pleine Premire Guerre mondiale, dans la Psychologie des foules et analyse du moi, il souligne que la rationalit de lindividu seul se dissout et seffondre dans lhypnose de la multitude. Lhistoire nous offre les cas exemplaires de Galile ou de Giordano Bruno, ou la srie infinie de cas anonymes, o la vrit du systme assassine la vrit naissante qui secoue le temple, o la peur de lautorit et la servitude volontaire commandent la pense, le comportement et le destin et condamnent la facult la plus importante de lespce : celle dinnover et de crer. (Traduit de lespagnol par Anne-Lise Hacker.)
Marcelo N. Viar Joaqun Nuez 2946 CP 11300 Montevideo (Uruguay)

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