Primero la Sombra, luego el Anima, o el advenimiento del Husped.

La integracin de la Sombra y el surgimiento de la Psicologa

Giegerich, Wolfgang (2008). Soul Violence Collected English Papers Vol III. New Orleans: Spring Journal Books. Publicado originalmente en GORGO 15 (1988): 5-28, y una versin abreviada traducida al ingls en Spring 51 (1991): 86-106. Traduccin: Josep M. Moreno. (Agradezco al autor su amable permiso para traducir y publicar este artculo. Agradezco tambin al traductor su permiso para esta publicacin)

Wolfgang Giegerich es un destacado psiclogo analtico cuya obra ha sido considerada por David L. Miller como un avance radical en el pensamiento junguiano, ms an, como "pensamiento junguiano de tercera ola", comparando la obra de Giegerich con la de Jung mismo y con la "segunda ola", la psicologa arquetipal asociada con James Hillman. En sus lecturas de Eranos de 1934, Jung afirma, Si el llegar a trminos con la sombra es la obra del aprendiz entonces esto mismo con el nima es la pieza maestra (CW 9i 61, trad. modificada). Y otra vez, en una corta carta escrita en 1959, escribe, Reconocer la sombra es lo que yo llamo la obra del aprendiz, pero habrselas con el nima es la pieza maestra, que no muchos pueden llevar a cabo (1). La obra del aprendiz, Gesellenstck, es la expresin relacionada con una pieza de artesana realizada por un aprendiz para cualificar para oficial y maestro. Si Jung utiliza las metforas de aprendiz, oficial y maestro, podemos preguntar de qu trata el aprendizaje que Jung tiene en mente. Yo afirmo que es psicologa -no slo como disciplina acadmica, sino tambin como un modo de vida, un modo de ser-en-el-mundo. En este sentido, la psicoterapia es ms que y diferente de un intento de liberar a la gente de sus desrdenes psicolgicos. La psicoterapia sera, en ltimo anlisis, el aprendizaje del paciente de un oficio, de una habilidad: es la habilidad de vivir y percibir psicolgicamente. Y la eliminacin o mejora de los sntomas sera simplemente un efecto colateral del progreso en este oficio. Obtener un conocimiento real de la sombra es lo que seala que el aprendizaje en psicologa se ha completado. Si este es el significado de la afirmacin de Jung, no debemos leerla dogmticamente, como si no hubiera otros caminos de entrada a la psicologa ms que el de la sombra. Ms que usar la afirmacin de Jung para establecer un dogma sobre un detalle especfico dentro de la psicologa (el proceso teraputico en la consulta que tiene siempre dos fases literales, primero la sombra y luego el nima), me gustara hacer regresar la afirmacin de Jung atrs hacia s misma, para que pueda revelarnos las verdaderas nociones de sombra, nima y psicologa implicadas y ayudarnos as a mejorar y hacer ms compleja nuestra comprensin de estas nociones. Ms que leer la afirmacin de Jung como un trozo de informacin sobre determinados hechos intrapsicolgicos, podemos aproximarnos a ella con una pregunta acerca de qu concepto subyacente de psicologa quiere hacer emerger.

A menudo Jung se refera al proceso de llegar a conocer la sombra bajo la etiqueta de integracin de la sombra. Si la tarea completa de integrar la sombra ha de contemplarse como un aprendizaje y si el reino del nima, y por tanto del alma, empieza justo despus, las implicaciones resultaran impactantes. Significara que con el trabajo con la sombra, que toma tanto tiempo en la mayora de anlisis, an no estamos plenamente en la psicologa, sino en una especie de fase preparatoria, en una propedutica psicolgica. En vez de ser un tema o un contenido de la psicologa, como un campo determinado, algo que se encuentra cuando aplicamos la psicologa para tratar gente, la sombra y su integracin quedan afuera, en frente de la psicologa. Constituyen la frontera, el umbral que te conduce hasta ella y quizs hacia su interior. Esto da un giro a lo que he dicho antes sobre el aprendizaje del paciente en el oficio de vivir psicolgicamente. Mientras lo consideremos de este modo -el paciente es el que tiene que aprender este oficio- estaramos inclinados a pensar que es el terapeuta el que ejerce de entrenador. Pero sugiero que es la misma sombra la que es el psicopompo. Los aspectos oscuros, aquello que odiamos como incompatible con nuestra ego-personalidad, aquello que tememos como una amenaza a nuestra auto-imagen y a nuestra paz mental, esto es lo que nos ensea, tanto al paciente como al terapeuta, para devenir psicolgicos. Y podemos ir un paso ms all. Si el profesional, el analista, no es el maestro que ensea al paciente como aprendiz, sino que el maestro real es la sombra, entonces quizs, por la misma lgica, los aprendices reales no son tampoco ni el paciente ni el analista, como personas, sino la propia psicologa. Es la psicologa la que est en aprendizaje por medio del trabajo de la sombra, y las personas son solamente el lugar en el que tiene lugar este entrenamiento de la psicologa por la psicologa misma, y las personas se beneficiaran de ello (si esto llega a ocurrir en ellos) en sus propias vidas. La psicologa simplemente no est all, an no ha llegado del todo, est todava realizndose, an en el camino hacia ella misma. Hacer alma es esencialmente hacer psicologa. No est, como cree el inflado ego, preocupada con nuestro crecimiento personal, interesada en nosotros. El ego contemporneo considera el trabajo de alma de un modo completamente personal narcissticamente, si no paranoicamente (2), identificndose a s mismo con el objetivo y el propsito de el alma y su opus. PRELIMINARES: Psicologa como contenido versus Psicologa como forma de consciencia Debemos distinguir tres significados de psicologa: primero, psicologa en el sentido substancial como contenidos especficos (ideas sobre la psique); segundo, psicologa como un estilo, por ej., como el modo de una respuesta al mundo llena de alma de acuerdo con la eterna actividad mitologizante de la psique y su vida imaginal; y tercero, psicologa como un estatus lgico o un nivel de consciencia total.

En su sentido substancial, como un cuerpo de ideas explcitas acerca del alma, sus trabajos, su naturaleza, su pre-existencia y destino despus de la muerte, etc., podemos decir que la psicologa ha existido en todas las edades. Incluso sociedades muy arcaicas parecen haber tenido una rica psicologa en este sentido, quizs una ms rica y profunda y diferenciada que la nuestra, si pensamos, por ejemplo, en las culturas chamnicas. Y claro, la metafsica y todas las religiones han desarrollado tambin doctrinas acerca del alma. As, en el segundo sentido de psicologa, hay psicologa en el sentido en que Jung, por ejemplo, interpret la alquimia, en contra de la propia auto-comprensin de la alquimia, como una psicologa. Los alquimistas hablaban abiertamente sobre y trabajaban con substancias qumicas y sus procesos. Pero al focalizarse conscientemente en estas substancias en el mundo material, as dice el argumento de Jung, los alquimistas realmente, aunque inadvertidamente, habran dado expresin al proceso del alma. De igual modo, gran parte de la mitologa, de la astronoma antigua y medieval, la biologa, la anatoma, la economa, la teora poltica, etc. pueden considerarse como la psicologa de nuestros antepasados. Ellos no hablaban explcitamente sobre el alma, sino sobre las estrellas del universo, las plantas y las partes del cuerpo humano, la administracin de la casa y el estado, las substancias qumicas y los problemas filosficos -pero en todo ello, la psicologa ocurra, considerando que era el alma la que estaba hablando sobre s misma a travs de lo que ellos estn diciendo sobre aquellos temas. Esto es una psicologa oculta, no explcita: la auto-expresin del alma, la auto-presentacin de su logos por medio de la metfora y la especulacin. El tercer significado de psicologa est separado de los dos primeros (los cuales estn ntimamente relacionados) por un hiato. No se dio durante todas las edades, sino que surgi solo despus de siglos de transicin, en la era post-medieval y como tal es relativa a este perodo -o quizs relacionada slo con la modernidad (desde inicios del siglo XIX). Es, por as decirlo, la sntesis de las dos primeras nociones: el mismo proceso del alma hablando sobre s misma (= al segundo significado de psicologa) pero ya no ms como la auto-expresin del alma inocente y su auto-indulgencia en su especulativa auto-proyeccin, sino como el reconocimiento consciente de que el alma (el as llamado inconsciente) es el sujeto o agente o autor detrs de tal automostrarse. Este reconocimiento halla expresin en el establecimiento de una disciplina cientfica llamada psicologa -con lo que retornamos al primer significado (substancial) de la palabra psicologa, pero ahora en un nuevo nivel. Ahora cualquier cosa humana puede ser sospechosa de ser psicolgica, de tener motivaciones psicolgicas inconscientes o complicaciones. Cuando esta sospecha es llevada al extremo y todo es reducido a psicologa es cuando hablamos de psicologismo, cuya posibilidad es seal de que ha surgido un nivel radicalmente nuevo de consciencia, o est a punto de alcanzarse. Pero incluso si la psicologa en este tercer sentido no es llevada al extremo, es decididamente personalista. En este nuevo nivel o estatus lgico, ya nada, en ltima instancia, es tomado tal y como aparece, todo ha de ser reflejado y ser visto a travs (aunque no todo necesariamente en el sentido de psicologismo).

Pero queda claro que siempre que la psicologa sea fundamentalmente personalista, su nocin como un estatus de consciencia no se realiza plenamente. Personalista significa que el ser humano en su positividad es tomado como el substrato de todo fenmeno psicolgico o como su contenedor -y siempre su referente real y su base. En otras palabras, la psicologa no se define realmente como un estatus lgico, sindolo estrictamente por su forma de consciencia, sino que lo es por su supuesto objeto, una entidad que existe positivamente fuera de ella misma, como si la psicologa fuera una ms de las ciencias naturales que intenta explicar ciertos aspectos del mundo natural. La Psicologa an no ha regresado a casa a s misma, no ha realizado su propia nocin. Es una psicologa en este sentido que est an hacindose. Y quizs la Psicologa en este sentido, es algo cuya verdadera naturaleza es estar siempre en el camino hacia s misma. Quizs la psicologa nunca pueda ni nunca ser accesible como una ciencia, un cuerpo de conocimiento o un sistema de conocimientos que han sido conocidos y practicados mucho tiempo y estn a disposicin de cualquiera que quiera aprenderlos. La Fsica, la Biologa, etc. son de naturaleza tal que lo que sean puede adecuadamente ser expuesto, expresado en textos. No ocurre as con la Psicologa, que es fundamentalmente desconocida. Y como psiclogos somos posiblemente y verdaderamente profesionales slo hasta el punto en que hayamos entendido lo incognoscible de la psicologa y hasta el punto de que trabajemos desde esta comprensin. No puedo evitar creer que el problema real ser a partir de ahora hasta un futuro incierto un problema psicolgico, Jung escribi a Bruecher en 1959 (3). Al escribir esto, Jung pudo haber querido decir antes que nada que la psicologa y la comprensin psicolgica resultar ser cada vez ms una necesidad. Esta afirmacin, si la sobreinterpretamos aunque sea poco, incluso puede hacernos pensar que la psicologa es una cuestin del futuro en un sentido ms radical: que an no existe ya, pero an ha de surgir por primera vez. Que el problema real del futuro ser psicolgico, nos dice que para Jung la psicologa es ms que una disciplina cientfica (un compartimiento del conocimiento) o una particular tarea entre otras. Ms bien, es lo que denomino un estatus lgico completo y entero, nivel o forma de consciencia, un estatus o nivel que provee el horizonte dentro del cual todos los problemas particulares tendrn que referirse -en contraste con eras pasadas, durante las que la vida y los problemas que afrontaban se perciban e interpretaban dentro del horizonte de otros estatus de consciencia, tales como uno mitolgico y ritualista. La Psicologa -y es, claro, esencial entender que lo que Jung tiene en mente aqu es la consciencia psicolgica que se esforzaba en construir en su propio trabajo y a la que a menudo denominaba la moderna psicologa del inconsciente ms que los tipos de psicologa usuales que se hallan en la academia o en otras escuelas de terapia ms racionalistas la psicologa como un nuevo modo de ver la vida, como una manera completa de responder a ella, la psicologa como la formacin sucesora de la mitologa, la religin y la metafsica. La mitologa, la religin y la metafsica estn, por as decirlo, en una orilla del ro del alma; la psicologa, como forma de consciencia, en la otra orilla. La historia del alma requiere que la conciencia cruce hacia el otro lado. Con su foco en el ser humano positivamente existente, la

psicologa personalista, a pesar de su propia falta de autocomprensin, nos provee, sin embargo, de un punto de apoyo en medio del ro, para que la consciencia se apoye y salte, y as se haga posible el cruce histrico de una orilla a la otra. Usando otra imagen, podramos decir que el foco sobre el individuo real (al que nos referimos ms arriba como la moderna identificacin narcisista del ego moderno con el alma) nos provee de la slida (positiva) bisagra o pivote necesarios para que la consciencia sea capaz de (absoluta-negativamente) oscilar de su estatus previo al nuevo. Primero, Luego Despus de lo que se ha argumentado, se sigue que al discutir sobre el tema de la sombra no quiero simplemente informar acerca de descubrimientos empricos en terapia o presentar una teora de la sombra como un contenido de un campo existente y de la experiencia personal llamado psicologa. Quiero discutir la integracin de la sombra como el proceso de la emergencia de y nuestra primera entrada en la psicologa, lo que puede ser visto tanto en un nivel colectivo como la prehistoria de la psicologa como una disciplina y, en un nivel personal, como la iniciacin del paciente -y del hombre moderno- a la psicologa como un estado de consciencia o modo de-ser-en-el-mundo, en otras palabras: como el propio volverse la psicologa lentamente psicolgica. Este surgimiento de la psicologa ha de contemplarse exclusivamente en el contexto de la historia del occidente cristiano. Por mucho que el pensamiento clsico griego sobre la psique y la arcaica psicologa germnica puedan haber influenciado a occidente, la cristianizacin de Europa y el concomitante incremento de la poblacin son un corte que psicolgicamente apunta a un nuevo principio, un segundo inicio de la historia casi desde su base. Por otra parte, el encuentro con la Sombra tiene un impacto mucho ms fundamental y significativo en el mundo cristiano, que se caracteriza por la oposicin pronunciada del bien y el mal, del que tendra en el contexto pre o extra-cristiano del mundo politesta. Gran parte de la psicologa de la sombra en el sentido de Jung ha de entenderse slo desde su raz cristiana, que tambin dio lugar a todo el fenmeno llamado psicologa moderna. (4) La integracin de la Sombra es la llegada de la Sombra y nuestro alojarlas en nosotros mismos como un invitado (ciertamente poco querido). Y su llegada es la llegada al ser de una consciencia psicolgica. Primero sombra, luego anima -esto significa que para el estatus en el que est la consciencia la sombra es el Portador del Alma, el heraldo de aquel futuro cuyo problema real ser el psicolgico. Esto significa que la sombra es el extranjero cuyo regalo para nosotros, si le acomodamos, es la transformacin del mundo, desde un mundo de hechos positivos a un reino del alma. As como ao tras ao vivimos nuestras vidas, vamos cambiando de ser regidos por una dominante arquetpica a otra. Este flujo est, sin embargo, contenido dentro de la vida imaginar y atemporal del alma. Cambia solamente el estilo o la perspectiva que rige sobre la consciencia, sin

cambiar el nivel completo en el que la consciencia se encuentra. La continuidad de la identidad de la consciencia se retiene. Es como ir a travs de un museo, desde una sala de imgenes de un ambiente peculiar a otro. Primero sombra, luego anima destroza la idea inocente de que el nima y la sombra son diferentes, del mismo modo que lo son dos salas adyacentes en el mismo plano continuo. Fuerza una ruptura en nosotros, una ruptura dentro del flujo mismo de la vida eterna de la imaginacin, desde el primer nivel en el que dicho flujo ocurre, hacia un segundo nivel completamente nuevo, al modo de una transformacin fundamental o mutacin de la consciencia como un todo. Primero sombra, luego anima saca a la psicologa fuera de la inocencia platnica de las imgenes atemporales y primordiales y la arroja al Tiempo, fuerza sobre ella un sentido de la historia, un hiato, una mutacin. La psicologa arquetipal ha rechazado todo desarrollismo psicolgico, tanto si vena de Erich Neumann como si lo haca de Fordham. Y lo ha hecho correctamente. El desarrollismo requiere que vayamos a travs de todas las salas del museo imaginal, posiblemente en la secuencia correcta. Con los desarrollismos siempre estamos en el mismo plano. Estn guiados por una visin idealista de completitud, en ltima instancia por algo parecido a la idea del uomo universale. Una consecuencia de esto es que cada imagen o condicin individual se reduce a una simple fase en el camino hacia esta completitud (aunque siempre sea admitida como inalcanzable). La psicologa arquetipal o politesta, al contrario, enfatiza que cada imagen arquetpica y cada condicin es portadora de su propio significado, profundidad y completitud en s misma. Si ahora enfatizo el dictum de Jung Primero sombra, luego nima, esto no ha de considerarse como una recada en el pensamiento desarrollista. Ms bien se ha de entender como un forzarnos a ver lo que antes apunt: que, en adicin a las mltiples perspectivas o estilos de consciencia dentro de un flujo continuo de la vida imaginal, se ha producido una discontinuidad en la vida imaginal misma, una ruptura de un plano a otro, una muerte de la vieja identidad de la consciencia y su renacimiento con una nueva identidad y un nuevo estatus. La psicologa junguiana est an obstaculizada por una concepcin naturalista de la psique, como si sta fuera una entidad que puede comprenderse mediante analogas con cosas u organismos biolgicos tales como el cuerpo humano. Las entidades pueden considerarse como compuestas por partes. El cuerpo claramente est constituido por rganos distintos: corazn, pulmones, hgado, estmago, etc. De un modo similar en los crculos junguianos se imagina a la psique como constituida por el ego, la sombra, anima/animus, etc. Pero ello implica una mala interpretacin, una visin reduccionista no psicolgica. Marie-Louise Von Franz menciona un comentario muy importante realizado por Jung: En la psicologa Junguiana, generalmente definimos la sombra como la personificacin de ciertos aspectos de la personalidad inconsciente. Podemos, en consecuencia, decir que la sombra es el aspecto oscuro, no vivido y reprimido del complejo del ego El Dr. Jung una

vez en una discusin rechaz todo esto y dijo, Todo esto no tiene sentido! La sombra es simplemente el inconsciente total (5). Si la sombra es la totalidad del inconsciente, entonces no hay espacio para otras partes de la personalidad, como el nima, en el inconsciente ms all de la sombra. La sombra lo es todo. Pero entonces se hace cada vez ms difcil para la concepcin original descubrir lo que dijo Jung respecto al ego, que es una personificacin del inconsciente mismo (CW 14 129) y que l defina el nima como una personificacin del inconsciente en general (CW 13 62). Cmo puede ser sto? Tres veces igual: el ego, la sombra y el nima son igualmente representaciones del as llamado inconsciente como tal, el inconsciente en su totalidad? Si ego, sombra y nima son realidades fundamentalmente diferentes y no partes de la psique total, y si cada una de ellas es el inconsciente total, entonces surge la idea de que al menos estos tres complejos especficamente mencionados por Jung son diferentes reflejos, diferentes formas de manifestacin, o diferentes (auto-) interpretaciones del alma inconsciente. No son componentes coexistentes en el inconsciente; no consisten en absoluto, en entidades existentes como sus rganos. Ego, sombra y nima, concebidos como complejos de la psique: Todo esto no tiene sentido!. En psicologa no estamos, por tanto, en el reino de un estudio natural-cientfico y emprico, tampoco estamos habindonoslas con hechos empricos (al modo en que clulas, mitocondrios, bacterias o virus son hechos), sino con interpretaciones, concepciones, esto es, con productos de la mente (6). El alma no es nada fsico, no es una pieza del mundo natural, tampoco es una substancia o substrato que pudiera desamblarse en sus partes. No tiene partes. Est siempre hablando acerca de s misma como una totalidad. A veces se imagina a s misma como ego, a veces, como el inconsciente o como sombra, como anima, etc. Es notica. Tan slo ideas, fantasas, interpretaciones, visiones. Es vida lgica. Primero sombra, luego anima significa as el cambio de una interpretacin-sombra del alma como un todo a una interpretacin-anima del alma como un todo. Esto explica el hiato. Sombra y anima son en verdad principios-gua totalmente diferentes y en ltima instancia incompatibles para percibir y experimentar el alma. Con cada uno de ellos la consciencia se descubre a s misma en una nueva identidad de s misma. No son contenidos de la psique inconsciente y, como tales, dominantes de la consciencia, y no son paralela y simultneamente como nuestros rganos del cuerpo o como diferentes salas en un museo, sino que, excluyndose mutuamente, pueden ocurrir slo consecutivamente, como las ulteriores determinaciones y las formaciones sucesivas de ellas mismas. Y el cambio desde la una a la otra no es del tipo desarrollista (el desarrollo concebido como un universal psquico similar al crecimiento biolgico y como nuestro desarrollo como personas). El cambio tiene la forma de una metamorfosis. Si se consideran interpretaciones, podramos, sin embargo, ser inducidos errneamente a pensar que son una cuestin de preferencias subjetivas y que podramos libremente elegir una entre varias opciones alternativas (ego o sombra o anima), del mismo modo que en humanidades

podemos, por ejemplo, disponer de varias interpretaciones para escoger, una junta a otra, acerca del mismo trabajo literario, y donde es cuestin de cul de ellas nos parece ms convincente. ste es el sentido-egoico de las interpretaciones. Pero aqu nuestras preferencias o convicciones subjetivas no importan- Sombra y anima a pesar de ser interpretaciones, no son un tema de nuestra eleccin. No: primero sombra, luego anima es un cambio real, determinado que ocurre en la historia de la mente. La consciencia es cambiada objetivamente, de una interpretacin del alma como un todo a una nueva, y este cambio ha de ser entendido como una mutacin (metamorfosis) de la consciencia. Siempre nos hallamos en un estadio real de la vida histrica del alma como un factor objetivo dado (y posiblemente en el proceso histrico real de la transicin de un estadio a otro). Es nuestro locus histrico el que determina en que autointerpretacin de el alma nos hallamos. EL CAMBIO HACIA UNA FORMA PSICOLOGICA DE CONSCIENCIA Lo que se pone en juego aqu con el cambio de sombra a anima es la psicologa regresando a si misma lgicamente, hacia el ESTATUS psicolgico o FORMA de consciencia. Esto no es un conocimiento consciente sobre las cosas psicolgicas. Es el modo psicolgico de experimentar las cosas, de pensar sobre ellas, de relacionarse con ellas. Y el cambio hacia esta forma de consciencia es una transformacin, ms que una mudanza. Mudarse implica que hay dos mbitos y uno se mueve del primero al segundo, dejando el primero detrs intacto y solamente abandonando ste por el otro. Pero una mutacin significa que slo hay una cosa, en nuestro caso la sombra, que cambia desde una forma a otra, aqu el nima. As cuando se est en la nueva forma, la vieja ha desaparecido completamente en la nueva forma como la sucesora de la vieja, dado que se ha ido irremisiblemente. El extrao invitado no viene a nosotros de una sola vez. Lo percibiremos acercndose a travs de una serie de pasos distintos integrados en un contexto histrico concreto claramente definido, en cinco estadios o niveles, y cada vez en una nueva presentacin. Es, por as decirlo, un drama en cinco actos. As, pues, la integracin de la sombra, esto es, la transmutacin de la sombra a nima como forma lgica de consciencia, no consiste meramente en un simple paso a darse. Ms bien abarca una serie de tareas, una despus de otra, cada una de las cuales corresponde a un estadio completo de la consciencia y a un modo en que se constituye el mundo y todo lo experimentado en ste durante una etapa. En la historia, cada una de estas etapas de la consciencia rigi sobre el pensamiento y las actitudes durante varios siglos, hasta que fue reemplazada por la prxima. Deberamos ser conscientes de esta dimensin histrica a fin de tener una mejor apreciacin de las proporciones del problema de la integracin de la sombra. La total integracin de la sombra (lo cual es equivalente a la emergencia del anima) implica pasar a travs de todos estos pasos, adquiriendo en cada uno algo nuevo. El movimiento ha de llevarse a cabo a lo largo de todo el camino. No debe haber paradas a mitad del camino. Pero esta culminacin del proceso completo de primero, luego y la consecucin real del objetivo no son una vaga esperanza, algo en un futuro distante, ni tampoco un ideal finalmente

inalcanzable (utpico). Jung una vez afirm La meta es importante solamente como idea, lo esencial es el opus que lleva hacia la meta (CW 16 400). Una afirmacin terrible! En cualquier caso, Primero sombra, luego anima es totalmente diferente. Aqu lo que realmente cuenta es la llegada real a la meta. Y alcanzar el objetivo es posible y realista por dos razones. Primero, porque en el nivel colectivo ya ha ocurrido, es ya una realidad histrica: as pues no estamos hablando de un programa o una utpica esperanza. Y segundo, porque es el despliegue en el tiempo de aquello que constituye lgicamente el concepto de psicologa (como un ESTADO de consciencia). Mientras que los conceptos pertenecen a la esfera intemporal e ideal, el pensamiento efectivo de un concepto o la conquista del concepto en todos sus momentos por la consciencia emprica se da en la vida real, y por tanto es un proceso histrico. Toma tiempo. Ser capaz de pensar el concepto de psicologa es, en s mismo, la realizacin del objetivo, en tanto que este objetivo no es sino la forma psicolgica de la consciencia, es decir, una consciencia plenamente determinada por el concepto de psicologa. Si se puede pensar verdaderamente este concepto, entonces esa consciencia es una verdadera consciencia psicolgica; y si es una consciencia verdaderamente psicolgica debo, de hecho, haber sido capaz de pensar el concepto de psicologa o nima. Este es precisamente el motivo por el que primero sombra, luego nima es describible tanto como, para un individuo, es un modo efectivo y aceptable de llegar subjetivamente y personalmente hasta donde nos ha trado hace ya tiempo el proceso histrico del alma. Pero resulta tambin obvio que el proceso de primero, luego es totalmente diferente de un esquema desarrollista. Este ltimo sigue metforas biolgicas, la imagen de una semilla o germen que despliega su propia naturaleza interna en base a cierta necesidad y siguiendo unas leyes; de esta manera se concibe personalsticamente como el auto-desarrollo del ser humano. Por el contrario, un proceso histrico como el de primero sombra, luego anima no es una evolucin que sigue unas leyes propias de la naturaleza germinal del hombre, su predisposicin. Ms bien, es un proceso de la mente, una adquisicin, ms parecido a una educacin superior, es como aprender algo nuevo, aprender a entender y comprender algo que antes se ignoraba. No es nada natural. Es civilizacin. Un opus contra naturam, como lo son todos los procesos del alma. Es comparable al progreso del conocimiento cientfico. Todo desarrollo regido por leyes en este proceso se debe a la lgica interna del concepto. Mientras una semilla se desarrolla al desplegar su naturaleza interna, un concepto debe, al contrario, ser pelado como una cebolla. Si se nos permite semejante d escripcin pictrica por el momento, puede decirse que hace su plena aparicin desde el mero inicio pero slo en su primera inmediatez, en una forma externa, superficial. El proceso es de penetracin a formas de comprensin ms profundas, sobrepasando (superando) la primera nocin superficial de ste, y as y al mismo tiempo es el proceso del concepto que regresa a casa ms y ms conscientemente desde su exilio en la exterioridad. Este ser, en nuestro caso, el drama en cinco actos del regreso

de la sombra a casa, el cual, cuando se ha completado, ser el equivalente a su auto-superarse (la sombra) en favor del anima. I. EL ESTADIO DEL ENEMIGO O LA CRUZADA Para este estadio, empezar con ejemplos tomados de la vida poltica de este siglo (7). La Unin Sovitica como el Imperio del Mal, El Occidente capitalista e imperialista como el archienemigo. El mundo judo como un parsito a ser destrozado, los que apuntan miles de cabezas nucleares hacia nosotros y nos amenazan con la guerra nuclear", "deben ser eliminados. En tales ideas, o ms bien, emociones, escuchamos la primera llamada a la puerta del molesto invitado. Por muy abominables que sean las formas con que la sombra se presenta, constituye, sin embargo, el primer paso en el camino hacia una consciencia psicolgica. El invitado (en latn: hospes) aparece en este nivel como enemigo (en latn: hostis) (8). El enemigo se muestra en la frontera de nuestro propio pas, pero an est afuera, todava all lejos. Como enemigo, es temido. Miedo, en consecuencia, es el primer modo en el que el invitado es recibido y a la vez mantenido fuera, en el sentido de una defensa psicoanaltica. Por qu son el miedo y el presentarse como enemigo los primeros destellos de la consciencia psicolgica? Porque son la evidencia del hecho de que la consciencia ya no est ms contenida en un estado de inocente armona pleromtica consigo misma, en la que no conoce conflicto con algn Otro, el inconsciente o el no-ego. La existencia del enemigo y la amenaza que nos plantea significan que la consciencia ha sufrido una ruptura, una rasgadura. Ahora hay un Otro. Desde ahora se ha de vivir en la tensin de la dualidad. Ha encontrado el no-ego, y claro est, el primer modo de experimentar el no-ego es sentir su incompatibilidad con la consciencia presente. En el modo de hablar cristiano, diramos que este estadio de la experiencia del opuesto incompatible es el Advenimiento de la Sombra. Hemos de aclarar lo que hemos dicho hasta ahora. La consciencia del enemigo no es la consciencia de una amenaza literal. Si un enemigo literal nos amenaza con la guerra, esto debe ser literalmente o emprica y prcticamente un peligro terrible y un disturbio real de la paz, pero no pone en peligro necesariamente y psicolgicamente la armona y la inocencia de la consciencia. Un enemigo literal puede marchar en mi territorio y amenazar mi vida sin afectar mi estructura mental. Mi visin del mundo puede permanecer intacta. Una amenaza que sea de importancia psicolgica es de otra cualidad. El mejor ejemplo es el de las cruzadas de la Europa medieval. Sin que hubiera una amenaza real externa creada por el mundo Islmico, de repente se empez a sentir una necesidad absoluta de luchar contra los musulmanes. La amenaza era de naturaleza puramente psicolgica e imaginal: Jerusaln, el centro espiritual simblico del mundo cristiano, y por tanto uno de los valores ms altos del alma cristiana, estaba en manos de los paganos. Deba ser liberada. El alma cristiana estaba amenazada.

Cuatro cosas son dignas de mencin aqu. Primero, Jerusaln haba estado en manos de los rabes durante varios siglos y a pesar de ello nadie haba sentido la necesidad de iniciar una cruzada. Obviamente durante todo este tiempo la consciencia del hombre occidental haba permanecido encerrada en s misma y por tanto inocente, completa. El occidental de la temprana Edad Media haba permanecido psicolgicamente dentro del plroma de su propio mundo cristiano, hecho que confirman los fondos dorados de las pinturas de aquella poca. La Psicologa exista solamente en el primero de sus sentidos: psicologa substancial en las doctrinas filosficas y teolgicas de la Iglesia. Pero entonces, en el ao 1096, el invitado extranjero parece haber llamado a las puertas del hombre occidental: la consciencia se volvi expresamente consciente de algn Otro, del mundo musulmn no-cristiano, esto es, un no-ego verdaderamente afuera de su propia esfera. Slo entonces emerge en la consciencia como de la nada, por as decirlo sale de la psique autnoma, la idea de Jerusaln, ah afuera, como el tesoro ms precioso a ser arrebatado a los no creyentes. El hombre medieval anterior, por contraste, deba haber morado psicolgicamente en la Jerusaln Celestial, incluso si fsicamente viva en la tierra (y a menudo bajo condiciones miserables). El paraso debe haber sido el nivel de su existencia psicolgica real. Y por tanto no tena que buscar Jerusaln. Ahora, si Jerusaln deba conquistarse en la realidad geogrfica, el hombre obviamente ya no estaba all. Ha de haber llegado ms a tierra psicolgicamente. En segundo lugar, el ejemplo de las Cruzadas muestra, mucho mejor que otros casos, el encuentro con la sombra que presenta, a la vez, el ms alto valor del alma y al enemigo ms incompatible: Jerusaln y los paganos. Ambos estn en el mismo lugar. Incluso podramos decir que son finalmente idnticos, en el espritu de la idea de Jung que en la neurosis se esconde nuestro mejor enemigo o amigo (CW 10 359; traduccin corregida). Para Jung la neurosis es tanto enemigo como amigo. Como neurosis, es auto-contradictoria. Tercero, ese tesoro y el enemigo amenazante estaban localizados afuera, fuera de las fronteras de Europa. Obviamente, no puede encontrarse en casa. Esto muestra que lo que verdaderamente se experimenta aqu realmente es el extranjero, en el sentido psicolgico, algo verdaderamente forneo, desconocido y nuevo. El no-ego se proyecta afuera. Esto (la proyeccin de algo de dentro nuestro hacia el mundo exterior) es al menos como nosotros en psicologa acostumbramos a describir lo que ocurre en tales casos. Pero podra ser fenomenolgicamente ms preciso decir que una nueva consciencia en su primera forma inmediata siempre se nos aproxima desde afuera, como si fuera desde el exterior. Se encuentra verdaderamente ah fuera como el extranjero o el enemigo, aquel que nunca ha estado antes en nosotros. Cuarto, el enemigo es enemigo no tanto en virtud de la fuerza militar y la actitud guerrera como en virtud de ser pagano, no creyente, comunista, en otras palabras, el Otro espiritual. Su existencia implica una amenaza a la propia fe, ideologa y estructura mental, una amenaza a la consciencia como un todo en su constitucin presente. Es una molestia psicolgica. As que deberamos revisar nuestra afirmacin previa de que el miedo es el primer modo de recibir al invitado, y reemplazar miedo con molestia o vejacin. De la misma manera, la reaccin a

la llegada de la sombra siempre tiene la forma de una cruzada, una misin, incluso una conquista (la Tierra Sagrada), no de una guerra inocente. La cruzada se caracteriza por un celo sagrado y as implica una leve complicacin psicolgica. Revela que la consciencia ha sido ya tocada por algo nuevo. Han llamado a su puerta. De hecho, probablemente nadie tiene algo bueno que decir sobre las cruzadas medievales. Pero quiero rescatarlas de la condenacin total al repetir que este fenmeno agresivo y feo es el primer inicio primitivo de consciencia psicolgica (aunque, ciertamente, no ms que un inicio). Los psiclogos haran bien en ver en los cruzados sus primeros antepasados -quizs ms autnticos que los msticos y los alquimistas. El misticismo medieval y la alquimia, despus de todo, empezaron a florecer solo despus del contacto de los cruzados con el mundo musulmn, y la alquimia medieval difcilmente podra haber existido sin la tradicin rabe. Ambas bsquedas incluso podran considerarse impedimentos en el camino hacia la psicologa moderna, hasta el punto de que, como ofrecen una expresin adecuada a la necesidad eterna del alma de una vida imaginal (el segundo significado de psicologa) podran consiguientemente haber congelado la psicologa de este modo en este nivel. El misticismo y la alquimia podran continuar tericamente para siempre y por tanto autorizar la preservacin del viejo plano de consciencia. Pero la llegada del extranjero signific que el hombre occidental fue llamado a un estatus lgico enteramente nuevo. En ese sentido, la modernidad empieza con las cruzadas. De acuerdo con la psicologa personalista, la proyeccin es uno de los mecanismos de defensa. Esto, seguro, es la idea personalista de una defensa, al localizar el tesoro y el mismo enemigo afuera, pero ciertamente tambin contiene un elemento de verdad. La sombra no solamente es experimentada ah fuera, sino que tambin es mantenida ah afuera. Contra qu se dirige la defensa? Yo dira, contra la comprensin de que la sombra me pertenece. El punto de cualquier defensa es proteger algo. Aqu lo que se protege es la idea de la intocabilidad del ser. An incluso cuando la armona original ha sido ya de hecho secuestrada por la emergencia del extranjero, esto no debe admitirse por la consciencia. El extranjero debe ser mantenido a raya y destrozado. La oposicin o la contradiccin aqu es por tanto la que hay entre lo de casa y el afuera, uno mismo y algo ah afuera. La ganancia inherente en la prdida de armona es la consciencia incrementada de s mismo. La distincin pronunciada entre la patria y el exterior ayuda a establecer un sentido de auto-identidad ms afinado. El precio de esta ganancia sin embargo es la prdida de la inocencia y de la adentridad. La contradiccin entre ego y no-ego en este primer nivel de integracin de la sombra tiene la forma de una simplicidad psicolgica, de una oposicin fsica entre dos entidades (dos personas, dos sociedades, o dos pases). El Otro es geogrficamente y culturalmente otro, ah afuera, en el extranjero. De acuerdo a este nivel fsico o concreto, la respuesta al reto de la sombra es una simple matanza caballerosa: guerra, cruzada, el intento de conquistar al Otro, que aqu an se encuentra en el campo de honor. El carcter de este estadio es brutal e inocente. La otra parte del hecho de que el Otro sea encontrado en un nivel geogrfico concreto es que psicolgicamente el cruzado se ubica en un plano teolgico elevado (a distinguir del plano pleromtico de existencia

previo a la primera llegada de la sombra, siendo su teologa la del hombre cado en relacin al paraso). Su existencia est motivada por la lucha por la ciudad celestial. II. EL ESTADIO HERETICO O CAZA-DE-BRUJAS Otra vez, empezamos con ejemplos. No son los Rusos, sino nuestros propios polticos, el entero complejo militar y la industria de armas que incesantemente crean armas nucleares, quienes son los autnticos criminales. Los cientficos que manipulan los genes son unos criminales irresponsables; deben ser psicticos? en un sentido amplio, su consciencia moral esta sobresaturada de fantasas de omnipotencia desde el inconsciente. (En la Edad Media uno podra posiblemente haber dicho que estaban embrujados, posedos por el diablo). Obviamente, el enemigo ya no est afuera. Ha cruzado la frontera y ahora se le encuentra dentro, en nuestra propia sociedad, pas, familia o personalidad, ya no es ms el extranjero enemigo en el sentido estricto sino por el contrario uno rechazado, la oveja negra de la propia sociedad o familia. En psicologa, hablamos del retiro de la proyeccin. Ahora se ve que las cosas no son tan simples como aparecan cuando era meramente una cuestin de liberar a Jerusaln de los Musulmanes. No es enemigo literal ah afuera, los Rusos por ejemplo, que nos amenazan con una guerra nuclear, tampoco el Otro absoluto, los paganos o no creyentes, que plantean una amenaza real al tesoro del alma. El peligro real est en casa. La sombra ha sido integrada un poco ms y ahora se encuentra en la familia Cristiana. Al invitado se le da una especie de hospedaje entre nosotros, an si solamente a la manera de condenacin. El miedo o la vejacin era el primer modo de respuesta a la sombra. La condenacin es el segundo; es un modo tanto de acomodarla como de resistirla. Ese estadio es la Navidad de la Sombra. Est entre nosotros, en nuestra ciudad, pero en el despreciado establo y amenazado por los criminales Rey Herodes en nosotros. Histricamente hablando, este estadio fue alcanzado durante la Edad Media tarda. Resulta interesante ver que el entusiasmo por las Cruzadas haba simplemente muerto, a pesar de que Jerusaln, despus de breves interludios estaba an, o de nuevo, en las manos de los Musulmanes. La leccin psicolgica de las Cruzadas se haba aprendido bien; lo que haba sido buscado durante centurias de esfuerzos de los cruzados haba sido cosechado plenamente as que la proyeccin de la sombra a algn lugar de afuera ya no funcionaba. El enemigo ahora apareca dentro de las propias fronteras, como hemos dicho. Algo ms cercano al hogar haba de capturar la imaginacin. Algo otro haba que atraer la propia atencin hacia s misma como el nuevo objeto de la lucha contra el Otro. Esto fue las brujas y los herticos dentro del mundo Cristiano. Ellos tenan que ser quemados en la hoguera. Estoy hablando de la Edad de la Inquisicin, la Ortodoxia y la Contra-Reforma. La caza de brujas es quizs un fenmeno an ms feo en la historia Occidental que las Cruzadas, un fenmeno en el que ha sido asumido que le subyacan todo tipo de impulsos sdicos y autoritarios. Hoy hay una fuerte tendencia entre las escritoras feministas, tanto como entre los

junguianos de ver en la caza de brujas de aquella poca la represin de lo femenino y del nima, sin cuestionar esta idea ni exonerar a los inquisidores de ningn modo. Me gustara, sin embargo, restituir a los inquisidores en su rango como la segunda generacin de primeros padres de la psicologa emergente. No era precisamente la represin del nima lo que se practicaba entonces: es como aquella represin un estadio en el camino al pas del nima, un estadio en el camino hacia una consciencia psicolgica. La psicologa se construye sobre el fundamento dejado por los Cruzados y los Inquisidores. Hemos de confesar nuestra deuda para con ellos. Sin ellos y su violencia la psicologa se habra mantenido en el plano de la eterna vida mitologizante de la psique. La psicologa en el sentido moderno no es para nada inocente y carente de peligro. Debe su existencia a una matanza. Claro, esto parece no poder aplicarse a la rama arquetipal de la psicologa Junguiana en la tradicin neo-Platnica. Pero el psiclogo arquetipal puede seguir su aproximacin gentil, politesta, imaginal, como una aproximacin de la psicologa moderna y no necesita participar en esta matanza ms porque se ha estado apoyando en los hombros de los caballeros y los Inquisidores todo el tiempo y puede -libremente y aparentemente inocentemente- cosechar los frutos de su violencia -de ellos- (psicolgica). En esta matanza, la consciencia perdi su inocencia. No intent meramente matar al Otro. Al intentar hacerlo as, mat tambin su propio contenimiento en el pleroma original. Se da a s misma. Se arranc a si misma de sus races, de la continuidad de la vida imaginal y, paso a paso, conquist para s misma una posicin opuesta a este flujo continuo de la imaginacin. Por eso mismo, la defensa contra la sombra no es justo una defensa en el sentido de una reaccin secundaria a una amenaza primaria de la sombra. La amenaza y la defensa son simultneas. Quizs uno podra incluso decir que solamente en la defensa contra la sombra, solamente por virtud de la matanza de los Cruzados y los Inquisidores, la sombra y su amenaza aparecieron en el primer plano. Si fue as, la matanza de la sombra tendra una interna prioridad lgica dentro de la simultaneidad de la amenaza y la defensa. Sera el mismo modo en el que la psique construye la sombra por primera vez -como su (de la psique, de la consciencia) propio Otro. Pues siempre hemos de recordar que la sombra no es un Otro como hecho positivo sino como una ficcin imaginal, psicolgica para las propias necesidades y propsito de la psique. En vez de proyeccin, encontramos, en el segundo nivel, el mecanismo de defensa de delegacin. La sombra es delegada a la oveja negra, las brujas y los herticos. La defensa se dirige contra la comprensin de que yo pertenezco incluso a lo que verdaderamente no soy y a lo que apasionadamente rechazo. No tengo que estar a favor, o tomar parte en, armamentos nucleares o el sistema militar entero: incluso como un pacifista, incluso como alguien que practica la noble profesin de la psicoterapia y dedica su vida a altos valores espirituales y psicolgicos. Yo tengo mi parte de responsabilidad en lo que est ocurriendo. Ellos son mis constructores de bombas, mis explotadores capitalistas, mis bilogos genticos; ellos lo hacen en mi nombre para que yo no tenga que ensuciar mis manos, el negocio sucio del armamento, las polticas de poder y explotacin y la contaminacin ambiental. Una participacin directa o

indirecta en lo que se hace no es solo el medio por el cual se incurre en culpa; soy culpable precisamente debido a mi inocencia, mi mantener las manos limpias, yo necesito y uso aquellos que hacen el trabajo sucio de llevar la sombra por m, para que yo pueda retener una conciencia exclusivamente bien intencionada. Esta es la verdad que no puede ser aceptada por la consciencia. La comprensin de que la sombra es la sombra de la propia luz (sol et eius umbra, luz afuera y oscuridad adentro (9), no la sombra de algn objeto que est en la luz del sol), se evita por medio del mecanismo de defensa de la delegacin. La defensa es necesaria para rescatar la inocencia de la consciencia y preservar a la consciencia como bien intencionada. En verdad, la oposicin o la contradiccin haba de ser colocada en el propio territorio. Pero la consciencia sin embargo consigue quedarse libre de ello al hacer una distincin dentro de s misma, o dentro del grupo al cual uno pertenece. Es an ellos (una minora, una subcultura, individuos herticos) aquellos que hacen el mal mientras que yo estoy en el lado de los buenos, de la paz, de la inocencia. Pero ultimadamente de nuevo no es tanto una distincin entre entidades literales o gente real. Incluso aunque parezca ser este el caso porque se acta as en la realidad social, sin embargo es una contradiccin entre principios, valores morales. Durante las Cruzadas los musulmanes eran meramente enemigos, no el mal. Ahora sin embargo hay un sentido radical del mal, de lo absolutamente equivocado. La matanza aqu tiene forma de condenacin, exterminio, hoguera. En vez de caballera hay un espritu punitivo que odia. La consciencia se vuelve desagradable (y por tanto pierde su inocencia en un sentido mucho ms radical que antes). Estamos ahora en el reino del sper-ego. El deber y el debera reinan. Se predica la responsabilidad. Las demostraciones sobre el bien y contra el mal pertenecen aqu. La actitud hacia la sombra es ahora la de la moralidad superior, el carcter de este estadio vicioso e ingenuo. El hombre ha descendido del nivel previo teolgico a uno (ms secular) moralista y al mismo tiempo y por la misma razn elevado de un nivel fsico caballeresco a uno ms elevado (ideal, espiritual, moral) nivel por encima de la tierra, el cuerpo, el instinto y el deseo. El tesoro ya no se busca en la ciudad concreta ah afuera; es el valor interno abstracto de la superioridad moral y de la fe correcta. La ganancia ms all de lo logrado en el primer estadio es una primera comprensin de los opuestos como opuestos, como un par inseparable, una polaridad: luz y sombra. Las brujas y los herticos pueden ser quemados, pero nos pertenecen, no son totalmente extranjeros y por tanto psicolgicamente inofensivos, como lo eran los Musulmanes no-Cristianos en el estadio previo. El enemigo ahora es el diablo (cristiano!). III. EL ESTADIO TRNSFUGA O SUBVERSIVO Esto ocurre en dos formas diferentes, una terica, la otra prctica. La forma terica se encuentra en patrones de explicacin de este tipo: Todo lo alto o lo bueno no es ms que el mal o lo bajo disfrazado o sublimado -o en la demanda de una emancipacin de los instintos reprimidos, del deseo (Herbert Marcuse). Es un modo subversivo de pensar. Su contraparte practica esta en actividades tales como los movimientos subterrneos revolucionarios, la lucha por la liberacin

de los oprimidos. O considrese lo siguiente: un estudiante justificando su robo en la tienda como una lucha contra la explotacin y la sociedad capitalista como una totalidad. A pesar de que pueda ser una actitud objetable, particularmente en el ltimo ejemplo, en ella se alcanza un ms alto nivel lgico y psicolgico. El segundo estadio presupona el primero; este tercer estadio se construye sobre el segundo (y el primero), sobrepasando ambos de ellos. No es una recada a un nivel anterior al del estadio moral, sino, por el contrario un sobrepasarlo e ir ms all de l, llevando en s los logros de los estadios previos. Tanto el sentido de borde y lmite (la consciencia del contraste entre consciencia y no-ego) y la espiritualizacin de este contraste en una moral idealista no se olvidan. El paso ms all del moralismo y el dogmatismo del estadio de la caza de brujas se hace posible por el hecho que ahora resulta evidente su hipocresa. La sombra no est simplemente con la oveja negra, en otras palabras, an ah afuera. Est en cualquier lugar, donde quiera que haya luz y tambin en m. La sombra ha venido mucho ms cerca. La distincin idealista entre dos partes de la sociedad o de la personalidad, luz y oscuridad, lo correcto y el mal, ya no se sostiene ms. La inocencia de la posicin moral se ha perdido. La Edad Media est superada. Es el tiempo de los Espritus Libres (aquellos que se consideraban a s mismos libres), el tiempo de la Ilustracin, del Modernismo temprano. El escepticismo rige. Histricamente, despus de unos pocos siglos de caza de brujas, simplemente no era posible quemar a los disentidores por ms tiempo, al igual que la idea de una cruzada ya no mantena fascinacin alguna para la gente de la edad de la caza de brujas. Ahora, ya no se poda culpar ms a las brujas y a los herticos, por lo que previamente haba sido pensado una verdad absoluta, auto-evidente, y por tanto incuestionable, se haba vuelto algo humano demasiado humano, una fe entre muchas posibles y quizs incluso una mera supersticin. Ningn dogma escapa al cuestionamiento crtico, ni tampoco lo hace ninguna accin aparentemente motivada por altos valores. Todo es ultimadamente un nada ms que. Cada cosa luminosa tiene su propio lado oscuro. Si la sombra esta en cualquier lugar, incluso en m, la consciencia podra ser desintegrada por sus contradicciones internas y perecer. Aludo a la contradiccin de que lo que no quiero y no puedo aprobar de mi sin embargo lo encuentro en m mismo. Mis mejores intenciones si se examinan crticamente demuestran haber nacido de unas motivaciones egostas o bajas. Para no tener que sufrir esta contradiccin la consciencia utiliza otro mecanismo de defensa. Se identifica con la sombra (tanto como con el agresor). El ego desierta su previo idealismo y se une al previo enemigo, el no-ego. Defiende a los herticos y toma partido por los ms bajos o los inmorales tanto al reducir los bajos instintos por medio de un reduccionismo terico (nada ms queanlisis), o por medio de practicarlo activamente, por ejemplo robando en una tienda como en el ejemplo de ms arriba. Esto es la Sombra del Domingo de Ramos, su entrada a Jerusaln, con hombres tales como Voltaire, Marx, Nietzsche y Freud, haciendo de muchedumbre que le aclama por medio de exponer la falsedad de todo idealismo.

En el primer estadio, Jerusaln estaba afuera. En el segundo, Jerusaln era la ciudad de la mayora moral y sus inquisidores y el lugar de la Sombra estaba en el mismo pas, no demasiado lejos, el miserable establo en el Beln de la Sombra. Ahora aqu la Sombra viene a casa. Ella y Jerusaln se han reunido de algn modo como lo estaban en el estadio de la Cruzada pero ahora en el suelo del propio hogar. La identificacin de la Sombra implica otros dos mecanismos de defensa, primero la negacin de la oposicin o tensin entre los ideales y los as llamados bajos instintos, Jerusaln y la Sombra y en segundo lugar, la conversin en su contrario mejor expresado en la frmula de Nietzsche la transfiguracin de los valores. Todo se reduce a un principio, sea la voluntad de poder, la sexualidad, la envidia o cualquier otra cosa aquello que podramos llamar sombra. Ya no hay ms dos polos o dos verdades, lo superior se reduce como una no verdad (impostura, sublimacin, etc.) a lo inferior como su nica y verdadera realidad. La sombra, los herticos, el proletariado, las mujeres oprimidas son el Salvador, son Jerusaln. La consciencia necesita esta liberacin de los opuestos porque la sombra ha llegado tan cerca que la tensin o la contradiccin podra desintegrarla. Mientras que lo incompatible que est ah afuera es de algn modo tolerable (si las Cruzadas y la caza de brujas califican como modos de tolerancia-aunque ciertamente extraos). Pero tan pronto como la consciencia admite que es en s misma incompatible consigo misma, que es lo que no quiere ser absolutamente, se auto-destruir. Dado que la sombra est, ahora, debido a la identificacin con ella misma, aclamada, ha perdido, en un nivel, su cualidad de sombra, su ego-incompatibilidad. Ahora es egosintnica. Si recordamos al ladrn de tiendas, podemos afirmar que lo que en la actualidad se considera equivocado o mal simplemente se le renombra como bueno (justificado, incluso recomendable como una lucha legtima contra los opresores). Pero si la sombra ya no es sombra debido a que la oposicin entre la luz y la sombra ha desaparecido, la cualidad de sombra debe reaparecer en algn otro lugar. Pero no puede reaparecer en el mismo nivel. La eliminacin de figuras de la sombra -como sombra- fuerza a la consciencia ms all del entero nivel de figuras tangibles o entidades a una categora completamente nueva, ms abarcadora. Y, verdaderamente, hallamos que para el estadio subversivo, es la sociedad y/o la civilizacin como un todo, el sistema social que ahora es portador de la sombra. ste debe ser culpado -y fundamentalmente cambiado, revolucionado. Con respecto a la cuestin nuclear tendramos que decir que ni los rusos ni nuestros propios lderes polticos como individuos son el peligro real, sino que ms bien es la organizacin de la sociedad en su conjunto. As que ese estadio se abre a la diferencia entre entidades corporales y el imperceptible e intangible sistema, en el que las entidades estn contenidas y por medio del cual estas se organizan e informan. He dicho que este estadio no descansa en el nivel de lo pre-moral. Es verdad, el nfasis en reducir cualquier cosa a los niveles bajos, a una readmisin de la esfera de lo instintivo, del cuerpo y tierra superado o reprimido en el segundo estadio en favor de una actitud idealista. Pero debemos ver que este nuevo acceso al instinto ocurre en el nivel espiritual e idealista alcanzado en este segundo estadio. Nada de lo adquirido al pasar a travs de los estadios ms tempranos se

pierde en la consciencia, incluso aunque haya sido superado. La relacin entre la consciencia y la sombra ha avanzado desde el internacionalismo del primer estadio va la situacin de gu erra civil del segundo estadio hasta el estructuralismo del estadio de la ilustracin. El problema real no puede localizarse en las fuerzas forneas, tampoco entre las brujas y los disentidores entre nosotros -en otras palabras, en ambos casos en el nivel concreto de la gente. Ahora el problema se detecta en el sistema imperceptible que subyace a la conducta de la gente, se le comprende como un problema estructural y por tanto en un nivel fundamentalmente ms profundo (o ms elevado), mucho ms sofisticado. El primer estadio adquiri para la consciencia un sentido de lmite y contraste; en el segundo, este contraste fue considerado como una verdadera oposicin de un inseparable par de opuestos, bien y mal; en el tercer estadio brota la consciencia de que esta oposicin es inherente en la constitucin o estructura de la civilizacin. La ganancia que brota con esta comprensin es la irrevocable salida de la ingenuidad que crea posible localizar a la sombra all afuera. La consciencia se ha vuelto consciente del hecho de que la sombra es una parte integral de la sociedad. El precio que ha de pagar por este logro es la prdida de su integridad moral. Trnsfuga como es ahora, ha tenido que verdaderamente traicionar sus ego-ideales. El carcter de este estadio en que la disensin es tolerada y todo es sospechoso de derivar de bajos motivos puede ser descrita como humana y cnica. El caballero (guerrero) y la moral de matar de los estadios primero y segundo se han sublimado en un mero reduccionismo al modo de pensar de uno, una aniquilacin a travs del nada ms que. El hombre ya no est ms preocupado con los valores ideales de la fe verdadera y lo correcto, ahora se esfuerza por la utopa concreta (Ernst Bloch). Esto es, l ha descendido desde el plano del moralismo al plano de la realidad social emprica sociologa, y llegado a una consciencia del nivel de los sistemas y estructuras en los que l est inserto y por los que su pensamiento y experiencias se conforman. IV. EL ESTADIO MEA CULPA Un ejemplo de este estadio de consciencia sera la idea corrientemente sostenida de que la bomba atmica es el producto de nuestro excesivo orgullo, nuestra actitud de aprendices de brujo. En este nivel, vemos que la consciencia ha desertado al enemigo debido a su decepcin fundamental e indigesta de que no era perfecta, como haba asumido. El dolor sobre la prdida de la inocencia y la pureza de la consciencia y la contaminacin de sus ideales ms altos era tan grande que no poda ser contenido solo por medio de la identificacin con el agresor. Ahora este dolor tiene que ser sufrido en plena consciencia mientras que al mismo tiempo se retienen los logros de los estadios previos, por ejemplo la comprensin del hecho de que la sombra es inescapablemente la suya propia (de la consciencia). La oposicin polar (dada durante el estadio previo en favor de uno de los polos solamente) debe ser reinstituida. Esto es, los valores ideales descartados desde la decepcin y el desafo deben ser reconocidos de nuevo como nuestros valores supremos, en plena consciencia de que nos sentimos radicalmente faltos de ellos. La incompatibilidad entre la propia sombra del ego y el ego debe ahora ser mantenida. Pero la

resultante contradiccin aniquiladora debe ser evitada por alguna nueva forma de defensa. Los sentimientos de culpa constituyen el cuarto modo de recibir al invitado y de defenderse asimismo de l. Esta es el Viernes Santo de la Sombra, su crucifixin. El remordimiento, la admisin de la propia pecaminosidad, los sentimientos de culpa todos estos deben entenderse tanto un modo de invitar al invitado un poco ms como un fenmeno de defensa. El mecanismo de defensa particular aqu es el del aislamiento. Hemos comprendido ya que la no mitigada contradiccin que la consciencia descubri ser ella misma habra sido autopunitiva. El polo de los ideales y el polo de la sombra si son dejados acabaran demolindose uno al otro. Pero si son aislados uno del otro, separados por un muro de vidrio, por as decirlo, la contradiccin puede persistir sin que nosotros tengamos que sufrir el destino de una autoaniquilacin. Los sentimientos de culpa son los fenmenos por los que el aislamiento de los opuestos de cada uno tiene lugar. Un sentimiento de culpa visto desde el interior se estructura como un juego entre un juez que condena y un criminal condenado, pero de tal modo que ambas partes son vividas por una y la misma persona en un sentimiento de unin personal; este juego se congela y as puede mantenerse inalterado para siempre. Al juego no se le permite moverse, desarrollarse. A los dos integrantes no se les da libertad para que puedan interactuar como dos animales salvajes capaces de devorarse uno al otro, o como el fuego y el agua capaces de aniquilarse mutuamente, sino que se fija en su posicin momentnea y son as como animales mantenidos en jaulas separadas. El juez no admite todava que el criminal que condena es l mismo. Y el criminal no se da cuenta de su identidad con el juez. En cada sentimiento de culpa, el juez en nosotros permanece en sus vestiduras y en un asiento elevado apuntando su dedo al convicto ms abajo. Sin embargo, algo nuevo se ha adquirido ms all de la situacin del estadio subversivo. Los sentimientos de culpa son testimonio del hecho de que la consciencia de la apropiacin personal de la contradiccin se ha realizado. Durante el estadio previo donde la sombra era percibida en el sistema en su conjunto, la sombra estaba an de algn modo mantenida fuera, en algo que no soy yo. El sistema social es todava un Ello. La matanza se diriga a ciertas ideas, las cuales eran declaradas como supersticiosas. Al matarlas, yo me disociaba a m mismo de ellas. Ahora, con la actitud mea culpa, la sombra ha regresado a casa plenamente; est verdaderamente en m, en el sujeto, mi propia sombra, tan ma como mis ideales. La escisin oposicional entre mis ideales y mi sombra, ahora, inescapablemente se da en m. Ambos ocurren en el mismo territorio: yo. Estoy identificado con los valores morales y con la sombra al mismo tiempo. Y as me he vuelto una contradiccin viviente, en nombre de la cual mala consciencia, sentimiento de culpa. Ya no es ms yo y ellos o yo y ello (el sistema). Ambos son uno y lo mismo: yo, al abrigar el sentimiento de culpa, me mato a m mismo, y la forma de esta matanza es el remordimiento. Pero, y aqu llegamos a una segunda defensa, yo soy ambos en diferentes sentidos. Soy juez en el sentido de que mi esencia metafsica est implicada; sin embargo soy criminal solo por virtud de mi naturaleza finita. Esto quiere decir un tipo de privatio boni. La sombra es solamente mi defecto personal o delito menor. Si solamente hubiera sido o hubiera sido como debiera,

entonces el ideal habra quedado intacto. El reino de los ideales es el nico completo y pleno, la verdad objetiva est aqu, en cambio el segundo polo, la sombra, es devaluado como no verdadero, una insuficiencia meramente personal, nuestra falta de fuerza moral, nuestra violacin de nuestras normas ticas. As la consciencia en este nivel tiene xito en mantener la integridad del principio del bien, incluso si tiene que conceder que mi consciencia personal ya no es compatible con ella misma. La moralidad en s, el cosmos moral, permanece intocado. La manifestacin del fenmeno de la sombra es solamente una especie de accidente dentro de un cosmos de ideales y valores que permanece en principio, intacto: es mi falta y mi problema personal. Aqu tenemos no una prdida del cuerpo, la tierra, el instinto como en el estadio segundo, sino una prdida de el mundo, realidad objetiva. Con este estadio hemos, histricamente hablando, avanzado a la Era del Pietismo y a la psicologa personalista, la subjetividad, la interiorizacin. La consciencia ha adquirido para s misma un sentido de consciencia tal cual y del rol que juega en nuestros problemas. Se ha vuelto auto-consciencia, mientras que en los niveles previos solo era consciente de sus contenidos. Este es el estatus en el que la psicologa personalstica alcanza su ms alto nivel. Los sentimientos de culpa son un instrumento excelente para canalizar toda la atencin hacia la persona dentro de lo que llamamos el ego moderno. En este estadio hemos llegado a una identificacin narcisista (confusin) del ser humano como individuo con la sombra, lo cual representa, en retrospectiva, un terrible error, pero tambin un paso necesario en el camino de la total integracin de la sombra. Pero hemos tambin alcanzado el nivel logrado en la filosofa Kantiana, la cual provee la autoreflexin crtica de este estadio mientras que el Pietismo y la psicologa personalstica simplemente actan (acting out). Con Kant hemos ido ms all del dogmatismo del primer y segundo estadio y ms all del escepticismo del tercer estadio y hemos alcanzado el nivel de la auto-reflexin y el criticismo (en el sentido Kantiano). El problema de la sombra ya no es ms estructural, un problema de la organizacin de la sociedad o un estado mental. El nivel abstracto, utpico de todo pensamiento social ha sido dejado atrs. Se reconoce al sistema social como una manifestacin de una escisin en la misma naturaleza del hombre, en la condicin humana en s mismo y esto muestra que el invitado ha sido admitido en el propio hogar. Las preguntas a ser planteadas en este nivel son parecidas a las siguientes: Qu es lo que constituye la moralidad? Cules son las condiciones a priori de la posibilidad de la verdadera conducta moral? Y ultimadamente: Qu es el hombre? Tales son las cuestiones ocultas en el fenmeno de los sentimientos de culpa y la pecaminosidad. El nivel en el cual la consciencia ve el problema es el metafsico, el de la Wesensphilosophie (una filosofa de principios y esencias universales). El personalismo y la interiorizacin no deben ser tomadas literalmente. No son la seal de que la consciencia ha regresado a un estatus previo al del descubrimiento del sistema invisible en el que nos hallamos nosotros mismos. Ha descendido a nivel personal y a la vez ha ascendido por encima de la comprensin de los sistemas y estructuras al nivel de los principios ltimos. El

personalismo es meramente la seal de la inescapabilidad y la presionante inmediatez del problema de la sombra una vez que se entiende que est enraizada en un principio metafsico. V. EL ESTADIO DE LA HOSPITALIDAD O LA INTEGRACIN LOGRADA La consciencia ahora ve a travs de la arrogancia y la presuncin inherentes en el estadio de la mala consciencia. Precisamente al cargar humildemente la culpa en uno mismo y al devaluar la sombra como un defecto meramente personal sin realidad autnoma, el ego se infl a s mismo para convertirse en el polo opuesto del principio del bien. La subjetividad humana en ltimo anlisis se haba vuelto el antagonista real de Dios. Ahora puede entenderse que la integracin de la sombra no significa su apropiacin literal y que la sombra solo surge de mi personalidad subjetiva. La idea de la interioridad personal es reconocida como el ltimo refugio, el ltimo valuarte en la lucha del ego por su auto-preservacin o por la preservacin de una consciencia armnica. La interiorizacin que constituye a la psicologa personalstica es la ltima defensa contra la psicologa. Ahora vemos que la integracin de la sombra implica que se la reciba en la consciencia misma sin reserva. No puede haber ms dos aspectos diferentes, como en el estadio previo, donde yo era, con toda seguridad al mismo tiempo juez o representante de los altos valores y el convicto culpable, estando cada uno de ellos, sin embargo, en un plano diferente. Ahora juez y criminal, ideal y realidad defectuosa se encuentran en el mismo plano y en los mismos asuntos, por lo que ambos perecen de sus contradicciones internas, cada una se coloca bajo la otra, como para que algo ms, un nivel completamente nuevo de consciencia pueda aparecer. Cuando Jung habla de la funcin trascendente como este proceso que hace emerger una nueva consciencia de la auto -destruccin de los opuestos inherente en la vieja consciencia, podra tener en mente algo similar. Lo que surge aqu es una consciencia psicolgica verdadera. El juez baja de su tarima y para de hablar desde ella al criminal. Cesa el entero juego del juez y el criminal. Ambos roles desaparecen, no en el sentido de que se mezclen en uno ,sino de un modo tal, que uno se reconoce a s mismo en el otro, y ambos se reconocen a s mismos a travs del otro como humanos, humanos con su propia complejidad: a la vez humanos-demasiadohumanos y divinos. Ahora el hombre puede conversar con el hombre en un nivel verdaderamente humano. La sombra no se integra plenamente y una conversacin entre humanos reales no es posible, en la medida que evito la contradiccin de mi ser lo que yo tambin no soy. Pero no dijimos que la contradiccin, si no es evitada, implicara una auto-laceracin? Cmo puede volverse productiva la contradiccin ms que destructiva? La integracin de la sombra implica el sacrificio de la plenitud y la harmona del mismo principio ms alto. Requiere el sacrificio de la exclusiva bondad del cosmos moral como tal. En la medida en que la contradiccin entre luz y sombra se distribuye entre dos entidades diferentes, los ideales morales all y mis defectos personales aqu, el problema que apareci con la emergencia de la sombra es evitado. A los

opuestos no se les permite chocar. Ellos chocan solamente cuando la sombra es reconocida como la propia oscuridad de la luz, el sol. El reino del bien tiene ahora su propio mal inherente, no solo como una parte o aspecto malo, como lo fue durante el estadio previo. El problema es la exclusiva bondad del principio ms elevado bajo cuya imagen y semejanza el ego se sabe creado. Si esta bondad exclusiva y consecuentemente el principio ms elevado como hemos comprendido que ha de ser sacrificado, lo cual requiera la katastrophe, un ir debajo del ego antropolgico. Pero bajo la condenacin del ego o de la antropologa es la Pascua de la Sombra, su resurreccin y Ascenso al Cielo despus de su crucifixin en el estadio previo. Esta ahora a la derecha del trono de Dios: la sombra puede ser reconocida como la sombra de la misma Mente de Dios, ya no es ms mi defecto personal. El ego ha dimitido como el supremo regente de la consciencia. Ya no insiste ms en ser el factor decisivo. La Pascua de la sombra es la muerte final de la vieja consciencia que prevaleca desde antes de la primera llegada del invitado, el nacimiento de una nueva consciencia psicolgica. De estadio en estadio la consciencia haba cambiado, pero haba retenido su identidad. Ahora esta misma identidad ha perecido. Ms que un cambio, una transformacin (una mutacin) ha tenido lugar y lo que ahora vive no es un estado alterado de consciencia, sino una diferente, otra. La creciente aproximacin de la sombra ha conducido a la consciencia ms all de si misma, a la realizacin de que hay una psique objetiva, autnoma ms all de la esfera de la psicologa personal y que la sombra alcanza la regin transpersonal. Reconoce que un cambio es real solo si se le permite que ocurra en el nivel de los Dioses, en el nivel de nuestra metafsica u ontologa, en el nivel del concepto. La aceptacin de la sombra como mi problema personal no lo consigue, en la medida en que la Sombra era mi defecto personal an era tratada como una sucia pordiosera. Solamente cuando se le permiti entrar en nuestra teologa o metafsica se le concede, a aquel que una vez fue el extranjero misterioso, el lugar de honor del invitado en el propio corazn y el sentimiento hacia ella es de respeto, lo cual es amor y miedo a la vez. Se le honra como una realidad autnoma, arquetpica a la vista de la cual la ego-consciencia tiene que supeditar su pretensin de supremaca exclusiva. Se pueden entender todos los estadios previos como renovados intentos de la auto-preservacin de la ego-consciencia en el sentido de una defensa desesperada de su monocentricidad. Pero rendirse a la evidencia de la existencia de otro centro objetivo no significa que la adquisicin del estadio previo, un sentido de subjetividad, interioridad y psicologa tiene que perderse. La consciencia no regresa a aquellos estadios en los que el invitado era meramente objetivo, de algn modo all afuera, sea en el extranjero o en un grupo minoritario, o en el sistema social. Ms bien, este sentido de subjetividad es profundizado, profundizado hasta tal punto de que se hace aparente que esta enraizado en una entera nueva dimensin, la dimensin de una (subjetiva) objetividad (o una subjetividad objetiva) -lo que es, claro, una contradiccin. Pero ser una contradiccin es lo que constituye la psicologa (como una consciencia psicolgica o estatus lgico) y lo que nos permite no solamente tener o ser el lugar de, una vida imaginal o

simblica, tal y como encontramos en todas las eras, si no conscientemente existir como vida imaginal (o alma). Pues, despus de todo, la psicologa (la consciencia psicolgica) se origin en no otra cosa ms que en una integracin gradual, en contra de una tenaz resistencia, de la contradiccin que lleg al mundo de la consciencia con la primera llegada del Otro. La emergencia de la sombra ha parecido ser la emergencia del Otro psicolgico. Pero hemos de tener en cuenta que en la medida que el Otro es an un otro literal, sea all fuera o aqu afuera, es precisamente un an no Otro psicolgico. El otro deviene psicolgico slo cuando cesa de tener la forma de otro y se le reconoce como teniendo la forma del uno mismo. Pero el otro como uno mismo es una contradiccin. El invitado real que con el advenimiento de la sombra quiere entrar, puede ser visto, no como el otro: es contradiccin, dialctica, la sizigia (10). La plena integracin de la sombra no significa la interiorizacin de algo otro (mis aspectos rechazados) dentro de m, no significa meramente la ego-apropiacin de los aspectos de la sombra, sino que la forma inicial de la otredad regresa a casa, a s misma, es interiorizada en s misma y as se transforma en la forma del s mismo (no del S Mismo). Significa el reconocimiento de la consciencia o del concepto como una auto-contradiccin existente. Este reconocimiento existe ahora; el estatus de una consciencia psicolgica se ha vuelto real. Como tal, la consciencia tiene su propia otredad ya no ms ah fuera en algn Otro (y en alguna parte de s misma que sera todava un otro), sino que en es si misma su propia autocontradictoriedad ontolgica: integrada en su mismo Ser, en su Concepto (Begriff). La psicologa autntica empieza cuando (despus de todos los niveles previos) el nivel metafsico ha sido superado en favor de uno ontolgico, verdaderamente lgico. La sombra empez como el otro en un sentido eminente. En el momento en que cesa de ser enfticamente otro, en el momento que pierde la forma de la otredad, la sombra cesa de ser la sombra. La sombra (como la primera manifestacin de el inconsciente como una totalidad) se transforma en una nueva manifestacin de el inconsciente como un todo. En el nima (11), el alma. Al haber permitido que la contradiccin entre en su mismo concepto, la consciencia (o la psicologa, en este sentido) conquist el nivel del Concepto por s mismo y devino consciente de su existencia como Concepto o del Concepto existente (en el sentido hegeliano del Concepto). La consciencia se revela a s misma como logos que, a su vez, se revela a s mismo como pleno de alma (psicologa) y actual (Concepto existente), mostrando simultneamente que el entendimiento abstracto de logos (como en la lgica formal) era deficiente, meramente una reduccin al nivel tcnico de un instrumento para el propsito del pensar correcto. El constante avance de la sombra ha destronado la arrogancia con la que el ego se confin a s mismo a ser una entidad finita (en el sentido antropolgico). La sombra destruye la autodefinicin antropolgica y le abre a su propia infinidad. El hombre es ms de lo que es. Ser consciencia (no meramente tener consciencia), l es tambin su teologa y su ontologa, es tambin el reino arquetpico y los Dioses, que ciertamente no es. Como Jung nos dijo, en las

palabras de Cristo: Y seris Dioses. El corolario de esto es que ahora ya no existimos ms como hechos positivos. No nos podemos tomar literalmente. Somos Dioses solo y precisamente porque nuestra creencia literal en nosotros mismos se disuelve en este estadio en una comprensin meramente imaginal (lgicamente negativa) de nosotros mismos. Una vez que se ve la sombra como perteneciente al principio del bien o la bondad, este principio deja de ser meramente un principio, un debera, una demanda, un ideal -en otras palabras algo no real, no actual, algo que tiene su realizacin, si la tiene, fuera de s misma en una accin o conducta emprica, separada. Desciende a tierra y se vuelve actual en el sentido de lo que Hegel llama Sittlichkeit (usualmente traducido en los trabajos de Hegel como vida tica; ha de distinguirse de la moral trascendente de Kant). Y el hombre, sin ya tener que reclamar ser (al menos en principio) idntico a sus ideales ms altos, puede volverse humano de nuevo, modesto, en un sentido metafsico. Esto puede al principio parecer paradjico, pero es precisamente el ascenso de la sombra al cielo y la recuperacin de un sentido de la psique arquetpica, metafsica, lo que nos permite bajar a tierra despus de nuestra previa existencia en las nubes de las esencias e ideales y volvernos verdaderamente seres humanos aqu en una situacin social real y en un mundo sensible, concreto. En la medida que el hombre estaba preocupado por el sistema social o con la naturaleza del hombre con sus problemas personales, an estaba oscilando entre generalidades abstractas. An no haba alcanzado lo concretamente actual: el individuo nico, el momento nico. El periodo de ser aprendiz de la consciencia ha concluido. Ha sido un constante escalar desde la inocencia completa hasta la consciencia psicolgica plena y desde un nivel fsico concreto al de la divinidad del hombre, una escalada que, sin embargo, al mismo tiempo fue un descenso de las sublimes alturas de una existencia pleromtica en el Jerusaln Celestial a la modestia de un meramente nivel imaginal y como tal, un nivel de existencia humana concreta en esta tierra real. Ahora nuestra lgica puede aceptar y afirmar la contradiccin inherente de nuestro ser, digamos nuestro ser consciencia. Ahora la consciencia ha avanzado al nivel del oficial. Ahora el Pentecosts puede ocurrir, una nueva vida puede empezar, una que ya pronto no ser un perodo de transicin desde un estatus fundamental de consciencia (aquel del mito, la religin o la metafsica) a otro lgicamente ms alto (o ms profundo) el de la consciencia psicolgica por medio de un ascenso-y-descenso lineal a travs de una serie de estadios -la historia entera del Occidente Cristiano parece haber tenido el propsito de haber sido este enorme perodo de transicin (12) -sino una vida que es, metafricamente hablando, la itinerancia del oficial a travs de un mundo transformado en campo del alma, en el paisaje de la psicologa actual. Este es el paisaje de la paz. Por qu es el paisaje de la paz? Todas las formas de matanza de los estadios previos -las matanzas teolgicas, moralistas, iluministas y pietistas- han sido superadas, no slo empricamente, sino lgicamente; porque la forma de la otredad ha sido superada.

Pero esta paz no es la paz inocente del tiempo pleromtico previo al primer estadio de integracin de la sombra. Es una paz que se construye sobre, o descansa en, las formas de las matanzas descritas y las contiene todas como momentos en s misma. Y no debiera ser malentendida como una utopa social. No significa, en absoluto, que ahora la violencia, las matanzas, la guerra se ha vuelto imposible en la realidad social. La paz de la cual estoy hablando no es una paz en el sentido de conducta literal entre la gente, los grupos o las naciones. Es una paz solamente como y en la forma lgica de la consciencia psicolgica. Pero esto no es el final del camino. Paisaje de paz no significa un quedarse en la eterna armona. Pues como hemos odo de Jung, el reconciliarse con la sombra es solamente la fase de-aprendiz. Lo que an queda y ha de ser conseguido es la maestra, que no muchos pueden lograr (13).
Wolfgang Giegerich

NOTAS
1 Letters 2, 9 Feb. 1959, a Traugott Egloff, p. 481. 2 En el sentido de una Beziehungswahn (ilusin de [auto -] referencia). 3 Letters 2, 12 Abril 1959, a Werner Breucher, p. 498. 4 Otras regiones culturales del mundo necesitaran una discusin en sus propios trminos. Aqu se excluyen completamente, no por razones externas, tales como la cantidad de espacio asignada al artculo, sino por razones intrnsecas. La sombra como el husped que se aproxima no parece ser parte de la fenomenologa de estas culturas. 5 Marie-Louise von Franz (1974), Shadow and Evil in Fairytales. Zrich: Spring Publications, p. 5 6 Esto se aplica, claro, tambin al concepto de el inconsciente en s mismo, tanto como al de el alma. A Jung y otros les gustaba hablar sobre el descubrimiento del inconsciente. Sin duda, podemos afirmar que Amrica fue descubierta (desde el punto de vista Europeo medieval), y as lo fue la penicilina o las lunas de Jpiter. Pero el inconsciente? Es una interpretacin! Una interpretacin y no un hecho de la naturaleza a ser interpretado. Las imgenes primordiales de Jung, sus arquetipos en s mismos tampoco deben ser entendidos como hechos positivamente existentes en la naturaleza. Son en s mismos interpretaciones o, como lo pone Hillman, perspectivas. Lo que Jung afirm sobre los descubrimientos de Freud concerniendo a los orgenes de las neurosis en las experiencias infantiles se aplica a la propia teora de los arquetipos: Estos descubrimientos son solamente hechos aparentes; en lo bsico son interpretacin (CW 16 54), la diferencia nica y esencial est en que los arquetipos no son simplemente la interpretacin (subjetiva) del psiclogo, sino que ya se presentan como interpretaciones. Constituyen interpretaciones objetivas existentes, afirmaciones, el alma hablando sobre s misma. Solamente podramos hablar de hechos psicolgicos si damos a entender el hecho de que la psique realiza tal afirmacin (Letters 2, 14 Junio 1957, a Bernhard lang, p. 370), por ejemplo, como cuando se nos presenta con tales autointerpretaciones. La dificultad con la nocin de interpretacin radica, claro, que tendemos a pensar que igualmente la nocin de explicacin implica que hay algo, algn objeto o hecho, sobre el cual la interpretacin gira o versa. Esto es verdad en la vida cotidiana y en la ciencia. Pero no en psicologa. El alma llega exclusivamente a su ser en (y como) sus propias interpretaciones, el alma es nada excepto sus propias interpretaciones. No hay nada (ningn

substrato) detrs de las interpretaciones. La interpretacin dentro de s misma establece y genera aquello que es. El alma es pensamiento que se piensa s mismo. As que sobre qu versan las auto-interpretaciones o afirmaciones? Cada una habla solamente sobre s misma, no sobre una alma reificada y supuestamente separada. Formacin, transformacin, Mente Eterna, eterna recreacin. 7 Este artculo se escribi en los 80. 8 La palabra latina hospes de hecho contiene en si misma hostis. Hostis es el extranjero que puede ser tanto enemigo como amigo-invitado. 9 CW 14 129. 10 La as llamada concepcin postmoderna de la psicologa Junguiana, que insiste absolutamente en el Otro y su inalienable otredad, puede ser vista como un demorarse en la entrada del umbral de la psicologa y como un rechazo a entrar dentro. 11 Claro que no el nima en contraste al nimus, sino que el nima con su propia dialctica interna, en otras palabras, la sizigia como una totalidad: la sizigia del nima con su propia negacin, el nimus. 12 Quizs este perodo transicional empez mucho antes, con el inicio de la filosofa griega y el surgimiento del monotesmo en el antiguo Israel, al mismo tiempo que, con el abandono del estatus lgico de las culturas ritualistas y el inicio del estatus de la religin y la metafsica. 13 Por qu muchos no pueden lograrla? Porque lo que queda despus de que la fase -de-aprendiz ha sido completada es la contradiccin. El estadio del nima o el alma implica directamente a la consciencia con la dialctica.