Historia de La Iglesia Cato?lica Tomo 3 PDF

HISTORIA
DE LA IGLESIA CATLICA
EN EL ECUADOR
HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN EL ECUADOR
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Impreso en Quito - Ecuador, junio de 2001
Conferencia Episcopal Ecuatoriana
HISTORIA
DE LA IGLESIA CATLICA
EN EL ECUADOR
TOMO III
La Iglesia de Quito en el Siglo XVIII
Dirigida por
Jorge Salvador Lara
con la colaboracin de la
Academia Nacional de Historia
Quito, 2001
HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN EL ECUADOR
La responsabilidad de las opiniones vertidas en este volumen corresponden exclusivamente a sus autores.
Comite Editorial
Mons. Jos Mario RUIZ NAVAS, Presidente Hono-
rario
Dr. Jorge SALVADOR LARA, Presidente
Dr. Jorge Villalba Freire FREIRE, SJ
Fr. Agustn MORENO PROAO, OFM.
D. Enrique VILLASS TERN
Dra. Isabel ROBALINO BOLLE
Dr. Santiago CASTILLO ILLINGWORTH
Ec. Jorge MORENO EGAS
Hno. Eduardo MUOZ BORRERO, FSC
Historiadores fallecidos cuyos estudios
aparecen en los primeros volmenes
(Siglos XVI-XVIII)
Fray Francisco Mara COMPTE, OFM
Fray Bemardino, Cardenal ECHEVERRA RUlZ,
OFM
Aurelio ESPINOSA POLIT, SJ
Arzobispo Federico GONZLEZ SUREZ
Obispo Silvio Luis HARO ALVEAR
Pablo HERRERA
Po JARAMILLO ALVARADO
Jacinto JIJN Y CAAMAO
Fray Joel Leonidas MONROY, OM
Fray Jos Gabriel NAVARRO
Piedad PEAHERRERA DE COSTALES
Bernardo RECIO, SJ
Cap. Pedro SARMIENTO DE GAMBOA
Julio TOBAR DONOSO
Fray Jos Mara VARGAS, OP
Juan de VELASCO, SJ
Gonzalo ZALDUMBIDE
Historiadores que han escrito expresamente para
estos volmenes:
Pbro. Augusto E. ALBUJA M.
Enrique ALMEIDA, OP
Luis ANDRADE REIMERS
Julian BRAVO SANTILLN, SJ
Fray Guillermo CABALLERO, OCD
Fray Flix CARMONA MORENO, OSA
Alfredo COSTALES SAMANIEGO
Miguel DAZ CUEVA
Carlos Freile Granizo GRANIZO
Arz. Antonio Jos, Cardenal GONZLEZ ZUM-
RRAGA
Roswith HARTMANN
Guissela JURADO DE GUERRA
Jorge MORENO EGAS
Fray Agustn MORENO PROAO, OFM
Luis Octavio PROAO, OM
Hno. Eduardo MUOZ BORRERO, FSC
Jos REIG SATORRES
Isabel ROBALINO BOLLE
Jorge SALVADOR LARA
Pbro. Hugo VZQUEZ ALMAZN
Jorge Villalba Freire FREIRE, SJ
Enrique VILLASS TERN
NDICE DEL TOMO III
LA IGLESIA DE QUITO EN EL SIGLO XVIII
LA IGLESIA Y LA CULTURA
La economa de la Iglesia durante la poca hispnica
Jorge Moreno Egas........................................................................................ 1223
La Encomienda
Jos Mara Vargas, OP . ............................................................................... 1238
Esclavitud, mitas y obrajes
Jorge Villalba Freire, SJ ................................................................................ 1245
Obras asistenciales de la Iglesia en la Real Audiencia de Quito
Isabel Robalino Bolle.................................................................................... 1265
ARTE
Arte religioso en Quito
Agustn Moreno, OFM ................................................................................ 1285
El barroco quiteo y las rdenes Religiosas
Jorge Salvador Lara...................................................................................... 1318
Santuarios en la Audiencia de Quito
Bernardo Recio, SJ........................................................................................ 1332
EDUCACIN
La educacin durante la poca colonial
Jorge Moreno Egas........................................................................................ 1343
Universidad de San Fulgencio
Flix Carmona Moreno, OSA...................................................................... 1361
Los jesuitas y la educacin colonial
El Seminario de San Luis Rey de Francia, 1594
Jorge Villalba Freire, SJ ............................................................................... 1368
La Compaa de Jess y la educacin
Jos Mara Vargas, OP ................................................................................. 1375
Los estudios en la Orden Dominicana
La Ctedra del Quechua en Quito (Siglos XVI y XVII)
Roswith Hartmann ...................................................................................... 1406
El obispo de Quito Luis Francisco Romero
y el Catecismo Quichua de 1725
Roswith Hartmann ...................................................................................... 1439
ESCRITORES MSTICOS
Diego lvarez de Paz, SJ
Gertrudis de San Idelfonso (1652 - 1709)
Pablo Herrera............................................................................................... 1477
Fray Jos Maldonado ( - 1652)
Pablo Herrera............................................................................................... 1478
Sor Catalina de Jess Herrera (1717-1795)
Isabel Robalino Bolle.................................................................................... 1479
HISTORIADORES
P. Pedro Mercado (1620-1701). Escritor de espiritualidad y cronista
Julin G. Bravo, SJ ...................................................................................... 1485
Fray Gaspar de Villarroel, su Gobierno Eclesistico Pacfico
y unin de los dos cuchillos, Pontificio y Regio
Mons. Antonio Gonzlez Zumrraga .......................................................... 1489
vi / historia de la iglesia catlica en el ecuador
Jacinto Morn de Butron, jesuita historiador (1669-1749)
Fr. Fernando de Jess Larrea (fines de XVII - 1773)
Francisco Mara Compte, OFM .................................................................. 1509
P. Bernardo Recio, SJ (1714-1791). Historiador y misionero
El P. Mario Cicala, SJ (1718 - )
Julin Bravo, SJ ........................................................................................... 1518
P. Juan de Velasco (1727-1792)
Julin Bravo, SJ ........................................................................................... 1523
Juan Celedonio Arteta, SJ
Guayaquil 1741 - Ravena (Italia) 1796
Julin Bravo, SJ ............................................................................................ 1528
LA IMPRENTA
La primera imprenta en el Reino de Quito fue trada por los jesuitas
e instalada en Ambato- 1755
Jorge Villalba Freire, SJ ................................................................................ 1533
El Libro
Julio Tobar Donoso....................................................................................... 1543
LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS, 1767
Visin general sobre la expulsin de los jesuitas
decretada por el Rey Carlos III
Guissela Jurado de Guerra ........................................................................... 1551
Efectos de la expulsin de los jesuitas
Guissela Jurado de Guerra ........................................................................... 1559
Los jesuitas quiteos del extraamiento
Aurelio Espinosa Plit, SJ ............................................................................ 1586
ndice / vii
Juan Bautista Aguirre en poemas y obras oratorias de Quito, 1953
Gonzalo Zaldumbide .................................................................................. 1631
LA IGLESIA, LOS BORBONES Y LA ILUSTRACIN
El tiempo de los Borbones
Carlos Freile Granizo ................................................................................... 1643
El regalismo bajo los Borbones
Influencias ideolgicas en el Siglo XVIII: La ilustracin
La misin cientfica franco espaola y la Iglesia
Las noticias secretas de Jorge Juan y Antonio de Ulloa (1747)
Jorge Villalba Freire Freire, SJ...................................................................... 1688
Intentos de reforma: Mons. Jos Prez Calama
Pensamiento de Eugenio Espejo
Relaciones entre el obispado y la Audiencia en el Quito hispnico
Eduardo Muoz Borrero, FSC. .................................................................... 1728
Divisin del obispado de Quito
Ereccin de la Dicesis de Cuenca
Miguel Daz Cueva ...................................................................................... 1742
Los obispos de Quito
Eduardo Muoz Borrero, FSC . ................................................................... 1756
Visin general de la Iglesia al fin del perodo colonial
viii / historia de la iglesia catlica en el ecuador
LA IGLESIA Y LA CULTURA
LA ECONOMA DE LA IGLESIA
DURANTE LA POCA HISPNICA
Jorge Moreno Egas
La economa de la iglesia ecuatoriana durante la poca colonial si-

gue siendo un tema que la historiografa nacional aun no lo ha agota-
do, es asunto que todava motiva los ms variados debates e interpre-
taciones desde distintos enfoques y tambin no poca incomprensin.
Los estudios difundidos comprenden preferentemente temas relaciona-
dos con la tenencia de la tierra y algo sobre su produccin y comercia-
lizacin. Faltan estudios profundos sobre las otras fuentes de ingreso y
tambin sobre los gastos, el clero no solamente perciba recursos sino
que tena gastos y prdidas.
Para entender al clero del perodo hispnico es necesario com-
prenderlo en su carcter de institucin humana y por tanto sujeta a
aciertos y falencias. Tambin hay que verlo como un estamento privi-
legiado dentro de la estructura social espaola que tena derechos pero
tambin obligaciones. El clero estaba llamado a cumplir con tareas de
evangelizacin, atencin espiritual a la sociedad, enseanza a la juven-
tud y a ms de ello, los regulares, llevar vida de comunidad. Seculares
y regulares, hombres y mujeres, conformaban el clero colonial. Todos
necesitaban proveerse de ingresos suficientes para solventar su subsis-
tencia, cubrir los gastos que obligatoriamente demandaba la construc-
cin y el sostenimiento de sus edificios conventuales, iglesias y parro-
quias, el mantenimiento de las respectivas comunidades, sus escuelas,
hospitales, colegios, universidades y seminarios, recurdese que la
educacin era gratuita auspiciada por el clero, adems en el caso de los
regulares, tena que cubrir los gastos de traslado y viaje de los frailes
cuando eran convocados a reuniones fuera de la provincia de Quito. La
economa de la iglesia colonial quitense debe ser analizada con objeti-
vidad e imparcialidad sin perder de vista su esencia como institucin
de hombres y mujeres y como grupo privilegiado como resultado de
las estructuras vigentes.
El sector clerical colonial para cubrir su economa utiliz las mis-
mas fuentes y mecanismos que la lite secular, es decir la tierra, el tri-
buto de indios, mercedes de la corona a travs de asignaciones perma-
nentes u ocasionales de la Caja Real, asignacin temporal de pueblos
de indios como tributarios, exoneraciones temporales del Diezmo, ex-
plotacin de actividades manufactureras y artesanales, utilizacin am-
plia del censo. Fue usufructuaria, por otra parte de los Diezmos, de las
rentas provenientes de las doctrinas, de capellanas, obras pas, cofra-
das, hermandades; la iglesia reciba limosnas, donaciones, heredaba
los bienes de aquellas personas que no tenan herederos forzosos y en
el caso del clero regular se contaba con las dotes de los postulantes. Era
un sector que contaba con liquidez monetaria lo que le permiti formar
capitales que eran invertidos en mejoras de sus edificios, compra de
tierras y casas, se colocaban a censo y concedan prstamos. Era un
sector financieramente slido contaba con abundantes bienes races y
con flujos monetarios permanentes, no siempre abundantes pero que le
daban liquidez. Pero lo ms importante, pese a que la historiografa la
ha calificado como una iglesia decadente, es que tena ganada la con-
fianza de la sociedad, la poblacin confiaba definitivamente en la igle-
sia, los habitantes recurran a los religiosos para confiar sus haberes o
para solicitar dinero, lo que consolid claras relaciones de reciprocidad
que constatan la mutua confianza que exista dentro del mismo clero y
entre el clero y los sectores seculares en materia econmica.
De otro lado, la vida religiosa, no exiga gastos elevados que hu-
biesen obligado a consumir los ingresos que venan de diferentes fuen-
tes, ni provocaba el agotamiento de los capitales invertidos en bienes
races. La amplitud con que se construan los conventos no debe juz-
1224 / jorge moreno egas
garse como lujo, as se construan esos edificios en todo el orbe cat-
lico, tenan la funcin de albergar a un elevado nmero de regulares,
entre novicios y profesos. La alta liquidez, la buena administracin de
los inmuebles, la colocacin segura de capitales, el constante ingreso y
reinversin de valores monetarios, el adecuado manejo de las rentas,
frente a gastos, ordinarios no excesivos y planificados o frente a impre-
vistos que supieron enfrentar con prudencia, hicieron de la iglesia un
sector econmicamente slido.
El acceso del clero a la propiedad de la tierra se lo hizo a travs
de los mecanismos propios de esa poca: mercedes reales, compras,
composiciones de tierra, donaciones y por herencia. La tierra fue de
gran significacin en los tiempos coloniales, la tierra garantizaba y
obligaba el avecindamiento, significaba seguridad econmica para sus
propietarios, garantizaba ingresos si se la dedicaba a la produccin di-
versificada, en definitiva era smbolo de estatus. Las fuentes documen-
tales confirman esos procedimientos a partir del siglo XVI. Al fundar-
se las ciudades a los prrocos se les asignaba dentro del espacio urba-
no un solar para iglesia y un solar para su casa, posteriormente a los re-
gulares que se establecan se les entregaba, as mismo en calidad de
merced, reas suficientes para que edifiquen sus iglesias y conventos y
cultiven sus huertas. Como complemento, algunas rdenes religiosas
recibieron tierras labrantas con cuya produccin mantendra a sus co-
munidades, colegios y financiaran en parte sus construcciones. Con el
andar del tiempo y si las reglas monacales permitan los regulares ad-
quirieron por compra tierras de labranza o las recibieron por donacin
o herencia, lo mismo ocurri con el clero secular. Tanto el clero secu-
lar como el regular, incluyendo en stos a las comunidades femeninas
de clausura, procuraron respaldar la vida de sus comunidades adqui-
riendo tierras a su nombre.
Perfeccionado el sistema de explotacin agrcola en el que se con-
jugaban la asimilacin de la tecnologa europea por parte de los ind-
genas, la incorporacin de nuevas especies vegetales y animales al cul-
la economa de la iglesia / 1225
tivo y la crianza dentro de la agricultura local y aprovechando el clero
de todos los sistemas de utilizacin de mano de obra legalizados den-
tro del esquema colonial: la mita, el yanaconaje, la esclavitud, el traba-
jo asalariado; las haciendas de los religiosos fueron, un modelo ptimo
del sector primario, especialmente aquellas de la Compaa de Jess,
que siempre fueron administradas por un hermano de la orden. La va-
riedad de produccin serva para el sostenimiento de sus casas y los ex-
cedentes se trasladaban al mercado interno y externo por medio de la
red de mercaderes. Esa produccin permita satisfacer la demanda pa-
ra el consumo de cereales, tubrculos, leguminosas, leche, queso, car-
ne, cueros, azcares, miel, aguardientes, cacao, tabaco, lana. En el ca-
so de las haciendas obrajeras su produccin no solamente cubra la de-
manda local sino tambin era llevada fuera de los territorios de la Au-
diencia de Quito.
Indudablemente la iglesia colonial fue el sector terrateniente ms
fuerte por lo que se constituy en generadora de fuentes de trabajo que
permitan un salario a los indgenas sobre del cual estaban obligados a
pagar tributo. La produccin agrcola y de textiles de las propiedades
del clero una vez trasladada al mercado por los tratantes y mercaderes
era fuente de impuesto en favor de la corona una vez que se registra-
ban en los puertos de embarque.
En el caso de las tierras de explotacin agrcola que fueron de pro-
piedad de los monasterios femeninos y en vista de que sus dueas no
podan administrar directamente sus haciendas, el ordinario nombraba
un administrador, que poda ser un religioso del clero secular o un se-
glar. El administrador se entenda con los mayordomos y los trabaja-
dores, entregaba los productos para la subsistencia de los conventos,
reciba y venda las cosechas, compraba insumos, presentaba las cuen-
tas a las monjas y se entenda en la colocacin de sus valores y en el
pagado de sus obligaciones.
Una adecuada administracin de esas propiedades, un acertado
manejo de los excedentes haca posible obtener utilidades que ingresa-
das a las cuentas de las comunidades facilitaban solventar obligacio-
nes, el pago de salarios a los trabajadores, el pago del Diezmo, cubrir
los gastos en sus labores de enseanza, el pago de los censos, el pago
de capellanas y el sobrante poda ser reinvertido en la misma tierra o
colocado en otra forma. Es indispensable aclarar que la mayora de las
haciendas del sector eclesial pagaban el Diezmo al Obispado,. En al-
gunos casos hubo exoneracin temporal de esta carga tributaria que,
como estmulo fiscal, el obispado y la Real Hacienda daban al mismo
clero para la realizacin de una obra, casi siempre un colegio.
El Diezmo, el impuesto que se cobraba sobre la produccin agr-
cola, es decir sobre la produccin que estaba directamente ligada a la
tierra, pagaban sus dueos, sea cual fuere su condicin. Esta contribu-
cin la recaudaba el obispado y se distribua conforme a la disposicin
contenida en el siguiente recuadro:
Queremos adems y por beneplcito de su Majestad Serensima con
autoridad apostlica establecemos, decretamos y ordenamos que los
productos, rentas y utilidades dezimales de la Catedral y dems Igle-
sias de la ciudad y dicesis se dividan en cuatro partes iguales: una
para Nos y sucesores en el Episcopado, para el digno sustento epis-
copal y a fin de mantener nuestro estado con decoro y segn las exi-
gencias del cargo pontifical, sin menos de la mesa episcopal. El Den,
el Cabildo y los otros Ministros eclesisticos ya nombrados se dividi-
rn la otra cuarta parte del modo ya dicho y de estas partes por comi-
sin apostlica aprobada por el uso y prctica de largo tiempo. Su Ma-
jestad mismo ha solido imponer y recibir la tercera parte llamada ter-
cias en Espaa; pero queriendo mostrar Su Majestad su liberal mano
para con Nos y sucesores y para que el Cabildo, hacindonos deudo-
res a tantos beneficios y obligndonos a rogar por Su Magestad y sus
sucesores nos dej exentos de la contribucin de la cuarta parte de
los diezmos.
Las dos ltimas cuartas partes decretamos se dividan en otras nue-
ve: las dos aplicamos para contribucin de Su Majestad Serensima,
en seal de superioridad por el derecho de patronato y en razn de la
predicha conquista. Decimos que las siete restantes se divida en dos
partes: los cuatro sptimos de todos los diezmos parroquiales de la
Iglesia Catedral, los aplicamos a todos los Rectores de la misma que
deben ser nombrados, como queda dicho, con todas las primicias de
la misma parroquia, con la obligacin de dar un octavo de estos sp-
timos a nuestra Iglesia.
Queremos que si en el transcurso del tiempo la parte de cada Rector,
que debe adquirirse del modo dicho, llegare a la suma de ciento vein-
te castellanos de oro, llamados vulgarmente pesoso, se aplique el au-
mento a las canongas, racioneros, semiracioneros y dems empleos
de nuestra Catedral.
En cada Iglesia parroquial urbana y diocesana los cuatro sptimos
mencionados aplicamos a los beneficios que se deban erigir y crear
en ellas; declarando tambin que un octavo de esas cuatro partes se
ha de dar el Sacristn de cada iglesia parroquial.
Queremos y ordenamos tambin que en las mismas iglesias parro-
quiales mencionadas, excepto nuestra Iglesia Catedral, se creen y or-
denen tantos beneficios o empleos sencillos cuantos se pudieren
crear y ordenar de la suma de las rentas de las cuatro partes predi-
chas, pero despus de asignar al conveniente y decoroso sustento de
los clrigos, a quienes se ha de reservar tales empleos; por tanto no
se determinar el nmero de stos, sino cuando acrecentndose los
productos, crezca tambin el nmero de ministros; y una vez crea-
dos, llnese de cualquier modo su vacancia. Queremos que se den
slo a los hijos patrimoniales de espaoles que actualmente viven en
esta provincia o vinieren a vivir despus, hasta que conociendo y ex-
perimentando la cristiana capacidad de los indios, a peticin del pa-
trono actual o futuro les parezca bien darles dichos empleos, an a
los naturales, previo examen y oposicin, segn la manera y laudable
costumbre observada entre los hijos patrimoniales, en el actual Epis-
copado palentino. Pero con tal que estos hijos patrimoniales, dentro
de un ao y medio de la provisin de sus empleos estn obligados a
presentar y mostrar ante los jueces de apelacin y el Gobernador de
la provincia conscientes como deben estarlo del derecho que tiene su
Majestad y sucesores a estas posesiones, el tributo y provisin he-
chos en la forma predicha: de lo contrario declrense por el mismo
hecho vacantes de tales empleos. Los Reyes Catlico y sucesores
podrn presentar, en la forma dicha para tales beneficios, personas
calificadas.
Queremos que hasta que haya hijos patrimoniales, que puedan ser
elegidos segn la costumbre palentina para esos empleos, la provi-
sin de stos se haga por la presentacin a Su Majestad de los patro-
nos, no de otro modo. Mas porque el cuidado de las almas nos co-
rresponde especialmente a Nos y nuestros sucesores, y ya que, se-
gn la expresin del Apostol hemos de dar cuenta de ello en el da
del juicio, por voluntad de Su Majestad y a su insistente peticin, por
el tenor de las presentes letras queremos y ordenamos que en todas
las Iglesias parroquiales urbanas y diocesanas, excepto la Catedral,
nos y los Prelados futuros encomendemos e impongamos la cura de
almas a nuestra voluntad y al que nos pareciere para beneficiado o
beneficiados de la misma iglesia o a cualquier sacerdote en el tiem-
po y forma que creyremos util para la salvacin de las almas, con el
ruego del juicio divino; exhortando y rogando a nuestros sucesores
no haya en esto acepcin de personas y slo miren por el bien y sal-
vacin de las almas confiadas por Dios a su cuidado; y para que tales
curatos por Nos establecidos o por nuestro sucesor puedan tener
sustento ms congruente, recibirn una contribucin temporal por el
cuidado de las almas. Aplicamos a cada uno de ellos todas las primi-
cias de la parroquia confiada a su cuidado, separando la parte del Sa-
cristn, arriba sealada.
Queremos tambin y ordenamos que la institucin y destitucin de
los Sacristanes se haga siempre a nuestra voluntad, con salario mo-
derado, a saber: que si la dicha octava parte a l debida, como se di-
jo, llegare a una grande cantidad, todo lo que de ella quitremos, se
dedicar para la construccin de la Iglesia o para el acrecentamiento
del Culto Divino; no debe consumirse en otros usos.
As mismo las tres partes restantes de las siete divdanse en dos par-
tes iguales; una, es decir el trmino medio de las tres la aplicamos a
la construccin de la Iglesia de cada uno de los dichos pueblos. La
otra asignamos para los hospitales de cada uno de ellos. De esta mi-
tad aplicada a los hospitales, tengan la obligacin de dar la dcima
parte para el hospital principal existente donde se construya la Cate-
dral.
Con la misma autoridad aplicamos para siempre; a la Fbrica de la
Iglesia Catedral, todos y cada uno de los diezmos de un parroquiano
de la misma iglesia y de todas las dems Iglesias urbanas y diocesa-
nas, por medio del ecnomo de la obra que debe elegirse cada ao,
pero con tal que dicho parroquiano elegido no sea el primero o mayor
o el ms rico de nuestra iglesia Catedral y de las otras Iglesias dioce-
sanas
Acta de ereccin del Obispado de Quito 13 de abril de 1546: Coleccin
de Documentos sobre el Obispado de Quito 1545-1583: Publicaciones
del Archivo Municipal, Tomo XXII, Imprenta Municipal, Quito-Ecua-
dor 1946, ps. 27-29.
El sistema que se utiliz para recaudar el Diezmo fue el de asen-
tismo. La iglesia estimaba cual sera el monto del Diezmo que una ju-
risdiccin contribuira y lo arrendaba o conceda a una persona por re-
mate. Esta forma de recaudacin no optimiz el monto de ingresos pa-
ra el obispado, las autoridades eclesisticas preferan contar por antici-
pado con una cantidad efectiva que consignaba en la Colectura del
Obispado el asentista y se desentendan en la recaudacin directa. Es-
to origin abusos por parte de los cobradores, especialmente frente al
sector indgena que siendo el ms pobre era el ms afectado por la en-
trega de parte de la produccin de sus tierras. Los indgenas se resis-
tan al pago del Diezmo, lo cual motiv frecuentes reclamos ante el tri-
bunal de la Audiencia, las protestas eran por el monto de esas contri-
buciones y sobre todo por la manera de cobrarla, a veces violenta. Las
primicias, el aporte de los fieles en frutos de la tierra, entregaban los
feligreses a su prroco.
En las doctrinas los prrocos no solamente reciban el camarico,
o sea los alimentos que sus feligreses deban proveerle sino que las co-
munidades deban contribuir con aporte monetario anual que se paga-
ba semestralmente a su doctrinero, en el Tercio de San Juan, o sea en
junio, y en el Tercio de Navidad, en diciembre con el cual se cubra el
estipendio al que tenan derecho los curas. Las doctrinas que estuvie-
ron en manos de los regulares registraban estas recaudaciones a la con-
tabilidad de sus comunidades como ingresos de la orden. Ams de es-
tos valores ordinarios en los beneficios curados se recolectaba las de-
rramas. Esas contribuciones extraordinarias se solicitaban a los feligre-
ses con un fin determinado. El cobro de ellas fue duramente criticado
por los prelados ante las justificadas quejas de los indgenas.
La fundacin de capellanas dot a la iglesia de capitales que do-
nados por miembros del clero secular y por seglares eran colocados a
censo y producan rentas con las cuales se deban cumplir con las fina-
lidades piadosas que haban establecido sus fundadores. Con esos va-
lores se asegur el pago de salarios a los religiosos seculares o de au-
mentar los ingresos a los regulares, unos u otros deban cumplir con las
obligaciones de carcter po para las cuales se haban fundado las ca-
pellanas, esas obligaciones generalmente eran un determinado nme-
ro de misas durante el ao, en determinada iglesia, en determinados
das, frecuentemente se indicaba inclusive el altar en que deban cele-
brarse, su acompaamiento, en memoria de los difuntos o para estable-
cer y difundir el culto a una advocacin catlica. Adems de pagar los
derechos del celebrante, con esos ingresos se cubran otros gastos in-
herentes a la ceremonia de la misa, como aceite, velas y vino. Por otra
parte permitieron mejorar aspectos externos de culto; renovar orna-
mentos, mejorar la decoracin de altares y retablos, cuando las cape-
llanas estaban vinculadas a cofradas muy activas. Obviamente cuan-
do estas fundaciones se establecan en favor de regulares, sus comuni-
dades eran las beneficiarias de las rentas y tenan derecho a reclamar
para si el ejercicio de esa obligacin.
Las obras pas, de manera similar a las capellanas, nacieron por
iniciativa de religiosos o seculares, que asignaban un capital que sien-
do administrado por la iglesia, le permita cumplir con las obligaciones
de carcter social determinadas por el fundador. Con este mecanismo
se provey de dotes a jvenes pobres y de escasos recursos que desea-
ban ingresar en la vida religiosa, o a aquellas que iban a contraer ma-
trimonio y se asisti a pobres y a hurfanos. Para cumplir con las obras
pas y darle mayor permanencia se colocaron los capitales asignados a
censo.
Las agrupaciones sociales con fines piadosos y sociales, concreta-
mente las cofradas y hermandades tuvieron estrecha relacin con la
economa de la iglesia. Autorizadas por el ordinario, el prelado la au-
toridad que aprobaba el estatuto y utilizando un espacio dentro de un
recinto religioso para sus reuniones y para sus prcticas piadosas, las
cofradas establecan vnculos slidos y muy particulares entre el mun-
do eclesial y el secular. Dentro de su existencia los aspectos espiritua-
les eran de responsabilidad del clero y los temas materiales de los co-
frades. Los ingresos de las cofradas partan de las contribuciones
anuales a las que se comprometan sus miembros de acuerdo con lo
que disponan sus estatutos, a las que se sumaban los valores que esas
corporaciones fijaban para el ingreso de nuevos hermanos, adems las
limosnas que recolectaban durante el ao y durante las fiestas, las do-
naciones extraordinarias que reciban y las limosnas y legados testa-
mentarios, recordemos que fue rara el habitante de tierras quiteas de
los siglos XVI, XVII y XVIII que en su testamento no haya dejado dis-
puesta una limosna, por pequea que sea en favor de alguna o algunas
cofradas. Si bien el movimiento econmico de las cofradas estaba
conducido por sus integrantes, seglares en su mayora, la iglesia se
constituy en la beneficiaria final de esos valores. Invertidos tambin
en censos generaban intereses con los que se pagaban a los capellanes,
a los eclesisticos que predicaban los sermones en las fiestas, se cons-
truan retablos, se adquiran imgenes y cuadros, se compraban obje-
tos de orfebrera para el culto, se pagaban derechos a los religiosos pa-
ra determinadas ceremonias. Las fiestas de las cofradas eran momen-
tos de apertura social que convocaban a los vecinos de toda condicin
a intervenir en ellas y era la ocasin de reunir de los asistentes signifi-
cativas sumas que incrementaban sus haberes.
Las hermandades se organizaban tambin bajo una advocacin
para cumplir servicios funerarios en favor de sus hermanos, era una
manera de manifestar la solidaridad, ayudndose en lo material y en lo
espiritual mediante prcticas pas a las que sus estatutos obligaban a
los miembros. Las hermandades tambin dinero de una lado pero de
otra pagaban los derechos a los religiosos celebrantes de las ceremo-
nias fnebres, pagaban derechos de sepultura que se entregaban a la
iglesia.
El clero al igual que toda la sociedad colonial utiliz ampliamen-
te el censo como un mecanismo para asegurar sus capitales y sus ren-
tas y as mismo para asegurar los capitales y rentas de las personas que
confiaban en el sector eclesial el resguardo de sus haberes monetarios.
Ante la ausencia de un sistema financiero organizado, concretamente
ante la inexistencia de bancos, el censo fue indispensable dentro de la
economa de la Audiencia de Quito, se lo utilizaba masivamente den-
tro del imperio espaol, no era usura, haba toda una legislacin que re-
gulaba esta forma de depsitos. En Espaa se estableca y revisaba el
porcentaje mximo de inters que deba generar, tena sus formas y ca-
ractersticas. La tasa de inters vari segn los ciclos de la economa
del imperio, su uso era comn dentro de una economa precapitalista
como la de Espaa y sus colonias. En el caso de la Iglesia Quitense el
censo permiti proteger los capitales de grandes y pequeos ahorristas,
garantiz renta no solamente a las lites econmicas, a los cabildos, a
la iglesia sino tambin a personas de los estratos econmicos medios,
a viudas, hurfanos y ancianos y como contraparte facilit atender a la
demanda de capitales de parte de los sectores productivos especial-
mente del agrcola. Para la iglesia fue insustituible para el funciona-
miento de las capellanas, obras pas, rentas para las comunidades re-
gulares femeninas y masculinas y para el clero secular. Hay que decla-
rar sin embargo que no siempre las rentas de los capitales del clero co-
locados a censo pudieron ser pagadas en dinero, la economa colonial
quitea se caracteriz por el poco circulante, las monedas fsicamente
no haban en el mercado en abundancia, por ello los dueos de las pro-
piedades en donde estaban colocados los valores, ante la imposibilidad
de pagar sus obligaciones en efectivo, pagaban en especie casi siempre
en productos agrcolas.
Siendo la iglesia un sector terrateniente, dueo de bienes aptos pa-
ra garantizar los capitales fue tambin sujeto pasivo de censo. Las pro-
piedades del clero eran las que garantizan los capitales depositados y
esas propiedades aseguraban el derecho para reclamar los rditos. Mu-
tuamente entre comunidades religiosas se colocaban cantidades de pe-
sos a censo, as mismo personas que dispona pequeos ahorros con-
fluan a este sector para asegurar sus haberes monetarios. En otras pa-
labras la iglesia tena derechos y obligaciones con respecto a los cen-
sos.
El prstamo con las correspondientes garantas fue otra va por la
cual el dinero de la iglesia se inverta en los sectores productivos, agr-
cola, manufacturero y comercial, de manera que ellos podan encontrar
solucin a limitaciones de liquidez recurriendo al clero. Es necesario
aclarar tambin que las operaciones crediticias enmarcadas dentro de
las tasas de inters normadas desde la pennsula, tampoco eran usura,
simplemente eran un instrumento ms, propio de la etapa mercantilista.
Los religiosos no desaprovecharon la oportunidad de invertir tam-
bin en los sectores urbanos, las compras de casas en las ciudades ase-
guraban la inversin y producan arriendos por otra parte tambin re-
cibieron casas como donaciones y herencias. As mismo el instalar
unidades manufactureras y artesanales que producan bienes y servi-
cios a la comunidad fue otro recurso interesante de ingresos. En el ca-
so de la ciudad de Quito, un buen nmero de molinos era de propiedad
de los religiosos a donde podan recurrir sus vecinos. Igualmente po-
sean varios tejares donde no solamente se elaboraban tejas y ladrillos,
sino tambin una variada gana de utensilios y objetos de uso domsti-
co que tenan seguros compradores en la ciudad.
La economa de la iglesia estuvo enmarcada dentro del sistema
colonial del cual utiliz todos los mecanismos y recursos posibles. Fue
un sector terrateniente que dispuso permanentemente de rentas prove-
nientes desde distintos orgenes, absorba gran cantidad de mano de
obra y generaba trabajo, contaba con liquidez y sus ingresos fueron ad-
ministrados con sentido prctico lo que les permiti cumplir con sus
obligaciones y sus gastos eran manejados con previsin.
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LA ENCOMIENDA
Jos Mara Vargas, OP
Schottelius observa con razn que la Encomienda, antes de ser

transplantada a las Antillas a principios del siglo XV, tuvo un largo de-
sarrollo en Europa. En Espaa comenz por ser una relacin de vasa-
llaje; adoptada en los tiempos romanos y visigticos. Los ms dbiles
se ENCOMENDABAN a la proteccin de un seor ms poderoso. An-
tes que dominio territorial, implicaba ms bien una relacin personal.
Durante la Reconquista el Rey conceda en ENCOMIENDApartes del
territorio reconquistado, a los soldados como recompensa a la ayuda
prestada. No confera esta encomienda derechos de propiedad y sobe-
rana, sino el usufructo sobre los impuestos y servicios a que tena de-
recho el Rey sobre sus vasallos. Con el proceso de la unificacin pol-
tica de Espaa, fue desapareciendo la institucin de la encomienda en
la Madre Patria. Leviller anota que el Virrey Don Francisco de Toledo
era reconocido an como Encomendero de Aceluche
1
.
La Encomienda, casi desaparecida en Espaa, recobr actualidad
en Amrica a raz misma de su descubrimiento. Ya en la vida de Coln
la encomienda fue la institucin que se adopt para establecer las rela-
ciones entre los espaoles conquistadores y los indios conquistados.
Aunque tericamente se hablaba de los indios como vasallos libres, de
hecho se encontraban ellos frente a los conquistadores que les obliga-
ban al trabajo, poco menos que como esclavos. La Encomienda, como
institucin poltico-econmica, se extendi a comps de las conquis-
tas. De la Isla Espaola pas a la isla de San Juan y a Jamaica en 1510
y luego a Cuba en 1511.
Mediante los indios repartidos prosperaban las labranzas, gana-
deras, casas y minas de los espaoles. El Rey cobraba impuestos, te-
na a su vez indios propios, y con repartimientos pagaba los sueldos de
los principales jueces y oficiales de las Indias y an favoreca a perso-
najes de Espaa
2
.
La presencia de los Dominicos en la Isla Espaola puso en tela de
discusin la institucin misma de la Encomienda. Un sermn predica-
do por el Padre Antonio Montesinos, en la Vigilia de la Navidad de
1511, contra la servidumbre de los indios que impona la Encomienda,
oblig a Don Diego Coln a llevar el problema a la Corte. Como resul-
tado se reuni en Burgos una Junta que estudi detenidamente todos
los aspectos de la Encomienda y formul un cuerpo de Leyes, que de-
ban observarse en la concesin de los Repartimientos. Las Encomien-
das continuaron como antes con el carcter de servicios forzosos y s-
lo se obtuvo la limitacin de jornadas, la vigilancia del pago de los sa-
larios y mantenimientos y otras medidas de proteccin para el trabaja-
dor indgena. La Encomienda se interpretaba como una forma interme-
dia de gobierno, entre el poltico o de gente libre y el heril o de los es-
clavos
3
. Despus de las Leyes de Burgos se practicaron, de acuerdo
con instrucciones reales, los Repartimientos en el Darin (1513) por
Pedrarias Dvila, en la Isla de Cuba (1513) por Diego Velzquez, en la
Isla Espaola (1614) por Rodrigo de Alburquerque y en 1515 por Cris-
tbal Len y el Provincial Franciscano Fray Pedro Meja.
En 1518 Carlos V se hizo cargo del gobierno de Espaa. El asun-
to principal que se le ofreci desde el principio fue el de la Encomien-
da, como el eje de la accin colonizadora de los espaoles en Amri-
ca. Comenz a atizar el fuego de la discusin el entusiasmo de Barto-
lom de las Casas, recin ordenado Sacerdote. Se tuvieron nuevas jun-
tas en Barcelona (1519), de las cuales result una suerte de presin mo-
ral sobre el espritu de Carlos V, inclinndolo a favor de los indios.
Desde 1520 hacia adelante entr en escena Hernn Corts con la con-
quista de Mxico. Cuando resida en Cuba fue testigo de los efectos
la encomienda / 1239
producidos por la Encomienda en las Antillas. En 1518 tuvo que reali-
zar la conquista de Yucatn conforme a INSTRUCCIONES recibidas
de Diego Velzquez. El 26 de junio de 1523, Carlos V le dio nuevas
INSTRUCCIONES para el trato de los indios y el modo de conquistar-
los. Corts no pudo evadirse de la imposicin de las encomiendas. Su
establecimiento resultaba una necesidad econmico-poltica. Corts,
observa Silvio Zabala, defenda las encomiendas por razones econmi-
cas, porque consideraba que de ellas dependa el sustento de los espa-
oles; por miras polticas, porque eran un medio eficaz para mantener
sujeta la tierra y obedientes a los indios; y por ventajas religiosas, por-
que permitan mejor la instruccin de los naturales en la fe
4
.
En esta situacin histrica de la Encomienda, se suscribi la Ca-
pitulacin de la Reina con Francisco Pizarro, el 26 de Julio de 1529.
En la clusula respectiva se deca: Os damos poder para que en nues-
tro nombre, durante el tiempo de vuestra gobernacin, hagis la enco-
mienda de los indios de la dicha tierra, guardando en ellas las instruc-
ciones y ordenanzas que os sern dadas. Conforme a estas ordenan-
zas, que eran las dadas a Corts, Pizarro reparti las Encomiendas en-
tre los conquistadores que le acompaaron en sus acciones de armas
del Per.
El 14 de Agosto de 1535, La Corona llam a la Corte al Padre Vi-
cente Valverde para informarse de los hechos de Pizarro, as en la Con-
quista como en los primeros actos de colonizacin. Como resultado de
la visita y la presencia de Valverde en el Consejo de Indias, se le dio a
Pizarro un Captulo de instrucciones en que se detallaban las obliga-
ciones que deba llenar el encomendero. Ante todo se le ordenaba que
procurase la instruccin religiosa de los hijos de los caciques de la pro-
pia Encomienda; que ningn espaol sea osado de hacer maltrata-
miento a ninguno de los dichos naturales indios y el que los maltrata-
se fuese castigado con la privacin de los indios en depsito; que todo
encomendero se limitase a los indios sealados en su tributo legal y
diese a conocer cuando alguna encomienda quedase vacante; que estu-
1240 / jos m. vargas
viese a cargo del encomendero hacer los puentes y renovar los pasos
dentro de los lmites de su repartimiento; que el espaol sin encomien-
da ejercitase algn oficio, o si no se fuese a los descubrimientos y al
que no tuviese que hacer se lo devolviese a Castilla y que todo enco-
mendero tuviese a su costa, caballo, lanza, espada y otras armas defen-
sivas
5
. Este pliego de instrucciones fue para Pizarro.
Al Padre Valverde se le deca en una comunicacin oficial: Soy
informada que el Gobernador Don Francisco Pizarro ha hecho reparti-
mientos de indios entre los conquistadores y pobladores de la dicha
Provincia, y a los principios suele haber en esto exceso, as en ser los
repartimientos tan excesivos como en el servirse de los dichos in-
dios, como sabis, los indios son libres y como tales, ha sido y es
siempre mi voluntad que sean tratados y que solamente sirvan en aque-
llas cosas y de la manera que nos sirven en estos nuestros Reinos nues-
tros vasallos; por ende yo os encargo que si hallredes que en el dicho
Repartimiento hay el dicho exceso o falta, platiquis con el dicho Go-
bernador. El criterio para el tributaje de los indios encomendados de-
ba informarse en el modo y cantidad con que contribuan al Inca.
Os mando y encargo, contina el documento, que os informis y
sepis lo que buenamente los dichos indios y caciques podrn pagar de
servicio o tributo sin fatiga suya, de manera que sea menos lo que tra-
sredes que lo que ellos solan pagar en tiempo de Atabaliba y de otros
sus seores, porque conozcan la voluntad que tenemos de los hacer
merced, en la ventaja que vern de lo uno a lo otro
6
. En otra comuni-
cacin se le ordenaba al Padre Valverde, ms explcitamente, que hi-
ciese la tasa de los tributos que los indios deban pagar a su encomen-
dero.
La guerra civil que desencaden en el Per y la muerte de Pizarro
y Valverde no permitieron tasar los tributos de las encomiendas conce-
didas hasta entonces. El licenciado Vaca de Castro hizo tambin algu-
nos repartimientos. Entre tanto las contiendas civiles del Per coinci-
dieron con las discusiones provocadas por el Padre Las Casas en torno
a la Encomienda. El 20 de Noviembre de 1542 Carlos V firm en Bar-
celona el texto de las llamadas LEYES NUEVAS. Con ellas se organi-
zaba la administracin poltica de los pueblos descubiertos y se aten-
da a remediar la suerte de los indios. Los Captulos XXVI al XXVIII
legislaban acerca de las encomiendas, estableciendo la tasa de los tri-
butos. El Captulo XXIX se refera concretamente a los culpables en
las guerras civiles del Per.
... Asimismo las dichas Audiencias se informen cmo han sido tratados
los indios por las personas que los han tenido en encomienda y si les
constare que de justicia deben ser privados de ellos por sus excesos y
malos tratamientos que les han hecho, mandamos que luego les priven
y pongan los tales indios en nuestra Corona. Y en lo del Per allende
de lo susodicho, el Visorrey y Audiencia se informen de los excesos he-
chos en las cosas sucedidas entre los Gobernadores Pizarro y Almagro
para nos envar relacin de ello y a las personas principales que nota-
blemente hallaren culpadas de aquellas revoluciones les quiten luego los
indios que tuvieren y los pongan en nuestra Real Corona
7
.
El Virrey Blasco Nez Vela fue el encargado de implantar las Le-
yes Nuevas en el territorio del Per. La historia recuerda el desenlace
que culmin en la batalla de Iaquito. Por lo que hace a nuestro caso,
conviene destacar que Gonzalo Pizarro y los suyos trataron de justifi-
car su rebelin en la defensa del derecho que tenan sobre solares, tie-
rras y encomiendas, que el Rey les haba concedido en virtud de la Ca-
pitulacin firmada con Francisco Pizarro. Para vengar la muerte del
primer Virrey y organizar el gobierno del Per, fue enviado Don Pedro
de La Gasca, quien derrot a Gonzalo Pizarro el 8 de Abril de 1548, en
la batalla de Jaquijaguana.
La Gasca, para ganar adictos, haba prometido recompensar a los
soldados fieles con concederles encomiendas de indios. Una vez con-
seguida la victoria dilat el cumplimiento de su promesa, con la espe-
ranza de que muchos se volveran a sus pueblos de procedencia, como
as sucedi. Al fin el da de San Bartolom, el 24 de Agosto, hizo so-
lemnemente el reparto de encomiendas, que segn el Real Cronista
Herrera ascendieron al nmero de ciento y cincuenta encomiendas,
que haba, mirando a los servicios y mritos y no a otra cosa, con la
mayor igualdad y justicia que haba podido
8
.
La prudencia poltica del Pacificador comprob, pues, la necesi-
dad real de conservar las encomiendas, limitndose a hacer la tasa de
las contribuciones con que los indios deban pagar a cada encomendero.
La concesin de encomiendas en territorio del actual Ecuador co-
mienza con la fundacin de Quito el 6 de Diciembre de 1534. Los pri-
meros favorecidos son los conquistadores que acompaaron a Benal-
czar en sus hazaas de armas. Los documentos de concesin se hallan
firmados por Francisco Pizarro hasta 1541. La frmula de Pizarro de-
ca simplemente: Por la presente se depositan en vos (fulano) tales y
tales indios, para que de ellos os sirvais con el cargo de doctrinarlos
y ensearlos, hasta tanto que yo provea otra cosa o se haga el reparti-
miento general.
No son muchas las concesiones que hizo Vaca de Castro a los qui-
teos. Pero en la frmula de su encomendacin sealaba el modo de
enseanza religiosa: Con tanto que seais abligado a los ensear en las
cosas de nuestra santa fe catlica y habiendo religiosos en esta ciudad
hagais traer ante ellos los hijos de los caciques para que sean instrui-
dos en las cosas de nuestra religin cristiana, dejando a los caciques
sus mujeres y hijos y los otros indios de su servicio.
Son, en cambio, algunas las concesiones hechas por La Gasca a
los quiteos que con l tomaron parte en la guerra contra Gonzalo Pi-
zarro. La frmula del Pacificador aada la tasa de los tributos y el con-
trol del trato de los indios. encomiendo y encargo y mando que a ellos
y a los demas indios los trateis bien y procureis su conservacin pi-
diendoles tributos moderados que buenamente los puedan dar, con
apercibimiento que si en ello excediereis, allende de ser penado, dellos
se mandara tomar la demasia y parte de pago para lo que adelante hu-
bieredes de haber conforme a la tasacion que de los tales tributos que
hubieren de dar los dichos indios se hiciere.
Las tres frmulas coinciden en depositar los indios para que el en-
comendero se sirva de ellos, con cargo de doctrinarlos. Vaca de Castro
insiste en la obligacin de la enseanza religiosa. La Gasca introduce
la Autoridad de la Corona para tasar los tributos y controlar la justicia
del cobro y el trato de los indios.
Notas
1 Justus Wolfran Schottelius: Archivo Ibero Americano, Aos IX y X, Enero y Abril de
1936.
2 Silvio A. Zabala: La Encomienda Indiana, cap. I, pg. 11.
3 Ibidem: Cap. I, pg. 17.
4 La Encomienda Indiana, Madrid, 1935, Cap. II, pg. 50.
5 A. G. de I. Audiencia de Lima 565, Lib. II, fol. 239.
6 A. G. de I. Audiencia de Lima 565, Lib. II, fol. 148.
7 Las Leyes Nuevas 1542-1543. Sevilla, 1945. Transcripcin de Antonio Muzo Morejn del
original que descansa en el A. G. de I. Seccin Patronato.
8 Dcada VIII, Lib. IV, Cap. XVII.
ESCLAVITUD, MITAS Y OBRAJES
Jorge Villalba Freire, SJ
Al hablar de cmo procedi la Iglesia respecto del obrero, fuera

ste esclavo, mitayo o trabajador textil, debo decir que entendemos por
Iglesia a todo el pueblo de Dios sudamericano; esto es a los obispos y
clrigos; y tambin a las autoridades y vecinos. Los primeros estaban
obligados a mirar por la vigencia de la moral y respeto a los derechos
humanos; a las autoridades competa el dictar leyes justas, y al pueblo
alto y bajo cumplirlas.
La esclavitud en el reino de Quito
ESCLAVO era el ser humano privado de su natural libertad, so-
metido por el Estado al dominio de otro, que lo poda poseer, servirse
de l, o venderlo, de acuerdo con la ley civil y de gentes; en castigo
de ciertos delitos. Esta es definicin del Cdigo del Emperador Justi-
niano (543 de C.).
La esclavitud existi por muchos siglos y con variantes: estudia-
remos las que estaban en uso en el Quito, basndonos en documentos
que iremos citando.
Hubo esclavos africanos en el reino de Quito desde el siglo XVI
hasta el s. XIX. No hubo esclavos indios, porque se prohibi terminan-
temente su esclavitud por el Papa Paulo III, 29, 05, 1537.
1 Por qu importaron esclavos africanos? 2 De dnde venan?
3 Por qu motivo estaban esclavizados? 4 Cmo se les trat? 5
Cundo y en qu circunstancias termin la esclavitud en el Ecuador?
1. Los importaban por la falta de trabajadores. En toda la poca
colonial se padeci de falta de trabajadores para la agricultura, las
construcciones, la minera, la industria: el espaol, el criollo, aun el
mestizo rechazaba el trabajo manual, como oficio degradante; era una
antigua tradicin.
El indgena trabajaba lo menos que poda; por otra parte, los va-
lles subtropicales donde se cultivaba la caa de azcar, el cacao y otros
productos, quedaron sin habitantes indgenas, porque hubo que sacar-
los, debido a que esos valles se contaminaron de la peste del paludis-
mo y la viruela, enfermedades mortales que llegaron con los europeos;
los indgenas se contagiaban y perecan sin remedio; en cambio el ne-
gro africano era resistente a esos contagios; y por ese motivo los im-
portaron para la Costa y para los valles serranos como el Chota.
Un caso nos ilustra sobre lo dicho: En 1836, cuando Rocafuerte
era Presidente, el Dr. Jos Joaqun de Olmedo, cantor de la Libertad,
se vio forzado a comprar 13 esclavos, provenientes del Choc, para su
hacienda La Virginia en Babahoyo, porque dice que a ningn precio
encontraba obreros, para cultivar los caaverales y manejar el trapiche
de la Virginia. En esos aos ya se haban dado leyes para abolir la es-
clavitud: todos nacan libres en el Ecuador; estaba prohibido el comer-
cio de esclavos. Solo se permita importarlos para la agricultura o in-
dustria, con permiso del Gobierno. Muy a su pesar, Olmedo los com-
pr en 1950 pesos (carta a J. J. Flores, 23-X-1839).
2. Venan de diversos puertos de Africa, donde reyezuelos africa-
nos o comerciantes rabes vendan a los negreros que los transporta-
ban a Amrica, (James Wellard: The Merchandise was Human, en
Horizon, vol. 17, N-1, 1965, 110; Colin Palmer, African Slave Tra-
de, National Geographic, sep. 1992, 63; Idelfonso Gutirrez A.: La
Iglesia y los Negros, Historia de la Iglesia en Hispano Amrica,
BAC, 1992, I, c. 17).
1246 / Jorge Villalba Freire
3. Se estimaba que estos esclavos eran prisioneros justamente cas-
tigados de por vida, a trabajos forzados. Los desembarcaban en Carta-
gena, de la Nueva Granada; desde donde otros mercaderes los llevaban
a las naciones vecinas. Se dice que un medio milln fueron trados a
Cartagena; unos 120.000 se contaban en el Ecuador, en la poca de la
Independencia.
La Iglesia de Cartagena se preocup de estos esclavos llegados del
Africa: son clebres los jesuitas S. Pedro Claver, y su maestro Alonso
de Sandoval: ellos tenan privilegio de ser los primeros en recibir a los
negros trados en los buques negreros; iban con negros intrpretes y ya
cristianos: los tranquilizaban, les alimentaban, les curaban, les vestan;
luego de recibir la primera demostracin de caridad cristiana, vena la
catequizacin. Claver dijo que bautiz a 300.000. Y Sandoval escribi
a Jesuitas de Africa para informarse de los motivos de esta esclavitud,
y de su justicia. En IDHEE N- 13 se publica la carta que recibi de An-
gola en que le explican que la esclavitud era un castigo legal en la re-
gin y que no deba tener escrpulo por ese motivo. La misin de San-
doval y Claver fue no clamar contra la esclavitud sino aliviar al escla-
vo, civilizarlo, tratarlo mejor que en Africa; hacerlo hombre; y lograr
que los amos se comportaran humanamente con ellos, hasta que llega-
ra su incorporacin a la ciudadana en su nuevo hogar, como hombres
libres.
El viaje de estos esclavos era penossimo, pero el de sus amos
tampoco era un paseo, en esos buques tan primitivos; y los mercaderes
nada ganaban con la enfermedad, hambre o muerte de esclavos com-
prados y que llevaban a vender.
4. Es importante conocer el trato que reciban en Amrica y en
Quito; y lo primero es averiguar cul era la Ley. Qu derechos huma-
nos se respetaban. Otro punto es saber cmo se cumpla esa ley; y la
forma y mtodos que los amos usaban generalmente con el trabajador
esclavo.
esclavitud, mitas y obrajes / 1247
El Tercer Concilio Limense, obligatorio en conciencia y por ley,
aprobado por el Rey y el Papa, manda lo siguiente respecto de los de-
rechos humanos de los esclavos. Citamos los captulos ms pertinen-
tes:
19. Tienen derecho al matrimonio legal. Incurren en excomunin
los que impiden que los esclavos, criados o negros se casen con quien
es su voluntad.
94. Que los clrigos no tengan esclavos para alquilar o ganar con
ellos, so pena de multa y prdida de esos esclavos.
126. Que a los esclavos morenos se les d lo necesario para su sus-
tento cristianamente. Y no les castiguen con crueldad, mayormente
quemando sus carnes.
127. Que los seores enseen la doctrina cristiana a sus esclavos.
En 1592, el Oidor de Quito Lcdo. Francisco de Auncibay, que te-
na fama de spero, propuso a la Corona la importacin de un millar de
africanos para el trabajo en las minas de oro de Zaruma, donde no ha-
ba otro tipo de obreros, y seala las leyes que regiran a esta poblacin
de africanos:
Han de ser dueos de su casa, roza, huertos, administradores de sus hi-
juelos. De entre ellos se nombrarn los alcaldes, alguaciles esto es
jueces y policas. Se han de casar en la aldea; el matrimonio les
amansa.
Habr iglesia y prrocos, ambos sustentados por el dueo de la mina.
Debern ser bien alimentados, benevolentemente tratados. Pero no de-
ben aprender a leer ni montar a caballo, ni usar armas; porque pierden
el respeto.
Pueden llegar a conseguir la libertad, no pagndola, sino ms bien por
merecimientos. Pero cuando fueren libres, no han de poder salir de la
ciudad minera. (Archivo de Indias, Patronato, 1592).
Fue aceptada por el Consejo de Indias la propuesta del Oidor Aun-
cibay; pero no se realiz, debido a la revuelta de las Alcabalas, 1592.
5. ALCANZAR LA LIBERTAD: Auncibay seala dos medios:
por premio al comportamiento, o por compra. Que el esclavo poda
comprar su libertad se demuestra por datos del Archivo Nacional de
Quito, estudiados por el P. Juan Villegas, S.J. Negros y Mulatos Escla-
vos - Audiencia de Quito, Montevideo, 1992. El autor encontr varios
casos de esclavos en Quito que compraron su libertad.
CONSECUENCIAS: si el esclavo poda comprar su libertad pa-
gando el precio sealado por el juez, es obvio que tena dinero propio;
que lo ganaba con su trabajo voluntario; que tena tiempo disponible
para ganarlo. O sea que rega en Quito el sistema propuesto por Toms
Moro en su utopa, en la cual enseaba o defenda que el esclavo en-
tregaba a su amo solo ocho horas de trabajo diario; y mantena el de-
recho a Ocho Horas de Descanso; y a ocho horas libres, en las cuales
poda trabajar, y guardar como suyo el dinero ganado. Tena derecho
de propiedad, y tambin de exigir su libertad, mediante la compra de
s mismo ante el juez.
Mas an: supone que muchos esclavos aprendieron a buscar tra-
bajo adicional; a ahorrar buena suma de pesos. Se haban vuelto hom-
bres razonables y confiables, merecan ser ciudadanos libres.
Testimonios de cmo fueron tratados. Al menos proporcionamos:
1. No hubo sublevaciones de esclavos: en las haciendas del Cho-
ta, tan alejadas de Ibarra, se mantuvieron tranquilos y trabajadores;
ellos fabricaban el azcar y la panela que se consuma en las ciudades
y villas.
2. En la Independencia, aunque los generales espaoles les incita-
ron a rebelarse contra sus amos, ofrecindoles libertad, los esclavos
prefirieron quedarse con sus amos y defenderlos. Eso atestigu Bol-
var, atribuyndolo a que los amos americanos haban tratado al escla-
vo como miembro de la familia. Y agradecido a sus servicios propuso
en 1819 la abolicin de la esclavitud que decret el congreso de An-
gostura, y luego el Colombiano de Ccuta, si bien creyeron que deba
ser gradual, no repentina: prohiben la trata; todos nacern libres en la
Repblica; los esclavos existentes se irn liberando o redimiendo con
los impuestos que se establecieron. En 1851, 25 de julio, el Jefe Supre-
mo Jos M. Urbina decret que el producto libre del ramo de plvora
se destinara a manumitir a los pocos esclavos que quedaban en el
Ecuador; la Asamblea de 1852 fij el trmino de la manumisin en
1854.
Pero no solo la Nacin pagaba por su manumisin: fue menester
que el blanco y el mestizo, hasta entonces enemigos del trabajo ma-
nual, del trabajo servil, tuvieran que aceptar el trabajar ellos en los
caaverales y trapiches o en las minas, en compaa o en sustitucin
de los antiguos esclavos. Se cumpli por fin el consejo de San Pablo,
que al tratar de la esclavitud de su tiempo, exhortaba a griegos y roma-
nos a trabajar como l lo haca, con sus manos; era tejedor de lonas, y
dice que con su trabajo manual se sustentaba l y sus ayudantes en la
evangelizacin. (Hech. 20, 34; 18, 2-4; Cor. 4, 12).
Caciques negros de Esmeraldas, pintura de Andrs Snchez Gallque siglo
XVI.
La provincia de africanos libres de Esmeraldas
El 6 de julio de 1600 entr en Quito una comitiva, encabezada por
dos negros o mulatos esmeraldeos, los capitanes Sebastin y Antonio
de Illescas descendientes de los esclavos negros que en 1553 huyeron
del galen y poder del sevillano Alonso Illescas, en Esmeraldas; pro-
venan, pues, estos mulatos o zambahigos de esclavos fugitivos que en
1553 se internaron en la selva esmeraldea, dominaron a las tribus in-
dgenas de la regin, se casaron con las hijas de esos caciques y forma-
ron una poblacin aguerrida, e independiente y temible; aunque no
desligada de los espaoles, porque sus jefes eran negros africanos, pe-
ro criados en Sevilla. Esto y otras circunstancias favorables les impul-
s a entrar en relaciones de amistad con las autoridades de la Audien-
cia quitea; pero de igual a igual.
El presidente
Ibarra y la Audiencia tuvieron la sensatez de aceptarlos como va-
sallos quiteos del Rey, firmando las condiciones que ellos pusieron; a
saber:
1. Que se les declarase libres. Perdonase el Rey cuantos desafue-
ros hubieran cometido en Esmeraldas, en los 47 aos pasados.
2. Los capitanes mulatos seran confirmados por gobernadores de
las tribus.
3. Ni ellos ni sus hijos tributaran.
4. Que a los indios que ellos trajeran en paz se les exonerara de
tributacin, por diez aos.
5. Se obligaban a fundar un pueblo y construir iglesias para el doc-
trinero.
6. Aceptaran vivir en paz, y que se fundase una villa o puerto de
espaoles en su provincia.
Juraron a Dios y a una Cruz, que tocaron con sus manos, guardar
todo lo dicho y ser fieles vasallos. Y el documento lo firm, por ellos,
su prroco, el mercedario Fray Juan Bautista de Burgos. Por la Audien-
cia, Miguel de Ibarra y sus oidores. Y sabemos que ambas partes lo
cumplieron. (J. Villalba, S.J., Miguel de Ibarra Presidente de Quito,
Quito, 1991, cap. VIII).
Se iba construyendo la Nacin multirracial. Estos descendientes
de africanos esclavos, no han vuelto sus ojos a su pas de origen, el
Africa, ni han resuelto vivir cimarrones, teniendo sus lanzas por Ley.
Sino que acuden al mundo cristiano, al derecho hispano, y conciertan
un pacto con l, como provincia asociada, bajo un mismo Dios y un
mismo Rey, libres de odio y de resentimientos.
Miguel de Ibarra daba comienzo a un largo proceso de libertad an-
tiesclavista, al establecimiento de una nacin fraternal multicolor, que
ser confirmada por el Libertador Simn Bolvar, siglos adelante con
el mismo espritu cristiano y filantrpico de los gobernantes de 1600.
La Mita-el servicio personal
La Mita signific en el Incario trabajo obligatorio, por turno.
Bajo el gobierno incaico no existi el trabajo libre, sino el forza-
do; los caciques o mandones sealaban el trabajo en agricultura, minas,
reparacin de caminos, en los tupos o parcelas individuales y dems,
por turnos razonablemente establecidos. Esta era la forma de pagar el
tributo al Estado.
Bajo el rgimen espaol se sigui con este sistema, al comienzo.
Se estableci la Encomienda; en Quito 17 de los caballeros o ca-
pitanes que contribuyeron a la conquista y fundacin de la ciudad fue-
ron premiados con encomiendas de indios. Ser encomendero era un
honor, no tenan jurisdiccin sobre los indgenas, ms deban defender-
los, y costear su catequizacin.
Y como beneficio reciba tributo de sus encomenderos; el cual
consista en que los varones, pobladores de ciertos valles y lugares, pa-
gaban el tributo al encomendero en vez de pagarlo al Rey; y lo pagaba
trabajando para el encomendero, mediante el llamado servicio perso-
nal.
Este servicio se prestaba a abusos; y as pronto fue abolido, por las
Leyes Nuevas de 1542. Se estableci que todo trabajo deba ser remu-
nerado y el indgena encomendado pagaba a su encomendero un tribu-
to fijo en dinero.
En Lima el Gobernador Garca de Castro pregunt el parecer de
los Obispos y Religiosos, congregados para el segundo Concilio de
1567 exponindoles:
Para el sustento de la Repblica Hispano-Americana se requeran ali-
mentos, dedicacin al agro, construcciones en las ciudades, comercio;
y para todo lo dicho, oro y plata que se extraa de las minas.
Siendo as, pregunta si es lcito compeler, con la mita, a los indgenas
a que trabajen en la labranza, construcciones y sobre todo en las minas,
pagndoles el jornal debido, y evitando cualquier peligro a sus perso-
nas.
Respondieron: Los indios son libres: no es lcito compelerles a
trabajos, sino al que es indispensable (como se compele a los ciuda-
danos al ejrcito y a la guerra).
La razn por la que S.M. se encarg de esta tierra, y la tom debajo de
su obediencia y amparo fue para que, en lo temporal fuesen mejor tra-
tados, que antes; y en lo espiritual, para que fuesen enseados en la
doctrina de nuestra santa Fe. (I.D.H.E.E. N 12 - 1991 - Los Religio-
sos y la Preservacin de los Derechos del Indio, p. 252 y ss.).
Este era el principio en teora. Pero haba que tener en cuenta la
manera de ser del indgena y sus hbitos adquiridos, bajo el incario, y
as aaden: Porque el comn de los indios son de muy poca pruden-
cia, tienen poca atencin a lo porvenir; y as son descuidados y flojos,
se debe ordenar y mandar que los labradores y oficiales usen sus ofi-
cios.
Admiten, pues, que para los servicios necesarios, como construc-
cin de caminos, o edificios y correos, se podra mantener la mita, tem-
poralmente, hasta que el indgena se acostumbrara a trabajar como
obrero libre y por su salario; y los mestizos y espaoles, al menos los
que eran obreros, se dedicaran tambin a trabajos manuales.
Respecto de la mita minera hubo pareceres encontrados en Lima.
El arzobispo Loayza lo reprobaba, igual que el P. Jos de Acosta
y los superiores Jesuitas de 1599; decan Siendo S.M. bien informa-
do, no querr dar leyes con detrimento de los naturales de este reino,
aunque sea en utilidad de los de Espaa. Si S.M. supiera lo que los in-
dios padecen en la labor de minas, antes tratara de disminuir su nme-
ro. Trece mil indgenas iban como mitayos al cerro de Potos; y se pe-
da que se evitaran peligros, apuntalando mejor las galeras de las mi-
nas. Aaden: si se mejorara la paga del obrero, se ofrecan mineros vo-
luntarios y jornaleros.
Prevaleci la opinin contraria, como lo podemos ver en el Itine-
rario para prrocos de Indios del Obispo de Quito Alonso de la Pea
Montenegro, L.2- trt. 11, sec. 1, f. 260.
En la Audiencia de Quito haba lavaderos de oro en los ros de la
cordillera oriental, y en Zaruma. Para stas se busc ms bien el traba-
jo de africanos esclavos.
Fin de la Mita: A medida que creca el trabajo libre del asalaria-
do, se fue volviendo innecesaria la mita; y legalmente fue abolida en
las Cortes de Cdiz de 1812, cuando tambin el diputado guayaquileo,
Jos Joaqun de Olmedo tuvo un elocuente discurso sobre las Mitas.
El trabajo de los obrajes
La industria textil de paos y bayetas de lana, de lienzos de algo-
dn en la Audiencia de Quito fue la ms poderosa del Continente, la
que le dio riqueza y prosperidad en el siglo XVII y parte del siguiente,
la que hizo posible construir el centro histrico quiteo y dio empuje
al Arte de pinturas y tallas magnficas que se exportaban a los pases
vecinos.
Se desarrollaba en los obrajes o fbricas tanto de particulares, co-
mo de parcialidades indgenas, llamados Obrajes de Comunidad, en
los talleres caseros u obrajuelos. Miles de personas se ocupaban en
esta industria: los ovejeros, los tejedores, los comerciantes y navieros
que en sus recuas o navos los llevaban al norte y al sur, a Mjico, a la
Nueva Granada, al Per, Chile y aun a la Argentina.
De antiguo vena la aficin a la tejedura; el Museo Jijn de la
Universidad Catlica tiene un notable muestrario de tejidos precolom-
binos; mas el auge de la industria se debi a la introduccin de ovejas,
y ovejas de raza selecta, y al uso de maquinaria europea.
Pero el hombre, el gobernante que le dio el impulso genial fue el
Presidente Licdo. Miguel de Ibarra, que se posesion de la Audiencia
en abril de 1600: vena de ejercer la oidora en la Nueva Granada, rica
en minas; y pronto vio que el porvenir de la riqueza del Quito estaba
en la tejedura, como escribe a Felipe III: Es la cosa de ms importan-
cia en esta provincia y que ms perpetuidad promete. En consecuen-
cia defendi y apoy a la industria textil en toda forma.
La defendi, porque tena adversarios peligrosos: la competencia
de Mxico y ms an de Espaa, cuyos industriales queran tener un
mercado seguro en las Colonias, y para eso prohibir la industria textil
en ellas. Una y otra vez se valdrn de pretextos, y aun de calumnias,
para suprimir la industria textil quitea.
Dibujo del Virrey Francisco de Toledo, del manuscrito de Poma de Ayala
Por otra parte la fundacin de obrajes y aun su administracin es-
taba en manos del Virrey de Lima, que atenda poco a la lejana Audien-
cia; muchos de esos gobernantes aprovecharon los obrajes quiteos pa-
ra dar puestos y prebendas a sus criados, con mengua de la industria
quitea, de lo cual se quejaron ms de una vez a la Corona los funcio-
narios de Quito.
Aun los obrajuelos eran mal vistos; el Presidente los libr de la
ruina, pues en 1602 se trat de suprimir los 30 talleres que haba en la
ciudad de Quito atendidos por 1350 obreros, que producan lienzos y
bayetas; el Fiscal Blas de Torres Altamirano, acudi al Virrey y al mis-
mo Rey para desmantelarlos, so pretexto de que mantenan a los des-
graciados indios en servidumbre, con sueldos miserables, e impidin-
doles asistir a la Doctrina. (17-IV-1602). Miguel de Ibarra los defen-
di demostrando las exageraciones y an la falsedad de las acusacio-
nes de Altamirano; y el Rey le dio la razn (J. Villalba, S.J.: Miguel de
Ibarra, Presidente de Quito, 1991, 315).
Apoy Don Miguel de muchas maneras a esta industria: impo-
niendo primeramente las Leyes de Obrajes; el cdigo laboral, el ms
importante en ese ramo, redactado en Amrica y aprobado en Espaa.
Nos ocuparemos de este importantsimo punto.
Cdigo obrero
Poco antes de la llegada de Miguel de Ibarra se dieron las Orde-
nanzas de Obrajes. Las primeras se deben al Virrey Don Francisco de
Toledo, al cual Felipe II, por peticiones de los industriales espaoles le
dio la orden secreta de que prohibiera la fabricacin de paos en el vi-
rreinato, (Ricardo Cappa, S.J., Estudios crticos, VII, Madrid, 1891, p.
18). Mas Toledo, constatando el dao que tal orden causara a la Colo-
nia, la suspendi o sobresey; y en cambio dict Ordenanzas para evi-
tar abusos contra el obrero.
Igual cosa ocurri con su sucesor, Virrey Don Luis de Velasco; y
an fue ms peligroso el caso, porque se dict en la Corte la Cdula de
1601 por la que se prohibe todo tipo de trabajo de indios en obrajes
particulares: Prohibo que trabajen los indios en los obrajes de paos
de espaoles, aunque se diga que lo hacen de su propia voluntad con
paga ni sin ella; solo se podrn beneficiar con negros o otra clase de
servicio.
La orden se daba para proteger al indio obrero que, segn la cdu-
la, padeca y se consuma por este trabajo.
Esta cdula condenaba a la ruina la industria textil quitea, porque
le dejaba sin mano de obra, pues era imposible importar esclavos para
este trabajo. Sorprendi a Lima y Quito la radical cdula de Felipe III;
y todos reclamaron legalmente, el claustro de la Universidad de Lima,
el P. Jos de Acosta, el oidor y jurista Juan Solrzano; todos a una, la
Iglesia, la Universidad, los magistrados e industriales solicitaron al Vi-
rrey Velasco que usara del derecho del Se obedece, pero no se Cum-
ple privilegio de solo virreyes o presidentes (Leyes de Indias ley.
24, tit. 1 - Lib II de la Recopilacin); porque decan que la cdula ha-
ba sido obtenida con informacin falsa y siniestra.
La suspendi el Virrey; y l tambin dict Ordenanzas que alivia-
ran ms el trabajo. Por su parte cedi tambin la Corona.
Estas leyes encontr Ibarra y las impuso en los Obrajes.
1. No se darn mitayos a Obrajes de Particulares; solo podrn con-
tratar obreros voluntarios, que acudan atrados del sueldo y buen trato.
2. La tarea ha de ser moderada; de suerte que no necesiten de la
ayuda de sus mujeres e hijos.
3. Que los jornales se paguen en propia mano, ante escribano o el
juez; a los que sirven por aos, cada mes; a los que trabajan por das,
cada semana.
4. Seala los jornales: a los tejedores y percheros, 24 pesos de pla-
ta al ao. Alos hilanderos, cardadores, lavanderos, 20 pesos. Aunos y
otros se les den 4 libras de carne de vaca semanales y sal. (Para el agri-
cultor el salario era de 18 pesos).
5. Se permite el trabajo de menores, y su paga es menor: A los
muchachos de 10 a 16 aos; a los viejos y mujeres les pagarn 13 pe-
sos de plata; y carne y sal como a los anteriores.
6. Horario: El trabajo ser de sol a sol; se les dar tiempo para al-
morzar y comer. (a las 9 a.m. y 5 p.m.).
7. Sean obligados los dueos a mirar por la salud espiritual y
temporal de los obreros; y as pagarn el salario del sacerdote capelln;
y haya botica en todos los obrajes.
El obraje mixto de Gupulo
Miguel de Ibarra aadi otras Ordenanzas, cuando intervino en la
organizacin del Obraje Mixto de Gupulo; se lo llamaba mixto, por-
El Lic. Miguel
de Ibarra.
Presidente de Quito,
1600 - 1608
Por: Samy
Chong, S.J.
que se estableci mediante una compaa de obrajeros criollos y de ca-
ciques de esa zona.
Exista un obraje paralizado en Gupulo que perteneca a los ca-
ciques de la regin; Don Antonio de Aguilar y Jos de Larrazabal pro-
pusieron a los caciques restaurarlo: los dos caballeros contribuirn con
todo lo necesario: edificio, maquinaria, materia prima, si los Caciques
aportaban cien obreros seguros, obreros mitayos.
El Presidente Ibarra logr la aprobacin del contrato en la Audien-
cia y aun de parte del Virrey; y se firm el contrato por 20 aos, entre
los caballeros dichos y los Caciques Collahuazo, Bilaa, Quingalum-
bo, Guallichicomen, Paricaymara.
Se sujetaban a las Ordenanzas conocidas; adems se aadiran a
su salario seis pesos para pagar las deudas de tributos de la parcialidad
al Fisco.
Mas adelante se especificaron ms las Ordenanzas:
1. Que Larrazabal suba el sobresueldo a 18 pesos por persona,
1800 en total, los cuales se guardaran en la Caja de Comunidad, para
beneficio comn: para atender a los enfermos, y para pagar los tribu-
tos de toda la parcialidad de Cumbay y Puembo. An quedaba dinero
suficiente para otros gastos: 40 pesos para el Alcalde indgena del
Obraje; al Alguacil o polica indgena, 12 pesos; al Maestro cantor, 20;
el cual era a la vez Maestro de la Escuela del Obraje, enseaba a leer,
escribir, cantar y taer diversos instrumentos a los hijos de los caciques
y obreros.
Tenan Capelln con su salario; guardaban 60 pesos para el mo-
numento del Jueves Santo.
Se conceden vacaciones por 22 das a los obreros: del 15 de di-
ciembre al 7 de enero, para sembrar; desde el 15 de agosto, para cose-
char.
Las tareas y oficios y salarios seran los usuales en otros obrajes.
El salario se pagar por tercios, cada cuatro meses, con asistencia
del corregidor, el prroco, ante escribano y ante el Alcalde indgena.
Lo firmaron Larrazabal, Administrador, y los cinco caciques.
Y los confirm la Audiencia (Archivo Nacional Quito, Obrajes,
30-VI-1605).
El presidente Miguel de Ibarra y el desarrollo
de la industria textil
Para instalar un Obraje se requera permiso del rey o al menos del
virrey, muy parco en darlo; pero para bien del Reino de Quito, inespe-
radamente el Presidente Ibarra se encontr revestido de poderes virrei-
nales; porque a 10 de febrero de 1606 falleci el Virrey Gaspar de Z-
iga; y Don Miguel de Ibarra, basado en cdulas reales, tom el Go-
bierno de la Audiencia, en presencia y con el apoyo de la Audiencia, el
Cabildo, la Iglesia y el vecindario entero.
Por un ao gobern Ibarra con poderes virreinales, y los aprove-
ch plenamente en bien del pas: fund la Villa de Ibarra, abri cami-
no desde all al mar; mejor caminos; y sobre todo foment la Indus-
tria Textil mejorando la situacin de los Obrajes de Comunidades In-
dgenas; y luego otorgando licencia de instalar grandes fbricas a 17
caballeros, que andando el tiempo llegaron a ser 29. Juntamente se
multiplic la industria menuda de obrajuelos los cuales a final del si-
glo llegaron a exportar bayetas por valor de medio milln de pesos.
Como se dijo, el Reino de Quito se convirti en pas industrial,
vendedor de paos y lienzos desde Mxico hasta la Argentina. Se da-
ba trabajo bien remunerado a ovejeros, tejedores, comerciantes, trans-
portistas por tierra y mar. Un historiador de la poca dice que gracias
a este comercio viene a Quito el oro de la Nueva Granada y la plata de
Potos.
Ibarra impuso las Ordenanzas o cdigo laboral de Obrajes, que
fueron perfeccionndose; jueces visitadores investigaban minuciosa-
mente la aplicacin de esas leyes.
Observaciones
Se expuso el Cdigo obrajero que contena disposiciones razona-
bles para el trabajador, en faenas, horarios, pagas, y prestaciones como
escuela, botica, vacaciones; todo lo cual era vigilado por los visitantes
de la Audiencia.
Sin embargo ha quedado el recuerdo de que se trat cruel e injus-
tamente al obrero en estas fbricas: Qu datos ciertos proporcionaba
la historia?
Se debe tener presente en la organizacin del Obraje al obrero in-
dgena de la poca: era obrero libre, jornalero voluntario; pero an po-
co acostumbrado a un trabajo de esta clase, porque haba sido mitayo
sujeto por dcadas al omnipotente y omnipresente gobierno del Inca y
sus capataces.
Y as este improvisado jornalero, tena ciertos defectos: abusaba
de su libertad; faltaba mucho al trabajo, como se comprueba en los li-
bros de asistencia, o de Rayas, que an se conservan en el Archivo
Nacional. La mayora faltaba la mitad del ao. Ms grave an era el
que no atinaba a gastar adecuadamente su jornal, era incapaz de aho-
rrar; malgastaba sus patacones en licor; y andaba endeudado perenne-
mente con el Obraje, al que deba pagar en trabajo; de donde naci el
denominado peonaje por deudas. Y si poda, se hua para no pagar.
Los dueos se defendan encerrando en el obraje al deudor hasta
que pagara con trabajo su deuda. Mal remedio. El gobierno prohibi
estas crceles privadas.
Estos hechos han dejado mal recuerdo. Pero el mal recuerdo de la
dureza de los Obrajes no proviene de las exigencias o castigos ocasio-
nales que usaran los dueos o administradores de esas fbricas con sus
obreros.
Tampoco provienen de las autoridades, de los Protectores de los
indgenas o de la Iglesia, de los obispos o prrocos. De quines, en-
tonces?
Autores espaoles, como Ricardo Cappa, S.J., que residi en el
Ecuador, como profesor de la Politcnica de Garca Moreno, en su ma-
gistral tratado de la Industria Fabril, vol. VII de sus Estudios crticos,
(Madrid, 1891); el Dr. Luis Merino, OSA, el Dr. Luis Ramos G. en sus
comentarios a Las Noticias Secretas de Amrica, C.S.I.C. (Madrid,
1985), nos demuestran que las quejas, las acusaciones de que los due-
os de obrajes maltrataban inhumanamente a los indios obreros, violan-
do todas las leyes, se forjaron en Espaa por personas interesadas en
aduearse a el monopolio textil y del mercado de paos en Amrica.
Ylo comprueban: en 1680 fue el Duque de Uceda, poderoso mag-
nate espaol, que a pesar de no residir en Quito, tena encomiendas en
Guano y era dueo de tres obrajes, con mitayos, quien valindose de
esas artes perversas consigui una cdula del Rey Carlos II para que se
paralizaran y aun destruyeran los Obrajes quiteos, y se le entregara a
l del monopolio de la industria textil.
Todos resistieron en Quito, incluso el presidente Munive que sus-
pendi la orden real; y explic a la Corona la verdad del caso.
En 1747, fue el Ministro Bernardo de Ulloa, padre del marino An-
tonio de Ulloa que lleg a Quito en 1736 para asistir con los geodsi-
cos franceses Godin y La Condamine en la medicin del arco del Me-
ridiano; quien volvi a utilizar estas acusaciones calumniosas, para
anular y destruir la industria textil quitea, porque l intentaba estable-
cer fbricas del gobierno en Espaa y tener un mercado seguro en
Amrica; aun las bayetas usadas por los indios planeaba fabricar en Es-
paa y venderlas en Quito y las Colonias.
E imagin que la forma de destruir las fbricas, obraje y obrajue-
los quiteos era acusar a los dueos de obrajes de que mataban a sus
obreros de hambre y latigazos. Los Autores citados, Merino y Ramos
nos demuestran que con ese fin indujo a Antonio de Ulloa, su hijo, a
escribir esas acusaciones terribles en el libro que se intitul Reflexio-
nes sobre el Estado Presente de los Reinos del Per, y que ahora se co-
nocen como Noticias Secretas de Amrica.
Los citados autores Cappa, Merino y Ramos, discurren juiciosa-
mente que siendo como eran pocos los obreros en la poca, no podan
ser tan irracionales los quiteos, dueos de obrajes, que maltrataran a
sus obreros hasta consumirlos.
Demuestra Cappa que, primero, el Gobierno de los Borbones no
se preocup de mejorar la industria textil quitea, como habra podido,
para que compitiera con los tejidos ingleses y franceses que inundaban
a Sudamrica, ya que los quiteos no les eran muy inferiores; y habra
bastado enviar unos pocos maestros especializados en esta industria
para mejorarla.
Pero procuraron hacer lo contrario, esto es matar la industria tex-
til americana: lo haban intentado varias veces; y Don Bernardo de
Ulloa, influy para desmantelar la industria quitea, al final del pero-
do colonial; pero no logr, en cambio mejorar la espaola, y enrique-
cer as al Estado.
Con sus defectos y abusos innegables, podemos decir que en Qui-
to se cumplieron las Ordenanzas del razonable y justo Cdigo Obrero
que citamos arriba el cual vigilaba por el trato debido en favor del
obrero, y tambin por los derechos del comerciante y comprador de los
productos textiles.
OBRAS ASISTENCIALES DE LA IGLESIA
EN LA REAL AUDIENCIA DE QUITO
Isabel Robalino Bolle
En la sociedad colonial, sembrada de discusiones sobre preceden-

cias y jurisdiccin, entre el poder que emanaba de la corona espaola
y el de la Iglesia, en la que, por una parte, los reyes advertidos por pre-
lados y frailes, por los telogos-juristas de Salamanca, dictaban dispo-
siciones a travs de cdulas reales en favor de los indios naturales de
las provincias conquistadas por Espaa; y por tro, se les someta a ser-
vidumbre y se les explotaba por parte de los nuevos vecinos de las ciu-
dades que se poblaban, de conquistadores y an de clrigos, en esta so-
ciedad en la que a las disputas entre los dos poderes civil y eclesisti-
co contribua, en no poco, el patronato real, adems de la preocupacin
porque se observen las normas de la justicia, florecieron a instancias de
las autoridades eclesisticas, de los misioneros evangelizadores, nume-
rosas obras de tipo asistencial.
Hospitales
En cdula de 27 de octubre de 1531, el emperador Carlos V man-
d que en todos los pueblos de espaoles e indios de sus provincias y
jurisdicciones se fundasen hospitales; stos al mismo tiempo que cen-
tros de atencin mdica eran hogares de diversas obras de asistencia.
En Quito, el Presidente de la Audiencia, Hernando de Santilln, fund
en 1565 el hospital de la Santa Misericordia de Nuestro Seor Jesucris-
to, cuyo patrono era el Rey sin que ejerciese jurisdiccin en l el Obis-
po. Se atenda en el hospital a los espaoles pobres y a los naturales, a
hombres y mujeres. La administracin corra a cargo de un clrigo,
nombrado por la audiencia y para su mejor servicio se estableci una
Cofrada y Hermandad de la Caridad y Misericordia. A la cofrada in-
cumba el ejercicio de todas las obras de caridad, especialmente la vi-
sita de los pobres y presos de la crcel y la vigilancia y atencin de las
doncellas desvalidas
1
.
Segn testimonio que consta en el libro de Cabildos de Quito,
1575-1576, el 23 de enero de este ltimo ao se procedi a nombrar
personas que pidan para los pobres vergonzantes. Se ha dejado caer la
Hermandad de la Caridad, manifiestan los cabildantes. El hospital de
la caridad de esta ciudad tiene bienes y no hay pobres en l. Esto hay
que entenderlo, en el sentido que lo hace el doctor Julio Tobar Dono-
so, o sea, que no haba la atencin debida en el hospital y no como lo
interpreta el Padre Fray Alfonso M. Jerves, O.P., en una de sus erudi-
tas notas al mencionado libro de cabildos, en el sentido de que no hu-
biesen pobres en Quito. El 6 de febrero de 1576 se hizo nueva funda-
cin de la Hermandad de la Santa Caridad con 24 hermanos, siendo la
ciudad y cabildo, patrono de ella. La Hermandad fue fundada durante
el episcopado de Fray Pedro de la Pea, O.P., ilustre prelado, notable
en su gobierno, defensor del indio, creador en su beneficio de los pue-
blos de indios; munificente y creador de obras de beneficio social, hi-
zo una donacin a la Cofrada de la Santa Caridad
2
. Vemos aqu la con-
juncin de los esfuerzos de la autoridad civil y la de la Iglesia para el
mantenimiento de esta obra de beneficiencia. El hospital ser objeto de
una total reorganizacin gracias al apoyo de los cabildos eclesistico y
civil, mediante la entrega del hospital a los hermanos Betlemitas que
asumieron su direccin a partir de 1706 en que se abri nuevamente el
Hospital de la Misericordia. Crearon botica y escuela gratuita. Fueron
profesores de medicina y se mantuvo el hospital bajo su direccin has-
ta 1822. Adquirieron haciendas para sostener con sus rentas esta obra.
El Hospital de la Misericordia, ms tarde Hospital San Juan de
Dios, no fue ni el primero ni el nico hospital en la ciudad de Quito.
1266 / isabelrobalino bolle
Segn se asienta en el Libro II de Cabildos, tomo II, el 17 de no-
viembre de 1548 el Alcalde Pedro de Valverde, como mayordomo del
Hospital de Nuestra Seora La Antigua, pidi al Cabildo aceptar una
marca del hierro para el ganado de dicho hospital. No tenemos ms da-
tos sobre el mismo, sino el de su existencia y de que gozaba de rentas.
En 1578, el Obispo Fray Pedro de la Pea estableci el primer
hospital para indios. En el ao indicado se di terrenos contiguos al lo-
cal que la Iglesia posea en la Parroquia de Santa Brbara, donde fun-
d el Hospital , a fin de incrementarlo. Este hospital de la Iglesia no
prosper por falta de rentas, ya que la cuota sobre diezmos se haba
aplicado al hospital civil.
Ya algunos aos antes, el Obispo de la Pea, mand a los curas de
los indios que lleven medicinas y ejerciten la caridad cristiana. Por no
ser ello suficiente pidi al Rey provea lo necesario en personas y me-
dicinas para la atencin de los indios enfermos, sea a costa del rey, o
de los encomenderos o de los indios, o de todos ellos, como aparece en
Cdula Real de 1573
3
.
No solamente en Quito sino en diversas ciudades se establecieron
hospitales. El de Santa Catalina Mrtir de Guayaquil, el primero que
en el perodo hispano tuvo la asistencia de una comunidad religiosa, la
de los Hermanos de San Juan de Dios, debi fundarse hacia 1565, se-
gn se desprende de la Cdula Real de 13 de septiembre de dicho ao.
Notables religiosos llevaron adelante la obra. El primer nombre a que
hacen referencia las crnicas es el del Hermano Baltazar de Peralta,
mdico, enfermero, boticario, padre de este hospital, como lo denomi-
na Chvez Franco, citado por Julio Tobar Donoso. Ms tarde pas la
direccin a manos de clrigos seculares y a mediados del siglo XVII
dej de funcionar, siendo restablecido con mayordomos seglares. En
1750 estaban de nuevo los Hermanos de San Juan de Dios, quienes lo
dejaron en manos de los Betlemitas, entre los cuales hay que citar al
Padre Fray Felipe de los Angeles, protomdico general en el Virreina-
to del Per. Volvi a manos de los Hermanos de San Juan de Dios a
obras asistenciales de la iglesia / 1267
partir de 1758. Hubo entre ellos mdicos y cirujanos notables como el
Hermano Domingo Soto. Como en otros lugares, los Hermanos de
San Juan de Dios atendieron a la provisin de medicinas en la botica
popular.
Varias comunidades religiosas se preocuparon de la provisin de
medicinas, como los padres jesuitas, los franciscanos, que establecie-
ron boticas, en las que provean gratuitamente medicinas a los pobres.
Los Betlemitas, adems de lo ya dicho, promovieron tambin el
estudio y desarrollo de la medicina en su poca. Estas obras de medi-
cina y teraputica, sin ser de importancia vital, son curiosos exponen-
tes de nuestra embrionaria medicina, segn se expresa el Doctor Gual-
berto Arcos
4
. Muchos de los frailes hospitalarios acudieron gustosos
a la Universidad de Santo Toms para graduarse y quienes ya tenan t-
tulo para dictar la ctedra de medicina. Entre ellos menciona de ma-
nera particular el Doctor Tobar Donoso al Padre Fray Felipe de los An-
geles Profesor hacia mediados del siglo XVIII.
En Cuenca se organiz el hospital en 1585 y su primer mayordo-
mo fue el regidor Juan de San Juan de Bermeo. La institucin tuvo vi-
da lnguida hasta que el 30 de diciembre de 1747 se hicieron cargo los
Betlemitas
5
. Tambin fundaron escuela y mantenan botica al servicio
de los pobres y adems del servicio hospitalario atendieron a otras
obras asistenciales.
El Doctor Julio Tobar Donoso se refiere a otros pequeos hospi-
tales, en muchas villas y asientos de la Presidencia de Quito, a cargo
de la Iglesia. Seala, fundndose en la relacin de Lope de Atienza, al
Hospital de Riobamba, de la Iglesia, mantenido por el noveno y medio
de los diezmos. Pas por graves vicisitudes, hasta que se lo reorganiz
en base a donaciones privadas.
Los dineros donados se aseguraron mediante la compra de dos
fundos, Gatazo y Chancahuanes. Se ocup del hospital, con ejemplar
solicitud el sacerdote Doctor Miguel Vallejo y Peafiel desde 1776,
refirindose a l la Cdula Real de 21 de mayo 1779 que aprob las or-
denanzas para el gobierno de dicho hospital.
Hacia 1612 el Cabildo de Ibarra se preocup de fundar un hospi-
tal que por escasez de rentas entr en total decadencia.
Tuvo tambin hospital Otavalo cuya fundacin se debi a los pa-
dres franciscanos.
En Loja existi ya el hospital en el siglo XVI, a cargo del Cabil-
do de la ciudad y con las rentas provenientes del noveno y medio de
los diezmos, o sea, que se sostena con rentas eclesisticas.
Afines del siglo XVIII funcionaba eficazmente gracias al celo y
diligencia del notable sacerdote Don Vicente de Carrin Uriola.
El Doctor Tobar Donoso, refirindose a datos del tomo tercero de
las Relaciones geogrficas y a las Crnicas del Guayaquil antiguo, de
Chvez Franco, supone que hubo tambin un hospital comn en Zaru-
ma, igualmente un hospital bajo la direccin de los de San Juan de
Dios, en Portoviejo.
Otras obras
Para la reforma de la mujer cada estableci el Obispo Luis Lpez
de Sols, la casa de Santa Marta, instituto que tuvo notable eficiencia.
El mismo Prelado trat de fundar un orfanato, lo que no lleg a
realizar por su traslacin a la sede de Charcas. Con las rentas y otros
bienes se erigi ms tarde el Hospicio de Jess, Mara y Jos. El
Obispo Sobrino y Minayo pide el auxilio de la sociedad quitea para
establecer dicha casa y se fund hacia 1785 gracias a los esfuerzos del
citado obispo y el Presidente Villalengua. El Hospicio tena tres sec-
ciones: una destinada a los mendigos, otra a los nios hurfanos y la
ltima a los leprosos, departamento que se subdivida por sexos. Este
departamento, por disposicin del Rey, fue llevado fuera de la ciudad
y su aislamiento que honra al genio previsor de esos ilustres varones,
impidi la propagacin de la lepra, como acaeci en otras repblicas,
donde no se tuvo igual cautela. El reglamento establecido por el Obis-
po y el Presidente dispona que los ancianos haban de trabajar, en pro-
porcin a su edad, en el oficio o arte que conocan y de no tenerlo lo
aprendan en esta casa asistencial, obteniendo alimento y vestuario me-
diante su ocupacin. La economa del establecimiento estaba a cargo
del poder civil, y los ciudadanos espirituales los daba la autoridad ecle-
sistica.
En el siglo XVIII se fund tambin otra casa que tena, a la par,
fines espirituales y de beneficencia, que se propona prevenir las ca-
das de la mujer: el Beaterio, aprobado por Cdula Real de 21 de ma-
yo de 1736. Dependi al principio de los Padres de la Merced, pa-
s luego la institucin en 1784 al cuidado del obispado de Quito, que
acrecent sus bienes
6
. El Beaterio con las mismas rentas, provenien-
tes especialmente de una hacienda en Malchingu, con su propio edifi-
cio pas a ser, bajo la presidencia de Don Vicente Rocafuerte, ya en la
poca independiente, el primer colegio para mujeres. Garca Moreno
asign dicho establecimiento a los Hermanos de las Escuelas Cristia-
nas que lo mantuvieron hasta su clausura en tiempo del Presidente
Eloy Alfaro, Colegio en el que profes el Santo Hermano Miguel. Pa-
saron el edificio y las rentas al Instituto Nacional Meja realiz un pro-
yecto de reforma agraria a favor de los campesinos a cargo de la Cen-
tral Ecuatoriana de Servicios Agrcolas (CESA), a partir de 1968.
Digna de mencin es la iniciativa de Fray Pedro de la Pea, el se-
gundo Obispo de Quito, notable en su visin social, de establecer un
granero bodega, para ofrecer prstamos gratuitos a los pobres y nece-
sitados; consta as en el libro II de Cabildos de Quito, tomo II, en que
se asienta una peticin del Obispo en que ofreca dar para hacer un al-
hol y alhondiga en esta ciudad, para que se reparta a los pobres y ne-
cesitados en cada un ao, con que lo vuelvan a la cosecha, trece fane-
gas de trigo y otras trece de maz con la limitacin que dice en su pe-
ticin; e platicado por estos seores dijeron que la obra es santa e bue-
na e tienen en merced a su seora lo que ofrece para ella
7
.
Obras educativas
El Padre Jos Mara Vargas, O.P. cita la respuesta de la descrip-
cin de la tierra que di el Cabildo de Quito a su Majestad el 23 de
enero de 1577, documento del Archivo General de Indias. Dicho infor-
me dice hay un colegio donde se ensea a los nios pobres y hurfa-
nos y a los naturales, de que todos reciben gran beneficio. Y aade
tambin que hay tres escuelas donde aprenden a leer y escribir los hi-
jos de los vecinos de la ciudad y otras en que aprenden los indios. El
ilustrsimo seor Pedro de la Pea, O.P. determin y mand que los cu-
ras tengan en su Iglesia Parroquial escuela en que enseen a los hijos
de los caciques y principales y a los hijos de los dems indios que qui-
sieren aprender, de gracia y sin ningn inters, a leer, escribir, cantar
ayudar a misa y hablar la lengua de castilla, y tengan doctrina ge-
neral
8
.
El colegio al que se refiere la respuesta del Cabildo es el Colegio
de San Andrs. Sus antecedentes fueron la enseanza impartida en pri-
meras letras por el Maestro Juan Griego que a falta de sitio adecuado
la imparti en la Catedral. El primer Obispo de Quito, Ilustrsimo Se-
or Garci Daz Arias consider la necesidad de una casa de escuela
aparte y se hicieron cargo de la enseanza, de acuerdo con l, los pa-
dres de San Francisco; en 1551 el Padre Francisco de Morales fund el
primer centro de enseanza que fue el Colegio de San Juan Evangelis-
ta. Estaba destinado de preferencia a los naturales, luego a los pobres,
mestizos y espaoles hurfanos, o de otra cualquiera generacin que
sean. Los profesores eran dos religiosos que enseaban a leer y escri-
bir, la gramtica, el canto llano, el rgano. La enseanza era gratuita.
En la informacin que levant el Padre Morales en 1557 ante el Go-
bernador Gil Ramrez Dvalos, con el objeto de obtener una ayuda
econmica para continuar la obra del colegio uno de los testigos afir-
m que los religiosos tenan que imponerse privaciones para poder sos-
tener el colegio. Alrededor de 6 aos dur el colegio que fue reorga-
nizado con el nombre de Colegio de San Andrs y se transform en co-
legio oficial. El Marqus de Caete, don Andrs Hurtado de Mendoza,
apenas llegado a Lima como Virrey asign por dos aos 600 pesos en
tributos vacos, al Colegio Franciscano de Quito. Consta una orden de
dicho Virrey a los oficiales de la Real Hacienda que acudan al Colegio
de San Andrs con los tributos de los indios de Pusulqu y Papur que
fueron depositados en el Seor Obispo de aquella provincia. En 1562
el Rey Don Felipe II concede al Colegio San Andrs 300 pesos anuales
por tres aos.
9
La enseanza continuaba a cargo de los frailes franciscanos, espe-
cialmente Fray Jodoco Ricke, a quien se debi la orientacin prctica
de la enseanza, y su compatriota Fray Pedro Gocial. Junto a ellos se
mencionan a maestros indgenas y a otros maestros de fuera del
Convento. Despus de 10 aos de fundacin del Colegio San Andrs,
exista ya un grupo selecto de indios capacitados para el magisterio.
Los alumnos crean en su mayora indios, luego los mestizos y los criol-
los hurfanos. Inspirados por por la religin, los franciscanos procu-
raron en su Colegio fomentar la compenetracin de las clases sociales,
que dara a la ciudad de Quito un sentido de comprensin y conviven-
cia respetuosa.
10
Para internos del colegio, eligieron los franciscanos a los hijos de
los caciques que habian de ser los mejores auxiliares de los doc-
trineros. En cuanto al contenido de la enseanza consista en la de
religin, leer, escribir, msica y luego aritmtica y enseanza prctia
en agricultura, adems, por cierto, de las artes plsticas. Habiendo el
colegio venido a menos por falta de recursos fue reorganizado en 1568
gracias a la intervencin del Guardin, padre Fray Juan Cabezas de los
Reyes quien hizo conocer al Rey Felipe II la situacin del colegio,
pidiendo ste informe y concediendo la Audiencia 400 pesos para la
reanudacin de la marcha de la institucin. Estos se invirtieron en car-
tillas, libros de lectura, papel, tinta y libros de canto; sostenimiento de
los internos y pago de los profesores. Se inici la enseanza bilinge
en quichua y castellano. Se ense, de acuerdo a las inclinaciones de
los alumnos, oficios varios, como son albailes y carpinteros y bar-
beros y otros que hacen texa e ladrillos y otros plateros e pinteros de
donde ha venido mucho bien a la tierra y otras cosas, as necesarias
para su salvacin como a su polica, segn informe de la poca.
11
El colegio permaneci desde 1551 a 1581, ao en el cual los fran-
ciscanos, quiz por falta de personal, ya que se hicieron cargo de pa-
rroquias y doctrinas en nmero de 37 en el callejn Interandino, dejar
el colegio. La audiencia lo encarg a los religiosos de la Orden de San
Agustn. La falta de documentos no permite apreciar la labor docente
de dichos religiosos en el colegio, que de hecho no tuvo continuidad,
nos dice el Padre Jos Mara Vargas.
Todas estas numerosas y variadas obras asistenciales, demuestran
el espritu de profunda caridad cristiana de prelados y religiosos, como
tambin de los gobernantes civiles. La estructura social y econmica
de la poca hizo que estas obras se mantuviesen con rentas provenien-
tes especialmente de la explotacin de haciendas, que no siempre se
manejaban de acuerdo a las normas de la justicia y la equidad, lo que
haca aparecer la situacin contradictoria entre lo que se dejaba de ha-
cer con los indios que labraban la tierra, y lo que por el otro lado se les
daba de preferencia, en obras de misericordia. Como vimos en el ejem-
plo del caso del Beaterio, esta distorsin estructural dur hasta muy
avanzado el presente siglo.
Junto a las obras de la Iglesia, y de la misma en cooperacin con
el poder de la Corona, podemos sealar mltiples acciones de asisten-
cia de tipo personal o de las comunidades religiosas. Clebres fueron
algunos Prelados por sus derroches en favor de los menesterosos:
cuntase entre ellos al ilustrsimo seor Sotomayor, sucesor de Monse-
or Sols; al ilustrsimo seor Oviedo, predecesor en ideas sociales del
ilustrsimo seor Alonso de la Pea y Montenegro, autor del Itinera-
rio de prrocos de indios y ste mismo, que no slo fue gran apstol
del pensamiento econmico cristiano sino ejecutor solcito de lo que
predicaba y escriba el Ilustrsimo emul en amor por los pobres al
Pobrecillo de Ass el obispo Sobrino y Minayo renunci a la Mitra
de Quito porque sacrific todas sus rentas en limosnas y auxilios a las
instituciones de caridad, particularmente al hospicio de Jess, Mara y
Jos el ilustrsimo Seor Prez Calama sigui sus huellas, abnegn-
dose generosamente en el alivio de todo linaje de necesidades particu-
lares y pblicas. El Obispo Polo fue heroico en su desinters y en su
piedad prctica hacia los desafortunados. En suma, la Iglesia quitea
resplandeci por su apostolado de amor y beneficencia
12
.
Lo dicho de los obispos, puede reiterarse con relacin a las comu-
nidades religiosas, franciscanos y dominicos, mercedarios y agustinos
y jesuitas, que dedicados a la evangelizacin, tanto se preocupaban de
los indigentes y de socorrerlos en el momento oportuno, como de pro-
mover los estudios y crear universidades.
El espritu de misericordia se reflejaba adems en la accin perso-
nal de los cristianos. Tenemos como ejemplo eximio a Santa Mariana
de Jess, virgen seglar que ya enseaba la doctrina cristiana a nios in-
dios y negros, como amasaba el pan para los pobres, o llevaba un ra-
mo de flores a la amiga afligida o aconsejaba al sacerdote angustiado
en su conciencia.
Problemas sociales. Las mitas
La conquista, que subordina a los indgenas de estas tierras, trae
consigo el vasallaje de los indios a la Corona de Espaa y tributacin
a la misma. La encomienda comportaba que el tributo del indio se pa-
gue al encomendero. Adems de ello o quiz como su consecuencia se-
gn afirma el profesor Aquiles R. Prez, se establece la mita
13
. Institu-
cin prehispnica, fue reintroducida por Espaa. Juan de Solrzano y
Pereira, en su Poltica Indiana define as a las mitas: Mitas, como por
este vocablo significan en el Per los repartimientos de indios forzados
que se dan por tanda, o remuda para labrar minas y otros servicios, y a
los as repartidos llaman mitayos
14
.
La institucin di lugar a innmeras vejaciones, opresin y explo-
tacin de los indgenas. De ello trata el libro citado del profesor Aqui-
les Prez. Utiliza, para ello, como fuente principal el estudio de los ar-
chivos de la Corte Suprema de Justicia. Sin embargo, para juzgar de las
condiciones de trabajo especialmente de los indgenas en la poca de
la Colonia, para analizar las mitas, el partir nicamente de los casos
que fueron objeto de reclamo ante la justicia, es un punto de vista uni-
lateral. Nos da sin duda una informacin sobre los abusos, como nos la
proporcionan los antecedentes y fundamentaciones de las Leyes de la
Corona Espaola. Por otra parte, tenemos que estudiar las leyes mis-
ma, que reflejan una concepcin de la justicia en las relaciones de tra-
bajo, tan elevada, a la que hemos tenido que volver laboriosamente en
nuestras legislaciones del trabajo hispanoamericanas modernas. Hay
que acudir tambin, y as lo han hecho los historiadores, y lo hace el
estudio citado sobre las mitas, a los testimonios de quienes vienen a
Amrica y observan la situacin social. Habr en todo ello muy con-
traria informacin, que nos hace ver la complejidad del estudio de las
condiciones del trabajo reales en esta poca.
Las diversas disposiciones sobre las mitas, la supresin de la de
servicios personales, luego la supresin de la mita en los obrajes, has-
ta la supresin general, de las mismas, reflejan por una parte la contra-
diccin entre la voracidad de los que buscaban solamente incrementar
sus caudales de oro, y los esfuerzos constantes de la Corona por prote-
ger a los indios y asegurarles las condiciones de una vida digna. Refle-
jan tambin el esfuerzo jurdico y tico de los grandes pensadores es-
paoles, de los Obispos y Misioneros, por inspirar una sociedad justa,
frente a la realidad de bsqueda de riquezas, y de explotacin para al-
canzarlas.
Toda la primera poca de la historia de la Iglesia en lo que es hoy
el Ecuador est dominada por la preocupacin de los pastores a favor
de los indios. Fray Vicente de Valverde, O.P., Obispo de las provincias
del Per, escribe al Rey denunciando, vehementemente, la esclavitud a
la que estn sujetos los indios. Los indios son objeto de las preferen-
cias del clero pastoral de Fray Pedro de la Pea, O.P. (1565-1583). El
memorial enviado por el Obispo de Quito al Consejo de Indias contie-
ne importantes puntos en defensa de los indios, como el pago del jus-
to salario en manos del trabajador. Fray Luis Lpez de Sols, O.S.A.,
Obispo de Quito (1594-1606), en el Snodo insisti en el buen trato a
los indios. Tuvo enfrentamientos por su propsito de defensa a los mis-
mos llegando a decir que los Obispos de Indias no eran ms que unos
honrados sacristanes refirindose, sin duda, a la intromisin de la Co-
rona en los asuntos de la Iglesia, en virtud del patronato real
15
.
La Corona de Espaa a su vez, a travs de las normas que dicta,
crea aquel extraordinario monumento jurdico que es la Legislacin de
Indias.
En ella la proteccin del salario comprende la fijacin del mismo,
la disposicin de que se pague directamente al trabajador, los sbados
por la tarde, y que se pague en dinero y no en especies.
Citamos al respecto el texto contenido en el Libro VI, Ttulo 15,
Ley 9na: Mandamos que a todos los indios de mita y voluntarios y
otras personas que conforme a lo dispuesto trabajaren en las minas, se
paguen muy competentes jornales, conforme al trabajo y ocupacin,
los sbados en la tarde, en mano propia, para que huelguen y descan-
sen el domingo, o cada da como ellos quisieren. En el Libro VI, T-
tulo 7mo., Ley 10ma. se establece especialmente que los caciques pa-
guen jornales a los indios mitayos que trabajen en sus tierras, y lo ha-
gan en presencia del doctrinero (1577). En el Libro VI, Ttulo 13, Ley
7ma. se lee que no se pague el jornal en vino, chicha, miel, ni yerba
del Paraguay, (yerba mate) y todo lo que de estos gneros se les paga-
re sea perdido (1618).
En lo que respecta a la Audiencia de Quito es de inters sealar lo
que se dispone respecto a las minas de Zaruma en el Libro VI, Ttulo
15, Ley 19. Segn esta Ley los mitayos en las minas de Zaruma haban
de trabajar de 6 a 10 de la maana y de 2 a 5 de la tarde, o sea, 7 ho-
ras, fijndoseles el salario en tomn y medio de oro por da, (5 pesos
por mes aproximadamente) que debe pagrseles ntegro adems se or-
dena que se separen a los indios de negros y mulatos y mestizos que
les hacen malos tratamientos. Se dispone que no se les haga cargar
desde la ciudad de Loja, Cuenca ni de otra parte; es disposicin dada
por el Rey Don Felipe II en 1593.
En cambio segn las ordenanzas del Virrey Toledo, citadas por
Cappa, el salario de los indios que trabajaban en los obrajes, variaba de
20 a 24 pesos por ao y adems carne y sal. Si se trataba de mucha-
chos de diez a diez y siete aos, viejos y mujeres el salario era de 13
pesos, carne y sal.
Comparemos el salario fijado para los mitayos en las mitas de Za-
ruma y los de los obrajes con otros. Segn la relacin sobre la ciudad
de San Francisco de Quito en 1573, que consta como anexo a oficios
y cartas al Cabildo por el Rey (1552-1568), se dice que los indios mi-
tayos, para trabajos de traer lea y hierba y labores de casa ganaban
1 peso y 2 tomines por mes lo que da 15 pesos en el ao
16
.
Segn la misma relacin un anaconda, gana 2 mantas, 2 cami-
setas y 2 pesos en el ao. Las indias cuatro mantas, 2 llicllas y 2 ana-
cos y 2 pesos, mnimo, de ordinario se les da ms, manifiesta el mis-
mo informante. En las canoas y pasos se paga medio peso por cada
caballo, 2 tomines por cada espaol. Comparemos estos salarios con
algunos de los pagados a los artesanos, de acuerdo a los aranceles fija-
dos por el Cabildo. Los herradores de caballos, ganaban, poniendo
ellos el hierro 1 tomn por cada mano o pie que herraren. Esto en el ao
de 1539; en 1547 se fija el arancel en 1 peso y medio por cada bestia.
Al fijarse el arancel para los molineros se establece el precio de la mo-
lienda de una fanega de trigo, en dos tomines de oro, en el ao de 1544;
en el mismo ao se fija el precio del pan en 35 libras por 1 peso. En la
relacin de 1573 se mencionan los siguientes precios: por 1 puerco de
3 a 4 pesos; por 1 pao fabricado en el lugar 2 pesos y medio.
Los sueldos para funciones directivas o burocrticas eran mucho
ms altos, as, por ejemplo, consta que al Alcalde Mayor de minas se
le pagaba 500 pesos por ao; el salario de un contador era de 100 pe-
sos, en cambio de los mismos asientos constantes en las publicaciones
del Cabildo de Quito aparece que se pag a Clemente de Campos 48
pesos por 6 retablos para altares.
Haba, por lo tanto, grandes diferencias en la escala de salarios y
si el mitayo que trabaja en las minas, tena que invertir alrededor de la
dcima parte de su salario cuando se le pagaba para poder comer
carne con su familia el que se empleaba en trabajos de traer lea y yer-
ba, no alcanzaba ni a adquirirla.
Las principales explotaciones mineras en lo que fuera la Audien-
cia de Quito, eran las del Azuay, los lavaderos de oro en la regin
oriental, pero principalmente las minas de Zamora y de Zaruma. Para
el trabajo de las minas se dieron las mitas, hacindose los repartimien-
tos de indios de las diversas regiones de la Sierra para las minas de Za-
ruma, llegando a un total de 4.310. Para apreciar esta cifra hay que to-
mar en cuenta que para 1590 existan en el altiplano de la Audiencia de
Quito 24.250 indios tributarios
17
. A pesar de todas las medidas tanto
legislativas como administrativas tomadas por la Corona en proteccin
a los indios y las regulaciones dadas por el Cabildo, los abusos fueron
mltiples. En Cdula Real del ao 1563 deca el Rey yo soy informa-
do que de darse lugar en esa tierra a que se den servicios personales de
indios para echar a las minas y para otras cosas por va de tasacin o
por mutacin en lugar de los tributos que les estn tasados, se siguen
grandes inconvenientes, especialmente que como van muchos de los
tales indios a servir fuera de su tierra y naturaleza 50 legua y otros ms
y menos donde estn las minas e ir cargados con sus comidas, mantas
y camas, adolecen algunos de ellos y mueren algunos de ellos y que
no se consienta que los encomenderos tengan en sus casas indios y
que se provea como los indios, que sirvieren a los espaoles, los sirvan
de su propia voluntad se les pague su salario y soldada enteramen-
te
18
. Ello determin la prohibicin de las mitas de minas que sin
embargo volvi a permitir Felipe III en 1609.
Es pattica la descripcin que hace el Rey en Cdula de 30 de Ju-
lio de 1582. El Rey Nos somos informado que en esa provincia se
van acabando los indios naturales de ella por los malos tratamientos
que sus encomenderos les hacen, que habindose disminuido tanto los
indios, que en algunas partes faltan ms de la tercia parte, les llevan las
tasas por entero que es de 3 partes, las 2 ms de lo que son obligados
a pagar y los tratan peor que esclavos y que como tales se hallan mu-
chos vendidos y comprados de unos encomenderos en otros, y hay al-
gunos muertos a azotes y mujeres que mueren y revientan con las pe-
sadas cargas, y a otras a sus hijos les hacen servir en sus granjeras y
duermen en los campos y all paren y cran mordidos de sabandijas
ponsoosas, y muchos se ahorcan y otros votan a morir sin comer y
otros toman hiervas venenosas, que hay madres que matan a sus hijos
en parindolos, diciendo que lo hacen por librarlos de los trabajos que
ellas padecen, y que han conseguido los dichos indios muy grande odio
al nombre cristiano y tienen a los espaoles por engaadores y no
creen cosa de las que les ensean, y as todo lo que hacen es por fuer-
za, y que esos daos son mayores a los indios que estn en nuestra Real
Corona, por estar en administracin; y porque, como veis, estos y otros
malos tratamientos que a los indios se hacen tienen el irse acabando tan
a prisa y conviene remediarlo con gran cuidado, os mandamos que lo
tengis por muy particular de ejecutar lo que cerca de esto est prove-
do y de castigar con rigor y demostracin a las personas que excedie-
ren as encomenderos como administradores y otras cualquier, hasta
llegar a privarlos de los cargos y encomiendas si sus excesos lo mere-
cieren, para que con el castigo de 2 o 3 en cada provincia se ponga fre-
no a todos los dems se abstengan de hacer los dichos malos tratamien-
tos y extorsiones a los indios que habindose procurado tanto de nues-
tra parte que fuesen bien tratados, amparados y mantenidos en justicia,
como se ve por las muchas cartas, provisiones y ordenanzas que sobre
ellos se han hecho, no parecen que se hayan cumplido como convena
y que aqu han resultado tantos daos, trabajos y muertes de los suso-
dichos, nuestra voluntad es que no se disimulen el desperdicio que los
Ministros nuestros tuvieren en ejecutarlo, os advertimos que est pro-
vedo y prevenido lo que a esto toca, de manera que tendris siempre
quien vea como ejecutis lo que aqu se os ordena y que, faltando de
ellos, sin duda alguna, seris vosotros y los que sucedieren en los car-
gos, castigados con mucho rigor, pues no tendris disculpa ni se os ad-
mitir estando obligados a cumplir precisamente lo que se os manda,
siendo tan encaminado al servicio de Dios nuestro Seor y cumpli-
miento de sus divinos preceptos, cuya consideracin y el ver las cala-
midades y trabajos que esos miserables padecen por medios tan apar-
tados de razn y justicia, bastaban a poneros en perpetuo cuidado de
mirar por ellos y relevarlos por ser propia obligacin vuestra por razn
de la administracin de justicia que Dios no encomend y se deriva en
vosotros en descargo nuestro
19
. Podramos citar an muchos otros do-
cumentos, sin embargo, lo dicho sea suficiente para tener una idea ge-
neral de cmo se desarrollaba el trabajo, especialmente en los mitayos,
durante la poca de la Colonia.
Finalmente las Mitas quedan definitivamente abolidas en los albo-
res de la Independencia, en las Cortes de Cdiz de 1812 a las que asis-
ten como diputados Olmedo y Meja.
Notas
1 Cf. Julio Tobar Donoso. La Iglesia, modeladora de la nacionalidad. Quito. La Prensa Ca-
tlica. 1953. Captulo VII. La asistencia pblica.
2 Libro de Cabildos. 1575-1576. Publicaciones del Municipio de Quito, pgs. 193, 226, 246.
Ver notas 263 y 355.
3 Cdulas Reales 1538-1600. Publicaciones del Municipio de Quito.
4 Gualberto Arcos. Evolucin de la medicina en el Ecuador. Tercera edicin. Captulo VII.
Quito Casa de la Cultura Ecuatoriana. 1980.
5 Julio Tobar Donoso. Ob. cit.
7 Cabildo de 1575, sin fecha celebrado en da anterior al 22 de agosto del referido ao. Li-
bro de Cabildos 1575-1576. Publicaciones del Municipio de Quito.
8 Fray Jos Mara Vargas, O.P. Historia de la cultura ecuatoriana. Editorial Casa de la Cul-
tura Ecuatoriana. Quito. 1965.
9 Oficios o cartas al Cabildo de Quito por el Rey o Virrey. Publicaciones del Municipio de
Quiti. Oficio del Virrey Hurtado de Mendoza de 4 de julio de 1559. Pgina 181. Oficio de
Don Felipe II del 27 de julio de 1562. Pg. 276.
10 Fray Jos Mara Vargas, o.p. Obra cit.
11 Fray Jos Mara Vargas, o.p. Ob.cit. con referencia a documentos del archivo general de
Indias.
13 Aquiles R. Prez T. Las Mitas en la Real Audiencia de Quito. Imprenta del Ministerio del
Tesoro. Quito. 1947.
14 Citado por el Prof. Aquiles R. Prez.
15 P. Jos Mara Vargas, O.P. Historia de la Iglesia en el Ecuador, pg. 192.
16 Publicaciones del Archivo Municipal (De acuerdo a esto 1 peso comportaba 8 tomines).
17 Las Mitas en la Real Audiencia de Quito, Prof. Aquiles R. Prez, pgs. 228 y 229.
18 Ibid. pg. 221.
19 Coleccin de Cdulas Reales dirigida a la Audiencia de Quito, 1538-1600.
ARTE
ARTE RELIGIOSO EN QUITO
Agustn Moreno, OFM
Escondida en la abrupta sierra de la cordillera de los Andes, aleja-

da del resto del mundo por caminos difciles o inexistentes, la ciudad
de San Francisco de Quito llev una vida silenciosa y tranquila duran-
te los cuatro primeros siglos transcurridos desde su fundacin hispni-
ca. Visitada por muy pocos europeos, cuyos relatos de viaje nunca fue-
ron muy difundidos, pas casi totalmente desconocida de los extraos,
hasta que el empuje del progreso le ha puesto en contacto repentino
con numerosos huspedes, que llegan en alas de esa fuerza moderna:
el turismo.
Ahora, una rpida visita por sus viejas calles y plazas, por sus
iglesias, claustros y museos; una breve conversacin al voltear de una
esquina, y se ha producido el atractivo como por ensalmo, Quito roba
los corazones, Quito se hace admirar, Quito pone en los labios de to-
dos su elogio, y su recuerdo se vuelve inolvidable.
Por qu? Porque es una ciudad nica, inimitada e inimitable. Por
su privilegiada situacin y forma. Por su paisaje esplndido en belle-
zas naturales. Por su clima de eterna primavera. Por la ingenua bondad
de sus habitantes. Pero, sobre todo, por la pasmosa perfeccin y origi-
nalidad de sus tesoros artsticos, que urge dar a conocer en todas par-
tes en homenaje a la cultura. Quito fue, en siglos pasados, la Amberes
del Nuevo Mundo como muy bien se ha dicho; colmenar infatigable
de artistas, centro del mercado de pinturas y esculturas para todo un
continente. Y, hoy mismo, en esta sbita etapa de transformacin y cre-
cimiento, Quito sigue siendo la Florencia de Amrica, como se ha di-
cho, igualmente bien.
Los hombres cultos de todos los orgenes contemplan con asom-
bro los dorados retablos de las iglesias quiteas, la increble filigrana
de sus ptreas fachadas, la clsica armona de sus torres, cpulas y es-
padaas, el ambiente tranquilo y perfumado de sus arqueras, patios y
jardines oasis de paz en medio de bullicio urbano, el derroche de ge-
nio annimo en los cuadros, imgenes y tallas; el triunfo de la creacin
miniaturista en los ms inslitos materiales: cera, marfil, madera, ta-
gua, mrmol, piedra, metales; la generosa utilizacin del oro, la plata,
las esmeraldas, los rubes y las perlas para los ms variados meneste-
res estticos y ornamentales.
Qu mucho, pues, que a la admiracin siga la curiosidad de sa-
ber dnde y cmo y por quin y en qu tiempo se origin este fenme-
no feliz, esta exuberancia artstica de tan sutiles matices y que ha per-
manecido oculta en desmedro de un justo renombre? Qu mucho que
se averige por el origen y la raz de tan singular florecimiento de be-
lleza? Una vez producido el derrumbe del Imperio Incsico ante el em-
puje de la audacia y del arrojo ibricos y fundadas ciudades al estilo
espaol, llegaron a las tierras de Quito, desde hora temprana, sacerdo-
tes y religiosos de mansos modales que captaron la simpata de los
conquistados y aplacaron, con energa y suavidad, los desmanes de los
conquistadores. Entre ellos se destacan los nombres de dos genuinos
civilizadores, raz y origen de la grandeza quitea, en la nueva estruc-
tura social, religiosa y poltica nacida de la fusin de dos culturas: la
europea y la indgena.
El genio de Fray Jodoco Rique y de Fray Pedro Gocial estuvo en
planificar y construir soberbios monumentos en una ciudad nia, re-
cin nacida, con apenas treinta o cuarenta vecinos espaoles y una ma-
sa informe de indgenas tristes, derrotados y confusos, y no muy nu-
merosos, por cierto.
Estos hombres deban tener una fe extraordinaria. Fe en su misin
evangelizadora. Fe en el porvenir de la ciudad de Quito. Fe en las po-
sibilidades humanas de la raza vencida. En efecto, los primeros contac-
1286 / agustn moreno
tos con los indios les persuadieron de que stos tenan cualidades en-
vidiables de bondad, inocencia de vida, amor al trabajo, afn de supe-
racin y sano orgullo de su estirpe. Y, sobre todo ello, como un halo in-
visible pero evidente, una raigambre milenaria que les capacitaba para
las ms sublimes realizaciones artsticas. Los franciscanos flamencos
Fray Jodoco Rique y Fray Pedro Gocial se habrn quedado extticos
ante la finura de las cermicas indgenas para usos multiformes, ante
el buen gusto de los tejidos y bordados de Sarance (nombre original de
Otavalo), Salasaca, Colta y Saraguro, ante los preciosos adornos de co-
ral, concha, oro, plata y piedras raras que pendan de las frentes, orejas
y narices, de los cuellos, de las muecas y hasta de los tobillos de las
aristcratas incaicas y nativas y ante los refulgentes prendedores de
platino y gemas con los que sujetaban graciosamente sus vestidos de
lana de vicua o de algodn en vivos colores.
Y los humildes frailes habrn pensado en sus adentros: Dios nos
pone en las manos un tesoro para su propia gloria. Preparemos a esta
gente, eduqumosla, cristianicmosla y con ella construiremos una
maravilla que le conquiste a Quito el calificativo de eterno.
Sueos de 1534, realidad en 1550. Con el Colegio de San Juan
Evangelista, llamado despus de San Andrs, fundado por ellos para
educar a los indios, mestizos y criollos por igual, el predio del Serfi-
co Padre alberg en Quito el primer taller de Bellas Artes, la primera
Escuela de Pintura, Escultura, Tallado, Bordado y mil habilidades ms
que ennobleciera Sudamrica, el primer esfuerzo perdurable de apro-
vechamiento de los talentos indgenas y el primer triunfo de un mesti-
zaje cultural, noble y vigoroso, que irradi su siembra de belleza a to-
da la ciudad, a todo el Reino de Quito y a toda la familia hispnica del
Nuevo Mundo.
Por eso, el patrimonio brotado de esos afanes, patente o guardado
en las iglesias y conventos quiteos, es hoy el tesoro que mostramos a
los amigos con mayor ufana y emocin. Y estas pginas, guiadas ne-
cesariamente por una seleccin personalsima, que tienen muchas omi-
arte religioso en quito / 1287
siones, desde luego, son apenas el plido reflejo de una riqueza artsti-
ca que abruma por su abundancia y variedad y pasma por los quilates
de su hermosura, y que, en mnima parte, hoy quisieran revelar al be-
nvolo lector.
San Francisco
El vasto conjunto arquitectnico de la iglesia y convento de San
Francisco fue concebido segn el modelo de las antiguas abadas be-
nedictinas y de los gigantescos conventos franciscanos de Europa. Los
terrenos dedicados, en 1534, por el Cabildo y Regimiento para casa
del seor San Francisco, Patrono de la Villa, eran en 1550, un activsi-
mo colmenar humano: picapedreros, mezcladores de cal, herreros, car-
pinteros, albailes, ladrilleros, tejeros, un sinfn de obreros, en impre-
sionante algaraba, bajo las rdenes de Fray Jodoco Rique y de Fray
Pedro Gocial, inclinados sobre los planos, consultndolos, reformn-
dolos.
As empez este San Francisco que pasa ante nuestros ojos, con
sus piedras unidas con lmina de oro finsimo, porque el noble metal
abundaba en tierras quiteas y no se iba a mezquinar a Dios lo que so-
braba para los hombres. Con su mezcla sapientsima de estilos que no
choca ni cansa sino que satura el alma de emociones infinitas. Con sus
imponentes retablos de clsicas medidas y revolucionaria factura. Con
sus artesones combinados en suprema elegancia. Con sus imgenes
que son un catecismo viviente y copian la placidez del cielo. Con sus
pinturas de annima mano maestra. Con su plpito originalsimo.
San Francisco fue construdo sin mampara. Al abrir las puertas
por la maana, el hermano sol deba entrar esplndido en la nave cen-
tral y baarla de luz, reverberando el oro bruido de las tallas en los ar-
cos y en el cielo raso. Espectculo insuperable!, al fondo, la represen-
tacin de la Trinidad, el Padre y el Espritu Santo coronando el retablo
mayor, y el Hijo en el instante de recibir las aguas del Jordn de ma-
nos de Juan el Bautista, para recalcar a los nefitos la trascendencia del
Bautismo.
Decorando el artesn del coro bajo, en graciosas figuras geom-
tricas, sembradas de ngeles, soles incas y piones de simtrica hermo-
sura, dieciocho lienzos que cuentan, con inconfundible influjo ameri-
cano, la historia de la creacin y de la primera pareja humana. Son tan
bellos estos cuadros, que el flamenco Jan Gossaert envidiara la feme-
nina pureza de esa Eva maternal y la fuerza viril de ese Adn, ligera-
mente tostado en su piel que contrasta con la blancura de su esposa.
Sin duda, el retablo dedicado a San Antonio de Padua es el ms
perfecto de los quiteos y acaso de los altares americanos. En su plan-
ta baja, se alzan columnas de una precisin griega para enmarcar im-
genes y bajorrelieves que cuentan los milagros del taumaturgo portu-
gus. Y arriba, bajo un dosel grandioso, semejante a una tienda orien-
tal, el nicho que guarda la obra suprema de Manuel Chili, (Caspicara):
el conjunto escultrico de la Asuncin de la Virgen al cielo ante el
asombro de los Apstoles, en gestos que no los hubiera podido plasmar
mejor la gubia de Miguel Angel.
Rodrigo de Salazar, para hacer penitencia por el asesinato de Pe-
dro de Puelles, coste la construccin de la Capilla del Santsimo. De-
dicada luego a la Virgen del Pilar, fue sede de la cofrada de devotos de
tan insigne advocacin hispana. En su cripta se enterraban los miem-
bros de la Orden Tercera de San Francisco. Las columnas del retablo
estn hechas por una superposicin de coronas reales, que realzan las
pinturas de San Luis Rey de Francia y de Santa Isabel de Portugal.
El plpito de San Francisco, es igualmente famoso que los euro-
peos de Flandes y Brabante y el de Malinas (Blgica), cuna de Fray Jo-
doco Rique, quien, para inspirar a los indios un saludable temor a la
hereja, hizo que lo sostuvieran las figuras de sus contemporneos: Lu-
tero, Calvino y Ecolampadio, gestores de la Reforma Protestante, re-
presentados en tpicos vestidos de Amberes.
La escalera monumental que conduce al piso alto del primer
claustro, termina frente a un polptico en honor de la Inmaculada Con-
cepcin, que ocupa el panel central y es una obra maestra de policro-
ma quitea. Rodean a Nuestra Seora su padre San Joaqun y su espo-
so San Jos, en lienzos de acabada perfeccin. Y las tablas que lo cie-
rran tienen pinturas del Doctor Juan Duns Escoto, de la Beata Beatriz
de Silva, San Antonio de Padua y San Bernardino de Sena.
Quin pudiera imaginarse que en los talleres quiteos del Siglo
XVII se hubieran elaborado collages de tela, relieves y policromas al
estilo de los iconos rusos, adelantndose a los tiempos y sin que fuera
posible el menor influjo de la tcnica de las pinturas ortodoxas? Y sin
embargo, este primor de Dormicin nos habla de la fecundidad creati-
va de los annimos artistas de Quito del setecientos y de su gran fuer-
za interpretativa.
Y, si cabe, an brilla ms la perfeccin de este arte en las nume-
rosas representaciones de Nuestra Seora de Chiquinquir con el aps-
tol San Andrs a su derecha y San Antonio de Padua a su izquierda
como se ve, entre otros, en el insuperable retablo de San Diego y que
en ste de San Francisco da la impresin de que las imgenes salen de
su marco natural para entablar entre ellas un dilogo divino.
Tema imprescindible en el arte occidental, desde los orgenes del
Renacimiento, es la persona y la vida de Francisco de Ass. Amrica es
esencialmente franciscana y Quito ms an, si cabe, porque est bajo
el patrocinio del Serfico Padre. La fuerza esttica de este rostro le vie-
ne del hecho de interpretar magistralmente el instante en que el Poeta
de Umbra entonaba el Cntico del Hermano Sol: Altsimo, Omnipo-
tente, Buen seor, tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor. Y
en la otra escultura, el poder espiritualizante de la muerte.
Justo era que, en Quito, fraternizaran las Ordenes Mendicantes, a
las que correspondi la gran tarea de conquistar estos pueblos para la
fe y la cultura. Y las artes rubrican con sus creaciones esa hermandad
ejemplar. Las hierticas figuras de los fundadores de dominicos y fran-
ciscanos valen tanto por su belleza descarnada y fra como por la lec-
cin que nos dejan de paz y amistad.
Saber que la Virgen Mara se dej retratar por el Evangelista San
Lucas, mientras viva en la ciudad de Efeso, debi fascinar la imagina-
cin de los indgenas americanos y exaltar su fe a lmites de xtasis.
Dgalo, si no, esta pintura de Nuestra Seora de la Antigua, conocida
tambin como verdadero retrato de la Virgen Mara, para quien, en
Quito parecan no bastar los oros y las pedreras en sutil combinacin.
Manuel de Samaniego y Jaramillo, pintor de excepcionales cuali-
dades y una de las ms altas glorias de la pintura quitea, tuvo predi-
leccin por representar a la Virgen de las Mercedes, a la que enjoyaba
con policromas de pacienciosa labor, como quien se esmera en prepa-
rar el vestido para una novia. Este leo del museo de San Francisco tie-
ne adems una talla dorada de refinado gusto.
En la hacienda de Tolntag, situada en las estribaciones de la cor-
dillera andina, se encontraron a fines del Siglo XVI yacimientos de
alabastro, que fueron inmediatamente usados para pintar en ellos esce-
nas bblicas y costumbristas, en unos casos, y en otros, para copiar
obras de maestros europeos, reduciendo su escala a dimensiones que
rayan en lo increble. As, se copi en miniatura el clebre cuadro de
Rubens que se exhibe en la Catedral de Amberes, y se dio autctona
gracia a la Nia Mara en la placidez de un jardn quiteo.
Un impresionante proceso de superacin artstica se puede admi-
rar en estos crucifijos: el primero de los cuales parece ser del taller
franciscano de Fray Pedro Gocial. Cristo delgado y plido, de cabeza
alargada pero majestuosa, como los de las catedrales gticas. El des-
cuido de una vela encendida a sus pies, le quem las piernas y la es-
palda, pero an as, tiene una dulzura y una uncin mstica que llegan
al alma. Para rodear. Caspicara, el indio escultor sin paralelo por el do-
minio de la anatoma, del movimiento y de la expresin, lleg a la cs-
pide de la escultura en este Crucifijo que es una joya de las ms aca-
badas del arte quiteo de fines del Siglo XVIII. Cristo muerto, con una
transparencia de cera, una serenidad de Dios en la cabeza y un cuerpo
y unas manos que realizan el ideal de la belleza humana, en su grado
mximo.
Va tomando carta de naturalizacin en la historia del Arte el lla-
mar a esta bellsima Inmaculada, de indudable inspiracin apocalpti-
ca: La Virgen de Quito, Nuestra Seora de Quito. Y no cabe duda
de que estamos frente a una de las cumbres del arte quiteo: originali-
dad, mesura, optimismo. Don Bernardo de Legarda, escultor de por-
tentoso talento y fecundidad pasmosa acab la Inmaculada para el ni-
cho central del altar mayor de San Francisco remodelado, en plena ju-
ventud.
Si hemos de creer a los datos que poseemos, la dicha conyugal del
gran maestro dur bien poco, y empez por entonces un silencioso cal-
vario de abandono, soledad y desilusin. En esta tragedia hogarea pu-
rificadora de su nobilsimo espritu, puede hallarse la clase de esa ga-
ma de maravillas que son las Vrgenes de Quito que pueblan las igle-
sias y las mansiones quiteas. Gocen los ojos y ensnchese el alma an-
te tanta hermosura!
Hoy por hoy, nos suena a gloria, a fama y a triunfo el nombre de
Caspicara. Y todos desearamos poseer una de las producciones de su
genio. Pero, en su tiempo, el humilde indio Manuel Chili, soport aca-
so ms de un desdn y una amargura. Hay en esta Virgen del Carmen
escondida una lucha interior en la ternura celeste de Nuestra Seora, en
el travieso jugueteo del Nio con los escapularios y en la dolorosa ex-
presin de las almas en pena, abrumadas por el arrepentimiento y la es-
peranza?
Leyendas antiqusimas con aroma oriental cuentan que el Patriar-
ca San Jos ejerca el oficio de carpintero. En el Colegio de San An-
drs se pona sumo empeo en la enseanza de este oficio que abarca
La Inmaculada de Legarda, en San Francisco
desde la artesana modesta hasta la inspiracin de los talladores y eba-
nistas. Los artistas criollos de Quito, como Caspicara, no pudieron me-
nos que volcar su amor en la plasmacin depurada de la figura del car-
pintero de Nazareth, engalanndola con una policroma de quilates su-
bidsimos.
Costumbre invariable en el arte Quiteo fue el esculpir previa-
mente una figura en miniatura antes de emprender en una obra de ta-
mao natural. Este primor de San Francisco en marfil importado, lo ta-
ll Caspicara antes de la gran estatua de la iglesia. Y se super aqu en
el policromado del vestido, en el Cristo diminuto de 2 cms. de largo,
en las disciplinas de plata terminadas en rubes para simular la sangre
y en la mansa ovejita esculpida en corozo. Y qu diran Verrochio y
Lucas della Robia de este rostro de San Joaqun?
Imposible resulta, an para el ojo ms avizor, el distinguir una
obra maestra de Bernardo de Legarda de una de Manuel Chili Caspi-
cara. Casi nunca firmaron sus producciones y, en gran parte, es la tra-
dicin oral la que nos certifica de la paternidad artstica en Quito. Le-
garda es no slo anterior a Caspicara cronolgicamente, sino que tiene
un no s qu de preferencias femeninas, una soltura ms espontnea en
los vestidos, una gracia y un pudor que bien pudiera tener origen auto-
biogrfico, Legarda es limpieza, Legarda es virtud, Legarda es perfec-
cin, valores que pueden admirarse en su Asuncin.
Caspicara trae la fuerza telrica enriquecida por el soplo de la fe
y de la influencia espaola. Da a los rostros, a las manos y a los pies,
un verismo sorprendente y una brillantez de porcelana. Esculpe cabe-
lleras con la delicadeza de un peinador. Levanta o recuesta sus imge-
nes como quien tiene en sus manos la vida y la muerte. Les infunde
sonrisas, suspiros y lgrimas y les da un hlito de quietud y eternidad,
que nicamente se encuentra en la escultura griega y en la clsica de
todos los tiempos. Contemplemos estas caractersticas en su Asuncin
en miniatura.
Nada sabemos, fuera de su nombre, de este Toribio de Avila que
se entretuviera en hacer estas estupendas miniaturas en cera que enri-
quecen el museo franciscano. La de la Impresin de las llagas es tan
perfecta y detallada que hasta se podra decir que supera al gran alto-
rrelieve de Caspicara en Cantua sobre el mismo tema. Y qu secre-
to guardaba este artista para que a un material tan perecedero le confi-
riera perennidad y frescura, que sus obras nos parecen acabadas de sa-
lir de sus manos?
Para acompaar a la Virgen de Quito en la hornacina central del
retablo mayor de San Francisco, tall Legarda un Angel de la Guarda
y un Arcngel San Gabriel. Este, que tiene unas flores policromadas de
rara belleza en el vestido que cae desde los hombros en pliegues de ex-
quisito gusto, levanta su diestra hacia la Virgen, sealndola como la
Mujer por excelencia.
Tena en sus brazos a este lindsimo Nio Jess despierto, la ima-
gen de Santa Rosa de Lima que decora el Retablo de San Antonio de
Padua. Y hacia ella se dirigan las miradas y los brazos del pequeue-
lo. Ms, habindose extraviado el Nio Jess del Nacimiento, este pre-
cioso Caspicara preside la celebracin anual de Navidad. En l puede
admirarse el prolijo sentido de observacin de los modelos que consti-
tuye otro de los mritos del genial escultor.
Cuaresmas y Semanas Santas como las de Valladolid, Mlaga y
Sevilla se vivieron en Quito durante siglos y para sus Pasos el Padre
Carlos esculpi unas imgenes doloridas y sangrantes que sacudan el
alma popular. Un Jess Nazareno atribudo antes al mismsimo Juan
Martnez Montas y hoy a Diego de Robles, engalanaba la sacrista
franciscana. De belleza sobrehumana, tiene hoy su Capilla propia y se
ha ganado el corazn de los fieles bajo la advocacin de Nuestro Pa-
dre Jess del Gran Poder.
Un orfebre venido de Flandes a Lima hizo los primeros clices pa-
ra los franciscanos en 1.552. En Quito hubo plateros desde su funda-
cin en 1.534; la cofrada del Santsimo Sacramento se organiz en
San Francisco en la dcada del 60. Los orfebres, entre tanto, se orga-
nizaban en Gremios, bajo el patrocinio de San Eloy. Estos Benvenutos
Cellinis annimos trabajaron la gran Custodia de San Francisco con la
forma del Arbol de la Vida, cuya belleza es mejor admirar que des-
cribir.
Cantua
Ungida de leyendas vive en Quito esa joya que es la Capilla de
Cantua. El protohistoriador nacional, Juan de Velasco, recogi esas
tradiciones y las transmiti en su lenguaje pulcro y fascinador. Segn
l, fue el oro de las escondidas riquezas de Atahualpa, el Inca Quiteo,
el que sirvi para la construccin y el adorno de sus retablos e imge-
nes. Lo cierto es que, el indio Francisco Cantua dedic su patrimonio
a Nuestra Seora de los Dolores que es la Patrona de la Capilla.
Todo es aqu de suma perfeccin, el retablo mayor, que es obra
maestra de Bernardo de Legarda, autor igualmente de las imgenes del
Calvario y de los ngeles que lucen en los costados. Utiliz una hbil
combinacin de espejos y de plata martillada para el nicho central y
para el trono del Santsimo, sentando un precedente muy imitado lue-
go en otras iglesias. Le da esto un esplendor sin igual que explica el en-
canto de Cantua. Smase a sto el plpito suspendido del muro como
una copa de oro.
Caspicara parece ser quien tall el formidable San Pedro de Al-
cntara penitente y, sin duda, son de su gubia las perfectsimas tallas
de Santo Domingo de Guzmn y de Santo Toms de Villanueva que le
acompaan; y como broche de oro esas tablas pequeitas, nicas en
Quito, que el Greco hubiera adoptado complacido por el alargamiento
de los cuerpos y el vigor de la expresin. Y la imagen de San Lucas,
que fue honrada durante siglos por la cofrada de pintores y escultores
de Quito, es la talla policromada ms importante del pas.
Santo Domingo
Llegaron a Quito los dominicos Fray Gregorio de Zuazo y Fray
Alonso de Montenegro en 1.541 y pidieron solares al Cabildo para
iglesia y convento. Aplicados, sin embargo, a una intensa labor civili-
zadora, que se reforz con la presencia del segundo Obispo, Fray Pe-
dro de la Pea, no empezaron a construir su templo sino en 1.580, con
el arribo a la ciudad del clebre arquitecto Francisco Becerra que hizo
los planos y dirigi la obra. Fue Santo Domingo un emporio de sabi-
dura y de tesoros artsticos que, cual en un cofre magnfico, se guar-
dan en sus claustros sombreados de pinos gigantes y en su museo que
honra al primer pintor quiteo, el dominico Fray Pedro Bedn.
La planta del convento, concebida para grandes claustros de ar-
quera renacentista tiene an en sus amplios corredores el encanto de
los tiempos idos, cuando se enseaba con belleza y se catequizaba con
arte, tarea en la que los dominicos fueron excelsos. Dganlo, si no, esas
Vrgenes y esos Santos Toms de Aquino, derramando oro y tiernas
miradas que impresionaron el alma indiana y la trocaron en una mina
de creaciones artsticas.
A fines del Siglo XVI y principios del XVII, Fray Pedro Bedn
era el hombre ms ilustre y famoso de la Audiencia de Quito, por su
santidad, por su patriotismo, por su mstico pincel. A su muerte, se al-
zaba la aurora de un escultor habilsimo, el Padre Carlos, de quien, por
desgracia, escasean los datos biogrficos. Formado en la tradicin de
Berruguete, esculpi el altorrelieve en cedro del Beato Reginaldo, al
que le confiri una marca de eternidad con una delicadsima policro-
ma, hasta hoy insuperada.
Naturalmente, los santos dominicanos obtuvieron la preferencia
de los artistas encargados de llenar la iglesia y el convento, bajo el me-
cenazgo de priores y provinciales sabios y generosos. La imagen del
Patriarca Santo Domingo emula los exquisitos detalles de la de Santo
Toms de Aquino con pluma de plata en su diestra y escudo para lu-
char contra los enemigos de la fe en su siniestra. Parece ostentar con
garbo el gran collar que le condecora como Sol de la Iglesia Catlica
y Doctor Anglico.
Quito tuvo la suerte de acoger entre sus vecinos al escultor tole-
dano Diego de Robles, que en asocio del encarnador en oro Luis de Ri-
vera mont taller del que salieron obras imperecederas: la Virgen de
Gupulo, la del Quinche, la del Cisne, de milagrosas historias. Los al-
torrelieves de San Po V y San Antonino, que formaron parte del lujo-
ssimo coro de la iglesia, salieron de sus manos, y hoy, con sus tablas
hermanas nos dejan absortos en el museo de Santo Domingo, engala-
nado tambin por el sin par San Juan de Dios.
Hubo durante la poca hispnica una compenetracin entraable
de ideas y de actividades entre las Ordenes gemelas de Santo Domin-
go y San Francisco. En Quito fraternizaban en todo: en el culto, en la
predicacin y en el arte. En San Francisco estn las miniaturas de sus
fundadores y en Santo Domingo las impresionantes imgenes de tama-
o natural, vestidas con los hbitos propios en collage de tela engoma-
da, reflejando en sus rostros la penitencia y el amor por sus hijos.
Nuestra Seora de la Aurora, sentada en su trono y con una man-
zana en una de sus manos era la advocacin preferida de los jvenes
en trance de enamoramiento, y las procesiones matinales en que la por-
taban en hombros, conocidas ms como rosarios de la aurora les da-
ba oportunidad de encontrarse y de dirigirse furtivas miradas y uno y
otro apretn de manos. Esto explica la multiplicidad de estas imgenes,
entre las que se destacan por su materna complacencia stas del museo
dominicano.
Centenares de frailes de blanca tnica y hbito pardo juntaron sus
voces ante este gigantesco libro coral, esplndidamente iluminado por
la mano bendita de Fray Pedro Bedn, para la fiesta anual de San Fran-
cisco de Ass. Pginas de viejo pergamino primorosamente decoradas,
como los Libros de Horas de los Duques de Borgoa. Y para la Vir-
gen del Rosario estas andas monumentales de plata de peso fabuloso,
pacientemente repujadas al fuego, para lucirlas en las grandes festivi-
dades.
Al fundar la Recoleta de Santo Domingo, quiso el Padre Bedn
hacerla un joyero de frescos del que la perla ms preciada result ser
la Virgen de la Escalera que brota del corazn del Santo Patriarca, ex-
tiende sus ramas y desde la copa del rbol muestra sus solicitudes ma-
ternales por los frailes dominicos. Este fresco en su pared de adobe, fue
trasladado a hombro indio en procesin de 40.000 fieles hasta la actual
Capilla, en el templo de Santo Domingo, a principios de este siglo.
Virgen morena, Virgen mestiza, esta singular Virgen de la Leche
que pudorosamente brinda su seno al Divino Infante envuelto en paa-
les indgena y atado con una faja a la usanza nativa de Quito. Finura
espiritual encubrir el pecho con trasparente encaje y filial confianza en
presentarla en un menester cotidiano, que las madres quiteas sentan
y vivan bajo su amparo celeste. Inspiracin de Fray Pedro Bedn?
Todos los hogares de la ciudad, cualquiera fuese su situacin so-
cial y econmica, posean un Nacimiento con figuras a cual ms her-
mosa y expresiva. Este es de excepcionales cualidades estticas. El Ni-
o ligeramente ingenuo en su placidez.
Vuelve la nia Mara su rostro hacia su padre San Joaqun con
una gracia y una temprana seriedad que suscita en l y en Santa Ana
una recatada sonrisa, mientras los querubines no saben qu admirar
ms, si la complacencia del Padre Eterno o la escena hogarea que se
desarrolla en Nazareth. Lienzo de humanas calidades, al que hermosea
ms el esplndido marco tallado y policromado en oro y azul.
Tres originalsimas piezas del museo dominicano: un Cristo posi-
blemente de Jos Olmos, no el Pampite del Siglo XVII, sino el Olmos
de principios del XIX, de linda factura y noble dignidad; un rosetn
dorado con esmero para realzar la herldica lugarea y una especie de
hornacina elaboradsima para la gracia siempre nueva y siempre anti-
gua de la Virgen de Quito.
La Catedral
Isabel de Portugal, esposa del Emperador Carlos V, quiso hacer de
Quito un Obispado ya en 1.537, a los tres aos de fundada la ciudad, e
instruy al bachiller Garc Daz Arias ms tarde el primer Obispo,
que viniese a ejercer en la iglesia parroquial funciones episcopales que
no requiriesen del Orden. Es el primer timbre de gloria de la Catedral
Metropolitana y la carta inicial de su nobleza. En 1.546 fue enterrado
all el cadver del infortunado Blasco Nez Vela, primer Virrey del
Per.
Un asceta quiteo, el franciscano Fray Fernando de Jess Larrea,
fue en el Siglo XVIII el mayor propagandista del culto a San Joaqun
y Santa Ana en el mbito andino. La Catedral de Quito les seal la
mejor de sus capillas, encarg a la habilidad de Caspicara la confec-
cin del lujoso retablo y el escultor se super a s mismo en las imge-
nes del Nio Jess, de su Madre y de su Abuela. El pequeuelo, sobre
todo, es de una vivacidad extraordinaria.
Quien esculpi la puerta falsa que da a la Plaza de la Independen-
cia, debe ser el autor de la incomparable portada de la Sacrista, en la
que la anatoma de las figuras y el pulimento de los detalles llega a l-
mites de milagro que pudiera afirmarse que son hechos en cera y no en
dura piedra. Claro que ya los antiguos indios saban dar un acabado
perfectsimo a este material, por mtodos que constituyen un verdade-
ro secreto.
La tcnica de la pintura al fresco fue ensayada en Quito desde el
Siglo XVI y ha producido obras de duradero valor. En las escalinatas
y bvedas de los conventos de varones, lo mismo que en los muros al-
tos de los monasterios de mujeres, hay frescos de gran valenta que, sin
orgullo, podran compararse con los de la Toscana y la Umbra. Encar-
gado de decorar la nave central de la Catedral, Bernardo de Rodrguez,
cumpli a cabalidad su cometido.
Escogi una gama de temas del Evangelio que impresionasen ms
a los fieles y dej unas interpretaciones saturadas de costumbrismo
quiteo, como puede observarse en la pintura de la Ultima Cena que
ocupa un amplio espacio entre las dos primeras ojivas de los arcos g-
ticos en piedra que conforman el cuerpo principal de la iglesia, bajo el
friso dorado que sostiene el entrelazado del artesn.
Dbase al pincel de Anglico Medoro o de alguno de sus discpu-
los: dbase a algn privilegiado maestro italiano del 600 o a la nativa
inspiracin de algn quiteo, esta Inmaculada, a la que coronan dos n-
geles vestidos de gasa y con dos santos jesuitas a sus pies, es una ge-
nuina obra maestra que enorgullecera a cualquiera pinacoteca y que
habla muy en alto de la magnanimidad y de la cultura de los Cabildos
Catedralicios que han velado por el decoro de la iglesia quitea.
Testimonio irrebatible de que los pintores quiteos triunfaban no
slo en los temas religiosos sino en la fiel captacin del carcter y per-
sonalidad humanas, es esta galera de retratos en los que perviven los
Pastores que empuaron el cayado de la grey quitea. Austeros unos,
plcidos otros, enrgicos y mansos, intelectuales y apostlicos, posan
ante nuestras miradas con la vivencia que confieren la historia y el
tiempo que se fue.
Se adelanta el Nio con paso firme, levemente sonredo, mientras
la Madre le admira con una secreta complacencia, los abuelos sienten
el orgullo de la anhelada progenie y San Jos, que porta en una mano
una vara de azucena, smbolo de la castidad, seala con la otra la per-
sona de Mara como la de la duea exclusiva y autora nica de la vida
de Jess. Qu hondura teolgica y qu mensaje de belleza en los lien-
zos de Bernardo de Rodrguez!
No es muy seguro que Rodrguez conociese alguna reproduccin
de las obras de El Correggio, mxime que en aquel tiempo eran desco-
nocidas las reproducciones en color. Pero una luz interior debi guiar
sus pinceles cuando plasmaba el lienzo de la Adoracin de los Pasto-
res, en el que toda la claridad hace brotar del cuerpo del Dios Nio
hasta inundar el rostro de la Virgen Mara para irse desvaneciendo en
los de San Jos y los Pastores, que aqu son copias autnticas de aldea-
nos y campesinos de los Andes, con sus pobres sombreros de lana y sus
humildes vestimentas.
La bella porcelana quitea que luce el cuadro de Rodrguez, vuel-
ve a aparecer en forma diminuta, en la Leccin de la Nia Mara, po-
siblemente de la paleta de Don Jos Corts y que entrega una adoles-
cente quitesima, peinada a la moda de la poca y a la que se ve apli-
cada al estudio y a la lectura de un libro, bajo la amorosa vigilancia de
sus felices progenitores. Todo ello enmarcado en gruesa lmina de pla-
ta martillada.
Durante siglos, la vida ciudadana se centraba en las cofradas de
las diversas actividades manuales que daban prestigio y bienestar a la
ciudad. Cada una de ellas tena su Santo Patrn obligado y la sede de
las mismas estaban repartidas entre todos los templos, capillas y con-
ventos. La Catedral tena las hermandades de zapateros y sastres que
honraban a San Crispn y San Crispiniano. El Arcngel San Miguel, en
cambio, desde 1.592, fue escogido como Patrono secundario de la ur-
be y su defensor de los terremotos.
Leve como una pluma vuela hacia el cielo Nuestra Seora, corte-
jada por ngeles alados y con los brazos abiertos en espera del beso di-
vino que le va a conceder la Trinidad Augusta, de la que, en la tierra,
fuera Hija predilecta, Madre inmaculada y Esposa amantsima. As la
vio un artista annimo quiteo, como la vio otro en el instante de su
angustia suprema, con los yertos despojos de Cristo en los brazos, tran-
sida de dolor pero serena, sublimemente mrtir pero llena de gracia y
dignidad.
Aunque los retablos que estn detrs del coro metropolitano no
tienen ni las dimensiones ni el esplendor de los de otras iglesias quite-
as, tienen, sin embargo, en sus nichos centrales, y an en los latera-
les, imgenes de gran contenido artstico, como la de San Jos, de la
bellsima Inmaculada de Legarda o Virgen de Quito, que es la nica
que lleva aureola y corona de reina, al mismo tiempo, y las clsicas
alas de plata martillada. Por el tamao casi natural es posiblemente la
mejor y la ms delicada de las que salieron del taller del escultor.
Obra mayor y de gran hondura religiosa, la Dolorosa de la Cate-
dral de Quito nada tiene que envidiar a la Macarena o a la Esperanza de
Triana de Sevilla. Es ms, hay en la Virgen criolla un halo de espiritua-
lidad profundamente sentida que la coloca por sobre toda ponderacin.
Tal vez la escultura ms famosa de Caspicara es la conocida como La
Sbana Santa, una Piedad en la que se traducen los ms nobles senti-
mientos, con una maestra que slo dominan los genios.
Toledo, la hispana, se ufana de la gran custodia de Arfe, que la pa-
sea en los jueves de Corpus. Quito tiene custodias dignas de Dios, que
ms no se puede decir. La riqueza de sus materiales es como el clamor
perenne de esta tierra bendecida por el Creador con dones innumera-
bles, que vuelven a l en creaciones del ingenio humano, que se esfuer-
za por copiar las ms complejas combinaciones de la naturaleza. Ex-
votos que valen por una plegaria, por un gemido, por un himno, para
rodear el cuerpo glorioso de Cristo.
Cmo pudieron los orfebres quiteos agotar las tcnicas de batido
de oro y plata, laminado, burilado y martillado hasta llegar a hacer ver-
daderos bordados en metales finsimos, en los que montan diamantes,
rubs, esmeraldas, perlas, amatistas y ms piedras preciosas, es cosa
que nubla la imaginacin y detiene el aliento. En Quito la fe floreci
maravillas para gloria del Seor!
Manuel de Samaniego, el artista mltiple, debi estar en la cima
de su poder creador, atizado por una pasin ntima que incendi sus ta-
lentos, cuando trabaj en las sacras para la Catedral y las eterniz con
pinturas en miniatura de extremada calidad. No es justo que el mun-
do entero sepa que Quito tuvo genios de esta talla y que proclame su
grandeza y originalidad?
El Sagrario
La iglesia del Sagrario fue construda junto a la Catedral en el la-
do Sur sobre una soberbia arquera subterrnea que hizo el Arquitecto
franciscano Fray Antonio Rodrguez, por peticin del Cabildo Civil,
para cubrir una quebrada. El pueblo entero se esmer en los donativos
a fin de que la casa de Nuestro Amo fuese esplndida. De la mam-
para, insuperable por su tamao, talla y colorido, podra decirse que es
digna del Paraso como de la celebrrima puerta del Bautisterio de Flo-
rencia. Su elaboracin tard siete aos y no sabemos si la dirigi Es-
corsa Escalante o si slo vigil su trabajo. Posee el Sagrario retablos
maravillosos, pinturas y esculturas de mano maestra y unos frescos de
Legarda en la cpula, que extasan.
La Merced
Religiosos de la real, celestial y militar Orden de Nuestra Seora
de las Mercedes, acompaaron a los conquistadores, desde 1534 y to-
maron parte importantsima en la creacin de la cristiandad ecuatoria-
na. Francisco Pizarro, Diego de Almagro, Gonzalo Pizarro, Sebastin
de Benalczar, Diego de Sandoval y muchos otros Capitanes les mos-
traron singular afecto y les patrocinaron munficamente. Slo la Capi-
lla de San Juan de Letrn queda de recuerdo de esos tiempos primiti-
vos. La iglesia actual es del Siglo XVIII, construda con un gusto, una
elegancia y un esplendor que concitan la admiracin y el elogio.
Para los retablos del Altar Mayor y los del crucero, as como para
la decoracin interior de la cpula, se buscaron los artfices ms famo-
sos de la poca: Legarda, el maestro Uriaco y discpulos de Juan Bau-
tista Menacho, que haba causado sensacin, aos antes, con la talla
del plpito y del coro de la iglesia de Gupulo. Las tribunas altas de los
lados del presbiterio son verdaderas filigranas en cedro y lmina de
oro, lo mismo que los grandiosos retablos dedicados a San Pedro No-
lasco y a San Ramn Nonato, idnticos en su factura. El plpito es del
Siglo anterior y estuvo ya en servicio de la iglesia antigua.
Arquitectnicamente, el templo de la Merced es una verdadera jo-
ya. Las decoraciones en estuco que ornamentan toda la estructura,
mezcla discretsima de estilo mudjar y de ensueos barrocos, lucen
sobremanera en la gran bveda en can de la nave central y en las pi-
lastras del crucero. El copete de la mampara que da a la plazoleta es
realmente esplndido, como lo son los modernos marcos dorados que,
en la dcada de 1930, fueron tallados para la serie de pinturas histri-
cas de los milagros de Nuestra Seora de la Merced en Quito, del pin-
cel de Vctor Mideros.
Cuando se hacan las tribunas para los rganos de la Merced, exis-
tan an las de San Francisco hechas en el Siglo XVI y que sirvieron
para albergar el clebre rgano con el que Fray Pedro Gocial ense
msica a los indios y llen el pas de maestros de capilla y cantores,
que, segn el testimonio de viejos documentos, eran tan buenos como
los de la Capilla Sixtina. Es de suponer que el de la Merced, nico que
se conserva en toda la ciudad, segua las normas tradicionales de los
que se elaboraban en Quito, con trompetas de brillante sonoridad, flau-
tas y tubas, llenando el templo de armonas.
Sube de punto el valor de las fachadas de los rganos de la Mer-
ced si recordamos, con pena, que los de las otras iglesias han sido vc-
timas del tiempo y de la incomprensin humana. An cuando hoy no
podemos apreciar la sonoridad de sus voces, nos sobrecogen por la si-
metra de su ornamentacin en oro con leves tintes rojizos, y por las hi-
leras de ngeles mofletudos que soplan instrumentos musicales de
plomo.
El museo, que ocupa la clebre celda de los Comendadores y Pro-
vinciales, costeada por la generosidad y refinamiento del Padre Calde-
rn de la Barca, y salas anexas, tiene piezas de arte ecuatoriano y eu-
ropeo que pueden prestigiar cualquier cultura. Obra invalorable es la
tela de Bernardo Rodrguez representando a Mara Intercesora entre el
cielo y la tierra. La disposicin de los grupos y el vivo colorido, en el
que Rodrguez no tuvo competidor, nos recuerdan el estilo de los her-
manos Van Eyck, y el tiempo dar a este cuadro una fama similar a la
de los flamencos.
En las sacristas y dems dependencias conventuales pueden en-
contrarse en Quito muebles de los ms variados estilos y confecciona-
dos con los materiales ms raros y exticos. Los de taracea fueron tal
vez los preferidos. Este armario de espejos, sometidos a un tratamien-
to que nos recuerda la tcnica veneciana del 800, es una obra superior
que revela una intuicin increble en los artesanos, ya que era imposi-
ble, a la poca, que hubiesen visto un modelo europeo.
En el Siglo XVI, sobre todo en las dcadas que van de 1550 a
1580, se utiliz en la confeccin de pinturas y preparacin de los colo-
res, elementos como el zumo de las flores y, para los negros y grises,
huesos de animal calcinados y molidos. El ingenio que esto supone, se
aguz posteriormente y produjo obras de arte de variadsima hechura,
en lminas de cobre, lata, plomo, zinc, piedra laja, tabla por supues-
to, mrmol y vidrio. Aeste ltimo se lo realzaba con esmaltes o se lo
pintaba por detrs, en un alarde de tcnica que se ha perdido.
Miniaturas de perfeccin insuperable, trabajadas en marfil son las
que rodean la imagen de la Virgen de Quito, que no alcanza a los diez
centmetros de altura. La idea del artista fue colocar en esta urna todos
los parientes conocidos de Nuestra Seora: San Joaqun, Santa Ana,
San Juan Bautista, San Jos, el Apstol Santiago, su hermano Juan
Evangelista, la madre de los hijos de Zebedeo y las mujeres que men-
ciona el Evangelio.
Cristo atribuido a Montas, en San Francisco
El Resucitado, de Caspicara
Mater Amabilis
Blanco como un copo de nieve aparece el hbito de San Pedro No-
lasco, fundador de la Orden Mercedaria en esta estatua pequeita con
gran fuerza de expresin. No pudiendo utilizar la policroma en este
caso, el artista se esmer en el movimiento y en el vivo resplandor que
emana del rostro, especialmente de los ojos, que parecen estar en el
trance de recibir la aparicin de la Redentora de cautivos que le orde-
naba iniciar un apostolado necesarsimo para ese tiempo.
Atriles de plata martillada o repujada poseen todos los conventos
e iglesias de Quito. Uno no sabra escoger cul es el de ms impresio-
nante belleza. Este de la Merced puede darnos alguna idea del laborio-
so trabajo, as como esta linda palmatoria de plata transformada en li-
mosnera y que recorri todo el Continente acompaando a la Peregri-
na de Quito, cuya imagen exhibe una gracia tan encantadora que ro-
baba los corazones de los americanos.
Imposible es mostrar en este libro los tesoros de orfebrera religio-
sa que engalanaban el culto de las iglesias y conventos quiteos. Hay
piezas tan bellas y tan valiosas, por los materiales con que estn con-
feccionadas, que luciran perfectamente en los tesoros de las grandes
catedrales europeas o en el mismsimo museo del Louvre o del Vatica-
no. El cetro que porta la imagen de la Virgen de la Merced en su reta-
blo central es de perlas finsimas y gemas talladas con primor engasta-
das en filigrana.
Sacudimientos terrqueos asoladores fueron frecuentsimos en el
perodo hispnico de Quito. En busca de proteccin, los Cabildos Ci-
vil y Eclesistico acudieron oficialmente a las plantas de la Virgen de
la Merced y la proclamaron Defensora de la ciudad. Cuando la efigie
de piedra fue coronada cannicamente, le regalaron estas coronas de
oro y pedrera para que luciesen en sus sienes y en las del Divino In-
fante. Coronas similares poseen otras advocaciones quiteas y son el
testimonio de la inagotable habilidad de sus orfebres.
San Agustn
Los hijos de la nclita Orden de San Agustn llegaron a Quito en
1573, y el prestigio de sus virtudes y talentos se reg por el territorio
de toda la Real Audiencia. Para ellos elabor Francisco Becerra una
iglesia de clsica arquitectura, con una cpula que los terremotos se
encargaron de destruir. Del esplendor pasado de los grandes retablos
parece que no queda nada, pero los que actualmente adornan las naves
laterales son todos de los mejores que hay en Quito por la delicadeza
de las tallas y el dorado de pan de oro. El de Santo Toms de Villanue-
va ostenta, adems, una magnfica imagen del Santo con los simbolis-
mos propios de su biografa.
Siendo el coro, con su bveda trenzada al estilo gtico, lo nico
que resta de la primitiva construccin, deben corresponder a la misma
las tallas de la sillera y los altorrelieves que lucen los respaldares. No
es aventurado afirmar que los trabaj Fray Francisco Bentez o alguno
de sus oficiales, pues, la semejanza con los santos y los ngeles del co-
ro de San Francisco es por dems evidente, en cuanto al tamao, el
acabado y la policroma.
Dos nombres van unidos en la historia del arte quiteo en lo que
a San Agustn se refiere. El Padre Fray Basilio de Rivera, mecenas ad-
mirable y Miguel de Santiago, el mximo pintor americano del Siglo
XVII. San Agustn es, ante todo, el gran museo de Miguel de Santia-
go, Don Ricardo Palma, en sus Tradiciones Peruanas, populariz una
leyenda sobre la vida del Maestro Santiago, que explicara su larga per-
manencia en San Agustn. El enorme cuadro que pende a un lado del
Altar Mayor, llamado el Triunfo de San Agustn o el de la Regla es, sin
duda, su obra de ms aliento y en ella pueden estudiarse todos sus
aciertos pictricos.
Bernardo de Rodrguez pint estos cuatro doctores de la iglesia
cuando se encontraba en el perodo ms fecundo de su existencia. Ya
sacudan la sociedad quitea de fines del Siglo XVIII las ideas de
emancipacin e independencia que predicaba por escrito y en privado
el precursor Don Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo, pero an
abundaba Quito en metales preciosos, que se reducan a lminas suti-
lsimas para el alio de las pinturas, de las que stas del gran artista son
muestra avasalladora.
Poco se conserva de los artesones mudjares o barrocos que fue-
ron el lujo de los claustros mayores en los siglos XVI al XVIII, excep-
to una que otra esquina cobijada por una venturosa cpula que se sal-
vara de los terremotos, antes tan repentinos y temidos. Pero este corre-
dor que entrelaza figuras geomtricas con una complacencia realmen-
te musulmana, y que es el nico salvado de los rigores del tiempo y del
descuido de los hombres, basta para encender el fervor de nuestra ad-
miracin.
El reverente concepto de la autoridad haca que las salas capitula-
res de las comunidades religiosas, donde eran elegidas las autoridades
seccionales y locales, fuesen verdaderos templos de meditacin y di-
logo. La de San Agustn, no slo que es sobremanera bella y capaz, si-
no que est ligada a los momentos ms hericos de la historia patria,
ya que all se dio el Primer Grito de la Independencia Americana, que
le valiera a Quito el sobrenombre de Luz de Amrica. Los patriotas,
gestores de esa hazaa, se sentaron en esos escaos y sintieron la emo-
cin mstica que inspiran las magistrales imgenes del calvario que en-
noblece el retablo posterior.
San Diego
Afines de la dcada de 1590 naci la Recoleta de San Diego, a la
que devotos y prsperos quiteos rodearon de singular cario, Fray
Antonio Rodrguez le dot de una iglesia y unos claustros que son una
verdadera joya. Su plpito es el ms perfecto de la ciudad, como lo son
los retablillos de la Candelaria, San Joaqun y Santa Ana y el de la Vir-
gen de Chiquinquir. Las pinturas en miniatura del Altar Mayor exce-
den toda imaginacin. La Virgen del Volcn, esculpida en granito, es-
tuvo en la cima del Pichincha por ms de siglo y medio. El Retablo del
Calvario es un ajedrezado admirable de espejos y ngeles pintados en
tabla, siendo su Magdalena de una arrebatadora belleza.
La Compaa
Los jesuitas llegaron a Quito en 1586 y encontraron que la ciudad
era un inmenso taller que haba producido ya obras arquitectnicas, es-
cultricas y pictricas de trascendencia universal. Dedicados a la for-
macin de la juventud y luego a las misiones en la hoya del Amazonas,
el Ecuador les debe pginas gloriossimas, varones precursores en las
Letras y en la Historia y hasta la primera de sus Santas, Mariana de Je-
ss. La iglesia de la Compaa, consagrada a la gloria de San Ignacio
y hoy Baslica de la Azucena de Quito es el ms fabuloso templo de
la Orden Jesuita en el mundo.
Si bien los planos y la direccin de la fachada corresponden a dos
jesuitas europeos, el padre Leonardo Deubler y el hermano Venancio
Gandolfi, la hechura material es gloria imperecedera del artesano qui-
teo. Dirase que las duras piedras de las canteras del Pichincha y de
Yrac se volvieron dciles como la cera ante la magia y la paciencia
de los picapedreros que con ellas entonaron el himno a Dios ms gran-
dioso del que se enorgullece el Continente Americano.
San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier, San Luis Gonzaga y
San Francisco de Borja en sus hornacinas rodeadas de un verdadero
encaje en piedra y la alta base que corona el frontispicio con una cus-
todia en metal, dan al amplio conjunto la aparicin de un gigantesco
retablo, en el que casi se pierde la hermosura de la Inmaculada, que
desde su nicho central mira complacida a los que entran en el templo.
Columnas salomnicas perfectamente distribudas y tan pulidas
que se dira fueron hechas en molde y no buriladas a mano, sostienen
un friso con graciosos rosetones y protegen los simbolismos y la capri-
chosa herldica barroca que enaltece los costados laterales de la porta-
da principal. Tallas de esta categora nicamente pueden admirarse en
los sarcfagos greco-romanos y en el prodigio de la Santa Capilla de
Pars.
Si la visin externa de la fachada de la Compaa asombra y ena-
jena, su interior es el ms puro embeleso del alma. El hermano Marcos
Guerra, feliz constructor de los retablos, trabajaba sumido en medita-
cin, lo que le permita trasladar sus celestes visiones al nogal y al ce-
dro para transformarlos en tronos prolijamente dorados por Legarda,
desde los cuales las imgenes de los Bienaventurados parecen empren-
der su vuelo a la gloria.
Las policromadas estatuas de los Patriarcas fundadores de las cua-
tro Ordenes que ms trabajaron en Quito, con sus arrobadas actitudes,
contrastan con el ascua de oro que es el Altar Mayor; mientras las pa-
redes laterales del presbiterio estn regiamente decoradas con lienzos
de los Doctores de la Iglesia en marcos platerescos. Las tribunas del
crucero complementan, con gran dignidad, los retablos gemelos de Ig-
nacio de Loyola y Francisco Javier.
Sera el hermano Hernando de la Cruz, antiguo caballero andan-
te y luego pintor de inspirada paleta, quien hizo los frescos de la cpu-
la que representan a Roberto Belarmino y ms Cardenales y Arzobis-
pos que ilustraron la Compaa de Jess hasta mediados del Siglo
XVII? En todo caso, en esta obra maestra, la arquitectura y la pintura
se realzan mutuamente y coronan el esplendor de los estucos dorados
de las pilastras.
Ante esta Virgen de Loreto se postraba diariamente esa doncella
quitea de incomparable santidad que es Mariana de Jess Paredes y
Flores. Aqu verta su alma las ms recnditas emociones en favor de
su ciudad y de su pueblo. Yaqu descansan su estatua yacente, su cruz,
su guitarra, sus libros y su caja de labores. Y este retablo incompara-
ble, como los del Calvario y San Luis Gonzaga, con su urea presen-
cia, fueron testigos silenciosos de sus martirios interiores y de sus arro-
bos angelicales.
Si para el Sagrario trabajaron los artistas una mampara que sinte-
tiza el ingenuo y la habilidad humanas, los jesuitas no quisieron que su
iglesia desmereciera sin dotarla de otra que la emula en delicadeza, ful-
gor y magnificencia. Un San Juan Bautista Nio, de algn escultor
annimo genial, remata el arco de la gran puerta. Ingenuas tallas crio-
llas cuentan las historias de Sansn y de Jos, el hijo de Jacob, sobre
las curvaturas de los arcos centrales en medios paneles de singular
belleza.
Mucho se ha escrito y se ha polemizado sobre los cuadros de los
profetas que penden de las pilastras de la Compaa. Crticos de la al-
tura de Jos Gabriel Navarro, Angel Guido, Julio Arstides Sartorio y
el Marqus de Lozoya no han podido ponerse de acuerdo sobre su pa-
ternidad artstica. Son estos vigorosos lienzos del hermano Hernando
de la Cruz, de Nicols Javier de Gorvar o de Francisco de Zurbarn?
Frecuente es la comparacin entre la iglesia del Ges, orgullo de
la Compaa de Jess en Europa y esta Baslica de la Compaa en
Quito. Hay semejanzas, naturalmente, en cuanto a la planta arquitect-
nica pero el templo quiteo supera en mucho al romano por ese derro-
che de lmina de oro que lo envuelve en totalidad y le da un sitio ni-
co en la historia del arte universal.
La Concepcin
Pararrayos del cielo, los Monasterios de religiosas quiteas guar-
dan los cuatro costados de la ciudad. El de la Concepcin, fundado en
1.575, enclavado en el corazn de la Plaza Mayor, esconde maravillas
de arte y de fe, suficientes para llenar varios museos y, con pesar, va
aqu una cortsima muestra de tanta hermosura.
Santa Clara
Abadesas aristocrticas y de gran cultura hicieron de Santa Clara
un cofre de incontables tesoros luego que Doa Francisca de la Cueva,
viuda de Galarza, lo fundara en 1.596. La Virgen Mara le dispens un
especial Amparo desde que se apareciera en uno de los muros con-
ventuales y quedara all rodeada de ngeles. Por eso, este Monasterio
posee los ngeles en miniatura ms encantadores de Quito y una de las
ricas custodias, cuya sola reproduccin fotogrfica evita todo comen-
tario.
Carmen Alto
En la casa solariega de Santa Mariana de Jess, Azucena de Qui-
to, se alzaron la iglesia y el convento del Carmen Alto, bajo el patro-
cinio de San Jos. Una sobrina de Santa Teresa de Jess vivi all sus
fervores msticos. Manojo de primores incgnitos, este Carmen Alto,
con sus retablillos de hechuras inverosmiles y sus alacenas pobladas
de pinturas de santos, se ufana de poseer un Trnsito de la Virgen Ma-
ra, de tamao natural, cumbre de la imaginera quitea.
Carmen bajo
Al arrancar la Cuesta del Suspiro, el caminante toma alientos
con la contemplacin de las portadas del Carmen Bajo que en las Ca-
tedrales de Crdoba y Sevilla se sentiran con holgura. Vivi aqu una
mujer extraordinaria por su talento y su nobleza, Magdalena Dvalos,
escultora y pintora que pona en sus obras una magia femenina que es
patente en su Virgen Mara Muerta. El Carmen Bajo custodia uno de
los ms completos Nacimientos Quiteos, de figuras de ensueo, en
el que las muestras de las porcelanas quiteas coloniales se roban los
ojos de los visitantes.
Eplogo
Quito, novia del sol, mestiza de cielo y tierra, fuerte como la pie-
dra y estremecida como el agua, prdiga en la oracin y el sentimien-
to, tachonada de oros y gemas, quedas en la pupila de los hombres y
en la sonrisa de Dios. Quedas aqu tambin con toda tu hermosura y
uno que otro lunar de obligadas ausencias. Quedas como una invita-
cin y un testimonio, como un salmo serfico y un clamor de centurias.
Quedas como la perla que destella en la concha y que engendra el de-
seo de gozarla mejor.
Urgida en la vehemencia de patticos fuegos, conjugas el prodigio
de tus ptreas columnas, atormentadas de altura, con el manso rumor
de tus calles estrechas. Dejas que la sorpresa de tus encantos mltiples
se nos entre en el alma y nos agobie el ansia de cantarte y amarte. Ciu-
dad artesonada de nubes en el amplio horizonte de tus cielos azules.
Ciudad donde se emula la riqueza de Dios. Dios te bendiga siempre,
Quito eterno, en belleza y en paz!
EL BARROCO QUITEO
Y LAS RDENES RELIGIOSAS
Jorge Salvador Lara
Cundo y dnde surge el Barroco? La respuesta a este interro-

gante, que preocup durante algn tiempo a los investigadores y crti-
cos de arte, ha quedado ya definitivamente establecida. Las primeras
manifestaciones del estilo barroco surgen al finalizar el siglo XVI, al-
canza su mayor esplendor en el XVII y, hacia la mitad del XVIII, tras
el estallido del rococ y el churrigueresco, se halla ya en retirada. Se
intercala, pues, el barroco, con fuerte personalidad, entre el Renaci-
miento y el Neoclsico. Sin embargo, el hecho de designarse con el
nombre de barroco, al comienzo en forma despectiva, al estilo y con-
junto de obras de arte (no solo pintura, escultura y arquitectura sino
tambin orfebrera, literatura y msica) que florece tanto en Europa co-
mo en Iberoamrica, aparece ms bien como fenmeno tardo slo a fi-
nales del siglo XVIII. El rescate del barroco como valiosa y admira-
ble manifestacin del arte e inclusive como concepcin de vida es, en
cambio, orientacin propia del siglo XX.
Es evidente la simultaneidad del Barroco en el Viejo y el Nuevo
Mundo, y coincide en parte con el fulgor de los Siglos de Oro euro-
peos. Otros dos grandes hechos histricos son coetneos con sus or-
genes: la culminacin de la exploracin y conquista de Amrica, y la
explosin, en Europa, de la Reforma protestante y su movimiento an-
tagnico, la Contrarreforma
1
.
Con el predominante criterio europeocntrico que ha dominado
todos los campos del conocimiento, suele afirmarse de modo categri-
co que el Barroco naci en Europa, influenciado, en parte, por el des-
borde de imaginacin que en el Viejo Mundo origin la difusin de las
fantsticas novedades del mundo recin descubierto, las noticias de los
Cronistas de Indias sobre la diferente, asombrosa y feraz naturaleza
americana, su vegetacin, animales y pueblos, as como el arribo de las
espectaculares riquezas de las amplias regiones recin conquistadas y
colonizadas, cuyo dominio comenzaban Inglaterra y Francia a disputar
con Espaa y Portugal. La fascinante aceptacin que en nuestros das
ha logrado en Europa la literatura conocida como lo real maravilloso
o realismo mgico, estilo fundado precisamente en las alucinantes
experiencias de Amrica, viene a ser plido reflejo de lo que debi ha-
ber ocurrido en el Viejo Mundo al conocer las cosas y casos del Nue-
vo: bien se ha dicho, entonces, que la primera etapa del contempor-
neo realismo mgico se produjo precisamente a partir del siglo XVI.
Se ha sealado tambin, por otra parte, como causa del revuelo
barroco, el debate producido, aun sobre los mismos dogmas de fe, en-
tre la Reforma y la Contrarreforma, con la consiguiente rebelin liber-
taria y el deslinde entre lo permanente y lo novedoso. Curiosamente, el
desborde imaginativo del barroco se produjo ms bien en las reas do-
minadas por los catlicos de la Contrarreforma, por otra parte rgidas
en la defensa de la ortodoxia cristiana manifestada en el Concilio de
Trento, que en las zonas protestantes, donde el despojo de adornos e
imgenes en los templos se opuso, por contraste, al predominio de la
libre interpretacin de las escrituras.
La simultnea aparicin de las formas barrocas en Iberoamrica,
y su propio desarrollo, sin perjuicio de los modelos que sucesivamen-
te iban llegando de Europa que a su vez los recibi tambin del Nue-
vo Mundo permiten pensar que no resulta impropio atribuir los co-
mienzos de este abigarrado modo de imaginar formas, adornos y es-
tructuras, a la influencia alcanzada por los alarifes y obreros aborge-
nes al realizar las obras que deban imitar, proyectar o ejecutar por or-
den de los promotores europeos. En todo caso, siendo coetneos los
orgenes del barroco allende y aquende los mares, resulta evidente que
el barroco quiteo y las rdenes religisas / 1319
esta vigorosa corriente artstica aparece como innegable simbiosis en-
tre lo europeo y lo americano.
Con respecto al arte barroco en el Reino de Quito, con justicia ha
dicho don Jos Rumazo Gonzlez, Director que fue de la Academia
Ecuatoriana correspondiente de la Real Espaola, que el perodo co-
lonial americano se desarrolla, desde el principio hasta el fin, dentro de
ese impulso expresionista llamado el barroco
2
.
La ciudad de San Francisco de Quito, la ms antigua de las capi-
tales de Amrica del Sur, se fund en 1534, apenas 42 aos despus de
la gesta descubridora de Cristbal Coln (1592). No obstante que tres
de las cinco principales rdenes religiosas de la Europa occidental de
aquel tiempo llegaron a Quito antes de que mediara el siglo XVI, des-
de finales de ese siglo recibieron las nacientes influencias del barroco
y las hicieron florecer en adelante, tanto como las otras dos rdenes
arribadas cuando ya comenzaban a expandirse las novedosas manifes-
taciones de aquel arte que, solo a fines del XVIII, sera denominado
Barroco.
Pero qu caracteriza lo barroco? El vocablo suele ser utilizado
para denominar, en primer trmino al estilo artstico caracterizado por
retorcer las lneas rectas, exagerar la abundancia de curvas y recargar
la ornamentacin; en segundo lugar, se lo reserva para las obras, en
conjunto o no, que se sujetan a tal influencia y, finalmente, a la poca
histrica de la Edad Moderna caracterizada por tal estilo. Los diccio-
narios lo definen como un exceso de adornos con predominio de lo
curvilneo (en contraste con el renacimiento clsico, en el que prepon-
deran las rectas); superabundancia de roleos, volutas, helicoides; so-
brecarga de flores, frutos y hasta figuras zoolgicas (y, en la imagene-
ra religiosa, lacerados cristos y multitud de personajes hartamente de-
corados profetas, apstoles, santos, mrtires, vrgenes, frailes, mon-
jas, decenas de ngeles nios con slo rostro y alas que revolotean por
todas partes, almas benditas y demonios, etc.. Al comienzo se le da-
ban como sinnimos, con sentido peyorativo, lo raro, excesivo, desme-
1320 / jorge salvador lara
surado, estrambtico, y, en lo emocional, lo delirante, extravagante,
excntrico y falto de equilibrio. Hoy, el criterio ha mejorado en cuan-
to al menosprecio, pero se mantienen, como definitorios, los conceptos
de abigarrado, recargado, complicado, exagerado, exuberante, pompo-
so; y en cuanto a sicologa, lo exttico, lo dramtico, lo pattico.
El barroco contrasta el movimiento con el reposo, lo centrfugo
con lo centrpeto, lo dinmico con lo esttico, la llamarada con el chis-
porroteo, la vitalidad biolgica con la rigidez lgica, la inquietud ag-
nica con la serenidad, la fantasa con la realidad, la originalidad con la
imitacin. Si el manierismo anuncia sus primeros pasos, le enriquecen
tanto los follajes, flores y frutas del plateresco como la geometra y los
arabescos del mudjar; pero la embriaguez rococ y la del churrigue-
resco anuncian su declive. Su forma epnima es la columna salomni-
ca enroscada sobre s misma y acicalada, en su ascendente estra, con
pmpanos, espigas y laureles
3
.
Es impresionante observar cmo a lo largo de los siglos colonia-
les, toda la ciudad de Quito fue verdadero emporio de las artes. Gra-
cias a la influencia de la vieja Europa en estilos, modelos, fachadas, te-
chos, torres, cpulas, columnarios, arqueras, pretiles y patios trados
por conquistadores, frailes y clrigos, funcionarios y artistas iniciales,
en conjuncin todo eso con la habilidad de los trabajadores indgenas
que no dejaban de poner su impronta aun cuando, al parecer, obede-
ciesen al pie de la letra las instrucciones de los vencedores naci y
creci la ciudad de Quito, joyel de Amrica, que lleg a su plenitud ar-
tstica en el siglo XVII.
A mediados de aquella centuria nuestra urbe capital era un centro de
actividad artstica sin par en el continente: alarifes, pintores, esculto-
res, orfebres levantaban un himno a la cultura del que hasta hoy nos
enorgullecemos y que ha sido ya universalmente reconocido. Las prin-
cipales iglesias y claustros se hallaban en pleno proceso de construc-
cin o terminacin. Haba una competencia maravillosa de iniciativas
y logros que recordaba, por el ritmo de trabajo y sus resultados, los me-
jores momentos de la floracin renacentista europea, ocurrida siglo y
medio atrs. Adobes, ladrillos, tejas, azulejos, balaustres se fabricaban
en cantidades para satisfacer la demanda de los constructores; los can-
teros y picapedreros, cincel en mano, elevaban el canto del tallado en
piedra; albailes, maestros de obra, capataces, carpinteros y ebanistas
ponan cada uno lo mejor de s mismos; herreros y fundidores, sin dar
descanso a yunques, bigornias y fuelles modelaban el hierro para ha-
cer aldabones, rejeras, barandales. La ciudad entera semejaba un hor-
miguero organizado donde nadie poda dar pbulo a la pereza. Se alza-
ban paredes y murallas; surgan techumbres; elevbanse torres, cupu-
lines, espadaas; erguanse cruces; aparecan atrios y pretiles para so-
lucionar desniveles; cada calle presentaba un bosque de andamios y
poleas; resonaban los golpes de martillo al aire libre y en los talleres.
Ysi un templo o un claustro se acababa, al punto se iniciaba otro. Qui-
to se pobl, as, de multitud de iglesias, capillas, monasterios, conven-
tos, ermitas. Fueron adoquinados los trechos ms concurridos en algu-
nas de las principales vas. Los pintores hacan proliferar sus telas sin
dar descanso a caballetes, pinceles y esptulas; los muros de los claus-
tros se recubran de grandes lienzos. Los escultores no daban paz a sus
gubias; las olorosas maderas finas iban tomando forma de imgenes
sacras, cristos, dolorosas, ngeles, santos, la corte entera del cielo El
intenso cultivo de las artes durante el siglo XVII hizo de Quito un jo-
yel esplndido, que constituye motivo de admiracin hasta nuestros
das y acredit la personalidad propia de la Escuela Quitea
4
.
Obsrvese, en efecto, el siguiente cuadro, que presenta entre pa-
rntesis el ao de llegada a Quito de las rdenes religiosas (los aos en
negrita corresponden al tiempo barroco): Mercedarios (1535); Francis-
canos (1536); Dominicos (1541); Agustinos (1573), y Jesuitas (1586).
La correlativa fundacin de los monasterios femeninos se efectu en
las siguientes fechas: monjas conceptas (1577); catalinas (1592); clari-
sas (1596); carmelitas de San Jos (Carmen Alto, 1653) y carmelitas
de la Nueva Fundacin (Carmen Bajo, 1706).
La construccin de los grandes templos quiteos, con sus corres-
pondientes monasterios o conventos aledaos, se realiz en este orden
(constan los aos topes, entre las primeras piedras y las varias etapas
de progreso, hasta su culminacin): la Catedral (1545-1562-1565-
1804-1807); San Francisco (1536-1560-1605-1607); La Merced
(1537-1559-1650-1700-1736); Santo Domingo (1581-1597-1604-
1650); San Agustn (1581-1606-1637-1653-1669-1730); La Compaa
(1605-1636-1650-1690-1722-1725-1760); el Santuario de Gupulo
(1587) y el de El Quinche (1604).
Los monasterios tuvieron el siguiente orden: La Concepcin
(1577); Santa Clara (1596-1658); Santa Catalina (1613); Carmen Alto
(1653) y Carmen Bajo (1703). Y las iglesias parroquiales: Santa Br-
bara (1581); San Sebastin, San Blas y San Roque (1596); San Marcos
(1597), y El Sagrario (1657-1703). Otras iglesias como las Recoleccio-
nes de San Diego (1598-1688-1698), El Tejar, San Juan, La Recoleta
(1600). Las capillas de Cantua, Hospital de la Misericordia, Novicia-
do de los Jesuitas, Colegio de San Fernando, El Consuelo y El Seor
de los Milagros (comienzos del XVIII), El Beln (redificada en 1787)
y la del Robo (redificada en 1802)
5
.
Tales datos inducen, en primer trmino, a ponderar el gigantesco
esfuerzo desplegado en Quito para construir ms de treinta edificacio-
nes religiosas, algunas de ellas colosales (grandes templos, iglesias,
santuarios, monasterios, capillas, etc. de clrigos, monjes y monjas de
las diversas rdenes), todas influenciadas en mayor o menor grado por
el Barroco. Observemos tambin la coincidencia de la tarea creadora
con la plenitud de aquel estilo en Quito. No es de admirar, entonces,
que el Barroco sea el arte que con ms claridad se advierta en altares
mayores y menores, retablos, plpitos, mamparas y columnas, as co-
mo en el labrado de no pocas portadas y ornamentacin de la arquitec-
tura colonial civil. Todas esas fbricas presentan manifestaciones ba-
rrocas, tmidamente al final del siglo XVI, con plenitud desde media-
dos del XVII y acentuadas conforme iban avanzando los aos. Hubo
templos en los cuales, la larga duracin de las obras, permiti la super-
posicin de estilos: la Catedral, San Francisco, Santo Domingo, por
ejemplo, se inician con arcos apuntados, rezagos del gtico ya pericli-
tado, pero casi todas muestran tambin manifestaciones de otros esti-
los, y todas rinden tributo al barroco. El templo de San Francisco, por
ejemplo, presenta una armoniosa muestra del gtico tardo, renaci-
miento, mudjar, plateresco, barroco desde luego, churrigueresco y
hasta neoclsico. Slo la iglesia de La Compaa, principiada a co-
mienzos del XVII y terminada en la segunda mitad del XVIII, es nte-
gramente barroca, no nicamente en su esplndido altar mayor, los
grandes altares a los lados del crucero y los altares menores de las na-
ves laterales, sino hasta el frontispicio, terminado en 1760, verdadero
encaje de piedra, obra arquetpica del Barroco. La Compaa llama la
atencin por su perfecta unidad, la profusin de columnas salomni-
cas, la armoniosa ornamentacin no obstante la sobrecarga de adornos
y detalles, inclusive los geomtricos arabescos de las columnas de so-
porte y la bveda, pero sobre todo el esplendoroso brillo del omnipre-
sente pan de oro. Otras muestras magnficas de predominancia del ba-
rroco son la capilla de Cantua, aledaa a San Francisco, toda ella pre-
cioso relicario; la Capilla de la Virgen del Rosario, adosada a la iglesia
de Santo Domingo, sobre el primer paso a subnivel de Quito, y la Sa-
la Capitular de San Agustn
6
.
En la pintura, iniciada en Quito, a partir de 1566, gracias a las en-
seanzas del misionero franciscano flamenco fray Pedro Gosseal,
compaero de fray Jodoco Ricke, y continuada por el mestizo fray Pe-
dro Bedn, dominico, el barroco aparece ya, aunque incipiente, con el
indgena Andrs Snchez Gallque, cobra excepcional maestra, en el
XVIII, con el mestizo Miguel de Santiago, continuado por su hija Isa-
bel, y presenta extraordinaria fuerza con Nicols de Gorbar, discpulo
tambin del anterior, asimismo mestizo, y con el criollo panameo
Hermano Hernando de la Cruz. A fines del siglo XVIII culmina con
Mateo Mexia y Francisco Quispe, ambos de raza india, y alienta toda-
va en Manuel Samaniego, a comienzos del XIX. La iconografa, siem-
pre religiosa y misional, abarca toda la corte celestial, desde la infini-
tud de angelillos, hasta la Santsima Trinidad, Padre Hijo y Espritu
Santo (las tres augustas personas de cuerpo entero), pasando por los
Reyes de Jud, los Profetas, las numerosas advocaciones de la Santsi-
ma Virgen Mara, San Jos, los Apstoles, los mrtires, los Santos Pa-
tronos de las diversas rdenes y, con especial alegra, los espaoles ele-
vados por entonces al honor de los altares, como Teresa de Jess, Ig-
nacio de Loyola, Francisco Xavier y la criolla Rosa de Lima, etc., etc.
7
En la escultura quitea, iniciada hacia fines del XVI por el toleda-
no Diego de Robles, las primeras manifestaciones barrocas surgen a
mediados del XVII con el enigmtico Padre Carlos, sus alumnos Ma-
nuel Olmos, mejor conocido como Pampite (afamado por sus Cristos
crucificados de dramticas laceraciones) y, ya en el siglo XVIII, Ber-
nardo de Legarda (que alcanza expresiones de singular maestra, como
la inigualable Nuestra Seora de Quito), para culminar con el clebre
escultor indgena Manuel Chili, llamado Caspicara, el mayor de los
escultores quiteos
8
.
Todos los artistas nombrados estn ntimamente vinculados con
las rdenes religiosas, para las cuales trabajan bajo contratos en la eje-
cucin de obras destinadas a la evangelizacin o la liturgia, sea para la
catedral, las iglesias parroquiales, o, principalmente, las rdenes regu-
lares, tanto masculinas como femeninas, a veces durante largas etapas,
dedicados a ornamentar y decorar los templos, o en los claustros reli-
giosos de varones, pero la ms de las ocasiones, solamente para cum-
plir encargos de obras concretas, relacionadas, eso s, con tareas evan-
gelizadoras y misioneras.
Si quisiramos presentar algunos modelos superlativos del barro-
co quiteo, bastara con mencionar los altares mayores de las iglesias
de San Francisco y La Compaa; el frontispicio de La Compaa, ver-
dadero encaje en piedra de los Andes; el altar de San Francisco de Ass,
en el lado derecho del crucero de San Francisco, y la propia estatua del
santo ornada con alas de plata repujada; el altar de San Francisco Xa-
vier, en el lado izquierdo del crucero de la Compaa; toda la capilla
de Cantua, con sus altares, retablos e imgenes, as como la Capilla
del Rosario, en Santo Domingo; la mampara de la iglesia del Sagrario;
la Virgen aureolada de rosas, de Miguel de Santiago; los Reyes de Ju-
d y los Profetas de Gorbar; los cuadros sobre la vida de San Francis-
co Xavier, de Hernando de la Cruz; el calvario de Pampite, en la Sala
Capitular de San Agustn; la virgen alada de Nuestra Seora de Quito,
de Legarda; la Sbana Santa, de Caspicara, expresin inigualable de
patetismo, y el Cristo expoliado de Mateo Mexia. Una descripcin mi-
nuciosa de cada una de estas imgenes excedera el limitado espacio de
este artculo. Bstenos, como muestra, referirnos a la Virgen legar-
diana.
Nuestra Seora de Quito, de Bernardo de Legarda, el genial mestizo de
nuestro siglo XVIII, es la culminacin artstica de la Escuela Quitea.
No solamente es una bella imagen, grcil y alada, expresin sugestiva
de lmpida femineidad, obra maestra de la plstica hispanoamericana y
por ende de la universal, sino que es, ecuatoriana. Con la singular aa-
didura de que, por haber sido ideada y realizada cabe la Equinoccial, o
sea en la mitad del mundo, bajo la inspiracin de un texto tomado del
bblico Apocalipsis, o sea de las profticas visiones del Apstol Juan
relativas al fin de los tiempos, esta imagen de Nuestra Seora de Qui-
to viene a ser genial anticipacin de ultramodernas corrientes teolgi-
co-filosfico-cientficas como las avisoradas por Theillard de Chardin,
en la lnea pauliana de interpretacin del actuar de Dios y del hombre
en el devenir del Universo. Deviene, por tanto, en previsin csmica
del triunfo final del plan divino
9
La representacin de la Inmaculada asumi un sello caractersti-
co de quiteidad, dice el Padre Vargas. Se trata de la Virgen vencedo-
ra del dragn infernal, cuya cabeza huella con sus plantas, al tiempo
que con sus brazos, casi en actitud de vuelo, sostiene la cadena que ata
al sometido demonio. La Virgen le est mirando. La tnica blanca, sal-
picada de coloridas flores, y el manto azul en amplios pliegues, cons-
telado de estrellas, contribuyen a dar dinamismo a la imagen, como
que ejecutara un paso de danza antes de echarse a volar. Alas de plata
le brotan en efecto de la espalda para ayudarle en la ascensin que va
a iniciar. Legarda inform a sus imgenes de un aire de vida, gracia y
movimiento anota el Padre Vargas, a quien hemos seguido en su es-
tudio crtico. La finura espiritual del artista le hizo descubrir y plas-
mar el ritmo del hechizo femenino. Fue el intrprete de la devocin
quitea del siglo XVIII a la Inmaculada. El barroquismo de su escul-
tura asumi el sentido de la msica. En l la religin ceda a los fulgo-
res del arte
10
.
La armona y la gracia se conjugaban de modo singular en el ba-
rroco quiteo. El riesgo del abigarramiento, de la sobreabundancia en
el adorno, la exagerada proliferacin de recargados detalles, los roleos
y curvaturas, se neutralizan con sa como difana luz, brisa matinal,
ternura ntima que caracterizan al barroco de la Escuela Quitea de Ar-
te, ese algo inasible que con clarividencia especial y fino espritu supo
advertir la notable crtica de arte francesa que convoc y promovi un
simposio en Quito, por ella denominado, precisamente, La gracia del
barroco quiteo
11
.
Dnde encontrar la clave, la sabia ntima, que pueda explicar es-
ta realidad caracterstica de la Escuela Quitea, de tanta personalidad
en relacin con otras expresiones similares del arte en la Amrica La-
tina? Toda la Amrica antes espaola y portuguesa recibi la influen-
cia europea, pero las realidades de las tierras conquistadas y evangeli-
zadas fueron diferentes. Las caractersticas propias del Quito prehisp-
nico, su paisaje y su gente, son, quizs, la explicacin del enigma. Sa-
me permitido presentar unas pocas citas para fundamentar este aserto:
Ante todo, la opinin del primer evangelizador de Quito, el misio-
nero franciscano fray Jodoco Ricke:
los hombres no pueden suficientemente admirarse de los principios
y del ingenio de esta nacin, y de su genialidad, dado que ni ellos ni
sus antepasados adoraban a Dios, ni lo han servido. Tampoco ellos sa-
ben si existe un Dios porque toda la fuerza la atribuyen al Sol, como a
una cosa que es grandiosa Es un pueblo inteligente e ingenioso, be-
licoso y corts en sus maneras
12
Luego, el criterio de Pedro Cieza de Len, que pas por Quito y
su comarca cuando an no se haban cumplido diez aos de la conquis-
ta espaola:
Los naturales de la comarca en general, son ms domsticos y bien
inclinados y ms sin vicio que ninguno de los pasados, ni aun de los
que hay en la mayor parte del Per
13
.
En tercer lugar, lo que dijo el sabio acadmico francs Carlos Ma-
ra de La Condamine, al contemplar la hoya de Quito por primera vez,
desde las alturas de los Andes:
Llegado a lo alto de la pendiente (del volcn Pichincha) fui presa de
un asombro mezclado de admiracin ante el aspecto de un largo valle
de cinco a seis leguas de ancho, entrecortado de torrentes contempla-
ba extenderse campos cultivados con diversidad de llanuras y praderas,
pendientes de verduras, pueblos, aldeas rodeadas de cercas vivas y de
huertos; en la lejana, la ciudad de Quito cerraba esta sonriente pers-
pectiva. Me cre transportado a nuestras ms hermosas provincias de
Francia Mi sorpresa creca a cada instante: pude ver, por primera
vez, flores, botones y frutos en pleno campo sobre todos los rboles: vi
sembrar, labrar y cosechar el mismo da y en el mismo sitio
14
.
En cuarto trmino, el admirativo testimonio del Barn Alexander
von Humboldt, quien bautiz a la regin interandina ecuatorial como
La Avenida de los Volcanes:
La ciudad de Quito es bella, pero el cielo es all triste y nublado, las
montaas vecinas ofrecen poca verdura y el fro es ms considerable.
El gran terremoto del 4 de febrero de 1797, que conmovi la provincia
y mat en un momento de 35 a 45.000 personas, fue tambin funesto a
este respecto para los habitantes Apesar de estos horrores y peligros
de que les ha rodeado la naturaleza, los habitantes de Quito son alegres,
vivos, amables. Su ciudad respira voluptuosidad y lujo, y quizs en
ninguna parte reina el deseo ms decidido y general de divertirse. As
es como el hombre se acostumbra a divertirse apaciblemente al borde
de un precipicio
15
Y por fin, las palabras del Libertador Simn Bolvar al llegar a
Quito por primera ocasin:
Este hermoso pas, tan colombiano y tan patriota que ninguno lo ex-
cede en estos sentimientos, es bien frtil, poblado y ofrece las ms be-
llas esperanzas Este hermoso pas tiene tres o cuatro cosas muy bue-
nas: ser muy patriota y muy colombiano; ser muy poblado de indios y
de blancos; estar muy bien cultivado, y estar tan lejos!!! Este pas me
ha parecido hermoso en su agricultura de mieses, y en su numerosa po-
blacin; la gente me parece muy buena
16
.
Por todo lo dicho, me atrevo a creer que los atributos propios del
aborigen, creador de historia y cultura en el antiguo Reino de Quito,
cuya gnesis se remonta a milenios, y el rico y variado escenario pro-
pio de la naturaleza andino-ecuatorial, a horcajadas sobre grandes cor-
dilleras, de cara al ocano Pacfico y participante de la gran Hoya
Amaznica, en conjuncin con los modelos, reglas e influencias veni-
das de Europa, pueden ayudar a comprender porqu el Barroco proli-
fer de manera tan singular en estos lares.
Notas
1 Jos Luis COMELLAS, El siglo del barroco, en Historia de Espaa Moderna y Con-
tempornea (1474-1974), Rialp, Madrid, 1974, I, pp. 423 t ss.
2 RUMAZO GONZALEZ, 1973, pp. 28-28.
3 Enciclopedia Universal Herder, 1954, p. 251 y ss.- Enciclopedia Barsa de consulta fcil,
Editores Encyclopedia Britannica, Ic., Chicago, 1958, p. 262.- MONITOR, Enciclopedia
Salvat para todos, 1965, Vol. 2, pp. 772 y ss. GRAN ENCICLOPEDIA LAROUSSE, Edi-
torial Planeta, Barcelona, 1980, Vol. 2, pp. 41 y ss.
4 SALVADOR LARA, 1995, pp. 217-219.
5 SALVADOR LARA, 1995.
6 NAVARRO, 1945.
7 VARGAS, O.P., 1956, 200 pp.
8 NAVARRO, Madrid, 1929.
9 Jorge SALVADOR LARA, El monumento a Nuestra Seora de Quito, en Primaca de
lo Espiritual, Quito, 1998, p. 470.
10 SALVADOR LARA, 1981, en Primaca de lo Espiritual, Quito, 1998, p. 14.
11 Para ms consultas sobre la Escuela Quitea de Arte: NAVARRO, 1960; NAVARRO
1991; VARGAS, 1960; VARGAS, 1965, VARGAS, 1967.
12 RICKE VAN MARSELAER, Carta a los franciscanos de Flandes, marzo 6 de 1536, cit.
por MORENO PROAO, Quito, 1999, pp. 388-389.
13 CIEZA DE LEON (Sevilla, 1553), Lima, 1984, p. 129.
14 LA CONDAMINE (Pars, 1751), ed. en espaol, Quito, 1986, pp. 12-13.
15 VON HUMBOLDT, 1802, in Flora, Quito.
16 BOLIVAR, 1979, pp. 50-53.
Bibliografa
BOLIVAR, Libertador Simn
1979 Obras completas, Tomo II, Bogot.
CIEZA DE LEON, Pedro
1984 Crnica del Per, Primera parte (Sevilla, 1553), Lima.
COMELLAS, Jos Luis
1974 El siglo del barroco, en Historia de Espaa Moderna y Contempo-
rnea (1474-1974), Rialp, Madrid, I, pp. 423 t ss.
1954 Enciclopedia Universal Herder, Barcelona, p. 251 y ss.
1958 Enciclopedia Barsa de consulta fcil, Editores Encyclopedia Britanni-
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Flora, revista tropandina de ciencias naturales Vol. XII, Nos. 41-46,
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GRAN ENCICLOPEDIA LAROUSSE
1980 Editorial Planeta, Barcelona, Vol. 2, pp. 41 y ss.
LA CONDAMINE, Carlos Mara de
1986 Diario del viaje al Ecuador, Introduccin histrica a la medicin de
los tres primeros grados del meridiano, (Pars, 1751), ed. en espaol,
Quito.
MONITOR
1965 Enciclopedia Salvat para todos, Pamplona, Vol. 2, pp. 772 y ss.
MORENO PROAO, Fr. Agustn
1999 Fray Jodoco Rique y Fray Pedro Gocial, apstoles y maestros francis-
canos de Quito, 1535-1570, Quito.
NAVARRO, Jos Gabriel
1929 La escultura en el Ecuador (siglos XVII al XVIII), Madrid.
1945 Artes plsticas ecuatorianas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
1991 La pintura en el Ecuador del XVI al XIX, Dinediciones, S.A., Quito-
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RICKE VAN MARSELAER, Fr. Jodoco
Carta a los franciscanos de Flandes, marzo 6 de 1536, cit. por MO-
RENO (vide supra).
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1992 Quito, Editorial MAPFRE, MADRID.
1995 Breve historia contempornea del Ecuador, Editorial Fondo de Cultu-
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1998 El Ecuador y la devocin a la Virgen Mara. Discurso en el XLIV
Congreso Eucarstico Internacional en Lourdes (Francia), el 21 de ju-
lio de 1981, en Primaca de lo Espiritual, Quito, p. 14.
1998 El monumento a Nuestra Seora de Quito, en Primaca de lo Espi-
ritual, Quito, p. 470.
VARGAS, O.P., Fray Jos Mara
1956 Arte religioso ecuatoriano, Casa de la Cultura, Quito, 200 pp.
1960 El Arte Ecuatoriano, Biblioteca Ecuatoriana Mnima, Quito.
1965 Historia de la Cultura Ecuatoriana, C.C.E..
1967 Patrimonio Artstico Ecuatoriano, Quito.
VON HUMBOLDT, Alexander
Carta a su hermano Guillermo, 25 de noviembre de 1802, in Flora,
revista tropandina de ciencias naturales (vide supra).
SANTUARIOS EN LA
AUDIENCIA DE QUITO
Bernardo Recio, SJ
DE LA PARTICULAR BENDICIN DE ESTE PAS EN LOS SAN-

TUARIOS, QUE GOZA DE CRISTO NUESTRO SEOR, DE SU
SANTSIMA MADRE YALGUNOS SANTOS
Es muy particular bendicin de toda esta tierra de Quito el verse
asistida de varias imgenes de mucha devocin. Parece, que por haber
sido pas de gentilismo, y ser en l tan nueva la cristiandad, no haba
lugar para que fuese ennoblecida con tan preciosas y misteriosas im-
genes. Pero porque en los siglos anteriores cant y pronunci el Santo
Profeta: Rex omnis terrae Deus
1
, provey el Seor para verificacin
del prenuncio a esta tierra hierma de seales de su divinidad y rastros
bien singulares de su soberana providencia.
En orden a las imgenes de Cristo Nuestro Seor, no puedo me-
nos de empezar por la de Pomasque, que es un pueblo de indios al cui-
dado de los Padres de San Francisco, y es un Seor crucificado cons-
trudo naturalmente de un rbol, donde se dej ver con toda perfeccin,
brazos, pies y rostro, todo es de una pieza de rbol. Tinenle grande de-
vocin aquellos pueblos, y muchos van a ver aquella maravilla, en que
parece, ostenta este Rey de la Gloria lo que en su loa cant David: Reg-
navit a ligno Deus
2
. Hay all cerca una hospedera de religiosos, con
una iglesia de mil primores, y sirve para aumento de la devocin de di-
cho Santsimo Cristo.
Hay otro Seor crucificado de mucha devocin en Girn, pueblo
de indios de la ciudad de Cuenca, distante slo siete leguas. Es un cru-
cifijo de muy grande estatura, y de tanta veneracin, que se han visto
los nobles de Cuenca traerle sobre sus hombros, a pie descalzo, por to-
do aquel largo camino. Hallndome yo en Cuenca, me recreaba en ver
desde una posesin del colegio, el templo, que se deja ver en un apa-
cible valle, con aumento del sacro edificio a la moderna; y habiendo
bajado a venerarle algunas veces, tuve el consuelo de predicar una vez
en una entrada que hizo Su Majestad para remedio de una gran calami-
dad. Despus de haberle conducido con todo aparato y reverencia, pa-
r el inmenso pueblo a la entrada de la ciudad junto a una ermita de
Todos los Santos, y confieso que me caus grima la presencia de tan
adorable Majestad, pues al paso que edifica con su presencia, pasma
con su estatura tan soberana.
An es de mayor devocin, y, por consiguiente, tiene mayor ador-
no y sagrado aparato, el Santsimo Cristo de la ciudad de Bugam, al
cual suelen hacer romera de ms de cien leguas. Es muy milagroso, y
tiene ante su altar grande nmero de presentallas. Y lo ms admirable
es, que cuando ha de obrar alguna maravilla, o ha de suceder algn ca-
so prodigioso, se estremecen las muchas lmparas que le adornan, y
vienen los fieles en conocimiento del misterioso suceso.
En una playa del mar del Sur de la jurisdiccin de Quito, se admi-
ra y venera en un alto peasco grabado el Santsimo Cristo de Salon-
dra, al cual se encomiendan los navegantes, confiando mucho de su
proteccin. En la misma ciudad de Quito, hay un Santo Cristo Nazare-
no que llaman de la Loma, que est en una hondonada quebrada junto
a una hermosa loma muy poblada de casas. Yo fu all varias veces con
la doctrina. Es pintura que representa al Seor coronado de espinas. Es
tenido en mucha veneracin, y el sitio aade devocin y ternura. Omi-
to el referir de otras imgenes de Nuestro Salvador, por hablar ms por
extenso de las de su Santsima Madre, que en todas partes ha querido
Su Majestad sea sobresaltada.
Y sin detenerme en singularizar la narracin en cuatro imgenes
de Quito, que tienen mayor nombre, es, a saber: la del Rosario, que en
santuarios en la audiencia de quito / 1333
Santo Domingo es gran seora, y goza una hermossima capilla; la que
llaman de Cantua, que en San Francisco es imagen dolorosa, y tiene
iglesia aparte; la de la Merced, que es aquella misma, que extendiendo
su mano, llam a su servicio y religin al venerable Fray Pedro Urra-
ca, y la de Loreto, en la Compaa, que fuera de los favores que hizo a
la Venerable (hoy Beata) Mariana de Jess, habl a un devoto jesuita
llamado Onofre Esteban. Al mismo salir de Quito en el barrio de San
Blas, est en linda baslica, y es visitada como milagrosa una imagen
de la Virgen que llaman de Huangacalle. Es pintura, y reparte miseri-
cordiosa sus bendiciones.
Pero a media legua de la ciudad est en un vallecito, o ensenada,
el clebre, y ya mencionado santuario, que dicen de Guapalo, que es
sncope de Guadalupe. Hcese la fiesta mayor el da de las Nieves. Y
porque de la belleza de la iglesia habl ya, slo aado, que hay all re-
cogidos algunos sacerdotes seculares, que retirados del mundo, atien-
den all con quietud al consuelo de su alma y al mayor obsequio de
Nuestra Seora. Tuve la fruicin de peregrinar a pie a esta Santa Casa,
y recib muy particular consuelo.
Aocho o nueve leguas de la ciudad, en un alto que domina a la ex-
tendida campia, est situado el santuario de el Quinche, bien clebre
en toda aquella tierra. Es Quinche pueblo de indios, que por ellos vino
a aquellas tierras Nuestra Seora para verificar lo de la escritura: Cum
simplicibus sermocinatio mea
3
, como constar por los dems santua-
rios, todos en pueblos, o por respeto de los indios, a los que abriga co-
mo madre la gran Reina.
Pues esta Virgen del Quinche, es una imagen muy aplaudida. Tie-
ne por eso un templo especial, en que se ven muchas pinturas de los
milagros que ha obrado y obra con los que se le encomiendan. Por ha-
ber estado yo en este santuario, y hecho en l una misin muy cumpli-
da, dir una cosa bien rara que nos sucedi. Es curato de clrigos se-
culares, y en la casa grande hay varios cuartos. En uno de ellos se sien-
ten varios fantasmas. Hay ruidos, golpes y cosas de horror. Esto es co-
1334 / bernardo recio
sa que han experimentado muchos. Posando, pues, mi compaero en
este cuarto, sinti estas pavorosas apariciones; ya levantaban en peso
la cama; ya se oan gemidos tristes y golpes, como de quien hace pe-
nitencia. Yeso suceda no slo de noche, sino tambin, a veces, de da.
Asistan a mi compaero dos mozos seculares, y todos fueron testigos
de aquellos horrores. Esto pasa, y podemos pensar, que alguna alma
tiene all su purgatorio.
En la ciudad de Cali hay una imagen muy portentosa, que llaman
Nuestra Seora de los Remedios, cuya aparicin cuentan sucedi as.
En unos farallones, o peascos, como a dos o tres leguas de la ciudad,
vieron unos indios una hermosa matrona con su nio en los brazos. Los
indios le dijeron: Qu hacis aqu Seora?, y la regalaban a la Madre
y al bendito Nio con chontaduros, que es el fruto de una especie de
palma. Avisaron a la ciudad y acudi lo ms granado de ella, con el cle-
ro y el Obispo, que a la sazn se hallaba en Cali. Vieron y admiraron
una bella imagen de bello y hermoso pedernal, que representaba una
gran Seora. Llevronla con debida reverencia a la ciudad, y aunque
esta vez desapareci la imagen volvindose a su primer sitio, despus
labrndola una hermosa capilla en la iglesia de la Merced, se dign Su
Majestad de quedarse en este nuevo trono, para ser, como es el reme-
dio de toda aquella tierra con sus frecuentes milagros. El Nio Jess
mantiene en sus manos el chontaduro, ostentando as su regalo, que
mira con agrado, como aprecindolo a los pobres indios.
Es tambin muy clebre en el trmino de Hambato, Nuestra Seo-
ra de los Baos. Despus del muy apacible valle que llaman de Pata-
te, en un sitio muy quebrado, est situado este santuario, el cual fu a
visitar en mi tiempo el seor presidente de Quito. Es curato de padres
dominicos, y lo ms singular que all repar, fu el sitio que escogi
para su culto aquella gran Seora, que dice: In omnibus requiem que-
sivi
4
, y gusta a veces de colocar su trono en parajes asombrosos, como
lo es ste, pues el ro caudaloso, que explayado por el hermoso valle
de Patate causa asombro, comprimido despus y fuertemente estrecha-
do entre profundas peas, aade tal grima, que parece boca de infier-
no. Va tan profundo, que apenas se ven las aguas, y causa la estrechez
tal fragor, que casi atolondra; est el puente difcil, por donde se pasa
al santuario inmediato.
Otra Virgen, denominada tambin de los Baos, y de mucha de-
vocin, v en otro pueblo de indios, como legua y media de la ciudad
de Cuenca, cuyo clrigo me comunic los nobles pensamientos, que le
asistan de fundar all un Beaterio de mujeres devotas de dicha ciudad,
para mayor obsequio de su Reina. Llmanse estos pueblos, e imgenes
de los Baos, por las aguas minerales a cuyo beneficio acuden los en-
fermos, aunque la mayor confianza de los fieles mira a aquella Seora
que como fuente de aguas vivas es verdaderamente, Salus infir-
morum
5
.
Con el nombre de Nuestra Seora de Agua Santa, v otra imagen
aparecida en el pueblo de Jipijapa, muy numeroso de indios bien ladi-
nos, y que tienen su cabildo y representacin. Es una imagen pequea,
como de un palmo, y la etimologa del nombre prueba, que o se hall
en fuente, o que al descubrirla brot alguna agua. All me mostraron el
sitio donde se descubri para bien y consuelo de aquellos indios, que
es junto al plpito en la iglesia parroquial de San Lorenzo. Ahora all
no hay agua. Se ve colocada la imagen en el altar mayor, y por la Na-
tividad la festejan mucho los indios.
Aqu se puede observar, que estas imgenes aparecidas en Amri-
ca se elevan en cierto modo a mayor dignidad, que muchas que se ve-
neran en Espaa, pues de otras sabemos, que ocultadas por la persecu-
cin de los moros, alegraron despus a los cristianos, cuyos abuelos las
preservaron del mahometano furor; pero las de Amrica, por dnde
vinieron?, quin las ocult?, qu manos las fabricaron? resta slo
concluir que les vinieron a los indios por manos de ngeles.
De buena mano les vino tambin a los indios del pueblo de Mon-
te Christi la clebre imagen de la Virgen de Monserrate, que se venera
en la falda de aquel monte; pues se sabe, que es una de aquellas sagra-
das imgenes, que el piadossimo emperador Carlos Venvi a aquellas
nuevas conquistas. Es tradicin, que uno que pasaba para Lima, ena-
morado de la hermosura del rostro de esta imagen, con piadosa alevo-
sa le seg la cabeza y puso otra en el cuerpo, pero parece que despus
se restituy. Tambin fue don del mismo emperador una campana de
la torre del santuario, el cual frecuentan los fieles por tierra y mar. Pues
acuden muchos de las ciudades y pueblos de Guayaquil y Puerto Vie-
jo, y los navegantes, luego que avistan la altura de Monte Christi, se
dan mil parabienes con copiosa algazara, y empiezan a entonar Salves
a Nuestra Seora.
En el pueblo de Pillaro v tambin una devota imagen de Nuestra
Reina, que consiste en pintura en una piedra blanca como alabastro.
Otra an de mayor devocin hay en el pueblo de Chapacoto, que est
en la provincia de Chimbo. Llmanla Nuestra Seora del Huaycu, por
estar en una quebrada muy honda, a que me acuerdo fui una vez, an-
dando en misiones, ordenando hacia all una devota procesin de gen-
te de aquellos contornos.
Cerca de la villa de Ibarra, se venera otra en un alto, junto a una
grande laguna que llaman Yahuarzocha, que quiere decir laguna de
sangre, y este apellido tiene Nuestra Seora. No s la etimologa, ni el
principio de su veneracin. Slo pas por la ermita, que est al cuida-
do de los padres agustinos.
Cerca de Riobamba, y en paseo corto de esta villa, tiene una mag-
nfica capilla Nuestra Seora de Sicalpa, que es patrona muy singular
de toda aquella tierra. En el mismo partido, y en el territorio del pue-
blo de San Andrs, en una muy apacible soledad, cerca del pie de un
nevado monte, tiene su asiento la baslica una virgen muy milagrosa,
que dicen de Chuquipoguio, que por ser el comn refugio y consuelo
de aquellas gentes, dos veces que pas por all, hall que la haban lle-
vado al pueblo para alivio de sus calamidades.
Nuestra Seora del Cisne, es el santuario que a competencia cele-
bran la ciudad de Loja y la villa de Saruma, en cuyo trmino cae. V
este santuario, y predicando en l, me recre con ver el nuevo edificio
de la iglesia con muy buenas pinturas.
Volviendo a Quito, despus de esa larga peregrinacin, debo cele-
brar a la Reina de los Angeles, que as llaman a una imagen que est
enfrente de la casa, que fu de la Venerable Mariana de Jess, y a quien
la bendita virgen mucho se encomendaba. Est en una honda y muy
adornada villa, a la que sirve de atrio, un hermoso arco o crucero, que
sirve de camino real. Haba en mi tiempo un clrigo, que como cape-
lln la serva, y los sbados haca con aparato sus devociones y una
pltica de sus excelencias. Con estas y otras imgenes que omito, co-
mo seales de salud y gloria, parece que toda aquella tierra est acla-
mando a Mara Santsima, y la dice lo que a Bersabe se dijo en el li-
bro de los Reyes: Dominare nostri tu et filius tuus
6
.
Finalmente, en todo el reino de Quito es muy frecuente o comn,
en las casas e iglesias el retrato de Mara Santsima de Chiquinquiza,
que est con dos santos muy conocidos y venerados por eso en aquella
tierra, pues asisten a la Virgen Reina del Cielo, como dos celestes ca-
pellanes. Estos son San Andrs Apstol y San Antonio de Padua. As
aparecieron haciendo obsequio a la excelsa Seora, as se veneran
siempre a su lado y as se pintan. Y esto no ha sido pintar como que-
rer, segn dicen, sino como quiso la Santsima Virgen, que por oculto
misterio eligi para que honrasen esta su aparicin, a dos santos al pa-
recer tan inconnexos como San Andrs y San Antonio. Hllase este
santuario, yendo de Quito a Santa Fe, y est a cargo de los Hijos de
Santo Domingo, que como capellanes tan aceptos a esta Seora exal-
tan all su gloria, glorindose de que la Virgen les haya elegido. Pasan-
do yo al venir por Cartagena y obsequiando al padre provincial de San-
to Domingo, muy afecto nuestro, con unos libritos de devocin que me
llegaron de Espaa, me correspondi su reverencia presentndome una
pintura de esta Seora, que apreci mucho y dej en el Puerto de San-
ta Mara.
Mas entre los santos de mayor devocin y veneracin en Quito,
merece singular expresin San Jacinto, confesor, que como tan devoto
de Mara Santsima, logr de antiguo en aquella tierra el mayor culto.
Hay un pueblo a la ribera del gran ro de Guayaquil, donde San Jacin-
to tena una imagen de pintura a la cual acudan las gentes como a c-
lebre romera. Yo le v y fui testigo de muchas maravillas, que Dios
obr por su Santo. Mas hallndome yo an en Amrica, se incendi la
iglesia y se quem la imagen. Acaso el Santo, como fino patrono y
abogado singular de aquellas gentes por apartar de ellos la ira de Dios,
quiso consumirse. Prosigue su devocin, pero la buena gente tena li-
brada toda su confianza en aquel lienzo ya viejo de su antiguo aboga-
do. Nuestro Seor Dios y Padre de misericordia conserve y aumente el
bien de aquella tierra por los mritos de su Hijo preciossimo, de su
Santsima Madre, y por la intercesin de sus Santos.
Notas
1 Dios es el Rey de toda la tierra, Salmo 46,8.
2 Rein Dios desde el leo, Salmo 95,10.
3 El cual, el Seor, slo conversa con los sencillos. Proverbios 3,32.
4 Y en todos esos, pueblos y naciones, busqu dnde posar. Eclesistico 24,11.
5 Salud de los enfermos. Invocacin de las letanas de la Virgen.
6 S t nuestro prncipe, y despus de ti, tu hijo y tu nieto. Libro de los Jueces 8,22. No es,
por tanto, en el libro de los Reyes.
EDUCACIN
LA EDUCACIN DURANTE
LA POCA COLONIAL
Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades
Jorge Moreno Egas
Una vez organizada la vida colonial las tareas pedaggicas estu-

vieron en manos de los religiosos, necesariamente ellos eran los ms
aptos para ese propsito si tomamos en cuenta que los primeros inmi-
grantes peninsulares que venan a la pacificacin de estos territorios y
a radicarse como sus vecinos tenan ms de aventureros y guerreros
que de maestros o pedagogos. La obligacin misma de cumplir con las
tareas de evangelizacin haca que por fuerza los misioneros se invo-
lucraran en la enseanza y que naciera de ellos la iniciativa de ver la
forma, por rudimentaria que fuera, de abrir aulas para instruir no sola-
mente a los indgenas sino tambin a los nios criollos y mestizos hi-
jos de los primeros pobladores. Los primeros aos fueron de conoci-
miento de los pueblos a los que se deban cristianizar, lo que obligaba
a los misioneros a comenzar por el aprendizaje de las lenguas y dialec-
tos que hablaban los pueblos nativos, adems, entender su mentalidad,
costumbres y hbitos, y reconocer sus valores culturales
1
. Luego ven-
dra la tarea de transmitirles y hacerles entender las primeras palabras
que nuestros indgenas deberan acostumbrarse a usar del castellano
para de esta manera ir eliminando la terrible barrera del idioma que en
aquellos das separaba a las dos repblicas, la de los indios de la de los
espaoles. De la oralidad se pasara a lo escrito con el andar del tiem-
po. Se ha dicho que los primeros aos fueron un perodo en que se cris-
tianizaba educndose, puesto que los religiosos, por su parte, tenan
que capacitarse antes de recibir una parroquia; estaban obligados a co-
nocer ms lenguas y dialectos en la medida que se iban ganando ms
pueblos en las diferentes regiones quiteas. Para ello se establecieron
ctedras de lenguas nativas en los conventos, los clrigos deban pasar
y aprobar los cursos como un requisito ms de aptitud para presentar
sus nombres a las oposiciones de beneficios. Ensear y aprender el
castellano, y ensear y aprender las lenguas y dialectos locales seran
los primeros esquemas de enseanza en los territorios de Quito.
Desde los primeros tiempos de la conquista se estableci en Qui-
to una escuela para la enseanza de la lengua del Inca, escuela que es-
tuvo confiada a los dominicos. Sus catedrticos reciban de la Caja
Real los valores correspondientes a sus salarios y en sus aulas se for-
maron los primeros seminaristas quiteos para aprobar esa materia
obligatoria como parte de la formacin de misioneros
2
.
Enseanza escolar
Dentro de la historiografa nacional sigue siendo afirmacin no re-
batida el que los franciscanos fueron los que establecieron en su con-
vento el primer plantel escolar del perodo hispnico de que se tiene
noticias. Para 1552 se hallaba en funcionamiento con el nombre de Co-
legio de San Juan Evangelista. Fray Francisco Morales, siguiendo la
experiencia adquirida por su comunidad en Mxico, organiz este
plantel con la finalidad de educar tanto a los hijos de los caciques de
los indgenas principales, y de educar y amparar a todos los indgenas,
mestizos y espaoles hurfanos, y a personas de cualquier condicin
para que en forma gratuita aprendiesen gramtica, canto llano, canto de
rgano, leer, escribir y las oraciones de la iglesia. Esta obra demostra-
ba el espritu democrtico y de solidaridad de los franciscanos en be-
neficio de los menos favorecido de una sociedad marcada por contras-
tes y contradicciones, era por lo tanto una escuela popular y gratuita
concebida en base a la experiencia de los frailes menores. Adems, se
enseaba Quichua a fin de propender a la unificacin idiomtica entre
el propio sector indgena, en el territorio de la Audiencia de Quito se
hablaban ms de veinte idiomas, sin contar los dialectos; numerosos
pueblos no hablaban la lengua del Inca
3
. Poco tiempo dur este plan-
tel, en 1555 fue reedificado y se cambi su nombre por el de San An-
drs pero mantuvo el mismo espritu, finalidad y programas de ense-
anza. Dada su importancia, recibi apoyo del gobernador de Quito,
Gil Ramrez Dvalos, quien solicit al virrey del Per que la Real Ha-
cienda lo socorriese. En respuesta a este requerimiento se le adjudic
dos pueblos de indgenas en va de encomienda para su sostenimiento,
el mismo gobernador pidi se instruyera al obispo y cabildo para que
no pusiesen impedimentos para que los nios asistan a recibir sus cla-
ses. Las rentas recibidas resultaron cortas, lo que no permita que el co-
legio funcionase regularmente; hay que tener en cuenta que en l haba
internado y seminternado, a los alumnos se los asista en su salud, se
les dotaba de tiles escolares y se pagaba a los profesores. El cuerpo
docente estaba formado por religiosos y seglares y entre estos ltimos
algunos eran indgenas; algunos profesores contaban con ayudantes
que venan a ser parte del profesorado. El Colegio San Andrs presen-
taba ciertas caractersticas de un instituto normal en el que se prepara-
ban maestros que en su turno difundan las primeras letras, artes, espe-
cialmente la msica, y oficios. De all salan albailes, carpinteros, bar-
beros, plateros, pintores imagineros. Era, en resumen, escuela de pri-
meras letras, escuela de artes y oficios y casa de hurfanos que tena
especial predileccin por los indgenas y por los ms pobres. A pesar
del poco tiempo que dur el plantel, sus resultados fueron permanen-
tes porque la capacitacin que dieron a los artesanos que se formaban
all, fue til para la sociedad colonial cuando esos egresados se iban in-
corporando al mercado de trabajo con alguna destreza u oficio median-
te atender las demandas sociales y ganar dignamente su sustento
4
.
Ante la imposibilidad de que los franciscanos continuaran mante-
niendo su colegio, ms que por razones de carcter econmico, por la
oposicin que se les haca, el tribunal de Quito determin suspender
las labores de enseanza de los franciscanos y entregarlo a la comuni-
dad de los padres agustinos. Por esta determinacin la instruccin b-
sica de indgenas, blancos pobres y mestizos pas del Colegio San An-
la educacin durante la poca colonial / 1345
drs al Colegio de San Nicols de Tolentino, regentado por los frailes
de San Agustn, quienes siguieron el modelo pedaggico de los fran-
ciscanos y mantuvieron la gratuidad de la misma
5
.
Por los mismos aos los mercedarios tambin contaban con una
escuela de primeras letras en su convento, tambin para la enseanza
de los hijos de los caciques e hijos de los espaoles pobres, a esta es-
cuela tambin concurran las nias. Haba sido organizada por fray
Martn de Victoria. La historiografa y la falta de fuentes documenta-
les no permite seguir la huella de este establecimiento durante la colo-
nia, hay un vaco de informacin hasta llegar a 1817, ao en el cual, el
Provincial de Quito solicit a Fernando VII la apertura de una escuela
la cual se estableci junto a la capilla de San Juan de Letrn
6
.
En toda la audiencia, durante el siglo XVI, administradas por re-
ligiosos, se establecieron escuelas de primeras letras para la enseanza
de hurfanos e indgenas
7
. Ms tarde, en 1688, pocos das despus de
fundado el Colegio San Fernando, el provincial de predicadores esta-
bleci una escuela en los portales del establecimiento para la ensean-
za de la niez; pobres y ricos, aprendan a leer, escribir y la Doctrina
Cristiana. Este plantel tena el nombre de Escuela de la Caridad
8
.
As como en las reas urbanas hubo atencin a la enseanza de la
niez, en las zonas rurales la preocupacin sobre este tema estuvo pre-
sente, aunque con ms limitaciones. Las escuelas del campo estuvie-
ron regentadas por los prrocos y doctrineros, su principal inters era
difundir el castellano, sin embargo, en muchas de ellas el maestro era
el sacristn o el maestro de capilla, personas con notorias limitaciones
pedaggicas lo que repercutira en los resultados. Estas tareas se las
haca en cumplimiento de las constituciones conciliares y sinodales de
Lima y Quito que responsabilizaban a prrocos y doctrineros el esta-
blecer en sus parroquias o doctrinas aulas para escuelas de primeras le-
tras en donde los nios de la feligresa aprendiesen castellano, a leer y
escribir, a cantar y contar y las oraciones de la Doctrina Cristiana
9
.
Adems de los franciscanos, mercedarios, agustinos y dominicos,
en los colegios de los padres de la Compaa de Jess de Guayaquil,
Loja, Cuenca, Ibarra y Latacunga se mantenan escuelas primarias y
clases de gramtica latina. A comienzos del siglo XVIII se estableci
en Quito la comunidad de los Hermanos de Beln, no solamente encar-
gados del cuidado de los enfermos del Hospital de la ciudad sino tam-
bin para la enseanza de los nios, servicio ste que se sumaba a otros
que esa comunidad, nacida en Guatemala, prest en tierras quiteas
10
.
A lo largo de la poca hispnica la enseanza primaria estaba ca-
si totalmente en manos de la iglesia, el nmero de alumnos que pudo
ser atendido por los maestros de primeras letras pagados por los cabil-
dos fue marcadamente menor con respecto al nmero de nios que pa-
saron por las aulas regentadas por el clero secular y de los conventos.
Las escuelas dirigidas por seglares eran pagadas lo que limitaba el n-
mero de alumnos que pudiesen asistir, el carcter gratuito de las otras
era un incentivo que poda ser aprovechado por todos. Las aulas de los
planteles del sector eclesistico estaban abiertas preferentemente para
los varones, no hubo escuelas especiales para las nias. Los esquemas
y valores que regan a la sociedad de esos siglos y que pesaban sobre
el comportamiento y actitudes de las personas, daba muy poca impor-
tancia a la formacin de la mujer, y sto haca que la enseanza fuese
fragmentada con preferencia para el hombre. Sin embargo, las nias de
la lite o aquellas cuyos padres tenan el deseo y los medios para ha-
cerlo, tenan derecho a acceder a alguno de los monasterios femeninos
de vida contemplativa o al beaterio, y con autorizacin del prelado en-
traban en la clausura para recibir instruccin de parte de las religiosas.
Para la ciudad de Quito, el convento de las religiosas de La Concep-
cin y el Beaterio desempeaban esa funcin, a ellos concurran las hi-
jas de las familias importantes de la capital para aprender a leer, escri-
bir, manualidades, repostera y, en fin, todo aquello que tena que sa-
ber una mujer que con el tiempo estara dirigiendo un hogar y una ca-
sa. Siendo estos espacios un privilegio para las lites, lgico es com-
prender que las nias mestizas, indgenas o negras no tuvieron acceso
a esta clase de formacin. Fue frecuente que familias acomodadas pa-
gasen a maestros de primeras letras para que en sus casas enseasen a
leer, escribir y contar a sus hijos e hijas.
Los resultados de la enseanza escolar no solamente dependan
del nmero de escuelas que abran sus aulas de manera gratuita para
instruccin de la niez, dependan tambin de la capacidad pedaggi-
ca de los docentes, de la importancia que daba la sociedad a la forma-
cin de sus hijos y de la utilidad que la gente de entonces vea en man-
dar a sus nios a que aprendiesen a leer, escribir y contar. La respues-
ta a estas motivaciones variaba dentro de los distintos sectores socia-
les. Las actitudes de los habitantes de las reas urbanas no eran las mis-
mas que los habitantes del campo. Los sectores urbanos y los sectores
rurales no tenan las mismas motivaciones y estmulos, el peso de las
estructuras sociales y econmicas tenan diferentes formas de respues-
ta en unos y otros. Los criollos, mestizos, indgenas y africanos de las
ciudades vivan en un entorno en que se medan las diferencias, donde
saber leer y escribir tena importancia, y era la base para una instruc-
cin superior futura que garantizara mejores situaciones si haba la
ocasin para hacerlo; no as los habitantes de las reas rurales, para
quienes la enseanza escolar no les reportaba mayores beneficios prc-
ticos. Para los indgenas ms til era ocupar a sus hijos desde muy tem-
prana edad para que juntos con los padres, colaboraran en la labranza
de la tierra, o les ayudaran a completar tareas en un obraje. Los nios
indgenas representaban una fuerza de trabajo til para el jefe de fami-
lia que poda desaprovecharse si los mandaban a la escuela. Las tareas
y roles que el sistema colonial determin para el indgena y para el
africano, para el habitante rural en general, demandaban poco de una
formacin formal en un plantel, ms til y efectivo fue que los nios
desde pequeos se fueran involucrando junto con sus progenitores o
junto a las cabezas de comunidad en el cultivo de la tierra, el cuidado
de los animales, en las labores de los obrajes, en las cuadrillas que
cumplan trabajos dentro del turno de la mita, en un taller artesanal, en
la arriera llevando los fardos de los mercaderes de un lugar a otro den-
tro de las rutas del comercio colonial, sa era la escuela prctica de for-
macin. Estructuras sociales y econmicas coloniales precipitaron al
fracaso la enseanza escolar de la colonia. Si consideramos lo que cro-
nistas de poca comentaban sobre el nmero de habitantes que saba
leer y escribir a nivel global, era una sociedad analfabeta y si tomamos
en cuenta que la mayor parte de la poblacin era indgena. No todos los
mestizos iban a la escuela, ni los africanos ni las mujeres de todos los
estratos. Podemos decir que no falt por la iglesia, la falla del sistema.
De otra parte, al igual que en el caso de las mujeres, la enseanza re-
sultara fragmentada en beneficio de los habitantes urbanos. Pero no
hay que perder de vista que las escuelas de enseanza primaria de la
iglesia siempre tuvieron abiertas sus puertas, de manera gratuita para
todos.
Colegios
Quienes han estudiado la evolucin histrica de la educacin en la
Presidencia de Quito afirman que el despegue en la formacin de la ju-
ventud de estas regiones en el perodo hispano a nivel secundario
arranca con la llegada de los religiosos de la Compaa de Jess. Poco
tiempo despus de que se estableci esa comunidad comenz a gestio-
nar la autorizacin para la fundacin de un plantel de segunda ensean-
za, que arranc de la escuela elemental que con el nombre de San Je-
rnimo haban organizado en su primera casa, en la parroquia de San-
ta Brbara. En 1588 inici el curso de gramtica y en 1591 se abri Fi-
losofa y con estas ctedras nacera el Colegio de San Ignacio. La en-
seanza era completamente gratuita, solamente los internos pagaban
por su alimentacin. En la medida que la Compaa de Jess llegaba a
otras ciudades y villas, la oportunidad para seguir los estudios medios
se haca presente en gran parte del territorio de la audiencia, era una al-
ternativa de superacin para la juventud local. La enseanza interme-
dia comprenda siempre cursos de gramtica que podan ser comple-
mentados con ctedras introductorias de Filosofa, no se comprenda la
existencia de un colegio sin la gramtica.
Para la poca de la expulsin de la Compaa de Jess del Impe-
rio Espaol y sus dominios, en la Presidencia de Quito se hallaban es-
tablecidos y en pleno funcionamiento, a ms de en Quito, colegios en:
Cuenca, fundado en 1632; Popayn, fundado en 1640; en este plantel,
a ms de dictarse gramtica, se estableci la Academia San Jos que
contaba con un programa que comprenda Filosofa, Teologa, Escols-
tica y Moral; el colegio de Ibarra, establecido en 1684, costeaba los ti-
les escolares a sus alumnos; el de Latacunga, fundado en 1693 y era al
mismo tiempo noviciado; el de Riobamba, que se organiza a comien-
zos del siglo XVIII y tambin costeaba los tiles a los alumnos; el de
Guayaquil en 1705; el de Loja en 1727. Los colegios de Cuenca, Po-
payn, Ibarra, Latacunga, Riobamba, Guayaquil y Loja paralelamente
mantenan escuelas de primeras letras; en la de Guayaquil, con la su-
pervisin de los jesuitas, colaboraban como docentes seglares. En la
residencia de Ambato, organizada en 1747, se dictaba un curso de gra-
mtica
11
. En los colegios de la Compaa de Jess mencionados, al
igual que en sus escuelas de primeras letras, la enseanza era gratuita
para ricos y pobres. Asus establecimientos no solamente asistan jve-
nes nacidos en nuestra audiencia sino tambin oriundos de los virrei-
natos vecinos y an de lugares ms lejanos. El cuerpo de docentes de
la comunidad estaba compuesto de religiosos nativos de Amrica, de
Espaa y de otros pases europeos que haban llegado a esta provincia
pese a la resistencia del Consejo de Indias para autorizar la venida de
religiosos extranjeros.
En el convento de San Francisco existan tambin aulas de Artes
y Teologa, seminarios y noviciado, contaba con lectores de Teologa
Escolstica, Lgica, Filosofa. Afin de mejorar los estudios, fray Dio-
nisio Guerrero consigui la ereccin del Colegio de San Buenaventu-
ra en la segunda mitad del siglo XVII y tambin el Colegio de Misio-
nes que se estableci en Pomasqui. En el Colegio de San Diego, tam-
bin de los franciscanos, se dictaban Filosofa y Teologa
12
. En el con-
vento de La Merced existan aulas para dictar cursos de gramtica y la-
tn para sus novicios a las cuales podan concurrir seglares
13
.
Seminarios
Paralelas a las necesidades de enseanza de la niez y de la juven-
tud, desde los primeros tiempos de la vida colonial se hizo sentir y co-
mo una urgencia tambin la necesidad de capacitar al clero, regular y
secular, con programas de estudios superiores. Al fundarse las rdenes
regulares y establecer sus noviciados, fue imprescindible establecer c-
tedras para instruccin y enseanzas de los religiosos. Los dominicos
organizaron sus programas incluyendo clases de Latinidad, Teologa,
Escolstica y Moral a las cuales podan acceder seculares. El concilio
de Lima de 1567 orden a los obispos la fundacin de seminarios y co-
legios de nios; fray Pedro de la Pea, obispo de Quito, fund un se-
minario menor en su propia casa con la ctedra de humanidades, ese
pequeo seminario serva para formar a los clrigos. Una vez traslada-
do el plantel a la catedral se llam a los dominicos para atenderlo ya
que haban reorganizado los estudios de su comunidad y tenan expe-
riencia. Luego de la muerte del seor de la Pea el Cabildo Eclesisti-
co trat de consolidar la existencia de ese seminario y para ello consi-
der que la mejor alternativa era entregarlo a la direccin de los reli-
giosos de la Compaa de Jess
14
.
Tambin en los conventos de los dominicos de Cuenca, Loja y
Pasto existan cursos de gramtica, artes y rudimentos de Teologa con
los que podan los estudiantes alcanzar las rdenes menores. Los agus-
tinos y mercedarios tenan tambin su programa para religiosos y se-
culares, las comunidades, unas y otras, se daban la mano para perfec-
cionar a sus miembros
15
.
El 22 de junio de 1592 el rey de Espaa haba expedido una cdu-
la por la cual peda que el Obispo de Quito fundase cuanto antes un se-
minario bajo el patronazgo de la corona. El 15 de junio de 1594 fray
Luis Lpez de Sols, contando con la autorizacin del Virrey del Per
y del Provincial de la Compaa de Jess, y satisfaciendo los deseos
del cabildo civil, puso este seminario bajo la direccin completa de los
jesuitas que con acierto y dedicacin lo venan dirigiendo. En honor al
prelado de Quito y fundador del establecimiento se le puso el nombre
de San Luis. l redact los Estatutos y Constituciones del Seminario
en colaboracin de los jesuitas, en ellos se contenan las condiciones
de admisin de los alumnos, la distribucin del tiempo, maneras de di-
reccin y enseanza, obligaciones de los seminaristas y administracin
de los bienes, adems sera autnomo en sus relaciones con la audien-
cia. Aeste plantel de estudios superiores ingresaron en ese ao cuaren-
ta colegiales, hijos de los conquistadores y de la lite colonial. Por or-
den del seor Sols se edific una seccin destinada exclusivamente a
los hijos de los caciques para que instrudos en asuntos de la religin
de Cristo pudieran transmitirla en sus comunidades. Nunca fue excesi-
vamente grande el nmero de los alumnos del seminario, de treinta y
cinco a cuarenta, y se lo regent como si fuere otra casa de la Compa-
a de Jess: severidad en los estudios y vida espiritual profunda. Sus
directores lograron importantes donaciones que les permitieron esta-
blecer veintids becas destinadas a nios pobres, el obispo tena para
su disposicin veinte y cuatro, la corona en 1676 aadi cuatro para las
cuales la Real Caja entregaba 500 pesos anuales, estas becas reales no
estuvieron destinadas a quien las necesitaba por carecer de recursos
econmicos sino a los hijos de las altas autoridades de la audiencia. Era
por lo tanto otro establecimiento de estudios de carcter gratuito, sola-
mente los internos, llamados tambin colegiales, estaban obligados a
cubrir los derechos de manutencin y para los cuales el seminario tam-
bin busc fondos para ayudarles a cubrir esos gastos. Los internos a
veces pagaban por su manutencin en especie, en los libros de matr-
culas frecuentemente se anotaba que entregaban al colegio cereales,
miel y otros artculos comestibles por cuenta de la pensin. Los pro-
gramas de estudios permitan formar tanto a los jvenes que continua-
ran la carrera religiosa en el colegio mximo de la compaa como a
los seglares; a los primeros se les ofreca Gramtica Latina y Teologa,
y a los seglares el programa completo de primeras letras.
Universidades
Desde 1570, por iniciativa de fray Pedro de la Pea, se envi an-
te la corte de Felipe II el pedido de que se estableciera una universidad
en esta ciudad, el cabildo civil se uni a esta solicitud y tambin hizo
llegar su representacin ante el monarca. La audiencia emiti informe
favorable sobre el tema en 1581, la razn fundamental de este inters
naca del nmero suficiente de estudiantes que cursaban en los conven-
tos y que deseaban continuar sus carreras con estudios superiores
16
.
Los religiosos agustinos que haban asumido la direccin del co-
legio que antes fue de los franciscanos comprendieron la justa aspira-
cin de la sociedad para contar con un establecimiento de estudios su-
periores y aprovechando de un viaje a Roma que deba realizar el su-
perior de Quito, padre Gabriel Saona, solicitaron al Pontfice Sixto V
el permiso para establecer la ctedra de estudios superiores en el con-
vento de San Agustn. De otra parte, los agustinos interesaron a Feli-
pe II el fundar una universidad en la capital de la Audiencia de Quito.
El papa autoriz a los regulares de San Agustn conceder los grados de
Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro en Artes, Teologa, Cnones,
Leyes y Medicina. La bula del Pontfice data de 1603, pero la autori-
zacin del Consejo de Indias, extendiendo el pase, demorara hasta
1621. Los religiosos sin esperar la determinacin del Consejo, por de-
cisin del captulo celebrado en diciembre de 1603, procedieron a ere-
gir la Universidad de San Fulgencio para entregar solamente a los re-
ligiosos de esa orden los ttulos acadmicos autorizados por Roma.
Una vez conocido en Quito el pase regio, varios sacerdotes y regulares
de los otros conventos siguieron los programas que ofreca esta univer-
sidad y obtuvieron grados acadmicos. Entre 1679 y 1769 se registran
el nombre de cincuenta y siete estudiantes que obtuvieron grados su-
periores en San Fulgencio
17
. Parece que este centro educativo no tena
el dinamismo que otros, por ello fray Joaqun Izerta, como visitador de
la orden en 1775, limit el derecho de conceder grados superiores so-
lamente a los alumnos de los agustinos, aquello sera un anuncio de la
supresin de la universidad, lo que se concret mediante cdula real de
25 de agosto de 1786, firmada por Carlos IV que contiene el decreto
de extincin de este centro de educacin superior
18
.
La Santa Sede, por bulas de 22 de octubre de 1552, de 16 de agos-
to de 1561 y de 13 de mayo de 1578, haba dado facultad a la Compa-
a de Jess para graduar a nivel superior tanto a sus religiosos como
a sus alumnos, aos ms tarde obtuvieron privilegios adicionales; Fe-
lipe IV, por cdula de 2 de febrero de 1622, autoriz la ejecucin del
breve pontificio de Gregorio XV de agosto de 1621, que autorizaba a
los obispos graduar a los que hubieren estudiado cinco aos en los co-
legios de los jesuitas, cuando en el mismo lugar no hubiere universi-
dad de estudios generales. En ese mismo ao, 1622, el padre Florin
Ayerve, provincial en Quito de la Compaa de Jess, present el bre-
ve ante la audiencia para que sea pregonado, con el cual qued consti-
tuda la Universidad de San Gregorio autorizada a conferir grados aca-
dmicos y siguiendo el ejemplo del colegio de Bogot intentaron al-
canzar la facultad para graduar en Cnones y Leyes, incluyendo la ma-
teria de Cnones en Teologa Moral. Esta propuesta fue negada por el
Consejo de Indias pero tiempo despus se permitieron estas ctedras
a condicin de que fuesen enseadas por seglares. En 1704, los progra-
mas del Colegio de Quito con los del Colegio de Bogot y el progra-
ma acadmico incluy Latinidad, Filosofa, Teologa Moral, Dogma,
Cnones y Derecho Civil. Ms tarde, los jesuitas alcanzaran de mane-
ra perpetua la supresin de la obligatoriedad de contar con docentes se-
glares
19
. El ciclo de estudios duraba tres aos, al trmino de los cuales
se graduaban tanto los alumnos del San Gregorio como algunos regu-
lares y aquellos que haba seguido sus estudios en otros institutos, y re-
ciban el ttulo de doctor en Filosofa y Teologa, Cnones y Leyes. Co-
menzaban los cursos el da de San Lucas Evangelista y se anunciaba la
nmina de profesores y la materia que cada uno enseara
20
.
Desde el siglo XVI el convento de San Pedro Martir de la orden
de Santo Domingo haba tenido un Colegio o un Estudio General con
facultad de conceder ttulos acadmicos, estaba administrado por un
Regente, un Presentado o Viceregente, un Maestro de Estudios y los
profesores. El grado de Lector se daba una vez aprobados siete aos de
estudios, el Lector poda llegar a Presentado luego de siete aos inin-
terrumpidos de profesorado y el Presentado a Maestro en Teologa con
siete aos de enseanza, era pues una carrera larga. Los tres primeros
aos estudiaban Lgica, Metafsica y Filosofa y los cuatro siguientes
la Suma Teolgica de Santo Toms y como complemento Sagradas Es-
crituras, Derecho Cannico e Historia de la Iglesia. Ams de los estu-
diantes de la orden, concurran a este plantel algunos clrigos y estu-
diantes seglares
21
. Para 1624, en el Colegio de los dominicos, se hizo
sentir clara la aspiracin de sus estudiantes de coronar sus estudios
tambin con grados superiores, se presentaron las solicitudes a las au-
toridades del poder civil y eclesistico pero no se concedi el permiso
porque la propuesta no se encontraba respaldada con la suficiente do-
tacin de rentas. El captulo provincial de 1676 acord llevar a efecto
la fundacin de un colegio para seglares y una universidad, se obtuvie-
ron recomendaciones de las autoridades locales, civiles y eclesisticas
y para obviar la negativa que pudieren darle indicando que en Quito ya
exista el Colegio de San Luis y la Universidad de San Gregorio, todos
estuvieron de acuerdo en afirmar que esos institutos no abastecan las
aspiraciones de muchos estudiantes que deseaban grados acadmicos,
que la emulacin entre las dos universidades serviran de adelanto en
los estudios, que el pensamiento de Santo Toms sera el mejor respal-
do doctrinal para eclesisticos y seglares y que los dominicos no soli-
citaban renta alguna de la corona. Ms tarde se indic que la comuni-
dad entregaba unas casas que posea en la esquina de la plaza, se com-
prometa comprar las aledaas y adecuarlas para el instituto, se don
la hacienda de Tocache y las tiendas de los portales del colegio. Luego
de los trmites en Roma y en Espaa, los dominicos recibieron la c-
dula de 10 de marzo de 1683 que les facultaba la fundacin del Cole-
gio de San Fernando bajo el Real Patronazgo y el pase de la bula pon-
tificia de Inocencio XI que facultaba al Colegio San Fernando fundar
una Universidad de Santo Toms que concediera grados en ciencia.
Los religiosos de la Compaa de Jess impugnaron estos documentos
manifestando que las rentas ofrecidas por los dominicos no eran sufi-
cientes para sostener el Colegio de San Fernando. En este conflicto, el
presidente de Quito, don Lope Antonio de Munive, respaldaba a los
predicadores no as el prelado, Seor de la Pea y Montenegro, que se
hallaba de parte de los jesuitas. A pesar de que la fundacin del cole-
gio qued suspendida, la comunidad dominicana continu adecuando
el edificio para colegio y universidad, haba comprado la casa contigua
y conseguido dotar tres ctedras de cnones que seran dictadas por se-
glares y orientadas para estudiantes seglares que desearen estudiar ju-
risprudencia; adems, haban recibido en donacin otras haciendas y
Programa del Acto
acadmico en la
Universidad de San
Gregorio de los Jesuitas
de Quito, en l, Manuel
Carbajal ibarreo
defendi por primera
vez el sistema
heliocntrico de
Coprnico, bajo la
Direccin del P. Juan
de Hospital, S.J. 1761
los religiosos que profesaban en esos das donaban sus legtimas al co-
legio. Con la muerte del Ilustrsimo Alonso de la Pea, las cosas se fa-
cilitaron para los dominicos, su sucesor, seor Andrade y Figueroa en-
contr al llegar a Quito una cdula real de 21 de septiembre de 1685
que le ordenaba dar posesin a los predicadores de la Universidad de
Santo Toms, los frailes deban presentar el breve que les autorizaba
dar grados al igual que las Universidades de Mxico y de Lima. El 28
de junio de 1688 tuvo lugar la posesin del colegio, poco tiempo des-
pus, en agosto de ese ao, se firm un documento de concordia entre
jesuitas y dominicos en el cual cada comunidad estableca sus aspira-
ciones, se precisaron las exclusividades tanto para la una como para la
otra y las relaciones y actos pblicos en que los dos institutos deban
patrocinar y participar. En la prctica la Universidad de Santo Toms
fue el centro de estudios eclesisticos del clero regular, San Gregorio
seguira ofreciendo grados superiores al clero secular y a los alumnos
de los jesuitas
22
.
El programa de humanidades del colegio comprenda: Gramtica,
Retrica y Humanidades; el de Filosofa: Artes y diversos tratados de
Filosofa; el programa de Teologa: Dogma y Moral, adems Derecho
Civil, Derecho Cannico, Medicina y Sagrada Escritura. Filosofa dic-
taban los religiosos graduados del convento, Cnones, Leyes y Medi-
cina, sacerdotes y seglares. Los certificados de finalizacin de estudios
los extendan luego de que los estudiantes hubieren aprobado tres aos
de estudios para artes, cuatro aos para Teologa, los certificados para
los cursantes de Cnones, Medicina y Leyes se seguan segn los pro-
gramas de las universidades de Mxico y Lima
23
.
Con la expulsin de la Compaa de Jess en 1767 quedaban sin
direccin numerosos planteles educativos de todo el territorio quiteo,
el Colegio y Seminario de San Luis se entreg a los franciscanos, la
Universidad de San Gregorio fue extinguida por cdula de 1769, los
colegios que los jesuitas haban regentado en las otras ciudades desa-
parecieron. Los dominicos continuaron regentando el Colegio de San
Fernando y la Universidad de Santo Toms. Por real orden de 1786 se
autoriz a la Junta de Temporalidades para que en base a los estatutos
de la Universidad de San Gregorio y de la Universidad de Santo Toms
se hiciese una refundicin para una nueva universidad manteniendo el
nombre de Santo Toms; se unificaron ctedras y se deba dar posesin
de ellas a los ms benemritos; los grados se daran a nombre del rey
por el maestrescuela de la Catedral, las rentas para las ctedras prove-
nan de las asignadas en las dos universidades. La nueva universidad
naca segn el modelo de las Universidades de Mxico y de Lima. La
sede de la Universidad de Santo Toms se traslad al Colegio Mayor y
Seminario de San Luis. En los estatutos se sealan los estudios de Pri-
ma y Vsperas de Teologa Dogmtica recomendando la doctrina to-
mista, Teologa Moral, Prima de Leyes y Cnones, Vsperas de Cno-
nes, Instituta, Filosofa, Medicinas y Latinidades
24
.
Notas
1 Borges: 53-55.
2 Gonzlez Surez, tomo IV, p. 329.
3 Gonzlez Surez: tomo III, p. 334-338.
4 Tobar 1953, p. 216-220.
5 Tobar 1953: p. 221.
6 Proao: p. 3-10.
7 Tobar 1953: p. 221-222.
8 Vargas 1965: p. 197.
9 Moreno:
10 Gonzlez Surez: tomo 5, p. 14-15.
11 Tobar 1953: p. 230-233.
12 Vargas 1965: p. 222-224.
13 Monroy:
14 Tobar 1953: p. 223-225.
15 Tobar 1953: p. 225.
16 Vargas: 1965, p. 65-67.
17 Vargas: 65, p. 67-70.
18 Tobar: 1953, p. 235.
19 Tobar 1951: p. 228-236.
20 Vargas 1965: p. 75-76.
21 Vargas 1965: p. 185-186.
22 Vargas 1965: p. 219.
23 Vargas 1965: p. 193-218.
24 Vargas 1965: p. 309-324.
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UNIVERSIDAD DE SAN FULGENCIO
Flix Carmona Moreno, OSA
Fue la Universidad de San Fulgencio, regentada por los agustinos,

el primer centro de estudios superiores en Quito. Hubo un proyecto an-
terior, de acuerdo a una cdula real de Felipe II, firmada en Badajoz el
5 de agosto de 1580. Entre los prenotandos, observa Descalzi, se pon-
dera cmo Quito era una ciudad que iba ennoblecindose en edificios
y multitud de gente. Este documento regio fue presentado por el pro-
curador Juan de Londoo y aprobado por la real audiencia de Quito el
2 de noviembre de 1581
1
. Incluso se haba propuesto adaptar para ello
la casa de Santa Brbara, que haba sido el primer convento de los
agustinos, adquirido despus por el Obispo para construir un hospital
2
.
Por motivos desconocidos, aquel proyecto no cuaj.
El P. Gabriel de Saona, prior de San Agustn y vicario provincial,
que haba apoyado la idea, retom la iniciativa y se propuso conseguir-
la para los agustinos, ya que consideraba necesaria una universidad en
Quito para la formacin de clrigos e hijos de espaoles en aquella
tierra. Un viaje a Espaa y Roma le facilitarn las gestiones.
En la Ciudad Eterna, donde pas una larga temporada, tuvo fcil
acceso a la Santa Sede, a la que propuso el proyecto de crear la univer-
sidad. Se gan la voluntad del Pontfice y obtuvo la bula Inteligente
quam Domino grati, que firma en Roma el Papa Sixto V el da 20 de
agosto o de 1586, junto a San Marcos con el anillo del Pescador, se-
gundo ao de nuestro pontificado
3
.
El documento pontificio, despus de considerar justas las razones
expuestas en la peticin, como eran la numerosa poblacin de Quito,
la distancia de otro centro semejante, la capacidad de la casa agustinia-
na, en la cual hay algunos maestros y profesores eruditos, etc., se con-
cede a los religiosos agustinos de la provincia de Quito la fundacin de
una Universidad de Estudios Generales.
Con esta aprobacin en la mano, el celoso agustino Saona, pasa a
Madrid a fin de solicitar el pase regio, ya que slo as la concesin pa-
pal tendra el rango legal a efectos civiles. La solicitud consta como
presentada con fecha de 17 de marzo de 1587. El placet regio tardaba
en llegar, por lo cual el solicitante regres a Quito, ya entrado el ao
1589, con la apreciada bula.
Piensan algunos que el centro debi comenzar a funcionar de in-
mediato con carcter de Universidad Pontificia. As la The Cattholic
Encyclopedia y otros, por ejemplo, M. Rodrguez de la Cruz, ya que
no se comprende una espera de 14 15 aos
4
. No as Gonzlez Su-
rez, cuyo sentir es que no comenzara hasta 1603, fecha de la aproba-
cin de los Estatutos
5
. No lo ven tan claro Jijn y Caamao y Tobar
Donoso, a pesar de la tarda aprobacin oficial de la Curia Generalicia
de la Orden, segn patente firmada por el Prior General, fray Hiplito
de Ravena, con fecha del 1 de septiembre de 1602
6
.
El obispo de Quito, Fr. Luis Lpez de Sols, agustino, fue un gran
promotor de la universidad de Quito y acudi con insistencia y diver-
sos razonamientos ante el rey Felipe II y, fallecido ste, ante Felipe III.
En carta de abril de 1601 manifiesta: En diversas flotas pasadas he en-
viado informes al rey Felipe II para recabar la fundacin de Univer-
sidad, ya que en todo el reino del Per no hay tierra ms dispuesta que
Quito para este efecto
7
. Ya continuacin insiste en la necesidad y ur-
gencia de obtener esta gracia por tantos motivos.
Lleg el deseado veredicto real? Parece ser que s, aunque se de-
mor. La citada bula de Sixto V pas al Consejo el 5 de febrero de
1621 y ste pide el dictamen del Fiscal, que responde el 24 de mayo de
1622 con algunas limitaciones
8
.
1362 / flix carmona moreno
Sorprendentemente, quizs por pura frmula ordinaria, la bula po-
ne una condicin: Mientras y hasta que el rey Felipe establece otra
universidad de estudios generales en dicha ciudad. De hecho se fun-
da la de San Gregorio Magno, dirigida por los jesuitas, el ao 1620 y
despus la de Santo Toms de los dominicos y las tres seguiran fun-
cionando al mismo tiempo. La de San Fulgencio seguira en pacfica
posesin de hecho y de derecho con toda normalidad hasta 1786.
Desarrollo de la Universidad. Los trminos de la bula ofrecen una
concesin bastante amplia, tanto en lo concerniente a materias cuanto
al alumnado; no es una simple facultad de Teologa nicamente para
los propios religiosos de la Orden, segn se ver. Dice el texto: Lean,
enseen e interpreten la Teologa, el Derecho Cannico y Artes Libe-
rales, as como cualesquiera otras facultades lcitas y ciencias pbli-
cas. Y aade a continuacin: Estudien en sus facultades los herma-
nos de la misma Orden y otros cualesquiera escolares, ya sean laicos o
clrigos seculares y de cualesquiera de las Ordenes regulares, incluso
de las mendicantes, cualquiera que sea su origen [de procedencia] o de
cualquier lugar que vengan
9
.
Podra conceder los grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y
Maestro, as como otros grados y diplomas de lcita facultad.
Los Estatutos de la Universidad no se aprueban hasta el 20 de di-
ciembre de 1603. As consta en actas del captulo provincial interme-
dio. Con este motivo se rene el Definitorio, el Provincial, fray Agus-
tn Rodrguez, los definidores fray Diego Mollinedo, fray Alonso de la
Paz, fray Alonso de la Fuente Chvez y el addito fray Juan de Figue-
roa. Al fundarse San Fulgencio, dice el Sr. Jijn, se hicieron los nom-
bramientos de Rector y catedrticos
10
. Entre los ms conspicuos cate-
drticos de San Fulgencio hay que citar al P. fray Basilio de Ribera.
En estos Estatutos se establece la frmula para otorgar los grados
de Artes, Teologa, Cnones, Leyes y Medicina
11
. La colacin de gra-
dos se daba por el Consejo General, formado por el Rector y cuatro
universidad de san fulgencio / 1363
Consejeros, responsables del gobierno de la Universidad
12
. Sugiere
Tobar Donoso, que los frailes soaban con grandes progresos; por eso
los Estatutos fueron ambiciosos y establecieron an el modo de confe-
rir el doctorado en medicina, enseanza que habra de fundarse en Qui-
to un siglo despus
13
.
Los estudios de San Fulgencio, que hasta 1620 fueron nicos, tu-
vieron momentos de gran prestigio, que resalta el mismo Jijn Caama-
o al hablar de los ttulos otorgados en 1638 a Alvaro Cevallos Bohor-
ques, a quien el obispo Oviedo recomendaba para una canonja
14
. To-
dava a mediados del siglo XVII era el centro ms importante, asegu-
ra Fernando Campo, que aporta como prueba un manuscrito, conserva-
do en Salamanca, sobre las Honras fnebres celebradas en la iglesia de
San Agustn de Quito con ocasin de la muerte de la Reina Isabel de
Borbn
15
.
La Universidad tuvo su poca de decadencia, naturalmente; pero
resulta anecdtico y chocante hablar de signo de tal decadencia el que
un zapatero de Popayn lleg a obtener el doctorado en ella sin saber
latn, deduciendo que se concedan grados a la ligera. Llega a hablarse
de decadencia en trminos muy duros por parte del benemrito Gonz-
lez Surez, como decir que se concedan grados desprestigiados.
Es muy elocuente, sin embargo, el juicio del no menos sabio, don
Julio Tobar Donoso, historiador ponderado y justo. Dice: Se ha dicho
que la Universidad agustiniana fue prdiga en concesin de ttulos y
que a esa facilidad se debi su rpido descrdito. Mas, los documentos
publicados hasta aqu, permiten colegir que aquella acusacin es des-
mesurada
16
. Para hacer esta afirmacin aduce las siguientes pruebas
documentadas: De 1679 a 1769, segn el cuadro publicado por el
doctsimo investigador don Jacinto Jijn y Caamao, se graduaron so-
lamente 56 individuos extraos a la Orden. Ylas circunstancias de que
acudiesen a SAN FULGENCIO personajes de la estatura cientfica y
moral del doctor Jos Antonio Maldonado, hermano de don Pedro Vi-
cente, para ganar la borla acadmica en teologa (1729), bastan para
presumir que el desmedro de la fama del Instituto no era sensible
17
.
Con ocasin de la visita del P. Joaqun Iserta, enviado de Roma
con espritu reformador, el 15 de octubre de 1775 levanta acta e infor-
ma sobre el lugar de la Universidad de San Fulgencio, ttulos que po-
da conferir, amn de otros detalles de inters para apreciar la buena
marcha del centro. Con todo dispone la reduccin de grados a slo
miembros de la Orden
18
. Una cdula real de Carlos IV, expedida el 25
de agosto de 1786, prohbe dar grados a los propios sujetos de la Or-
den, con lo cual queda suprimida. Conocidas son las circunstancias so-
ciopolticas de esos aos.
Falta un buen estudio documentado para conocer la personalidad
y preparacin del personal docente, as como tambin de los alumnos,
sin duda ilustres en muchos casos, etc. Muchos de los documentos so-
bre estas cosas, lamentablemente hoy se hallan extraviados o quizs
perdidos.
Notas
1 DESCALZI, R., La Real Audiencia de Quito, Claustro en los Andes, Quito 1978, p. 276.
PANIAGUA, J., Los Agustinos en la Audiencia de Quito, en Agustinos en Amrica y Fi-
lipinas, Actas del Congreso Internacional, Valladolid-Madrid 1990, p. 278. Este autor ci-
ta el lugar del documento: A.G.I. Quito 82.
2 DESCALZI, R. o.c. p. 276. El citado documento seala las materias o disciplinas que se
impartiran, a saber: Dos ctedras de Teologa, dos de Leyes, dos de Cnones, dos de Me-
dicina, dos de Gramtica y una de la Lengua de Inca.
3 SANTIAGO, G. de, Centros agustinianos de cultura en Archivo Histrico Agustiniano
(1920) 79-80. El autor toma la bula de la Coleccin de Bulas, Breves y otros documentos
relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas, Bruselas 1979, vol. II, p. 444.
4 SANTIAGO, de, o.c. p. 82 RODRIGUEZ DE LACRUZ, M. La proyeccin de la Univer-
sidad de Salamanca docet, 1977, p. 331-332.
5 GONZALEZ SUAREZ, F. o.c. p. 348. Ignoramos en qu se funda el sabio historiador,
dice Jijn y Caamao. Si no hay otra razn, como parece, el nico fundamento sera la fe-
cha de aprobacin de los Estatutos. Tal razn no sera slida porque con frecuencia se pu-
blicaban los Estatutos de instituciones despus de unos aos de experimentados. Es el ca-
so del Seminario de San Luis, fundado por el obispo Fr. Luis Lpez de Sols en octubre
de 1594, cuyos Estatutos no se aprueban hasta el 29 de septiembre de 1601, Ver CARMO-
NA, Flix, Fray Luis Lpez de Sols, O.S.A., (Figura estelar en la evangelizacin de
Amrica) Madrid 1993, p. 111.
6 SANTIAGO, de, G. o.c. p. 82. Lamenta la falta de documentacin ms explcita, as co-
mo la parquedad de las crnicas de la Orden de temas como ste.
7 A.G.I., Quito 76, nms. 29, 66. El Obispo de Quito 1603. Citado por CARMONA, F., o.c.
p. 158-159.
8 Manual de Patentes y la Bula de la Universidad de San Fulgencio de Quito. Ms. Bibliote-
ca Jijn y Caamao. Citado por ste, Disertacin acerca del establecimiento de la univer-
sidad de santo Toms en Quito, en Boletn de la Academia Nacional de Historia, vol. V
(1922) 8.
9 SANTIAGO, de, G., o.c. p. 80, texto de la bula.
10 JIJON Y CAAMAO, o.c. p. 14. He aqu los nombramientos: Rector, M. R. P. Fray Ga-
briel de Saona, y Lector de la Ctedra de Prima; Vicerrector, fray Pedro Soto; Lector de
Teologa Moral, fray Alonso de la Fuente y Chvez; Lector de Vsperas de Teologa, fray
Francisco de la Fuente y Chvez; Lector de Artes, fray Pedro Soto. Siguen los nombra-
mientos de consiliarios, secretario, etc.
11 JIJON Y CAAMAO, J., o.c. p. 7.
12 GONZALEZ SUAREZ, F., o.c. p. 248-249. Indica el historiador que, adems de los
miembros del Consejo, tena un secretario, cuatro profesores de teologa, uno de artes o
filosofa, dos enseaban la dogmtica, uno la moral y otro la escritura santa, amn de otros
detalles.
13 TOBAR DONOSO, J., o.c. p. 235.
14 JIJON Y CAAMAO, o.c. p. 9.
15 Biblioteca universitaria de Salamanca, Ms. 2126, fol. 6-33, citado por CAMPO, F., His-
toria de los Agustinos p. 308.
16 TOBAR DONOSO, J., o.c. p. 235.
17 Ibid.
18 Ibid. Puede verse tambin el Archivo del convento de San Agustn de Quito, Libro de Ac-
tas de 1775, fol. 17-19. CAMPO, F., o.c. p. 309.
Bibliografa
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en Revista del Instituto de Historia Eclesistica Ecuatoriana, N 17,
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1970 Historia General de la Repblica del Ecuador, Edt. Casa de la Cultu-
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ms, en Boletn de la Academia Nacional de Historia, vol. V, p. 12.
TOBAR DONOSO, Julio
1953 La Iglesia modeladora de la nacionalidad, Ed. La Prensa Catlica,
Quito.
VARGAS, Jos M, O.P.
1982 La Iglesia y el Patrimonio Cultural del Ecuatoriano, Quito, Ecuador.
LOS JESUITAS
Y LA EDUCACIN COLONIAL
El Seminario de San Luis Rey de Francia, 1594
A 15 de enero de 1594 lleg a Quito su cuarto obispo, el ilustre

agustino Fray Luis Lpez de Sols, a quien el fiscal del rey describi
as:
Es un prelado sagaz de muchas letras y gobierno, que trae muy ajusta-
do y corregido el estado eclesistico; tiene mucha experiencia en las
Indias, que si hubiera estado antes, no pasaran tan adelante las revuel-
tas de este Reino, porque el valor que ha mostrado en algunas y la pru-
dencia de que usa en otras, fuera de mucho efecto para componerla. Es
muy caritativo, aunque la renta de su obispado es poca (22-III-1595).
(La Revolucin de las Alcabalas).
Dos fueron las inmediatas actividades del obispo Sols: convoc
al segundo Snodo Eclesistico Quitense, que adaptara a la realidad
diocesana los cnones del Concilio Limense Tercero, de 1583; y en se-
gundo lugar fund el Seminario Conciliar de San Luis, ese ao 94, que
entreg a la direccin de la Compaa. Escribi el Rey:
El Colegio Seminario de espaoles ha ido de bien en mejor en virtud,
letras y enseanza, con el mucho cuidado de los Padres de la Compa-
a de Jess, a quien lo encomend. Hay al presente ms de 50 colegia-
les, de dos gneros: el uno se sustenta, como pobres, a costa del cole-
gio; el otro, como ricos, con el estipendio que pagan. Son hijos de los
ms nobles de la tierra; y salen tan buenos sujetos, que son de los que
ms me ayudo para la predicacin, mayormente en tierras speras y de
montaa. (A.G.I. Quito, Vacas Galindo, O.P. Ecle. II).
los jesuitas y la educacin colonial / 1369
Portada del antiguo Colegio Seminario de San Luis, despus Colegio San
Gabriel, hay Colegio Gonzaga. Quito. Plumilla Jorge Salvador Lara.
Con cierto recelo recibieron este importante encargo el Provincial
y el Padre General; sin embargo se lo mantuvo todo el tiempo hasta el
exilio de 1767. Junto a l planeaba Sols edificar el Colegio de Caci-
ques.
El Colegio Seminario se fund en un local reducido, frente al co-
legio de la Compaa y a la puerta del perdn de la catedral, hasta que
en 1597 el obispo Sols y el Rector Diego Alvarez de Paz, S.J. troca-
ron los edificios, y as obtuvo su sede definitiva que se llam: COLE-
GIO DEL BIENAVENTURADO IGNACIO. De ah en adelante la
Compaa fue adquiriendo los solares de toda la manzana, donde em-
pez a edificar su convento, noviciado y la magnfica iglesia.
Descollaron entre los primeros jesuitas los padres Onofre Esteban
y Diego Alvarez de Paz; el Padre Esteban (1556-1638) era natural de
Chachapoyas, lleg a Quito en 1587 y se dedic con celo admirable a
la evangelizacin de los indios en la ciudad y en las montaas de los
Andes Occidentales. (Arch. S. J. Quito).
La Universidad de San Gregorio Magno
Por muchos aos la ciudad haba solicitado al Rey y al Pontfice
la creacin de una universidad; pero los disturbios de las Alcabalas y
la penuria de medios fiscales lo haban procrastinado. En realidad, en
aquel tiempo solo las comunidades religiosas contaban con local, bi-
bliotecas y profesorado para la labor universitaria.
Cupo a los Jesuitas prestar este servicio cuando en 1622 le llega-
ron la bula del Papa Gregorio XV y la cdula de Felipe IV, permitin-
doles otorgar a los quiteos los grados acadmicos.
Conservamos todava el pergamino en que se copi la bula y la c-
dula, que firmaron y sellaron las autoridades, la adornaron con cenefas
de flores y laureles. Los primeros universitarios de la ciudad la enar-
bolaron en un estandarte y la pasearon a caballo por las calles de la Ca-
pital, que los aplauda desde los balcones.
Iglesia de la Compaa de Jess en Quito
Ciertamente la Gregoriana no lleg en sus primeros aos a tener
la importancia y autoridad de otras universidades de estudios genera-
les, como se las denominaba.
Pero ya en 1630 mereci este juicio del obispo Fray Diego de
Oviedo:
En esta provincia ha habido Universidad y Estudios Generales de
la Compaa de Jess, con sujetos muy eminentes que han regentado
sus ctedras. Hay muchos ingenios hbiles. Y los profesores y maes-
Portada de la Universidad
de San Gregorio, Quito, en la calle
Garca Moreno cerca de la Iglesia
de la Compaa.
Dibujo de Don Nicols Delgado
tros que tiene en ella la Compaa, lo son tanto, que podra ser catedr-
ticos en Alcal. (El obispo de Quito al Rey, V.G. Ecl. III).
Desde 1648, por permisin de la Audiencia, empez a intitularse
REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SAN GREGORIO
MAGNO, y tener Rector y Canciller. As consta en el Libro de Gra-
dos, verdadero Libro de Oro, que an se guarda en los archivos de la
ciudad.
Se dira, sin embargo, que la Gregoriana lleg a su apogeo a me-
diados del siglo XVIII, luego de la visita de los Acadmicos franceses,
con los cuales mantuvo estrecha amistad. El apogeo consisti princi-
palmente en dos actividades: primero en haber enriquecido su biblio-
teca con los mejores libros antiguos y recientes de toda suerte de cien-
cias. (Miguel Snchez Astudillo, S.J. Textos de Catedrticos Jesuitas
en Quito Colonial, Quito, 1959).
Segundo, porque sus profesores entraron en el movimiento inte-
lectual de la Ilustracin Catlica que renov el sistema de estudios.
Se haba despertado en Europa un vehemente entusiasmo y fervor
por la ciencia: la botnica, la medicina, las matemticas, la fsica, qu-
mica y astronoma. Los continuadores de Coprnico, Kepler, Galileo,
escudriaban el cielo y el sistema solar. La Academia de Ciencias de
Pars formaba expediciones para medir la Tierra y conocer su forma.
Otros, como el abate Spalanzani, admiraban por el microscopio los se-
res diminutos, asomndose a un mundo infinitamente pequeo.
Cuando estos vientos culturales soplaban por Europa, Qu ocu-
rra en estos rincones de los Andes? Es halageo saber que Quito y
sus universidades de S. Gregorio y Santo Toms siguieron de cerca y
participaron en el estudio de las ciencias experimentadas. As lo de-
muestran serios y recientes investigadores, como los Drs. Ekkehart
Keeding y Carlos Paladines.
Es algo que despierta la admiracin el comprobar que cuando el
genio de la nacin quitea se apagaba; cuando languidecan las fortu-
nas y la opulencia de los siglos anteriores se trocaba en pobreza y frus-
tracin, estaba an viva la llama de los estudios de las aulas universi-
tarias.
LA COMPAA DE JESS
Y LA EDUCACIN
Jos Mara Vargas, OP
La Universidad de San Gregorio

El 1 de Julio de 1586 lleg a Quito el grupo de Jesuitas encarga-
do de establecer aqu la Compaa. Constaba de los Padres Baltazar Pi-
as, Diego Gonzlez Holguin, Juan de Hinojosa y el Hermano Juan de
Santiago. El Hospital les brind hospedaje. El 22, da de Santa Mara
Magdalena, se realiz su primera presentacin al pblico con un ser-
mn del Padre Pias en la catedral, con presencia de los funcionarios
de la Audiencia y del Cabildo.
El 28, la Audiencia, haciendo eco de una recomendacin del Vi-
rrey, solicit del Cabildo catedralicio la cesin temporal de la casa pa-
rroquial de Santa Brbara, para residencia provisional de los jesuitas.
En sesiones del 29 y 30 se tramit dicha peticin, a la que se dio res-
puesta favorable. Desde el primer momento comenzaron a ejercer un
apostolado pastoral y fueron tomados en cuenta para funciones en la
administracin eclesistica.
Amediados de 1587 aument el personal con la llegada de los Pa-
dres Juan de Anaya, Jernimo de Castro y Onofre Esteban. Con este
nuevo contingente resolvieron los Padres buscar una residencia propia
para dedicarse a su peculiar misin de enseanza a la juventud. Para
este efecto compraron unas casas que quedaban en frente al frontispi-
cio del templo actual. Ah dispusieron local para colegio y una iglesia
dedicada a San Jernimo, donde comenzaron su labor de docencia y
establecieron sus congregaciones.
El 24 de Junio de 1594 lleg a Quito el Ilmo. Seor Fray Luis L-
pez de Sols y se hizo cargo del Gobierno de la dicesis. Comenz su
administracin con la celebracin del segundo Snodo de Quito, que se
inaugur el 15 de agosto, da del Trnsito de la Virgen, titular de la
iglesia catedral. Aesta asamblea sinodal concurrieron dos oidores, dos
regidores, tres dignidades, cinco cannigos, cinco prelados de las co-
munidades religiosas, veintiocho entre vicarios y beneficiarios y mu-
chos otros clrigos. A la Compaa de Jess representaron los padres
Diego de Torres y Juan Vzquez. A juicio del Seor Lpez de Sols:
entre los que se hallaron presentes, a gloria de Dios nuestro Seor, hu-
bo muchos de letras y experiencias, canas y autoridad, que pudieron
parecer ms en Espaa que en el Per
1
. Gran parte de estos sacerdo-
tes eran criollos, que se haban formado en el primer seminario orga-
nizado por el Ilmo. Seor Fray Pedro de la Pea y ordenados por l de
presbteros.
Al llegar a Quito hall el Seor Lpez de Sols una cdula de Fe-
lipe II, en que, de acuerdo con los decretos del Concilio de Trento, or-
denaba que se fundase en Quito un Seminario diocesano. La creacin
de seminarios para provisin de sacerdotes haba sido acordada ya por
el Concilio Provincial de Lima de 1583, en que intervino el Seor L-
pez de Sols como telogo consultor.
Para cumplir la orden del Rey y el acuerdo del Concilio, resolvi
el Seor Lpez de Sols, encargar la direccin del Seminario a la Com-
paa de Jess. Tan satisfecho se sinti de esta decisin, que en octu-
bre de 1594 escribi a Felipe II: Fund el Colegio en una muy buena
casa, donde met cuarenta colegiales con hbito pardo y beca de grana,
hijos de conquistadores y de la gente ms principal de esta tierra y tan
buenos estudiantes que pueden competir con los buenos Seminarios de
Espaa Este Colegio he encargado a los religiosos de la Compaa
de Jess, por ser como es su Instituto inclinado a estas cosas de virtud
y del servicio de Dios Nuestro Seor, los cuales han puesto Rector a
dicho Colegio y religiosos y tienen maestros que les ensean y van tan
adelante en letras y virtud, que de hoy ms se proveern del Seminario
1376 / jos mara vargas
los fueren menester en el obispado que los voy ordenando y preparan-
do con este intento.
Para funcionamiento del Seminario haba arrendado el Obispo
una casa, situada al frente donde los jesuitas tenan organizado su co-
legio propio, con rector y profesores aparte. Para el pago de profesores
y el mantenimiento del alumnado haba el Seor Lpez de Sols, im-
puesto el tres por ciento sobre el producto de los diezmos, capellanas,
beneficios, doctrinas y cofradas. En los Snodos de 1594 hizo constar
una constitucin expresa sobre el cobro de esta contribucin.
No bien hechos cargo del Seminario, propusieron los Jesuitas la
permuta del local, en forma que en 1597 los seminaristas pasaron a
ocupar el edificio primitivo del Colegio y ste comenz a funcionar en
el Seminario, que luego ampliaron los Padres con compra del terreno
anexo para edificar ah el templo, como as se efectu en enero de
1605. El Ilmo. Seor Lpez de Sols extrem su inters por la buena
marcha del Seminario, al que bautiz con el nombre de San Luis, en
honor a su santo patrono. El 10 de abril de 1600 informaba a Felipe III
sobre el xito inicial del plantel: El Colegio Seminario de espaoles,
que fund ahora seis aos ha ido de bien en mejor, en virtud, letras
y enseanzas, con el mucho cuidado de los Padres de la Compaa de
Jess Hay al presente ms de cincuenta colegiales en dos gneros, el
uno sustenta como pobres a costa del Colegio, y el otro como ricos con
el estipendio que pagan, son hijos de los ms nobles de esta tierra, y
salen tan buenos sujetos y que son de los que ms me ayudo para pre-
dicacin y enseanza, mayormente para tierras speras y de monta-
a Para este Colegio se hicieron algunas limosnas que se han em-
pleado en ayudar a pagar la casa que es muy buena y cmoda para en-
trambos Colegios (el de pobres y ricos). De esta obra se pueden espe-
rar muy buenos efectos, que aunque no han de saber arte ni teologa,
lo que ms han menester como es a Dios y ser catequizados y ensea-
dos en su salvacin, para que se aparten de sus idolatras pasadas y con
amor reciban el Evangelio y estos caciques les enseen a sus sbditos
que ser de harta importancia
2
.
la compaa de jess y la educacin / 1377
Despus de 7 aos de funcionamiento y experimentacin, el 29 de
Septiembre de 1601, redact el Seor Lpez de Sols, el acta de erec-
cin y los Estatutos del Seminario.
Los Estatutos constan de nueve captulos, que contemplan los de-
rechos del patrono, la calidad del dirigente, y profesores, las condicio-
nes de los alumnos, la distribucin del horario, las materias de ense-
anza, la administracin de la Economa. Tocante a la direccin gene-
ral del Seminario deca el N. 5 del Captulo segundo: Cometemos en
todo y por todo a la dicha Compaa todas nuestras veces y autoridad
para lo tocante al Colegio y colegiales sin exceptuar nada y en especial
para que mientras tuvieren a cargo el dicho Seminario, puedan, para el
buen orden y progreso de l, hacer alterar y poner las constituciones y
rdenes que les pareciesen ms a propsito conforme a la disposicin
de las cosas y tiempos; los cuales tengan la misma fuerza que las que
aqu van establecidas
3
.
En la condicin de los alumnos haba ya la distincin entre los po-
bres que gozaban de becas y los ricos que pagaban su educacin. Se
adverta que en general deban ser preferidos los hijos y nietos de los
conquistadores y de ministros de su Magestad, como oidores y otros
criados suyos. Todos vestan manto pardo y beca colorada y bonete y
mangas negras, cuello de clrigo llano y honesto y para dentro de ca-
sa todos deban llevar ropas pardas sin atamares ni pasamanos y
monteras.
El fin principal del Seminario era formar sacerdotes que pudieran
atender a las doctrinas encomendadas al clero secular.
As se explica la distribucin de tiempo y materias que se obser-
vaba segn los estatutos. Para los que oan solo Latn se les enseaba
tres aos y dos para los que oan Casos; tres para los que oan Artes y
cuatro para los oyentes de Teologa Escolstica, y podan estar en el
colegio cualquier colegial que desde la gramtica quisiera acabar todos
sus estudios hasta la Teologa, hallndose hbil y suficiente para ello.
La Direccin del Colegio Seminario permaneci a cargo de la
Compaa hasta la expulsin en 1767. No pocas veces hubo dificulta-
des por intervencin de los obispos, por exigir el concurso de los semi-
naristas a ceremonias religiosas oficiales o por pretender examinar la
administracin econmica. La fundacin del Seminario despert en la
juventud quitea la devocin al sacerdocio y propici la formacin de
un Clero Nacional. Sacerdotes seculares y religiosos alternaron en el
servicio a Parroquias y Doctrinas.
Para directiva prctica de todos ellos compuso el Ilmo. Seor
Alonso de la Pea y Montenegro el Itinerario para prrocos de Indios,
que se imprimi en Madrid en 1668 y sirvi de vademecum para los
sacerdotes no solo de Quito sino de toda Hispano Amrica.
La direccin del Seminario no fue sino parte de la actividad do-
cente de los Padres de la Compaa. El inters principal lo consagra-
ron al funcionamiento de su Colegio propio, al cual dedicaron los ms
selectos profesores y en el cual llevaron a la prctica su tradicional m-
todo de enseanza. En 1589 lleg desde el Per un tercer grupo de je-
suitas, constituido por los Padres Esteban Cabello, Diego Alvarez de
Paz, Hernando Morillo y Juan de Fras Herrn. De este personal prime-
ro cabe destacar el ascendiente que alcanzaron en el ambiente social.
El Padre Esteban Cabello, Rector de la Compaa, en 1591, intervino
como mediador ante el Presidente de la Audiencia y del Virrey de Li-
ma, en el asunto de las Alcabalas. El Padre Diego de Torres dio su pa-
recer escrito sobre el mismo asunto. El Padre Diego Gonzlez Holgun
escribi la Gramtica y Diccionario Quichuas, que se imprimieron en
Lima en 1607. El Padre Diego Alvarez de Paz, fue el Primer Rector del
Colegio Seminario y permaneci en Quito hasta 1601 y fue el autor del
libro intitulado De vita spirituali ejusque perfectione, libri quinque
que se public en Lyon en tres tomos entre los aos de 1608-1617. El
Padre Pedro de Mercado traz la semblanza de algunos de los jesuitas
que consagraron sus vidas a la enseanza en el Colegio de Quito.
En 1649 el Padre Sfortia Pallavicino public el libro intitulado
Vindicationes Societatis Jesu, en el cual se refutaba las acusacio-
nes que se haban hecho contra las leyes, colegios y costumbres del
Instituto.
Con ocasin de la defensa apareca con toda claridad el espritu o
carisma de la Compaa, que se proyectaba en el mtodo general de en-
sear las humanidades, la filosofa y teologa en los colegios y univer-
sidades, que dirigan los Jesuitas
4
.
Con relacin al Colegio de Quito, escribe el Padre Mercado lo si-
guiente: En el Colegio de los Padres solicitan que (los colegiales) es-
tudien a solas, que arguyan unos con otros, que tengan conferencias,
que hagan pblicas lecciones y se ejerciten en otros actos literarios con
que despus salen del Colegio doctos y letrados. A este fin tiene la
Compaa en su casa un claustro con cinco aulas de muy buena fbri-
ca; en las dos primeras se ensean los rudimentos de la lengua latina,
a las cuales se aade la retrica que aprenden los estudiantes en el ao
antecedente al curso de artes. Estas se ensean por espacio de tres aos
en el aula y cada da en la ltima leen sus lecciones tres maestros de
teologa
5
.
La fama que adquirieron los jesuitas como especialistas en la di-
reccin de colegios se extendi a las dems ciudades de la Audiencia.
Con calculada previsin se procur asegurar las rentas y edificios ne-
cesarios al establecimiento de los planteles de enseanza. Cuenca fue
la primera ciudad en beneficiarse con la presencia de la Compaa. El
ao de 1633 los Padres Francisco de Figueroa y Cristbal de Acua to-
maron posesin de las casas destinadas al colegio, que se instal en la
esquina sudoccidental de la plaza central. Desde el principio, refiere el
Padre Mercado, pusieron clase de gramtica y el fruto se colige as
de los muchos que se han acogido a los religiosos ansiosos de mayor
perfeccin, como de los que perfeccionados en la lengua latina han pa-
sado a Quito a estudiar facultades mayores de artes y teologa y sagra-
das Escrituras en que salen los de esta tierra aventajados porque son de
grandes ingenios
6
.
Latacunga fue la segunda ciudad en que los jesuitas establecieron
un Colegio, gracias a la munificencia de su acaudalado vecino don
Juan de Sandoval y Silva. El Padre Sebastin Hurtado se hizo cargo del
Colegio destinado a noviciado el ao de 1674. La enseanza de nios
seglares haba comenzado en 1668.
El 13 de abril de 1685 el Padre Domingo de Aguinaga tom pose-
sin del local, que los vecinos de la villa de Ibarra haban dispuesto pa-
ra funcionamiento del colegio a cargo de la Compaa.
En Guayaquil y Riobamba los jesuitas fundaron su colegio en el
primer decenio del siglo XVIII.
Por lo visto, el establecimiento de colegios en Quito y las dems
ciudades de la Audiencia favoreci, no slo a la formacin de la juven-
tud, sino a la conquista de selectas vocaciones para el Instituto de la
Compaa.
Despus de tres decenios de enseanza en el Colegio y Seminario,
se senta la necesidad de estimular a la juventud con la concesin de
grados acadmicos a los alumnos ms aventajados. Esta justa aspira-
cin hall su cumplimiento durante el obispado del Ilmo. Seor Fray
Alonso de Santilln. Efectivamente, a peticin del General de la Com-
paa, el Papa Gregorio XV expidi, el 8 de agosto de 1621, el breve
In Supereminenti, por el que facultaba a los jesuitas de Amrica y Fili-
pina conferir a sus alumnos los grados acadmicos. El 2 de Febrero de
1622 dio el Rey el pase al documento pontificio y el 15 de Septiembre
el Padre Provincial Florin de Ayerve lo present a la Audiencia para
su ejecucin. Ese mismo da se organiz en Quito un acto solemne, en
el cual, colocaba la bula en un estandarte de terciopelo, se lo exhibi
por las calles principales de la ciudad, al son de msica y en medio de
lucida cabalgata.
Desde la ereccin de la Universidad, bautizada con el nombre de
San Gregorio, actu como secretario Diego Rodrguez Docampo,
quien en 1650 escribi la Descripcin y relacin del estado eclesisti-
co del obispado de San Francisco de Quito. Como testigo presencial
traz el proceso constructivo del templo y edificio de la universidad y
semblanza de los religiosos que ensearon en el plantel. Hacia 1650 la
iglesia estaba concluida en sus tres naves, con retablo mayor, altares la-
terales y sacrista. A continuacin de la sacrista se haban construido
tres claustros de dos pisos: en la planta baja del primero funcionaban
las aulas de teologa, artes, retrica y gramtica; en la del segundo se
ubicaban el refectorio y oficinas y en la del tercero el noviciado y en-
fermera: en la planta alta de los tres claustros se hallaban las celdas
de los 50 a 60 religiosos, que atendan a las ctedras y servicios de la
iglesia
7
.
El Padre Mercado seala el ao de 1659 como el de la conclusin
del teatro en que se daban los grados y lo describe as: es una pieza
sobre muy hermosa muy capaz: tiene dos rdenes de asientos, bajos los
unos, altos los otros, sus respaldares y barandillas atraen la vista por
estar con curiosidad labradas. Seorase a un lado del teatro la ctedra,
y todo se corona con un retablo muy bello
8
.
El 18 de octubre, da de San Lucas Evangelista, se inauguraba con
solemnidad el curso anual. En esa fecha aparecan en un cartel los
nombres de los profesores y las materias que se iban a ensear. Con-
cluido el ciclo de estudios, los alumnos benemritos de la borla y mu-
ceta de magisterio o doctorado, reciban con veinticuatro horas de an-
ticipacin las materias sorteadas para el examen, que duraba una hora.
Previamente se realizaba la hora llamada de tentativa en que arguyen-
do los maestros y respondiendo los discpulos se haca juicio de que
eran merecedores o no del premio que pretendan y luego cada uno de
los maestros daba o negaba su voto segn el dictamen de su ciencia y
conciencia.
El mismo Padre Mercado relata as la ceremonia de los grados:
Despus de los grados se procede a un solemne paseo por las calles
ms principales de la ciudad, yendo cada uno de los doctores y maes-
tros en el lugar que le compete por la antigedad de su grado, llevan-
do en sus cabezas los bonetes con sus borlas y pendientes las mucetas
de sus cuellos mostrando en los colores los grados de sus dueos, blan-
co y negro a los doctores; negro y azul a los maestros. Los que sola-
mente son doctores llevan la borla slo blanca, pero los que con el doc-
torado mezclan el magisterio llevan la borla con mezcla de blanco y
azul
9
.
Rector de la Universidad era el mismo rector del Colegio, a quien
competa por ley conferir los grados, que ordinariamente ceda el uso
de este derecho al Obispo titular. Los grados que se obtenan en la Uni-
versidad eran de bachilleres, licenciados, maestros en artes y doctores
en teologa.
El secretario de la Universidad escriba en 1650 lo siguiente: las
diligencias de estilo han sido ante mi Diego Rodriguez Docampo, Se-
cretario de dicha Universidad desde que se erigi por el ao de 1622,
hasta este corriente de 1650, de la cual han salido ms de 160 maestros
y 120 Doctores, unos ya muertos y otros vivos, que son predicadores
en esta catedral y en las ciudades de este Obispado, con gran aproba-
cin de sus letras e ingenio, como lo publica la evidencia general que
de este favor del cielo se ha concedido en esta provincia.
La Universidad de San Gregorio contaba con una copiosa biblio-
teca, que contena obras de consulta sobre las materias que se ensea-
ban. Puede formarse idea de su caudal por el testimonio de un testigo,
que lleg a conocer el estado en que se hallaba a principios del siglo
XIX, tal como lo haba dejado el Doctor Espejo, antes de su falleci-
miento. La depredacin primera se verific con la presencia de las tro-
pas de Lima al mando del Comandante Manuel Arredondo, enviado
para debelar el pronunciamiento libertario de 1809. Escribe al respec-
to Manuel Jos Caicedo en su Viaje Imaginario: No es de poca con-
Los corazones de Oxandaberro (Plumilla 1928)
sideracin la orden que se dio por el seor Presidente (Ruiz de Casti-
lla) a instancias de los limeos, para que se desocupara la biblioteca
pblica para que sirviera de cuartel. Por formar concepto de lo extraor-
dinario de esta providencia, es necesario saber que la pieza donde se
hallan colocados los libros, que componen ms de diez mil volmenes,
es la ms magnfica que hay en toda Amrica. Estanteras de buena ma-
dera pintada a chinesca con perfiles de oro, estatuas colocadas sobre el
famoso barandillaje dorado que circunda esta hermosa sala, las cuales
denotan las facultades a que corresponden los libros de aquellos cno-
nes, un pavimento de manera slido, y sobre todo una biblioteca digna
de una ciudad ilustrada: todo se iba a perder en un momento, atrasn-
dose tambin el adelantamiento pblico por esta falta El biblioteca-
rio se opuso a esta lamentable ruina y consigui preservar de ella a es-
te soberbio y magnfico edificio; pero no de que su antesala se hiciese
almacn de tabacos, ponindose para seguridad otra llave, con lo cual
se ha conseguido dejar sin uso la biblioteca
10
.
Los fondos de esta biblioteca pasaron a constituir la base de la ac-
tual Biblioteca Nacional, no sin que hubiesen desaparecido muchos li-
bros de la antigua de San Gregorio. Como por milagro se ha conserva-
do el caudal de textos manuscritos, que se guardan en el Archivo Na-
cional de la Casa de la Cultura. Un anlisis prolijo de esa coleccin
permite valorar el estado a que lleg la Universidad de San Gregorio,
en el campo de la enseanza en el siglo XVII.
Al padre Miguel Snchez Astudillo debemos el estudio y biblio-
grafa de los textos y catedrticos que componen ese Patrimonio Cul-
tural. El nmero de manuscritos asciende a 370, a los cuales se aaden
33 que se conservan en diversas bibliotecas. La suma total integra 408.
Del examen del contenido se desprende que 11 manuscritos son copias
procedentes de estudios superiores de centros espaoles, 3 de italianos
y 5 de americanos fuera de Quito. En cuanto a los autores consta que
35 no ensearon en la Universidad de San Gregorio y 23 de quienes se
duda su presencia en Quito.
En cambio, se sabe con certeza que 71 profesores extranjeros en-
searon en la Universidad y consignaron la materia en un volumen ma-
nuscrito. Catedrticos nacionales fueron 21, de los cuales 5 eran loja-
nos, 4 quiteos, 3 del Guayas, 3 de Cuenca, 3 de Riobamba, 2 de Iba-
rra, y 1 de Ambato.
De este cuadro estadstico se desprende que el mayor nmero de
catedrticos eran europeos, que trasladaron a la Universidad de Quito
el mtodo y corriente doctrinal de sus pases de procedencia, Espaa e
Italia. Se advierte tambin la proporcin con que correspondan los
Colegios nacionales dirigidos por los Jesuitas.
En cuanto a las materias que se enseaban, la coleccin ofrece da-
tos que permiten apreciar el valor que se conceda a las diversas asig-
naturas. De los 408 volmenes, 193 corresponden a Filosofa y 208 a
Teologa. La Filosofa comprenda entonces la Lgica, la Fsica y el
tratado del Alma. En la equivalencia actual esos textos manuscritos se
distribuyen as: 57 sobre Lgica y Crtica, 10 sobre Cosmologa, 9 so-
bre Ontologa, 6 sobre Sicologa y 51 volmenes mixtos, con tratados
varios. La Teodicea y la Etica se reservan para el ciclo de Teologa. La
Teologa estaba dividida en las ctedras de Prima y de Vsperas, que
equivalan a Teologa Dogmtica y Teologa Moral. A la primera co-
rresponden en los textos manuscritos 65 tratados de Dios Uno, 11 so-
bre la Trinidad, 11 sobre el Verbo Encarnado, 18 sobre la Gracia, 14
sobre las Virtudes Infusas, 4 sobre los Novsimos y 20 sobre tratados
dogmticos varios, entre los cuales figuran las controvertidas discusio-
nes sobre la Ciencia Media y la disputa De Auxiliis.
De la Teologa Moral se han conservado 15 tratados sobre los Sa-
cramentos, 9 sobre los Actos Humanos, 7 sobre los Preceptos, 6 so-
bre los Pecados, 4 sobre la Conciencia, 1 sobre Leyes y 16 volmenes
mixtos.
Al grupo literario pertenecen tan slo 6 volmenes y uno de Cues-
tiones Gramaticales.
Eugenio Espejo debi conocer la coleccin de estos manuscritos.
En todo caso, de su contenido y mtodo de exposicin oral formul un
juicio personal en su Nuevo Luciano.
Por lo visto, es fcil formar idea del prestigio de que gozaban los
Jesuitas en el siglo XVII. A su Colegio y Universidad concurra la ju-
ventud estudiosa de Quito, para obtener grados acadmicos en Artes,
Filosofa y Teologa. Del Seminario de San Luis proceda el clero se-
cular que serva en parroquias y doctrinas.
El ao de 1666 apareci, publicado en Madrid, el Poema Heroi-
co, dedicado a San Ignacio de Loyola, escrito por el Doctor Hernando
Domnguez Camargo, bajo el auspicio del Padre Basilio de Ribera,
Provincial de los Agustinos. En 1675 vio la luz en la misma capital de
Espaa el Ramillete de varias flores escogidas y cultivadas en los pri-
meros abriles de sus aos por el maestro Jacinto de Evia, natural de
Guayaquil. Del anlisis que hizo el Padre Aurelio Espinosa Plit del
contenido del Ramillete se desprende que de las cuatrocientas seis p-
ginas que integran el libro, ciento diez y nueve corresponden a Evia,
ciento setenta y tres al Padre Antonio Bastidas, ciento nueve a Domn-
guez Camargo y nueve a autores desconocidos
11
. Bastidas dedic una
oda al Padre Basilio de Ribera y su maestro Francisco de la Fuente y
Chvez. A su vez el Padre Pedro Mercado recuerda que fue el Padre
Ribera quien pronunci el elogio fnebre del Padre Juan Pedro Seve-
rino, de cuyos consejos aprovechaba para el acierto de su gobierno
provincialicio
12
.
La relacin de los Jesuitas con los agustinos era cordial en Quito;
poco menos con franciscanos y mercedarios. La tirantez se acentuaba
en el trato con los dominicos. Cedemos aqu la palabra a un jesuita, que
examin el espritu de la Compaa a raz de su extincin por el Papa
Clemente XIV. Escribe lo siguiente el Padre Julio Csar Cordara: Su
emulacin y lucha principal era con la Orden de Predicadores. Esta
emulacin poda haber sido legtima y loable si hubiese tenido por fin
incitarse mutuamente a la virtud y fomentar entre s el ardor de los es-
tudios. Pero muchos de los nuestros, sabiendo que la Compaa haba
venido al mundo tanto tiempo despus, porfiaban que no slo haba ya
igualado en doctrina, en santidad y en la gloria de sus empresas, sino
que haba trabajado en bien de la Iglesia, que tantas veces haba lucha-
do contra le hereja, que haba combatido y deshecho tantos errores,
que en todas haba propagado el culto de la religin y la piedad y de-
vocin a Nuestra Seora; que cuenta entre sus hijos a ms de cien San-
tos, a cuatro Sumos Pontfices, a Cardenales sin nmero; que aun cuan-
do faltase todo lo dems, adems de infinitos doctores, haba dado al
mundo a Santo Toms de Aquino. Todo esto los nuestros, o no lo te-
nan en cuenta, o lo despreciaban, y no slo se consideraban iguales,
sino superiores a los Padres dominicos; antes tenan a gloria el ser sus
enemigos y se gloriaban de ser ellos solo los que se oponan a una or-
den tan poderosa y los nicos en obscurecer una gloria tan inmacula-
da. A las dems rdenes las tenan en sumo desprecio
13
.
Notas
1 A. G. I. 77-1-22. Vacas Galindo, Col. 3a, Vol. 2, p. 20.
2 A. G. I. 71-1-22. Vacas Galindo. Coleccin, 3a. serie Vol. 2, p. 371.
3 A. G. I. 77-4-15. Vacas Galindo. Coleccin, 3a. serie Vol. 34.
4 Vindicationes Societatis Jesu quibus multorum accusationes in eius institutum, leges,
gymnacia, mores, refelluntur. Auctore Sfortia Pallavicino ejusden societatis sacerdote.
Romae, Typis Dominici Manelphi MDCXXXXIX.
5 Pedro Mercado, Historia de la Provincia del Nuevo Reino y Quito de la Compaa de Je-
ss, Tomo III, pg. 60.
6 Ibidem, p. 386.
7 Relaciones Geogrficas de Indias, tomo III, apndice 1.
8 Historia de la Provincia de la Compaa de Jess, tomo III, pg. 62.
9 Pedro Mercado: Historia etc. Tomo III, pg. 62.
10 Biblioteca Ecuatoriana Mnima: Cronistas de la Independencia y la Repblica.
11 Biblioteca Ecuatoriana Mnima. 1960: Los dos primeros poetas coloniales. Introduccin.
12 Historia, etc., Tomo III, pg. 202.
13 Miguel Mir, Pbro.: Historia interna documentada de la Compaa de Jess, Tomo II, Ma-
drid 1913, Cap. XXI: Cmo muri la Compaa, pg. 517.
LOS ESTUDIOS
EN LA ORDEN DOMINICANA
Jos Mara Vargas, OP
La Universidad de Santo Toms de Aquino

Entre enero y febrero de 1541 estuvo presente en Quito el Padre
Gaspar Carvajal, nombrado vicario General por el Ilmo. Seor Vicen-
te de Valverde. Capelln luego de Francisco de Orellana, intervino en
el descubrimiento del Amazonas, de cuya empresa fue el primer cro-
nista. Nombrado Provincial del Per, se interes por la suerte de la Or-
den en Quito y en el Captulo de 1559 design como organizador del
noviciado al Padre Rafael de Segura, que haba sido catedrtico de
Teologa en la Universidad de Lima.
Establecido ya el noviciado en el Convento de Quito, se encarga-
ron, sucesivamente, de la direccin de estudios, los Padres Alonso
Gasco, de quien aprovech en 1566 el Ilmo. Seor Pedro de la Pea
para iniciar el Seminario con elemento criollo, el Padre Juan de Aller,
que dirigi el curso de Filosofa; y el Padre Maestro Antonio de Her-
vas, que haba escuchado en Salamanca y Valladolid las lecciones de
Domingo Soto y Melchor Cano. De esta enseanza en Quito aprove-
charon los dominicos Pedro Bedn, Rodrigo de Lara y Domingo de
Valderrama y los clrigos Diego Lobato, Alonso de Aguilar y Miguel
Snchez Solmirn.
En 1586 se independiz de la Provincia del Per la de Quito con
su primer Provincial Fray Jorge de Sosa. Con l vinieron de Espaa
veinticinco religiosos, procedentes de los conventos de Crdova, Avi-
la, Madrid, Almagro y Ciudad Real. Entre ellos figuraban como cate-
drticos Juan de Mesa, Alonso Muoz, Gabriel Felipe y Marcos de
Flores. Entretanto lleg de Lima el Padre Bedn despus de cursar
Teologa en Roma. Con la ereccin de la Provincia fue elevado a la ca-
tegora de Estudio General y de Colegio de estudentado de Quito y re-
conocido oficialmente por los Padres Generales Serafn Caval e Hip-
lito Mara Beccaria, como se hizo constar en el Captulo Provincial de
1598
1
.
La condicin de Estudio General implicaba el derecho de obtener
los grados reconocidos por la Orden en la organizacin de sus estudios.
El ttulo de Lector autorizaba para ejercer la enseanza en Artes y Fi-
losofa. El Lector ascenda a la ctedra de Teologa y los aos conti-
nuados de magisterio se merecan los ttulos de presentado y Maestro
en Teologa, que era el grado mximo con que recompensaba la Orden
la carrera de docencia. En el captulo provincial de 1598 se nombr de
Regente de Estudios al Padre Pedro Bedn, con el reconocimiento de
su ttulo de Presentado. Para lectores de Teologa fueron nombrados
los Padres, Alonso de Crdova y Mateo de Illanes. El Padre Pedro
Ruano recibi el nombramiento de Lector de Artes y Maestro de estu-
diantes. La leccin de gramtica se encarg al Padre Andrs Romero.
El mencionado Padre Illanes deba dirigir tambin la enseanza del
quichua o lengua general de los indios. Para ese mismo ao tena la
Provincia un Colegio en Loja con el Padre Francisco de Saavedra co-
mo Lector de Gramtica y Artes.
El Padre Maestro General Hiplito Mara Beccaria haba aproba-
do el Captulo Provincial de 1589 y reconocido el Magisterio del Pa-
dre Domingo de los Reyes y la Presentadura de los Padres Pedro Be-
dn y Domingo Tamars
2
.
En 1594 se estableci el Colegio Seminario de San Luis. Cuatro
aos ms tarde, el 10 de marzo de 1598, el Padre Bedn escriba al
Rey: Siento en mi conciencia que acierta Vuestra Magestad muy mu-
cho en conceder a esta Provincia de Quito estudios generales, ponien-
do Universidad en esta ciudad, que es de temple acomodado y muy
proveda de bastimentos, frtil y sana, y haber de aqu a Lima donde al
presente est la Universidad del Per, trescientas leguas, a donde no se
puede ir sin mucho dinero y trabajo, ni dejar de tener riesgo grande en
la salud, porque van de esta tierra fra a esa otra que es caliente y h-
meda, Casteada de frutas pero no de pan y carne en abundancia ni ba-
rato, y as no todos tienen caudal para tanto gasto como es menester pa-
ra sustentarse en Lima. El bien que se sigue de que estudien los que na-
cen en esta tierra se ve por experiencia en los que de ella han ido a es-
tudiar a Lima y vuelto aqu muy aprovechados en letras y en otros que
han cursado los estudios particulares que hemos tenido en este conven-
to, donde yo he ledo Artes y Teologa por tiempo trece aos y en el
Nuevo Reino cuatro aos, donde he tenido muchos discpulos que aho-
ra hacen mucho fruto entre los naturales; y as digo que habiendo Uni-
versidad en esta ciudad de Quito, descargar ms Vuestra Magestad su
real conciencia en orden de la promocin del fin supremo a que con-
forme a su patronazgo real Vuestra Magestad aspira con tanto celo y
deseo de la gloria de Dios y remedio de las almas de estos miserables
naturales
3
.
El Padre Bedn falleci en febrero de 1621 con fama de religioso
docto y virtuoso. En la serie de Captulos provinciales se haca constar
siempre los nombres de los religiosos destinados a las ctedras del Es-
tudio General y tambin de quienes ascendan a los grados de presen-
tados y maestros de Teologa por mrito de enseanza. Diego Rodr-
guez Docampo en su descripcin de 1650 atestiguaba del Convento
Mximo lo siguiente: Asisten de ordinario en este principal de seten-
ta a ochenta religiosos, sacerdotes, predicadores, y coristas: Ha habido
frailes doctos, maestros, presentados y lectores de Teologa y Artes,
que solan ejercitar en los generales que tenan en el claustro, sin sala-
rio ni ayuda de costa alguna. Lease asimismo en ctedra la lengua ge-
neral del Inga, que est reducida a arte, para que los clrigos y frailes
que no la saban la aprendiesen, como cosa tan necesaria a la doctrina
y predicacin evanglica, que se ensea a los indios a esta provincia
4
.
los estudios en la orden dominicana / 1391
El ao de 1690 se reimprimi el texto de las constituciones de la
Orden, bajo el gobierno del maestro general fray Antonio Clache. En
el captulo relativo a los estudios se deca lo siguiente acerca de los
profesores: Ninguno se ha nombrado maestro de estudiantes, que no
hubiese seguido el curso de Artes y juzgado idneo, mediante examen
para ensear la Teologa. Para ensear Lgica, Filosofa y Metafsica
no se admita sino a quien hubiese cursado esas disciplinas por tres aos
y por otros tres el curso de Teologa y hubiese sido juzgado idneo por
los lectores de Teologa y el Maestro de Estudiantes.
En cuanto al mtodo de aprendizaje y enseanza se recordaba y
actualizaba la ordenacin del Captulo General de Carcasona que pres-
criba as: Puesto que la preclarsima doctrina del Doctor Anglico
Santo Toms de Aquino resplandezca como luz del sol en todo el mun-
do y haya sido aprobada como firme y slida entre todas las doctrinas
por la Sede Apostlica los principales doctores de la Iglesia y la Uni-
versidad de Pars; ordenamos a los lectores y estudiantes, que depues-
tas las doctrinas vanas, curiosa, y frvolas que a menudo se apartan de
la verdad, se dediquen y estudien la doctrina del Santo Doctor, de
acuerdo con la cual resuelvan todas las cuestiones y dudas que se ofre-
ciere.
El Captulo General de Pars de 1611 detallaba as el mtodo de
enseanza: El artculo del santo doctor se ha de ensear, no de modo
compendioso y confuso, sino de manera clara y articulada, atendiendo
no solo a la razn de las sentencias, sino a orden y coneccin de los
textos; con el fin de que los alumnos aprecien la doctrina, la aprendan
de memoria y se sirvan de ella en los coloquios y disputas
5
.
Con la palabra doctrina se abarca todas las enseanzas de Santo
Toms, contenidas en sus obras, que pueden distribuirse as: Escritos
Sistemticos: Summa contra gentiles y Summa Teologiae;2) Comenta-
rios a la Sagrada Escritura; 3) Comentarios a Aristteles; 4) Escritos
Polmicos; 5) Cuestiones disputadas y quodlibetales; 6) Obras meno-
res de consulta
6
.
En la Biblioteca del convento de Quito se encuentran las obras de
Santo Toms en sus primeras ediciones como tambin las de sus co-
mentaristas, Cayetano Diego de Deza, Domingo Soto, Domingo Baes
y Melchor Cano. Algunos de los ejemplares llevan en sus mrgenes
anotaciones manuscritas y a veces el nombre del Lector que los ma-
nej.
Como se anot ya, la Compaa de Jess haba obtenido, el 2 de
Febrero de 1622, el pase regio al breve De Gregorio XVen que se con-
ceda a los colegios de Amrica y Filipinas la facultad de conferir gra-
dos acadmicos a los estudiantes calificados. La Provincia Dominica-
na, por su parte, en el Captulo Provincial de 1624, haba designado co-
mo Definidor para el prximo Captulo General, al Padre Raimundo
Hurtado, a quien le dio tambin la comisin de conseguir en Roma y
Madrid la facultad de conceder ttulos universitarios a los alumnos des-
tacados del Estudio Final del Convento de Quito. La muerte prematu-
ra del Padre Hurtado dej sin efecto esta aspiracin de esta provincia.
Entre tanto, el Captulo General de 1656, con el propsito de pro-
mover los estudios en la Provincia, orden que se destinara un local
aparte, donde se organizara un Colegio al modo de los de Espaa, en
que se especializarn en Teologa los estudiantes mejor dotados. En
1662 el Maestro General Juan Bautista Marinis insisti en el cumpli-
miento de lo ordenado en el Captulo General de 1656. Tal fue el con-
texto histrico que movi a los padres de la Provincia a dar los pasos
necesarios para la fundacin de un colegio para seglares y de una Uni-
versidad de carcter oficial. Efectivamente, el Captulo Provincial, reu-
nido en Quito en septiembre de 1676, acord llevar a cabo ese proyec-
to y para conseguirlo nombr al Padre Ignacio de Quezada como De-
finidor al prximo Captulo General y Procurador ante las Cortes de
Madrid y Roma.
Para cumplir su comisin con eficacia el Padre Quezada procur
en Junio de 1677 conseguir las recomendaciones pertinentes al pro-
yecto de parte de los funcionarios de la Audiencia, del Obispo y su ca-
bildo, del Ayuntamiento y del Obispo de Popayn. Para prevenir la ob-
jecin sobre la existencia actual del Colegio de San Luis y Universi-
dad de San Gregorio todos convinieron en que esos centros de ense-
anza no bastaban al excesivo nmero de alumnos que aspiraban a co-
ronar sus estudios con grados acadmicos. Por otra parte, promovera
el adelanto cultural la sana emulacin de dos instituciones encargadas
de la formacin de la juventud. Sobre todo, la enseanza obligatoria de
la doctrina de Santo Toms dara un respaldo de seguridad intelectual
a los aspirantes al sacerdocio y al ambiente secular. Todo ello sera sin
menoscabo del tesoro pblico, puesto que la Provincia se comprome-
ta a sufragar las gastos.
Provisto de esta documentacin viaj el Padre Quezada a Espaa
y estuvo en Madrid a mediados de 1679. Presentadas sus credenciales
en la Corte, consigui en principio un despacho favorable a su deman-
da. Como era natural, exigi el Consejo de Indias una justificacin do-
cumentada de la seguridad de las rentas designadas al establecimiento
del Colegio. En esta virtud ofici el Rey a la Audiencia de Quito pi-
dindole un informe acerca de los fondos econmicos del personal do-
cente y del local de funcionamiento de la pretendida fundacin.
Entre tanto, haba transcurrido el cuatrienio del provincialato del
Padre Jernimo de Cevallos, durante cuyo Gobierno haban ocurrido
los problemas suscitados por el despojo de las monjas de Santa Cata-
lina y la Defensa de las Misiones de Canelos, sucesos que incidieron
en la marcha del asunto del Colegio y demandaron la intervencin del
Padre Quezada en Madrid y Roma.
Al Padre Cevallos haba sucedido en el Provincialato el Padre An-
tonio de Olavarri, a quin cumpli tramitar en Quito las exigencias del
Consejo de Indias. Efectivamente, el 5 de septiembre de 1681, el nue-
vo Provincial de acuerdo con la Audiencia, convoc su Consejo, y pre-
via autorizacin del Padre General, design para funcionamiento del
Colegio, una casa, tasada en 14.000 pesos, que la Orden posea junto
al Convento en la esquina de la plaza, comprometindose a integrar el
edificio con la compra de las casas contiguas y adecuar el existente se-
gn los planos de un tcnico arquitecto. Asimismo, el Convento de San
Pedro Mrtir, despus de asegurar sus rentas propias, hizo la donacin
de la Hacienda de Tocache para congrua del Rector y Catedrticos y de
las tiendas de los portales del Colegio para sustento de los Catedrti-
cos Religiosos. No intervino en esta informacin el Obispo, quien al
contrario, present un informe adverso, sin reparar en la contradiccin
en que incurra con la recomendacin que dio anteriormente.
El Padre Quezada, mientras tramitaba la informacin pedida a
Quito, haba viajado a Roma y conseguido del Papa Inocencio Und-
cimo una Bula ejecutorial que facultaba al Colegio de San Fernando
formar una Universidad de Santo Toms en que se concediesen grados
tanto en las ciencias que se pretendan entonces erigir, como en las que
se erigiran en lo futuro. Vuelto de Roma, el Padre Quezada se presen-
t en la Corte de Madrid en compaa del Padre Jernimo de Cevallos,
que haba ido de Quito con poderes para intervenir en el negocio del
Colegio. La actividad de los dos procuradores consigui, al fin, del
Rey, primero una cdula de 10 de Marzo de 1683, en que autorizaba la
fundacin del Colegio de San Fernando bajo el real patronazgo y, se-
gundo, el decreto de pase real a la bula Pontificia, de 26 de Junio del
mismo ao.
Estos documentos favorables llegaron a Quito a la sazn en que se
esperaba la celebracin del nuevo Captulo Provincial. Juzgaron los
Padres conveniente aplazar la tramitacin en la Audiencia hasta cono-
cer el resultado de la eleccin. Sali electo Provincial el Padre Maes-
tro Fray Bartolom Garca, religioso de prestigio y de los ms intere-
sados en la fundacin del Colegio y Universidad. El primer acto del
nuevo Provincial fue presentar a la Audiencia la Cdula del Rey que
autorizaba el establecimiento del Colegio, consiguiendo un auto favo-
rable a su cumplimiento.
Pero entonces surgi lo previsto. La Compaa interpuso recurso
contra el Auto de la Audiencia impugnando su validez, por cuanto el
Colegio San Fernando no contaba de hecho con rentas suficientes, aun-
que se las haba garantizado. El Fiscal rechaz la demanda y declar
que no haba lugar a pleito. En este conflicto se trat de nombrar un
Conjuez, pero nadie quiso aceptar este cargo oneroso ni en Quito ni en
Lima. Como resultado se aplaz una vez ms la fundacin dominicana.
En este negocio era evidentemente favorable el Presidente de la
Audiencia don Lope Antonio de Munive. Pero frente a l se hallaba la
oposicin del Obispo de la Pea y Montenegro, que se haba hecho a
la parte de la Compaa.
Entretanto que se dilataba la instalacin del Colegio, el Padre Gar-
ca emprendi la reconstruccin total del edificio, adecundolo para
Colegio y Universidad. Para el efecto, compr en ocho mil pesos las
casas contiguas, que eran de Don Manuel Ponce Castillejo, sobre lo
cual se levant tambin pleito con el objeto de estorbar la fundacin
dominicana. Adems de la construccin del edificio, el dinmico y ge-
neroso Provincial logr asegurar la dotacin de veinte y cuatro mil pe-
sos para tres ctedras de Cnones. De ste los diez mil ofreci el mis-
mo Padre Garca de su legtima, once mil don el Padre Miguel Quin-
tero y tres mil el Padre Francisco de Ovando. Con este nuevo aporte el
Provincial pidi a la Audiencia informes sobre la seguridad de rentas
para establecer la ctedra de Cnones, regentada por profesores segla-
res y para estudiantes tambin seglares, que se preparesen en jurispru-
dencia.
El Ilmo. Seor de la Pea y Montenegro, que recomend la fun-
dacin del Colegio en 1677 y se opuso a que se llevara a cabo en 1683,
haba entrado a un estado de senilidad que oblig al Rey a darle un Go-
bernador auxiliar en el Obispado. La muerte, sin embargo, acaecida el
12 de Mayo de 1687, facilit a su sucesor el gobierno directo de la Di-
cesis. El Ilmo. Seor Don Sancho de Andrade y Figueroa hall, a su
llegada a Quito, una Cdula Real del 21 de Septiembre de 1685 en que
se le ordenaba dar posesin a la Orden Dominicana de la Universidad
de Santo Toms, siempre que exhibiese el Breve Pontificio, que auto-
rizaba conceder grados, al igual que las Universidades de Mxico y de
Lima.
Ante el impase que se haba producido, el Ilmo. Prelado discurri
un medio transaccional y fue que las dos partes firmasen un convenio,
sealando cada una sus aspiraciones y derechos. Documento de Con-
cordia se llam al que firmaron el 20 de Agosto de 1688, por parte de
los dominicos, el Provincial Fray Bartolom Garca y el Procurador
Fray Antonio Coronel, y por parte de los Jesuitas, los Padres Juan Mar-
tnez Rubio, Viceprovincial y Rector del Colegio de los Jesuitas, y Pe-
dro de la Ra, Rector del Colegio Seminario. El Obispo celebr el ca-
so en carta que escribi al Rey el 26 del mismo mes. Habiendo yo lle-
gado a esta ciudad he inquirido la discordia y pleitos que tenan con
mucho desconsuelo mo y de los vecinos de ella, me fue preciso inter-
ponerme procurando la paz entre tan sagradas y santas Religiones y,
ayudndome la divina Providencia, he conseguido mis deseos, amis-
tndoles con general aplauso y consuelo de esta Repblica y se convi-
nieron con algunas capitulaciones, cuya decisin queda reservada a la
comprensin de Vuestra Majestad
7
.
Las clusulas de la Concordia revelan claramente los motivos de
la oposicin: 1) La Compaa retira la oposicin que haca al estable-
cimiento del Colegio de San Fernando, con las siguientes condiciones;
2) El Colegio de San Fernando no haba de tener ttulo de Real ni usar
los Colegiales de divisas de las reales armas; 3) En todos los actos y
concurrencias haba de preceder el Colegio Seminario de San Luis al
de San Fernando, excepto cuando uno de ellos fuese invitado por el
otro, que en este caso se dara la precedencia al invitado; 4) Cada uno
de los Colegios conferira grados slo a sus propios estudiantes; 5) Los
graduados en cada Colegio no podran incorporarse en el otro; 6) Los
alumnos de los dos Colegios, para graduarse, deban cursar tres aos
de Filosofa y cuatro de Teologa; 7) Los dos Colegios alternaran en
los argumentos de las conclusiones pblicas; y 8) La Religin de Pre-
dicadores no haba de usar de privilegio alguno en perjuicio de los pri-
vilegiados de la Compaa, tocante a los grados.
La firma del documento de concordia no fue un acto espontneo
de parte de la Provincia Dominicana. Dos meses antes de su inscrip-
cin, el Padre Garca, acompaado de su Procurador, se present ante
el escribano Juan de la Cruz Fernndez y protest que el consentir al
parecer en la concordia y otorgar la escritura es contra su voluntad y
no con nimo de perjudicar a su Religin y Colegio, ni con nimo de
coartar a su Rey y Seor la voluntad: si slo por obviar los inconve-
nientes presentes, sobre que hacen una, dos y tres protestas y exclama-
ciones y las dems que el derecho permite ahora y para cuando se otor-
gue la dicha escritura de concordia, todo lo cual as declararon, otorga-
ron y firmaron
8
.
El 28 de Junio de 1688 se verific la toma de posesin del Cole-
gio. Vale la pena conocer el acto por un testimonio contemporneo.
Fue el da ms plausible y regocijado, que en muchos aos ha logra-
do la ciudad de Quito, solemnizndose este gravsimo acto, con asis-
tencia de la Real Audiencia, la del Reverendo Obispo y la de ambos
Cabildos, la de los Padres Provinciales y Prelados de las Religiones sa-
gradas, que todas se convocaron juntas en un saln del Colegio y es-
tando todos juntos y congregados de orden de la Real Audiencia, se pu-
so en pie Don Manuel Incln Alguacil Mayor de Corte, asistido del Se-
cretario de Cmara, Don Alonso Snchez Maldonado y llev consigo
al P. Provincial M. Fray Bartolom Garca y al Padre Rector nombra-
do Fray Gabriel Lozano y dio vuelta a todo lo interior del Colegio, eje-
cutando todas las ceremonias que dispone el derecho en semejantes ac-
tos, abriendo y cerrando puertas, tocando la campana de Comunidad,
en seal de la posesin que aprehenda sin contradiccin alguna. Eje-
cutados estos actos se volvieron juntos al mismo saln y en l subi a
la Ctedra, que estaba prevenida, el dicho Padre Rector e hizo una ora-
cin literaria en hacimiento de gracias como peda tan grave concurso,
dur media hora y luego que se acab, parecieron veintin nios, hijos
de la primera nobleza de aquella ciudad y reino, pidiendo las becas de
colegiales y fueron admitidos por el Rvdo. Obispo, que por honrar es-
te acto, gust de vestirlos por sus manos de colegiales, ponindose las
ropas negras y las becas blancas con el escudo de la Religin grabada
por la parte siniestra, con bonetes y guantes, con que se dio fin a este
tan solemne acto. Yluego incontinenti fue el primer cuidado del Padre
Rector conducir sus colegiales a la Capilla del Rosario y ofrecerlos a
la Virgen Santsima, poniendo Colegiales y Colegio a la proteccin de
esta Soberana Emperatriz de cielos y tierra y rezando con devocin
tierna a coros su Santsimo Rosario, que este fue el premio con que se
dio el primer paso al empleo de las letras en aquel nuevo vergel de sa-
bidura. No es explicable el jbilo y alegra en toda aquella populosa y
nobilsima ciudad, repitindose plcemes entre s sus nobles vecinos,
por ver ejecutada tan deseada fundacin. Fue tan grande el concurso de
gente de todos estados, que siendo la plazuela de Santo Domingo bien
espaciosa, an faltaba sitio para el gento, estando bien llenas las calles
que guan a dicha plazuela: a este mismo tiempo se repicaron las cam-
panas de la ciudad con un alborozo universal, continundose esta cle-
bre demostracin hasta que cerr la noche y sta se continu con vis-
tosas luminarias en toda la ciudad, que fue una conmocin grande y
universal a estas demostraciones del pueblo. En la plazuela del nuevo
Colegio aadi al regocijo de las luminarias el de varios fuegos artifi-
ciales, dispuestos con el primor que se deja entender en una ciudad tan
abundante de plvora y de maestros insignes en el artificio de los fue-
gos. Los dos das siguientes quiso regocijar la ciudad con corrida de to-
ros en la misma plazuela, asistiendo a llos la Real Audiencia, los Ca-
bildos y toda la nobleza en los corredores altos del nuevo Colegio que
salen a la plazuela. Manifest su gratitud y liberalidad el Real Colegio,
regalando a los majestuosos y nobles Tribunales y al Colegio Semina-
rio con abundancia de bebidas y diversas colaciones de dulces, en que
gast gustoso ms de mil pesos el Padre Provincial en nombre del Co-
legio.
Pasados seis das, despus del da de la posesin, dispuso el Padre Pro-
vincial, una obra muy hija de su religioso celo, y fue poner una escue-
la, debajo de los portales del Colegio Real, para que en ella se ensea-
se a toda suerte de nios pobres y ricos, a leer y escribir y la Doctrina
Cristiana de balde, poniendo por maestro de ellos a un religioso cuida-
doso; con tal aplicacin, que antes de seis meses estaba poblada la es-
cuela de ms de 300 nios y al presente pasan de 400 instrudos por di-
cho religioso en la Devocin del Santsimo Rosario, y en otros ejerci-
cios de virtud, con grande bien y consuelo de toda aquella Repblica.
Ypara que a todos conste que en dicha escuela se reciben de caridad y
por el amor de Dios, tiene sobre la puerta con letras grandes un letre-
ro que dice: Esta es la Escuela de la Caridad
9
.
Contrastes de memoriales
Con licencia del Consejo de Indias, el Padre Quezada sac a luz,
en Madrid el ao de 1692, un MEMORIAL para presentarlo al Rey. Lo
dividi en captulos con el fin de ofrecer ordenadamente los asuntos
que se referan al proceso de la fundacin y funcionamiento del Co-
legio.
Comenz por recordar que la Orden Dominicana en Quito fue la
primera en dar principios a los estudios ponindolos formales y co-
rrientes con tanta utilidad que muchos de los discpulos, en virtud de
los cursos y actos literarios hechos en los referidos estudios, lograron
sus grados. Trajo luego a la memoria el inters que haba tenido el Pa-
dre Fray Pedro Bedn en que se estableciese Universidad en Quito pa-
ra la mejor educacin de la juventud colonial en esta Real Audiencia
10
.
Pas en seguida a enumerar los pasos que se haban dado en Qui-
to y el Consejo de Indias con el objeto de conseguir licencia para fun-
dar el Colegio; expuso las dificultades que haban tenido que vencer
para poner en obra la Cdula en que el Rey permita la fundacin; re-
lat el entusiasmo con que se haba comenzado y proseguido el traba-
jo del edificio y la inauguracin del Colegio en medio de la alegra des-
bordante del pueblo de Quito.
Se concret despus a exponer y probar la nulidad de cada una de
las clusulas del Convenio firmado entre la Compaa y la Orden, co-
mo medida prudencial de transaccin para no retardar por ms tiempo
la apertura del plantel.
Terminaba exponiendo al Monarca la organizacin de las ctedras
y los fondos para sostenerlos y solicitando becas, a costa de las cajas
reales, para los hijos de los conquistadores venidos econmicamente a
menos.
Este memorial lo present ante el Consejo de Indias, que lo hizo
revisar por uno de sus miembros y permiti publicarlo por decreto fir-
mado en Madrid, el 1 de Diciembre de 1692.
El Padre Quezada en este escrito pona adelante de la vista los su-
cesos, con el entusiasmo que cabe suponer en quien hablaba de una
causa tan querida y que tanto le haba costado; pero en ninguna parte
dejaba notar que tuviese hiel en su alma para derramarla en su conten-
dor, menos en una Orden religiosa a la cual la simple cortesana man-
daba respetarle. Si impugnaba los acuerdos de la Concordia, lo haca
con razones, que deban ser examinadas en el Consejo de Indias, en
que se gloriaban de tener influjo los Padres Jesuitas de Quito.
Para el ao de 1692, deba darse por terminado el asunto relativo
a la fundacin de San Fernando. De parte de la Orden, el General con
su Consejo haba aprobado las diligencias hechas para conseguir el es-
tablecimiento del plantel, subsanando las irregularidades y defendien-
do los derechos y privilegios de la Orden. El Captulo General celebra-
do en Roma en 1686, confirm la ereccin y fundacin real del Cole-
gio de San Fernando y el estudio general y universidad erigida en vir-
tud del Breve de Inocencio XI. El Consejo de Indias, a su vez, haba
terminado el proceso, dando pase al breve pontificio, permitiendo la
fundacin y ratificando el permiso, no obstante las dificultades que se
le haban opuesto. En el dominio jurdico no caba ya apelacin.
El Padre Quezada, sin embargo, se vio sorprendido por un alega-
to, en que, de principio a fin, el Padre Pedro Caldern estallaba en in-
jurias contra su persona y los dominicanos en general, a los que ste
llamaba fautores de herejes, jansenistas y otras lindezas de este calibre.
El alegato del Procurador de la Compaa va paralelo al memorial
del Padre Quezada y se distingue por una lgica varonil que, de no ba-
sarse en principios falsos, hara aicos todos los argumentos del su-
puesto enemigo. La simple lectura de cualquiera de los puntos del do-
cumento jesutico da la impresin de un cerebro estupendo que lanza
saetas envenenadas de bilis contra su adversario
11
.
Inicia la rplica con la defensa de la escritura de la Concordia,
anotando contradiccin entre la protesta que precedi al acto jurdico
del convenio como afirmaba el Padre Quezada y el texto de esta escri-
tura en que declararon que en contrario de lo aqu contenido no tienen
hecha protestacin ni reclamacin alguna (Reparto I). En los tres re-
paros siguientes acusa a su adversario de haber engaado al General de
la Orden, al Papa y al Consejo de Indias, con documentos falsificados
e informes falsos para obtener las facultades que se relacionaban con
la fundacin del Colegio. Los reparos quinto y sexto los consagra a ne-
gar, con testimonios procurados en 1686, los estudios formales que ha-
ba en Santo Domingo desde mucho antes de 1600. No deja pasar, en
el reparo que sigue, la ocasin de hablar del Consejo de Santa Fe, en
el que tambin los dominicanos tuvieron que luchar para fundarlo. En
el reparo octavo pretende la nulidad de las cdulas reales que permiten
la fundacin del Colegio, no obstante el Breve Pontificio de Inocencio
XI, que supla cualesquiera defectos que hubiesen intervenido en la
aplicacin de las haciendas a la fbrica y sostenimiento del Colegio.
Los reparos posteriores tienden a defender todas y cada una de las
clusulas de la Concordia. Termina el alegato con quince splicas diri-
gidas al Rey acerca de los puntos contenidos en el discurso de la larga
rplica.
Este memorial del Padre Caldern, que a juicio del seor Gonz-
lez Surez, es un monumento de lgica, ante el cual el alegato del Pa-
dre Quezada queda pulverizado, se present ante el tribunal ms au-
gusto que haba en la colonia y no hizo eco alguno, menos escandali-
z ni convenci a ninguno de los miembros del Consejo de Indias. Al
contrario, no debi acusar buena impresin la lgica ni el estilo, cuan-
do no permiti que se diera a luz, no obstante las instancias del Autor.
La negativa de licencia legal para la impresin qued burlada, cuando
en 1695 asom el memorial del Padre Caldern impreso, fuera de los
dominios del Rey de Espaa, en Colonia y con licencia por Don Jer-
nimo Lezcano y Seplveda, Doctor en ambos derechos
12
.
Pero esta vez no triunf tan fcilmente el engao, porque era en
perjuicio de quien poda defenderse. El Padre Quezada, en el mismo
Consejo de Indias, abri informacin judicial y comprob que el ale-
gato, que llevaba pie de Imprenta en Colonia, haba sido editado en la
Imprenta del Colegio Imperial que tena la Compaa en Madrid y en
papel fabricado en Cuenca de Espaa
13
. Convencido de ello el Conse-
jo mand recoger todo los ejemplares repartidos en la Pennsula y dio
orden a las Audiencias de Amrica para que los persiguiesen a cuantos
aparecieren en las ciudades del Nuevo Mundo. No fue, pues, el memo-
rial del Padre Quezada el pulverizado ni su proceder el que impresio-
n mal al Tribunal ms augusto de la colonia. El Padre Quezada con
justicia hizo presente al Rey que no le dola tanto las ofensas contra su
persona cuanto las inferidas a la Orden Dominicana, a la que el Padre
Caldern llamaba fautora y amiga de herejes jansenistas y de Miguel
de Molinos
14
olvidando que cuando se condenaron las cinco proposi-
ciones de jansenio fueron los cuatro calificadores y consultores que
asisten a la Suprema y todos de la Religin de Predicadores los prime-
ros que instaron y se empearon en su censura y condenacin
15
. Se
quejaba asimismo el Padre Quezada de que no contento el dicho Cal-
dern con injuriar a la Religin, pasa a ofender gravsimamente al An-
glico Doctor y su doctrina, siendo el muro inexpugnable de la fe y el
martillo de los herejes, el prncipe de los telogos y universal Maestro
de las escuelas, debiendo atender que su sagrada Religin de Predica-
dores en el Convento de Pars educ y ense las buenas letras a su
glorioso Patriarca San Ignacio de Loyola, le hosped y consol en sus
desolaciones en su convento de Manresa como refiere Mafeo, historia-
dor de la Compaa y otros de la misma religin; pudiendo atender que
a los primeros Padres de la Compaa que con el Padre Portillo pasa-
ron al Per los hosped Fray Toms de San Martn por un ao en su
Convento del Rosario de Lima, hasta que facilit la fundacin de su
primer Colegio; asimismo de los que pasaron a Mjico, los estudiantes
jesuitas cursaron las ctedras que se regentan en nuestro Convento de
Santo Domingo de Mjico
16
.
Terminaba su representacin el Padre Quezada suplicando al Con-
sejo de Indias diese prontas providencias sobre este asunto, por cuan-
to el Padre Caldern una vez tirada la piedra iba a esconder la mano,
ausentndose de la Corte. El Consejo condescendi con el peticiona-
rio, quien present su queja el 28 de abril de 1695; el 7 y 8 de mayo se
hacan las averiguaciones jurdicas y el 10 de este mismo mes se acor-
daba remitir oficios a las Audiencias de Lima, Quito y Santa Fe man-
dando que recojan los memoriales impresos en nombre del Padre Cal-
dern
17
.
Notas
1 Coleccin de Documentos para la Historia Dominicana del Ecuador, Vol. I, pg. 12.
2 Registro documental de la Casa Generalicia Quito, 1968, pg. 86.
3 Archivo G. I. 76-62. Vacas Galindo, Col. IV serie Vol. III.
4 Relaciones Geogrficas de Indias, Wolf Vol. III apn. I.
5 Regula S. Agustini et Constitutiones F.F. Ordinis Praedicatorum nunc recenter reimpres-
sae, jussu. Reverendiss Patris Antonini Cloche, ejusdem Ordinis Magistri Generalis, Ro-
mae MDCXC, Distinctio Secunda: De Studentibus, Cap. XIV, pg. 303.
6 Guillermo Fraile: Historia de la Filosofa, 11, BAC, Madrid MCMLX, p. 845.
7 A.G.I. 77-1-43. VG. Col. 3o. Serie, Vol. 29.
8 A.G.I. 77-1-43. VG. Col. Tercera Serie Vol. 29.
9 Fray Ignacio de Quezada: Memorial Sumario, Madrid, 1692, Nos. 30 y 31.
10 El Padre Bedn en su carta del 10 de marzo de 1598, escrita desde Quito al Rey, deca:
Siento en mi conciencia que acierta V. M. muy mucho en conceder a esta Provincia de
Quito estudios generales, poniendo Universidad en esta ciudad que es de temple acomo-
dado y muy proveda de bastimentos El bien que se sigue de que estudien los que na-
cen en esta tierra se ve por experiencia en los que de ella han ido a estudiar a Lima y vuel-
to aqu muy aprovechados en letras, y en otros que han cursado los estudios particulares
que hemos tenido en este Convento, donde yo he ledo Artes y Theologa por tiempo de
treze aos. A.G. de I., 76-6-2.
11 Vase el juicio que memorial y alegato le merecieron al Seor Gonzlez Surez: Leyen-
do el escrito del dominicano, da uno entero crdito a cuanto dice, porque habla con tanto
aplomo, que no puede menos de arrancar el convencimiento del lector; pero cominzase
asimismo, a pasar la vista por las pginas del alegato del jesuita y la luz va brotando, con
tanta abundancia, que, al fin de la obra del dominicano se deshace, se desvanece y no que-
da en el nimo ms que un sentimiento de honda tristeza y hasta de vergenza, conside-
rando como pudo desfigurar la verdad un religioso, un sacerdote, en un documento pre-
sentado ante el tribunal ms augusto que haba en la colonia. La obra del Padre Caldern
es un monumento de lgica: el alegato del Padre Quezada queda pulverizado Historia
General, Tomo VII, cap. I.
12 El Memorial del Rvmo. Padre Caldern. A.G.O. El original presentado ante el Consejo
lleva la signatura de 7-1-36 y el impreso 77-1-14: En el impreso hay muchos trozos su-
brayados que no estn en el original: tiene adems el impreso veintiseis manecillas al mar-
gen, el prlogo del supuesto editor y doce notas.- V.G. Tercera serie, 23-1693.
13 Los memoriales que se dicen impresos en Colonia. A.G. de I. 77-4-15.
14 Libros y plpitos, hace la Compaa foja 42, No. 197.
15 En las Gacetas con diligencias A.G.I. 77-4-15.
16 A.G.I. 77-4-15: Memorial del Padre Quezada al Consejo de Indias el 28 de abril de 1695.
V.G. Tercera serie, 34, XLI.
17 A.G. de I. 77-4-15.- V.G. Tercera serie, 34, 1695, XLI.
LA CTEDRA DEL QUECHUA EN QUITO
(Siglos XVI y XVII)
Roswith Hartmann
La inteligencia de la lengua general de los indios es el medio ms ne-

cesario para la explicacin y enseanza de la doctrina cristiana, y que
los curas y sacerdotes les administren los sacros sacramentos. Yhemos
acordado que en las Universidades de Lima y Mxico haya una cte-
dra de la lengua general, con el salario que conforme a los estatutos por
nos aprobados le pertenece, y que en todas las partes donde hay au-
diencias y cancilleras se instituyan de nuevo, y den por oposicin, pa-
ra que primero que los sacerdotes salgan a las doctrinas, hayan cursa-
do en ellas, y al catedrtico se le den en cada un ao cuatrocientos du-
cados en penas de cmara, se le paguen de nuestra caja real
As reza el texto de la ley 46 que, basndose en la real cdula fir-
mada por Felipe II el 19 de septiembre de 1580 y otras expedidas en
aos posteriores, ha sido includa en la Recopilacin de leyes de los
reinos de las Indias
1
. Este acto legislativo ratific los esfuerzos del vi-
rrey Francisco de Toledo al que se considera el fundador de la ense-
anza universitaria del quechua en el Per y la opinin defendida por
l en materia de predicacin del evangelio a los indgenas resumida tan
acertadamente en la frase: el verdadero latn para ensear doctrina
a estos indios es saberlo hacer en la propia lengua de ellos
2
.
En la real cdula dada en Badajoz el 23 de Septiembre de 1580 y
dirigida a los obispos de Lima, Charcas, Cuzco y Quito consta lo si-
guiente:
Primeramente os mandamos que en la parte y lugar ms cmodo de esa
ciudad elijis el sitio y lugar ms dispuesto para leer la dicha ctedra,
y proveeris en ella la persona ms inteligente de la lengua general de
los dichos indios, al cual sealaris competente salario.
Y a continuacin, ms explcitamente todava, Felipe II encarg a
los obispos, a los cabildos sedevacantes y a los prelados de las rdenes
religiosas:
que no ordenen de orden sacerdotal, ni den licencia para ello a nin-
guna persona que no sepan la lengua general de los dichos indios y sin
que lleve fe y certificacin del catedrtico que leyere la dicha ctedra
de que ha cursado en lo que se debe ensear en ella, por lo menos un
curso entero que se entiende desde el da de San Marcos, hasta la cua-
resma siguiente que comienzan las vacaciones, aunque el tal ordenan-
te tenga habilidad y suficiencia en la facultad que la iglesia y sacros ca-
nones manda; pues para el enseamiento y doctrina, de los dichos in-
dios lo ms importante es saber la dicha lengua Y tambin os encar-
gamos que advirtis a los dichos ministros y sacerdotes de doctrina que
de aqu adelante los que supieren mejor la lengua sern preferidos en
la nominacin y presentacin a las doctrinas y beneficios y otros ofi-
cios eclesisticos, a los que no las supieran que advirtis a los dichos
sacerdotes y ministros de doctrina que fueren de nuevo a esa ciudad as
de estos reinos como de otras cualesquier partes de las dichas Indias, a
ser presentados en las dichas doctrinas y beneficios de indios, que, si
no supieren la dicha lengua y no trajeren fe del catedrtico que la leye-
re, de cmo la sabe suficientemente, por el examen que de ello ha de
hacer, y que han cursado en la dicha ctedra el dicho curso entero, del
tiempo que bastare saber lo que deben para servicios, que no sern pre-
sentados a ninguna doctrina ni beneficio hasta que lo sepan; y manda-
mos que en las presentaciones que a los tales se dieren, vayan en ello
relacin de la fe que diere el dicho catedrtico, y no yendo as, sea en
s ninguna la dicha presentacin como sea dada despus de la publica-
cin de estas ordenanzas, porque nuestra voluntad es que no valgan ni
tengan efecto las que de all adelante se dieren sin que preceda el dicho
examen y testimonio
3
.
De tal manera lo indiano haba sido declarado lengua oficial de
la iglesia catlica respecto a los indgenas de Amrica y los sacerdotes
la ctedra del quechua en quito / 1407
y ministros de doctrinas de indios se vieron obligados al bilingismo
de modo que para el cura de almas les era preciso valerse de un idio-
ma extico y extrao al suyo europeo
4
.
A raz de estas disposiciones legales tambin en Quito fue creada
una ctedra del quechua, la cual se inaugur solemnemente el 17 de
noviembre de 1581.
Considero indicado exponer a continuacin los datos que ha sido
posible reunir en cuanto a la existencia, el funcionamiento y la ulterior
suerte de esta ctedra tanto ms cuanto que por lo general los historia-
dores, peruanos y alemanes que tratan de la enseanza y los estudios
de la lengua general del Inca en la poca colonial
5
se limitan a llamar
la atencin sobre la situacin en Lima, ante todo sobre la ctedra de ca-
tegora universitaria que haba existido en la sede virreinal durante 200
aos hasta que a fines del siglo XVIII (decreto de 29 de marzo de
1784), en la poca del absolutismo ilustrado y como consecuencia de
una poltica contraria y negativa respecto a los idiomas autctonos de
las posesiones de ultramar fue abolida y sustituida por otra de filosofa
moral
6
.
Entre los historiadores ecuatorianos, Oswaldo Romero Arteta S.J.,
en la Introduccin al Vocabulario de la Lengua Indica compuesto por
Juan de Velasco, en un acpite titulado Las primeras ctedras, men-
ciona solamente que en 1582 se crean la ctedra de Charcas y Quito
confiada la primera a los jesuitas y la segunda a los dominicos, que la
ceden luego a los primeros. Real cdula a la audiencia de Quito de 16
de septiembre de 1586
7
, dando as la impresin de que dicha ctedra,
a apenas un lustro de su creacin hubiese pasado efectivamente a ma-
nos de los teatinos.
Federico Gonzlez Surez, en su Historia General de la Repbli-
ca del Ecuador con relativa prolijidad que, sin embargo, no excede de
una pgina dado el margen temporal que abarca esta obra, trata de las
repetidas instancias por parte de los jesuitas ante el rey para que qui-
1408 / roswith hartmann
tara a los padres dominicos la ctedra de la lengua del inca, que hasta
entonces haba estado a su cargo
8
.
En 1931 Fray Alberto Mara Torres, en un breve artculo titulado
El estudio del quichua entre los dominicos del Ecuador, publicado
en El Oriente Dominicano, revista mensual ilustrada en limitada divul-
gacin, inserta algn que otro detalle e informacin minuciosa respec-
to a la suerte histrica de la ctedra del quechua sin pretensin alguna
de ofrecer un cuadro completo de la misma. Refirindose al hecho de
que
no tard en convertirse en manzana de discordia con el ayuntamien-
to de la ciudad, que intent drsela a los padres jesuitas, a la primera
indisposicin que tuvo con los padres dominicanos, para restitursela
despus, enojado con los jesuitas.
opina lo siguiente:
No es del caso historiar estas desaveniencias, que indudablemente que-
darn bien dilucidadas cuando cada instituto saque a la luz su propia y
bien documentada historia; bastan por ahora los documentos citados
para saber que la enseanza del quichua en el claustro dominicano tu-
vo el carcter de oficial y pblica aun antes de cumplida la mitad del
primer siglo de la conquista, y que sus frutos fueron tan abundantes y
ciertos, que se atrajeron no poco el inters y la munificencia real
9
.
Muy poco es lo que se ha aadido tanto por lo que se refiere a la
ctedra como a los estudios del quechua en general en el Ecuador. Con
motivo de la reedicin de la Primera Gramtica Quichua escrita por el
dominico Fray Domingo de Santo Toms, hecha en Quito en 1947, el
P. Jos Mara Vargas de la Orden de Predicadores, para su Introduc-
cin a esta publicacin desarchiv lo que consta en las actas de Archi-
vo General de Indias sobre la apertura de la ctedra del quechua en
Quito a fines del ao de 1581:
En Quito a diez y siete das del mes de noviembre de 1581 aos, estan-
do en la iglesia de Santa Brbara de esta ciudad los seores presidente
y oidores de la audiencia y cancillera real de su Majestad y otras mu-
chas gentes, el P. Fray Hilario Pacheco, de la Orden de Santo Domin-
go, subido en una ctedra que all estaba, hizo una oracin en latn y
luego otra en la lengua del inga y asimismo en la lengua castellana y
los dichos seores presidente y oidores le dieron la posesin de la di-
cha ctedra de la lengua de los indios y el dicho Fray Hilario Pacheco
lo pidi por testimonio y testigos, el seor Francisco de Ziga, el te-
sorero Juan Rodrguez y el contador Miguel de Aguirre y otros muchos
clrigos y frailes y legos y yo Diego Surez de Figueroa escribano de
cmara fui presidente
10
.
Previo a este acto inaugural el presidente y los oidores de la au-
diencia y cancillera real, en varias sesiones, haban
tratado y conferido sobre lo tocante a la ctedra de la lengua de los in-
dios y la persona que la ha de leer; e informados de lo que para ello
conviene, nombrado por catedrtico de la dicha lengua a Fray Hilario
Pacheco su prior del convento de Santo Domingo de esta ciudad con el
salario que est ordenado, del cual nombramiento hacen por tiempo de
tres aos primeros siguientes ms o menos lo que fuere la voluntad de
esta real audiencia y con que la enseare en el general de Santa Brba-
ra cada da dos horas, la una de nueve a diez por las maanas y de tres
a cuatro por las tardes
11
.
Aade el P. Vargas que el P. Pacheco se desempe cerca de nue-
ve aos en esta ctedra, que fue trasladada de Santa Brbara al conven-
to de Santo Domingo. Sucesivamente ensearon tambin el P. Fray Pe-
dro Bedn, el P. Fray Domingo de Santa Mara y Fray Luis Lpez. Fir-
mados de estos catedrticos abundan los certificados de competencia
que presentaron los clrigos, aspirantes al servicio de las doctrinas
12
.
Las peticiones y splicas presentadas por miembros del clero des-
pus de la creacin de la ctedra de la lengua general del inga para que,
en reconocimiento de sus mritos y servicios, se les hiciese merced,
sea en forma de una canonjia o que se les proveyese de un beneficio
del obispado, en numerosos casos, van acompaadas de un certificado
respecto a la aprobacin del examen de la lengua.
En el lapso de tiempo comprendido entre 1528 y 1588 as lo re-
vela el material de archivo que logr consultar en el convento de San-
to Domingo de Quito
13
los documentos correspondientes los firm
Fray Hilario Pacheco en su funcin de catedrtico de la lengua gene-
ral del inga. Los primeros testimonios que datan del 6 de agosto y del
23 de septiembre de 1582 respectivamente fueron extendidos a favor
de los clrigos presbteros Hernando Ytaliano y Antonio Lpez de He-
rrera del tenor siguiente:
Fray Hilario Pacheco su prior del convento de San Pedro Mrtir de
Quito y catedrtico de la lengua general del inga por su Majestad por
la presente doy fe que el padre , clrigo presbtero es hbil y
suficiente en la lengua general dicha para todo lo necesario a la admi-
nistracin de los santos sacramentos entre los naturales de este distrito
lo cual me consta por examen que hize al dicho padre y por verdad
firm en Quito a aos Fray Hilario Pacheco
14
.
En el caso de Hernando Ytaliano aadi que no tiene necesidad
de cursar para saber la dicha lengua.
La frmula estereotpica que consta en los certificados firmados
por Fray Hilario Pacheco y sus sucesores en la ctedra es la de que al
solicitante se le considera hbil y suficiente para poder administrar los
sacramentos en la dicha lengua
15
.
Mientras que a raz de los documentos a los que se ha hecho refe-
rencia hasta ahora cabe concluir que su redaccin se debe a que el ti-
tular de la ctedra del quechua haba emitido su juicio en su funcin de
examinador autorizado en materia de la lengua general, en otros casos
se mencionan explcitamente los estudios del idioma, quechua realiza-
dos por la persona en cuestin. As, por ejemplo, Juan Muoz, clrigo
presbtero, sobre que se le haga merced de presentarle a uno de los be-
neficios que pide, declara:
que habiendo en la ciudad de Quito cursado la lengua general del in-
ga conforme a la cdula real de su Majestad se me di por el catedrti-
co de la dicha lengua esta cdula de aprobacin de la cual hago presen-
tacin.
Y Fray Hilario Pacheco, con fecha 23 de septiembre de 1586, a
ms de certificar que es hbil y suficiente en la lengua quechua da
fe de que el P. Juan Muoz Galn ha odo un curso en la dicha lengua.
Asimismo, dando fe del examen en la lengua general de los ingas a fa-
vor del clrigo presbtero Joan Caro el 26 de febrero de 1588, aadi
que ha cursado en la dicha lengua
16
.
AFray Hilario Pacheco, segn todas las evidencias, le sigui en la
ctedra Fray Pedro Bedn; que en 1586 haba regresado a su ciudad
natal Quito despus de haber pasado alguna temporada en Lima
17
.
Cuando en Quito, el 1 de octubre de 1588, se inici la Informa-
cin hecha ante el den y cabildo del Quito sede vacante a pedimiento
del bachiller Cristbal Tamayo Girn, presbtero, entre los testigos in-
terrogantes figur tambin Fray Pedro Bedn de la Orden de Predica-
dores, catedrtico de la lengua general del inga dando testimonio,
entre otras cosas de que sabe que el dicho bachiller Tamayo es uno de
los buenos lengua en la del inga de por ac y le ha visto predicar en la
dicha lengua a los naturales
18
. Resulta, pues, que ya con anterioridad
a la fecha indicada debe haber sido nombrado titular de la ctedra del
quechua que estaba a cargo de los religiosos de Santo Domingo.
De quienes como estudiantes asistieron a las clases del idioma
quechua del P. Bedn, a raz de los certificados de lengua extendidos
por ste, se conoce el nombre del bachiller Lucas Cerrato de Godoy,
clrigo presbtero, en cuya aprobacin de la lengua general fechada el
13 de febrero de 1590 consta que, adems de haber sido examinado,
curs un curso entero en la dicha lengua conforme a la ordenacin
real
19
.
Los certificados a favor del clrigo presbtero Hernando Alonso
de Villanueva y de Joan de la Carrera del 20 y 18 de septiembre de
1589 respectivamente coinciden en dar fe de que Fray Pedro Bedn
de la Orden de Predicadores presentado en Santa Teologa y catedrti-
co de la lengua general por su Majestad en este distrito de la ciudad de
Quito examin a persona en cuestin y la hall hbil y suficiente en
la dicha lengua para poder confesar (predicar) y administrar los sacra-
mentos en ella
20
. Si el P. Vargas, entre los estudiantes del idioma que-
chua a los que el P. Bedn extendi certificados de competencia, cita
tambin al bachiller Cristbal Tamayo junto con Hernando Alonso de
Villanueva y Lucas Cerrato de Godoy
21
, cabe aclarar respecto al pri-
mero que ste ya en la probanza de oficio fechada en Quito el 28 de
Noviembre de 1586 haba declarado respecto a su persona:
ser predicador y confesor general aprobado, segn consta en las li-
cencias de que hago presentacin y muy buena lengua en la general de
este reino y como tal predicador y confesor a todos los naturales y ha-
ber ledo en ctedra pblicamente la dicha lengua general de ms de lo
cual he servido la capilla de esta real audiencia y de los beneficios que
en este reino y esta ciudad he tenido he dado muy buena cuenta de
ellos
Entre los testigos presentados en esta ocasin, el Dr. Pedro Luis
de Acosta alcalde ordinario de Quito, hizo constar lo siguiente:
entiende y sabe muy bien la lengua general del inga y le he visto
predicar en ella y por ser tal lengua se opuso a la ctedra de la lengua
general e hizo la eleccin y acto pblico con mucha gracia y desenvol-
tura como suele tener en el plpito cuando predica y sabe y ha visto que
se ha ocupado en ser cura de la parroquia de San Blas de esta ciudad y
capelln de la real audiencia
22
.
En la Informacin hecha dos aos ms tarde, o sea en 1588, a la
que ya se ha hecho alusin, el bachiller Cristbal Tamayo Girn desta-
c ser uno de los mejores lenguas en la natural de los indios que hay
en todo este obispado aadiendo y he ledo pblicamente en esta
iglesia la lengua general del inga y predicado a los naturales en
ella
23
.
Descartando la posibilidad de que haya sido estudiante del que-
chua del P. Bedn tanto ms cuanto que este mismo al ser interrogado
en 1588 dijo como testigo que sabe que el dicho bachiller Cristbal
Tamayo Girn estudi en la Ciudad de los Reyes mucho tiempo y se
gradu en la universidad que hay en la dicha ciudad y que otro testi-
go, miembro de la Compaa de Jess, declar que conoci al dicho
bachiller Tamayo estudiante mucho tiempo en la Ciudad de los Reyes
y estudiaban en el colegio de la Compaa de Jess en la dicha ciu-
dad
24
, las declaraciones citadas ms arriba parecen indicar que, segn
todas las apariencias, en 1586 la ctedra de la lengua general se halla-
ba trasladada a la iglesia mayor para ensear pblicamente este idioma
y que el Lic. Cristbal Tamayo Girn haba tomado parte en unas opo-
siciones a esta ctedra, sin que los testimonios permitan la conclusin
definitiva de que la hubiese tenido a su cargo durante algn tiempo.
En la ya citada splica de Joan Caro (vase nota 17) el notario
apostlico pblico y real de la ciudad de San Francisco de Quito, Fran-
cisco Garca Durn, a ms de dar fe de que en 1588 Fray Hilario Pa-
checo era catedrtico de la dicha lengua, aadi que la lea en la San-
ta Iglesia desta ciudad. Por lo que hace a los padres Fray Domingo de
Santa Mara y Fray Luis Lpez a los que Vargas menciona junto con el
P. Fray Pedro Bedn como titulares de la ctedra confiada a la orden
dominicana en Quito, el nombre del primero fue destacado por uno de
los testigos presentados en la Informacin del convento de Santo
Domingo respecto a la ctedra de la lengua general en 1606
25
. En
cuanto a Fray Luis Lpez Torres
26
, resumiendo los resultados de un
Captulo Provincial celebrado en Machachi en 1613, subraya que
en l se determina que en cada convento se predique todos los domin-
gos a los indios so pena de destitucin a los priores que en ello fueren
negligentes; que los padres doctrineros, que no han de ser tales sino a
los cuarenta aos de edad y previo riguroso examen del quichua; que
tambin se da la ctedra de quichua al venerando P. Fray Luis Lpez,
el cual cinco aos ms tarde, en el Captulo de 1618, fue reelegido pro-
fesor de quichua advirtindole que la ha de ensear todos los das du-
rante una hora, a los religiosos y a los seglares, principalmente a los
clrigos, conforme a la voluntad real; y que no apruebe en manera al-
guna sino a los verdaderamente dignos y tan diestros en la lengua, que
puedan predicar con claridad y precisin el Evangelio.
Entre los antecesores del mismo en el desempeo de la ctedra de
quechua, Torres hace referencia al diestro telogo P. Mateo de Illa-
nes, nombrado como tal por el Captulo Provincial que tuvo lugar en
Quito en 1598. No obstante, la lista de aquellos religiosos que ensea-
ban el quechua a fines del siglo XVI y principios del XVII por incom-
pleto que sea puede ser aumentada por otro nombre, o sea el de Fray
Florentino de Rique que como catedrtico de la lengua general del in-
ga por el rey nuestro seor firm una aprobacin en el convento de
San Pedro Mrtir de Quito a 20 de diciembre de 1600 certificando.
que el padre Diego del Castillo sabe la dicha lengua de suerte que
puede en ella confesar y predicar a los naturales y administrar los san-
tos sacramentos lo cual me consta por haber examinado y fuera de es-
to comunicado y tratado con l muchas cosas y trminos de la dicha
lengua
27
.
No se ha llegado a conocer ms detalles acerca de la organizacin
ni posibles reglamentos del estudio de la lengua quechua. Vargas sos-
tiene que en la enseanza se utilizaba como texto la gramtica de Fray
Domingo de Santo Toms, porque Fray Gregorio Garca, en su libro
sobre el Origen de los Indios, cuya primera edicin apareci en 1622
todava en vida del autor, escribe al respecto:
es de tanta importancia aquel Arte de Fray Domingo que por el sa-
ben la lengua peruana los ministros del Evangelio y sacerdotes en muy
breve tiempo; beneficio grande, que en esto se hace a las almas de
aquellos naturales. Y as, atendiendo al grande fruto, que con este Ar-
te se hace, se lee, a costa de los Reyes Catlicos, en las tres ciudades
donde hay audiencia y cancillera, que son Lima, Charcas y Quito.
Tomando en consideracin que, a excepcin del Arte y Vocabu-
lario en la lengua general de Per, llamado quichua, y en la lengua es-
paola que en 1586 haba salido de la imprenta de Lima y que muy
probablemente es obra del padre agustino Juan Martnez, tanto la
Gramtica como el Vocabulario redactados por Fray Domingo de
Santo Toms y publicados ya en 1560, no exista material didctico im-
preso es justificado suponer, tal como lo hace Vargas, que la Gram-
tica de Fray Domingo de Santo Toms fue, pues, el texto que se utili-
z en la enseanza y aprendizaje del quichua durante la segunda mitad
del siglo XVI y hacia adelante. Desde principios del siglo XVII se ge-
neraliz el uso de la Gramtica del Padre Holgun
28
.
Ala vez no hay que olvidar la realidad viva y palpitante de las cir-
cunstancias lingsticas de aquella poca en que las ctedras de la len-
gua general del inga fueron creadas y cuando ya haba madurado la pri-
mera generacin de criollos de los cuales Fray Pedro Bedn siendo uno
de ellos afirm
que son los que parece mamaron en la leche la lengua de estos natura-
les y la saben mejor, pueden estudiar y hacer ms fruto porque los (re-
ligiosos) que de Castilla se han dado a esta lengua del inga son muy
raros y los dems la saben de cumplimiento y no usan de ella con la
formalidad que conviene
29
.
En carta a Felipe II fechada el 25 de febrero de 1587, el entonces
oidor ms antiguo de Quito, el licenciado Francisco de Auncibay,
confirma esta realidad cuando escribe que los mozos luego sin arte la
(lengua) aprenden, si bien valindose de este argumento para suge-
rir que se suprimiese del todo la ctedra en todas las Indias y que se
mandase quitar la lengua a los indios, criollos y mestizos y dar or-
den como los indios hablen nuestra lengua o cuando no aplicar la
(ctedra) a los teatinos por diez aos que ser de fruto alguno que
es sin fruto en los dominicos porque nadie va a oir y porque los
viejos y provectos no aprenden por arte esta lengua, mientras que la
generacin joven, como ya se ha dicho antes, no necesita de ella
30
.
Ya con anterioridad la audiencia de Quito, en una carta de 23 de
septiembre de 1586, haba informado al rey de la llegada de los padres
de la Compaa de Jess tres sacerdotes y un hermano, entre ellos el
padre Pias, hombre grave y que ensea buena doctrina y trae al pue-
blo tras si, asimismo otros dos lenguas y predicadores, rogndole en-
tre otras cosas que se sirva hacerles merced en la ctedra de la len-
gua
31
. Al P. Pias, como superior, le acompaaron los padres Diego
Gonzlez Holgun y Juan de Hinojosa y el hermano coadjutor Juan de
Santiago, los que vinieron de Lima se establecieron definitivamente en
Quito a partir del 19 de julio de 1586, donde fundaron casa
32
. Este gru-
po, si bien numricamente reducido, pero muy eficaz para la cristiani-
zacin de los naturales y la predicacin del Evangelio en la lengua del
inga, en 1588 se vi reforzado por otros tres sacerdotes procedentes del
Per.
A continuacin, en toda una serie de cartas y expedientes dirigi-
dos al rey de Espaa se vuelve a insistir en que la ctedra a cargo de
los dominicos no es de ninguna utilidad, por lo cual convendra confe-
rirla a los jesuitas. El 8 de marzo de 1587 el Lic. Francisco de Aunci-
bay comunic de nuevo:
La ctedra de la lengua del inga es sin fruto en esta ciudad y est en
Santo Domingo. Vuestra Majestad la mande resolver y cuando no que
se provea en clrigo y no en religiosos que importara para que se lea,
porque con frailes es duro pleito en estas partes
33
.
El 25 de marzo de 1588 el presidente de la audiencia se dirigi al
rey para que
despache cdula real para que (los jesuitas) lean la ctedra de la lengua
porque es cosa perdida tenerla los dominicos y los clrigos acuden con
ms amor a la leccin de los teatinos
34
.
Un expediente de 1590 contiene la copia de un captulo de carta
mandada por la audiencia de Quito el 6 de abril de 1588. Respecto a
las actividades desplegadas por los religiosos de la Compaa de Jess
destaca que:
van haciendo notables aprovechamientos en lo espiritual en los in-
dios naturales de esta ciudad y comarca con su predicacin y ejemplo
y en los hijos de vecinos en cuanto a la doctrina cristiana y gramtica
que leen de balde y realmente que hacen ventaja a todos las religiones
con su buena vida; importara mucho que V. M. les hiciese merced de
la ctedra de la lengua del inga, porque al monasterio de Santo Domin-
go, donde al presente se lee no acuden ni jams acudirn oyentes ni
aunque muden lector no espera querrn ir a oir y los religiosos de la
Compaa tienen muy buenos supuestos para lectores y de ordinario la
leen gratis con notable aprovechamiento y si la tuviesen haran el efec-
to para que se instituy y el que la tiene ahora es religioso de Santo Do-
mingo y se lleva toda o la mayor parte de la ctedra y aun no se tiene
buena relacin de su persona
35
.
En respuesta a estas actividades, el rey, primero con fecha 6 de no-
viembre de 1589, las rechaz diciendo:
En lo que de la ctedra de la lengua del inga decs sera bien quitarla a
los frailes dominicos y darla a los de la Compaa no conviene hacer
novedad ni que por favorecer una orden se desfavorezca otra,
para un ao ms tarde, en carta firmada en San Lorenzo el 24 de octu-
bre de 1590, escribe lo siguiente:
Presidente y oidores yo he sido informado que la ctedra de la len-
gua de los indios que por mi orden se instituy en esa ciudad se lee con
muy poco concurso y menos fruto y que ya que se conservase conven-
dra se proveyese en clrigo y no en religioso como al presente lo est
en los de Santo Domingo y porque quiero ser informado de la utilidad
que de leerse esta ctedra se sigue y que oyentes concurren y que sala-
rio y aprovechamiento tiene el catedrtico, os mando me enviis rela-
cin de lo sobredicho y de los que entendieres que convenga pro-
veer
36
.
Las primeras iniciativas por parte de la audiencia de Quito para
que la ctedra de la lengua general fuese entregada a los jesuitas datan
de la poca en que Fray Hilario Pacheco actu como primer titular de
la misma y del largo perodo de vacante del obispado despus de la
muerte de Fray Pedro de la Pea, segundo obispo de Quito, ocurrida en
Lima, en 1583, durante el Concilio Provincial.
Sin querer atribuir excesivo valor a los certificados de conoci-
mientos quechuas extendidos por los catedrticos dominicos de esta
poca, no obstante, hay que tener en cuenta estas circunstancias cuan-
do, por ejemplo, en una reunin del cabildo eclesistico celebrada el 14
de agosto de 1590, en la que se trat de la provisin del beneficio de
Yaruqu, uno de los cannigos exigi que
todos los opuestos y stos por quien ha votado, se examinen en el ca-
bildo, porque el P. Bedn da muchas cdulas a quien no sabe la lengua
como constar examinndolos
37
.
Entre los aspirantes a la provisin del mencionado beneficio figu-
r tambin el bachiller Cristbal Tamayo al que ya se ha hecho refe-
rencia.
El gobierno episcopal de Fray Lpez de Sols, personalidad sobre-
saliente de la vida religiosa de fines del siglo XVI y principios del
XVII, comenz no antes de 1594. Entr en Quito el 15 de junio, y en
dos cartas al rey, la una ya del 12 de octubre de 1594, la otra del 20 de
febrero de 1595, hizo constar lo siguiente acerca de la ctedra:
Por mandato de V. M. se ha ledo la ctedra de la lengua general del in-
ga en el convento de Santo Domingo de esta ciudad por tiempo limita-
do y el salario que est sealado se paga de la real caja. Suplico a V.
M. d licencia para que de hoy ms se lea en el colegio seminario pues
adems de a que all est la prctica de la dicha lengua ms afinada los
mismos colegiales han de ser hoy ms provedos y son los que la han
de predicar y ensear con ms diligencia, cuidado y propiedad que has-
ta aqu y con el salario podrn ayudar a alguna parte de su trabajo ma-
yormente que la lectura que se hace al presente en Santo Domingo es
por cumplimiento y sin efecto
38
.
En otra carta del mismo ao de 1595, en la que el obispo propuso
la fundacin de una universidad en Quito, al enumerar las ctedras que
deberan integrarla, indic
que la ctedra de la lengua general del inga se lea en la universidad por-
que est a cargo del convento de Santo Domingo con tiempo limitado
y no se cursa ni ejerce
39
.
El 8 de mayo de 1599, despus de haber recorrido en visita gene-
ral el obispado durante ao y medio, Fray Luis Lpez de Sols se que-
j de los deficientes conocimientos del quechua por parte de los doc-
trineros para destacar a continuacin:
Las principales letras que procuro en los clrigos que proveo a doctri-
nas y beneficios de indios es la lengua de los mismos indios porque con
ella les ha de predicar y confesar y administrar los santos sacramentos.
Es muy necesario que esta ctedra est a cargo de los padres de la
Compaa que la saben bien, porque en Santo Domingo donde ha esta-
do por merced temporal que ya es cumplida no se ensea como ac y
es justo pues se lleva la renta este donde aproveche como ser en la
Compaa en el seminario. Los de ella se han dado tambin en depren-
der las que son los obreros que ms fruto hacen y con quien ms me
ayudo por ser su cuidado con extremo en la salvacin y enseanza de
los naturales
40
.
En otra carta al rey de fecha 12 de marzo de 1598, en relacin con
su propuesta de fundar una universidad en Quito, el obispo hizo cons-
tar lo siguiente:
La ctedra de la lengua conviene que se lea en pblico y si se fundare
universidad en ella como se hace en la universidad de Lima a donde se
da proposicin y no habiendo universidad se debiera leer en la iglesia
mayor pblicamente para que el obispo pueda ver si se lee y los que la
oyen porque hasta aqu se ha ledo en Santo Domingo y no se ha cum-
plido con la obligacin ni el audiencia real constndole de esto tambin
como a mi lo ha querido remediar con habrselo yo avisado muchas
veces y si en este particular he de decir lo que siento esta ctedra esta-
ra mejor en el seminario que tiene a cargo la Compaa porque como
gente que se da mas a la lengua y predicacin de los naturales y que
acuden all todos los estudiantes harase ms fruto
41
.
Ya en una carta al rey de 13 de febrero de 1591, el presidente de
la audiencia, Dr. Barros, haba informado de que
los frailes dominicos no vienen a la iglesia mayor a leer la (cte-
dra) como por cdulas de vuestra alteza les est mandado y en cum-
plimiento de ella se les mand por esta real audiencia de Quito que vi-
niesen a leerla a la iglesia mayor
42
.
Ignoramos la fecha en que fue expedida la cdula mencionada,
evidentemente, a juzgar por las declaraciones hechas por el bachiller
Cristbal Tamayo Girn, anterior al mes de noviembre de 1583 (vase
pg. 7); pero la Recopilacin de Leyes de Indias incluye una dada en
Toledo a 12 de junio de 1591 que dice anulando otra anterior:
los religiosos de la orden de Santo Domingo por orden de nues-
tra real audiencia la (ctedra) leyeron en su convento, y despus la
hizo trasladar a la iglesia mayor, y de ello no result ningn buen efec-
to, antes muchos inconvenientes, declaramos, y es nuestra voluntad,
que entretanto que la Orden de Santo Domingo tuviera merced nues-
tra, para que los religiosos de ella lean la dicha ctedra la tengan en su
convento como antes estaba, y mandamos a nuestra real audiencia, que
contra ello no vaya, ni pase en ninguna forma
43
.
El presidente Dr. Barros, en su informe arriba mencionado, aa-
di
no se descarga V. R. conciencia con esta provisin porque dan cdulas
de la lengua a quien no la sabe y as se proveen muchas doctrinas a
quien no las merecen ni saben la lengua por ir aprobados del catedrti-
co de lo cual se sigue que mueren muchos naturales sin confesin y van
sus almas en peligro
44
.
Cabe mencionar tambin un documento que arroja cierta luz so-
bre esta controversia entre la Orden de Santo Domingo y el Dr. Barros.
En una carta fechada tambin en Toledo el 12 de junio de 1591 el rey
mand al presidente y los oidores que
hagan guardar lo contenido en un captulo de las ordenanzas de la c-
tedra de la lengua de los indios sobre que no fuesen presentados a los
beneficios y doctrinas de aquella provincia los que no supiesen la di-
cha lengua.
El motivo concreto para esta advertencia haba sido, segn
escribe,
que ahora me ha hecho relacin el maestro Fray Jorge de Sosa de la
Orden de Santo Domingo que el Dr. Barros, presidente que fue en esa
mi real audiencia, present algunos beneficios sin que los provedos en
ellos supiesen la lengua de los dichos indios ni llevase la aprobacin
del catedrtico de que se siguieron inconvenientes y me ha suplicado
lo mandase remediar. Os mando veis el sobredicho captulo y hagis
que se guarde y cumpla precisamente lo que en el se contiene pues ser-
vir de poco lo que con tanta consideracin se orden y provey si no
se pusiese en ejecucin
45
.
La audiencia, en carta a S. M. de 2 de mayo de 1592, no repite los
reproches formulados por el presidente. Se limita a hacer constar:
sabemos que a oir la lengua acude poca gente aunque en el conven-
to de Santo Domingo hay religioso que la lee y el no acudir clrigos a
oirla all debe ser por no ir al convento y convendra se leyese en la
iglesia mayor por estar en el concurso de la gente donde acudirn con
ms voluntad todos los que a ello tienen obligacin
46
.
El 30 de marzo de 1598 seal otra vez que, dado el hecho de que
no asistan los religiosos de otras rdenes ni clrigos, sera convenien-
te que la ctedra fuese proveda por oposicin y se la trasladase a la
iglesia mayor
47
.
Apesar de todas las instancias por parte de las autoridades civiles
y eclesisticas, la corona espaola no tom decisin en el sentido su-
gerido, o sea de quitar la ctedra del quechua a la Orden de Predicado-
res. Con fecha 29 de agosto de 1598 y 7 de febrero de 1602 se orden
que la audiencia mandase otra vez relacin al respecto, pero que entre-
tanto no se permitiera cambio alguno
48
. El 22 de febrero de 1602, des-
pus de haber recibido la informacin correspondiente por medio de
una carta de la audiencia de 16 de abril de 1600, la respuesta categri-
ca del rey reza:
En lo que toca a la ctedra de la lengua del inga que leen los frailes do-
minicos en esa ciudad y se os pidi parecer sobre si sera bien darla a
los teatinos, habiendo visto lo que informis ha parecido que no se ha-
ga novedad en ello como no se har
49
.
No obstante, con fecha de marzo de 1609 la audiencia vuelve a in-
sinuar que
para lo de adelante esta ctedra se consuma de todo punto porque en
ninguna manera es necesaria en esta tierra en este ni en otro ninguno
convento ni porque la lengua general del inga que en ella se lee la ma-
man los criollos en el pecho y ninguno desprende por el arte, sino con
el trato y comunicacin que tienen todos con los indios y as es tan ge-
neral para unos como para otros y por experiencia se ha visto que slo
se ha ledo de cumplimiento en el convento porque ninguno acude a
orla sino es religiosos del que vienen de Espaa y estos deprenden ms
con la comunicacin de los indios que con lo que oyen y cuando esta
ctedra se fund haba necesidad de ella por la falta de religiosos y sa-
cerdotes para las doctrinas y los traan de Espaa y ahora hay tantos
criollos que se podran proveer dobladas doctrinas con los sacerdotes
que sobran.
Esta sugerencia se hizo en relacin con una propuesta para llegar
a un arreglo financiero en cuanto a satisfacer ya de una vez las deman-
das formuladas por parte de la Orden de Santo Domingo respecto a la
consignacin de los 300 pesos anuales por leer la ctedra de la lengua
general. Fray Andrs Romero, procurador general de la provincia de
Quito de la orden dominicana, segn unos memoriales recibidos en Es-
paa en 1607, se haba dirigido al rey informando que en cuanto al es-
tipendio de la ctedra de la lengua del inga fijado en 300 pesos anua-
les a ms de seis aos que no han podido cobrar el dicho salario ni
parte alguna del como consta por la informacin y certificacin supli-
cando que se remediase esta situacin
50
.
Ya con anterioridad, el 10 de agosto de 1602, el rey, dirigindose
al presidente y los oidores de la audiencia de Quito, haba pedido in-
formacin despus de haberse enterado a raiz de una relacin manda-
da por los dominicos, de que el dicho convento es pobre y no puede
sustentar los cuatro religiosos que leen las ctedras de gramtica, artes,
teologa escolstica y moral y las lenguas del Per. Dadas estas cir-
cunstancias haban solicitado una merced de dos mil pesos ensayados
de renta en indios vacos
51
. Debido a la al parecer notoria escasez
de fondos para pagar el estipendio de la ctedra, las repetidas quejas
por parte de la orden de Santo Domingo al respecto, la propuesta de
que el dicho salario se libre en la real caja tributos vacos u otra que
sea cierta y de aprovechamiento pues no lo es estando librado en penas
de cmara y gastos de justicias en la ciudad de San Francisco de Qui-
to, el 1 de marzo de 1606 se inici una informacin con citacin del
fiscal sobre esta ctedra de la lengua del inga a cargo de los religiosos
dominicos. Intervinieron en la misma como testigos dos clrigos pres-
bteros y dos clrigos de rdenes menores que coinciden en confirmar
que
los religiosos del convento del seor Santo Domingo de esta dicha
ciudad tienen cdula del rey nuestro seor para tener ctedra de la len-
gua general del inga y habr veinte aos poco ms o menos que este
testigo ha visto que los dichos religiosos la han ledo con mucho cui-
dado.
y que han visto que
suelen acudir los sacerdotes clrigos y frailes que han de tener doctri-
na en esta tierra de indios naturales de ella y que la han ledo y mos-
trado con mucho cuidado y aprovechamiento de los susodichos y
que siempre la oyen religiosos que han de tener doctrinas de indios na-
turales en esta tierra.
El primero de los testigos presentados en aquella ocasin, el cl-
rigo presbtero Cristbal de Chvez Marmolejo, declar que con ser
criollo de esta ciudad la ha ido a oir (la ctedra de quechua) y cur-
sar y ha conocido en la dicha ctedra a Fray Hilario Pacheco, y a Fray
Pedro Bedn, Fray Domingo de Santa Mara y otros
52
.
La peticin de Fray Andrs Romero de 14 de marzo de 1606 va
acompaada de una certificacin de Juan de Aldaz, contador juez ofi-
cial de la real hacienda dando fe de que
en esta real caja no se ha pagado ningunos pesos de oro ni plata al con-
vento de Santo Domingo de esta dicha ciudad del salario de trescientos
pesos de buen oro que les estn sealados por la ctedra de la lengua
general del inga que se lee en el dicho convento en penas de cmara y
tributos vacos por no haber ningunas penas ni tampoco tributos vacos
ni tal paga consta por los libros reales de los aos de seiscientos y cua-
tro, seiscientos y cinco y este presente de seiscientos y seis
53
De ah que el rey con fecha 17 de noviembre de 1607 se dirigiese
nuevamente a la audiencia de Quito con un escrito del texto siguiente:
por parte del convento de la Orden de Santo Domingo de esa ciu-
dad se me ha hecho relacin que desde su fundacin se ha ledo en el
la ctedra de la lengua del inga y se ha enseado a todos los sacerdo-
tes que han tenido a su cargo doctrina de indios y que por la ocupacin
y trabajo que en esto tienen les estn sealados trescientos pesos de
buen oro en cada un ao de limosnas penas de cmara y tributos de in-
dios vacos y respecto de haber situaciones en los mismos gneros an-
teriores a sta y ser muy poca la hacienda que de esto procede se les
paga mal y a ms de seis aos que no cobran suplicndome que aten-
to al mucho fruto que aquella religin ha hecho y hace en leer la dicha
ctedra y en la doctrina y conversin de los indios desde la pacifica-
cin de esa tierra les hiciese merced de mandar que en los tributos de
los primeros indios que vacasen en esa provincia o en la del Per se les
pagase lo que se les debe de lo corrido y que adelante corriese de los
dichos trescientos pesos pues de las dichas penas de cmara no haba
de que cobrar o que se les hiciese merced de la media anata de seis me-
ses de cualquier encomienda que vacare o pensiones que sobre ella se
echaren y porque quiero saber que tanto tiempo ha que el dicho con-
vento no cobra el dicho salario y que cantidad se le debe y la causa por-
que no se le ha pagado y si en los gneros en que le est consignado
hay de que pagarle o si por no haberlo se les podr consignar y man-
dar pagar en otra parte y en que no sea de mi hacienda os mando que
me enviis relacin de ello con vuestro parecer
54
.
En respuesta la audiencia en su ya mencionada carta del 25 de
marzo de 1609 inform:
que esta ctedra a cerca de treinta aos que est en el convento de
Santo Domingo de esta ciudad y como la renta que tiene es en penas de
cmara y tributos de indios vacos sobre que estn sealadas tantas pa-
gas de capelln oficiales de audiencia y otras de estas son muy cortas a
todos se debe mucha cantidad de pesos y as a ello como a los catedr-
ticos se dan algunos a cuenta de sus salarios y tienen muchos rezaga-
dos y a este convento se le han ido dando algunos aos a doscientos
diez y ocho pesos de plata corriente y otros a doscientos y trescientos a
cuenta y algunos no se les ha dado nada y as se les debe muchos pesos
conforme el salario que tienen y para obviar todas estas cuentas y pa-
gas le parece a esta real audiencia que siendo V. M. servidor por lo atra-
sado que se les debe se puede hacer merced a este convento de dos mil
pesos por una vez y que estos se les paguen de alguna pensin que se
imponga sobre el repartimiento primero que vacare en esta tierra orde-
nndolo as vuestro visorrey y que fuere de que se les deber mucha
mayor cantidad se hace una limosna a nuestro seor por la necesidad
que estos religiosos pasan y obras que tienen
55
.
No obstante, segn todas las apariencias, los dominicos no vieron
satisfechas sus demandas, porque, en otra peticin sometida al Conse-
jo de Indias en 1620, el entonces procurador general de la orden de
Predicadores, Fray Francisco de Toro, vuelve a hacer relacin de la
precaria situacin financiera que no haba mejorado entretanto sea-
lando que
aunque a los principios (es decir despus de haber sido instituda
la ctedra) se les fue pagando el dicho salario en los dichos gneros
por haber faltado de doce aos a esta parte se le debe el de todo este
tiempo. Atento a lo cual y a las causas porque se le hizo esta merced al
dicho convento y al cuidado y diligencia que en el se pone en la lec-
cin de la dicha ctedra y muchos y buenos efectos que de ellos se han
seguido y siguen, suplica a V. M. mande que lo que as se le debe del
dicho salario se le pague de cualquier hacienda que hubiere en la real
caja de la dicha ciudad y que para lo de adelante se le site en ella pues
en Lima, Charcas y Cuzco los que leen semejantes ctedras tienen si-
tuado el salario de ellas que es de mil pesos en la caja real y para que
V. M. haga esta merced al dicho convento concurren las mismas cau-
sas y otras ms urgentes por ser ms necesitada la tierra menos el sala-
rio y tanto el trabajo, y asimismo se la haga V. M. de que el dicho con-
vento goce perpetuamente de la dicha ctedra pues por el cuidado y
aprovechamiento con que siempre se ha ledo en l y acudido a su obli-
gacin y descargo de la real conciencia se puede esperar que en ningu-
na parte se leer con mayor satisfaccin, que en ello recibir merced.
En el mismo documento, haciendo referencia a que
una de las clusulas de la institucin de la dicha ctedra fue que nin-
guna persona fuese nombrada ni presentada a doctrina de indios sin
que primero constase de el examen y aprobacin del catedrtico lo cual
no se cumple y se sigan muchos inconvenientes,
el procurador general aprovecha la oportunidad para suplicar al rey que
mande que el obispo y presidente de la dicha audiencia en conformi-
dad de lo sobredicho no den los curatos que vacaren a ninguna perso-
na sin examen del dicho catedrtico pues tanto importa para el bien y
enseanza de los naturale
56
.
Si en los prrafos anteriores me he permitido tratar con cierta pro-
lijidad el aspecto financiero de la ctedra de la lengua del inga en Qui-
to, una de las razones para ello ha sido la de que, tomando en cuenta
los esfuerzos y tentativas para que al convento de Santo Domingo
se le quitase esta ctedra a fin de entregarla a los jesuitas, cabe pregun-
tar si el hecho de que, segn consta por testimonio oficial, no haba re-
cibido el salario estipulado a partir de 1604 y tal vez ya aos anterio-
res, se debe a una autntica insolvencia de la hacienda pblica por
lo que hace a penas de cmara o tributos de indios vacos o si, dada la
inefectividad de todas las protestas y sugerencias formuladas ante el
rey, la audiencia, no correspondiendo al pago regular del estipendio a
lo largo de aos, consider este modo de proceder como el ms indi-
cado para, poco a poco, sustraer la base de existencia a esta ctedra.
A raz de los documentos y datos a mi disposicin, la historia de
esta institucin de enseanza del quechua no se la pueda trazar a ms
all de 1620, ao de que data la intervencin de Fray Francisco de To-
ro arriba mencionada.
Diego Rodrguez Docampo en la Descripcin y relacin del es-
tado eclesistico del obispado de San Francisco de Quito de 1650 ob-
serv en cuanto a la ctedra de la lengua general del inga que
como no hubo de lo uno (tributos de indios vacos) y otro gnero
(penas de cmara) de que pagarse, pasaron aos sin que hubiese sa-
tisfaccin, con que ces la leyenda de esta ctedra, despus de veinti-
tantos aos que la leyeron con aprovechamiento de muchos
57
.
Por cierto que habindose institudo y fundado la ctedra de la
lengua de los indios en Quito en 1581, el rey hizo merced al convento
de la orden de Santo Domingo de que un religioso del leyese la dicha
ctedra y llevase el estipendio de su dotacin por tiempo de doce
aos. Por primera vez fue prorrogada esta merced por otros seis aos
por cdula de 12 de Junio de 1591. Con fecha 5 de abril de 1602 al rey
teniendo consideracin al mucho fruto que los dichos religiosos han
hecho y hacen en el enseamiento de la dicha lengua cuya inteligencia
es tan importante para la doctrina de los dichos indios.
por segunda vez
alarg la merced al convento de la dicha orden de que por los diez y
ocho aos leyesen la dicha ctedra los religiosos del por otros seis aos
ms que corran y se cuentan desde el da que se cumplieren y acaba-
ren los dichos diez y ocho aos con el dicho estipendio que est se-
alado para el religioso que la leyere
58
.
A base de lo que he considerado conveniente exponer ms arriba
se puede sacar la conclusin de que la ctedra sigui existiendo por lo
menos hasta 1620, lo cual equivale a 40 aos aproximadamente.
Este hecho es confirmado tambin por Fray Alberto Mara To-
rres
59
, quien, en relacin con el Captulo Provincial celebrado en
1618, basndose en las actas del mismo destaca lo siguiente:
y se reelige de quichua al prenombrado P. Luis Lpez, advirtindo-
le que la ha de ensear todos los das, durante una hora, a los religio-
sos y a los seglares, principalmente a los clrigos, conforme a la vo-
luntad real; y que no apruebe en manera alguna sino a los verdadera-
mente dignos y tan diestros en la lengua, que puedan predicar con cla-
ridad y precisin el Evangelio.
El funcionamiento de facto de la ctedra del quechua difcilmen-
te se lo puede comprobar ms all de la fecha indicada, o sea 1620, si
bien el P. Torres alude a una importante carta del Rmo. padre general,
Fray Nicols Rodulfio que data del 1 de enero de 1632,
en la cual manda que la clase de quichua sea diaria y asista a ella to-
dos los estudiantes del segundo y tercer ao de teologa y los sacerdo-
tes que aun no hubieren cumplido treinta y cinco aos de edad; y que,
para el nombramiento de doctrineros, se prefiere al religioso que, ade-
ms de la lengua general, sepa tambin la lengua materna de la doctri-
na para la cual se instituye doctrinero
60
.
De todos modos, el hecho de que el funcionamiento de jure de la
ctedra del quechua no dej de existir lo revelan unos documentos re-
dactados en relacin con la fundacin del colegio de San Fernando de
Quito, colegio de seglares para el cual la Orden de Santo Domingo ha-
ba conseguido la licencia real
61
.
El ao de 1691, el maestro Fray Ignacio de Quesada, procurador
general de la provincia de Quito de la Orden de Predicadores, en carta
a Espaa dijo lo siguiente:
el seor rey Felipe segundo con su acostumbrado celo mand fun-
dar ctedras de la lengua de los indios en todas las ciudades principa-
les para que por este medio se facilitase la conversin de los indios por
medio de la predicacin y para la administracin de los Santos sacra-
mentos y que en la ciudad de Quito se fundase en el convento de San
Pedro Mrtir de dicha su religin y habiendo trasladado a la iglesia ma-
yor la real audiencia orden su Majestad se restituyese a dicha su reli-
gin y convento como consta de la nueva Recopilacin libro I, ttulo
22, ley 55 fo 1 y porque al presente est ya fundado vuestro real cole-
gio de San Fernando a cuyos estudios concurre mucho nmero de se-
glares ser de mucha conveniencia que esta merced real tenga su cum-
plida ejecucin poniendo dicha ctedra de lengua en dicho vuestro real
colegio por lo cual a V. M. pide y suplica que dicha ctedra de lengua
de los indios con el estipendio consignado se ponga en el real colegio
de San Fernando que ser de grande utilidad para el servicio de Dios y
de V. M. respecto de no haber ctedra de lengua en todo aquel reino de
Quito y ser sta muy necesaria para la enseanza de los indios en que
espera recibir merced de la gran benignidad de V. M.
Este escrito, recibido en el Consejo de Indias el 31 de marzo de
1691, fue remitido al fiscal que, con fecha 31 de julio de 1692; respon-
di:
Yen cuanto a la ctedra de lengua constando lo que en su memorial re-
fiere de la ley 55, ttulo 232, libro 1 de la Recopilacin de Indias pare-
ce que no puede tener inconvenientes que se le conceda el que la pue-
dan leer con el estipendio que a las ctedras de lengua est consigna-
do en el colegio de San Fernando y que sta se da por oposicin como
las dems
62
.
De ah que por una minuta de real cdula dirigida a la audiencia
de Quito, sta fue instruida de dar las rdenes necesarias para que la
ctedra del idioma de los indios se ponga en el dicho real de San Fran-
cisco en la forma que est dispuesta en la citada ley 55 en el Conven-
to de San Pedro Mrtir y que se le acuda a el catedrtico que la leyere
con la congrua que le est sealada, sin poner en ello dificultades ni di-
lacin alguna
63
.
Entre los asuntos acordados por el Consejo de Indias sobre dife-
rentes puntos tocantes a la religin de Santo Domingo de la provincia
de Quito y colegio de San Fernando, que est a su cargo, a 30 de octu-
bre de 1693 figura en sexto lugar el sobre la restitucin de la ctedra
de lengua que preve que asimismo se les concede la ctedra de idio-
ma como antecedentemente la tena su religin
64
.
El ya mencionado maestro Fray Ignacio de Quesada en una spli-
ca a S. M., que no lleva fecha, para que se funde universidad en el co-
legio de San Fernando de Quito, haciendo relacin acerca del colegio,
enumer las ctedras siguientes que con licencia real tiene:
comenzando por una escuela en que un religioso educa la juventud
a leer y escribir dos ctedras: una de gramtica y otra de retrica,
tres ctedras de artes, dos ctedras de teologa eclesistica, otra de teo-
loga moral y otra que pretende de sagrada escritura, una ctedra de
lengua de los indios dotada por V. M. con 400 ducados de plata y todas
las referidas ctedras se regentan por religiosos de su orden , las que
se han de regentar por seglares son tres ctedras de cnones otra c-
tedra de medicina
65
Las Constituciones y Estatutos del Real Colegio de San Fernan-
do de la Ciudad de Quito impresas en Madrid el ao de 1694 despus
de haber sido aprobadas por el Consejo de Indias, con dos ttulos, ex-
plcitamente, hacen referencia a la ctedra del quechua
66
:
Ttulo XII De las ctedras concedidas por su Majestad, y por quienes
se deben regentar:
(49) Establecemos y mandamos, que por religiosos del Orden de Predi-
cadores se regenten y lean en el dicho Real Colegio las ctedras si-
guientes, aprobadas y concedidas por Su Majestad, dos de gram-
tica, tres de artes, dos de teologa escolstica, otra de teologa mo-
ral, y la sagrada escritura (si S. M. se sirviere de conceder licencia
para su ereccin) a cuyo fin ha perdido informe a la Real Audien-
cia de Quito; otra ctedra de lengua de los indios del Per, con de-
claracin de que no podrn regentar ctedras de otras facultades,
que no son permitidas por derecho.
Ttulo XIII de las horas de estudio y lecciones de ctedra:
(71) Otra ctedra de lengua del Inca, que es la lengua general de los in-
dios del Per: esta ctedra est concedida de muchos aos a esta
parte al convento de San Pedro Mrtir de Predicadores de Quito,
con cuatrocientos ducados de plata de estipendio, consignados por
Su Majestad; y por haberse embarazado por varios accidentes esta
gracia, que posea el convento mand ahora Su Majestad se ejecu-
tase, poniendo la ctedra en el Real Colegio de San Fernando, co-
mo consta de la cdula de 29 de diciembre de 1693; y se ha de leer
por religioso de la orden de ocho a nueve de la maana, y por par-
te de tarde de tres a las cuatro.
Las referidas ctedras son las que desde la fundacin hasta el da
presente tiene concedidas y aprobadas Su Majestad al Real Cole-
gio de San Fernando de la ciudad de Quito, como consta de sus rea-
les cdulas de 13 de abril de 1693 y de 29 de diciembre el mismo
ao de 1693; y por las cdulas de fundacin que se refieren en el
Estatuto seguido.
Queda comprobado que la Orden de Santo Domingo posea toda-
va a fines del siglo XVII el derecho de leer la ctedra de la lengua del
inga, derecho que le fue garantizado nuevamente, segn consta en los
documentos citados ms arriba. Por lo que a la ejecucin de este dere-
cho se refiere, sin embargo, carecemos de datos.
Afines del siglo XVII la ctedra del quechua en Quito revisti ca-
rcter universitario, debido a que adems de la cdula de 10 de marzo
de 1683, que autorizaba la fundacin del colegio de San Fernando ba-
jo el real patronazgo, el P. Quesada haba conseguido del Papa Ino-
cencio XI una bula ejecutorial que facultaba al colegio de San Fernan-
do fundar una universidad de Santo Toms, en que se concediesen gra-
dos tanto en las ciencias que se pretendan entonces erigir como en las
que se erigirn en lo futuro, el decreto de pase real a esta bula ponti-
ficia fue expedido con fecha 26 de junio del mismo ao, o sea de
1683.
67
En una poca como la actual caracterizada por un enorme auge en
los campos de la investigacin del quechua y de estudios prcticos de
los distintos dialectos que lo integran, en la que las universidades se
han hecho cargo de ofrecer programas y mtodos de enseanza de las
variedades de este conjunto multilinge complejo tal como siguen ha-
blndose hoy da, he considerado indicado documentar con una serie
de datos la existencia de la ctedra de lo que antes sola llamarse la len-
gua general del inga en Quito y la larga tradicin de esta ctedra que,
si bien no de manera continua, no obstante se perfila claramente a lo
largo de los siglos XVI y XVII, esperando que con el aporte de ms in-
formaciones fuera de mi alcance en lo futuro sea posible completar
en mayor o menor grado este breve esbozo histrico.
Notas
1 1943, I: 204; libro I, ttulo 22.
2 Porras Barrenechea 1950: 470.
3 Col. Cdulas Reales 1538-1600: 351-53; vase tambin Recopilacin de Leyes de Indias
1943, I: 206; libro I, ttulo 22, ley 56.
Da de San Marcos = 25 de abril.
4 Konetzke 1964: 82.
5 Entre ellos Castro Pineda 1962, Konetzke 1964, Pardo 1964, Porras Barrenechea 1950,
Quelle 1940. Porras Barrenechea (1950: 469) distingue entre tres clases de ctedras del
quechua: Las establecidas en las catedrales para iniciar a los futuros sacerdotes en el
aprendizaje de la lengua indgena y para sostener la predicacin a los naturales, los das
domingos, en su propia lengua, desde el atrio de la catedral; las ctedras universitarias de
enseanza cientfica del idioma y adaptacin de la cultura indiana al legado indgena; y
las catedrillas en los colegios mayores de las distintas rdenes, para preparacin de sus fu-
turos frailes. Por lo que a la enseanza del quechua en Lima se refiere Lucio Castro Pi-
neda (1962, 1963) se ha empeado en poner en claro que hubo dos ctedras de la lengua
que en el virreinato servan los intereses culturales de la corona y de la iglesia (1962: 99),
es decir una instituda en la catedral de Lima y otra establecida en la universidad, cada
cual de historia propia. Hasta que el virrey Toledo fund la de carcter universitario s-
lo haba ctedra de la catedral y una ctedra que en su convento lean los jesuitas segn
declaracin del propio virrey (Porras Barrenechea 1950: 470).
6 Konetzke 1964: 102.
7 Romero Arteta 1964: XI.
8 Gonzlez Surez s.f. V: 66-67.
9 Torres 1931: 45.
10 Vargas 1947: XVIII-XIV; col. Vacas-Galindo 1 serie, vol. 21/77-1-33.
11 Col. Vacas-Galindo 1 serie, vol.. 21/77-1-33.
12 Vargas 1947: XIX.- Con fecha 22 de mayo de 1584 por la audiencia de Quito se prorro-
garon otros seis aos de tiempo al dicho Fray Hilario Pacheco en la dicha ctedra (Col.
Vacas-Galindo 1 serie, vol. 21/77-1-35.
13 Quisiera expresar mi sincera gratitud al P. Jos Mara Vargas, quien tan amablemente me
hizo posible consultar parte de la Coleccin Vacas-Galindo en el convento de Sto. Domin-
go de Quito. Se trata de copias de documentos referentes a la Orden Dominicana sacadas
de los originales del Archivo General de Indias en Sevilla por el P. Fray Enrique Vacas
Galindo. A continuacin, al hacer referencia a esta coleccin, se abreviar en la forma:
Col. VG seguido por el nmero de la serie y del tomo correspondiente as como de la an-
tigua numeracin del Al.
No quiero dejar de agradecer a la Fundacin Alemana para la Investigacin Cientfica el
apoyo financiero prestado en 1973 para poder realizar mis proyectos de estudios en rela-
cin con la historia y los dialectos quechuas del Ecuador.
14 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 11 / 77-1-29/.
15 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 12 / 77-1-29/; vol 11 /77-1-29/: testimonios a favor de Francis-
co Canseco de Escobar, 12-mayo-1585; bachiller Alonso Mora, clrigo 31-julio-1586.
17 Vargas 1935: 11.- En la splica de Joan Caro Francisco Garca Durn, notario apostlico
pblico y real de la ciudad de San Francisco del Quito da fe y verdadero testimonio de que
Fray Hilario Pacheco en 1588 era catedrtico de la dicha lengua en este obispado (Col.
V.G. IIIa. serie, vol. 11 / 77-1-29/.
Torres (1931: 46) menciona como anterior al P. Pedro Bedn entre los frailes que hasta
entonces haban dictado esa ctedra de quichua, sabia y hermosa lengua tan poco conoci-
da apreciada hoy en da, al Padre Cristbal de Pardave.
19 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 19 / 77-1-33/; esta aprobacin fue reextendida con fecha 13 de
febrero de 1592 - Col. V.G. IIIa. serie, vol. 19 / 77-1-33/.
20 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 12 / 77-1-29/; el manuscrito del certificado de lengua respecto a
Joan de la Carrera forma parte de la Informacin de via et moribus para rdenes mayo-
res de Juan de la Carrera - Ao 1589 y se halla en el Archivo Arzobispal de Quito, Sec-
cin Ordenes 1582-1596.
21 Vargas 1965a: 35.
26 Torres 1931: 48.
28 Vargas 1947: XX-XXI.
29 Vargas 1935: 54.
30 Col. V.G. IVa. serie, vol. 1 / 76-6-1/.
32 Romero Arteta 1962: 2.
33 Col. V.G. IVa. serie, vol. 1 /76-61/; este documento lleva la siguiente nota marginal: In-
forme el audiencia que salario tiene esta ctedra y acerca de esto lo que convendr.
36 Col. V.G. IIa. serie, vol. 11 / 126-1-1/; Col. Cdulas 1538-1600: 452, 572-73.
37 Col. Doc. Obispado 1583-1594, t. II: 422.
38 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 2 / 22-1-22/.- En cumplimiento del Concilio de Trento y el pro-
vincial de Lima el obispo Luis Lpez de Sols haba fundado el colegio seminario de San
Luis, principalmente para hijos de conquistadores y gente noble, la administracin y en-
seanza del cual se hallaban en manos de los jesuitas.
39 Col. V.G. IIIa. serie, vol. / 77-1-22/.
40 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 2 / 77-1-22/; la nota marginal a este documento dice: Informe
la audiencia de esto y entretanto no se haga novedad y que se escriba al obispo que pro-
cure que los indios deprenden nuestra lengua como es ordenado.
42 Col. V.G. IIa. serie, vol. 2 / 76-6-1/.
43 Recopilacin Leyes de Indias, 1943, I: 206.
49 Col. V.G. IIa. serie, vol. 11 / 126-1-1/; la carta de la audiencia que no hace sino otra c-
dula que informemos si convendr que la ctedra de la lengua del inga que leen los domi-
nicos se diese a los teatinos y si los dominicos hacen en ella algunas faltas y porque has-
ta ahora no se ha entendido que las hagan y tienen el derecho de poseer poda estarse as
por el tiempo que a V. M. le pareciese advirtiendo que si para ello se busca el ms digno
de los teatinos en ensear y doctrinar con caridad y celo se aventajan mucho a otros cual-
quiera y han sido y son en esta tierra de grandisimo fruto para los naturales (Col. V.G.
IVa. serie, vol. 3 / 76-6-2/.
50 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 15 / 77-1-31/; IVa serie, vol. 4 /76-6-2/.
51 Archivo Nacional, Quito, Cedulario 2, 1601-60, af 6.
52 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 15 / 77-1-31/ - Vargas (1965b: 186) menciona una informacin
juramentada sobre los estudios que se hacan en el convento, la cual se llev a cabo en
1604 por iniciativa del P. Alonso Muoz, prior de Quito. En la misma declararon doce
testigos de los ms calificados. El autor cita tan slo un testimonio, el de Alvaro de Ce-
vallos, registrador de real audiencia, que expres que el dicho convento de Santo Domin-
go de esta ciudad de mucho tiempo, a esta parte lee y ensea en l la sagrada teologa y
artes y gramtica y la lengua general del inga, as a los religiosos de la orden como a los
hijos de vecinos de esta ciudad y provincia y a todo gnero de personas y naturales que lo
quieren de ver y oir las dichas facultades teniendo para ello siempre las puertas abiertas
de las escuelas y en esto tiene el dicho convento ocupados religiosos muy doctos, graves
y de letras.
53 Col. V.G. IIIa. serie, vol. 15 / 77-1-31/.- Segn Torres (1931: 46), afanbanse por este
tiempo los padres dominicos por levantar cuanto antes su nueva iglesia, y para ello nece-
sitaban allegar cuantos fondos les fuese posible; de ah su empeo por cobrar las pensio-
nes atrasadas y presentes de la ctedra de quichua, que ascendan a una regular cantidad,
a unos siete mil y pico de pesos de buen oro devengados en el tiempo mnimo de veinte
y cuatro aos de enseanza oficial renta que haba sido aplicada precisamente a la fbri-
ca de la iglesia por el importantsimo Captulo Provincial de 1598.
55QCol. V.G. IVa. serie, vol. 14 / 76-6-2/.
56 Col. V.G. Ia. serie, vol. 21 / 77-1-33/.
57 Rel. Georgr. 1965, III: 36.
58 Col. V.G. Ia. serie, vol. 21 / 77-1-33/.
59 1931: 48.
60 Torres 1931: 48; indica el autor que el documento autntico se conserva en el archivo do-
minicano de Latacunga.
61 La cdula relativa al colegio estaba firmada el 23 de marzo de 1680. En otra cdula del
10 de marzo de 1683 se facultaba el establecimiento del nuevo colegio y por medio de otra
fechada el 30 de marzo de 1683 se autorizaba la redaccin posterior de las constituciones
del colegio por el P. Provincial de Santo Domingo; la toma de posesin del colegio tuvo
lugar el 28 de junio de 1688 (Vargas 1962: 309).
66 Pgs. 16, 19.
67 Vargas 1965b: 192; Torres 1931: 49-50.
Bibliografa
CASTRO PINEDA, Lucio
1962 Las ctedras de lengua (quechua) en la universidad de San Marcos y
en la catedral de Lima. En: Revista de Historia de Amrica, Mxico,
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1963 La ctedra de lengua quechua en la catedral de Lima. En: Nueva Cr-
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Archivo Nacional de Historia, Quito.
Coleccin de Cdulas Reales 1538-1600 dirigidas a la Audiencia de
Quito. Quito 1935 (Publicaciones del Archivo Municipal, vol. IX).
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Coleccin Vacas-Galindo (Col. VG)
Coleccin de documentos para la historia del Ecuador por el R. P. Fray
Enrique Vacas Galindo (copias del Archivo General de Indias) en el
convento de Santo Domingo de Quito, 4 series: Ia. serie - Patronato,
IIa serie - Cedularios, IIIa serie - Eclesisticos, IVa serie - Secular.
Constituciones y Estatutos del Real Colegio de San Fernando de Qui-
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EL OBISPO DE QUITO
LUIS FRANCISCO ROMERO
Y EL CATECISMO QUICHUA DE 1725
Roswith Hartmann
En base a la Bibliographie des langues aymar et kicua de Paul

Rivet y Georges de Crqui-Montfort (1951-1956) que, en cuatro to-
mos, abarca los ttulos correspondientes desde principios de la Colonia
hasta mediados de nuestra siglo, Xavier Alb (1973: 150-152) ha ela-
borado tres fases que se caracterizan por un manifiesto inters y empe-
o reivindicador en relacin con estos dos idiomas o, mejor dicho, con-
juntos plurilinges andinos.
La primera fase abarca el perodo desde la llegada de los espao-
les hasta 1650 con una notable floracin de obras religiosas y lings-
ticas en quechua y aymara cuyo auge, a partir de 1581, fue determi-
nado esencialmente por la instalacin de la imprenta en Lima. Le sigue
un letargo de casi dos siglos con slo trabajos espordicos, muchos de
ellos reediciones, dedicados casi exclusivamente al tema religioso y a
dos campos subsidiarios: la lingstica prctica para entrenar a nuevos
misioneros y, en un grado mucho mayor, la dramtica, tambin para fi-
nes evangelizadores La segunda oleada reivindicadora viene en el
siglo XIX, sobre todo en relacin con el romanticismo. Los inicios de
una tercera se registran a partir de los aos sesenta del nuestro.
Con respecto al Ecuador que entonces exceptuando el perodo
comprendido entre 1710-1722 como Audiencia de Quito perteneca al
Virreinato del Per hasta 1739 cuando definitivamente pas a ser par-
te integrante del de Nueva Granada, Alb (1973: 150) llega a la con-
clusin de que todo el proceso est desfasado, correspondiendo las
primeras producciones a la segunda mitad del siglo XVIII. Esta afir-
macin no es del todo exacta. Por cierto, no existen obras impresas co-
mo por ejemplo las de Fray Domingo de Santo Toms de 1560 o del
padre jesuita Diego Gonzlez Holgun que datan de 1607 y 1608 res-
pectivamente. Y, al buscar en los archivos por datos en relacin con la
enseanza y la predicacin en quichua
1
para fines de cristianizacin y
la quechuizacin en general, sorprende la falta de documentacin con-
creta.
Acontinuacin voy a esbozar la situacin referente al estudio y la
enseanza del quichua hasta la segunda mitad del siglo XVIII
2
.
En cuanto al siglo XVI cabe sealar que Fray Martn de Alonso o
Fray Martn de Vitoria, de la Orden de la Merced, figura como autor
de un Arte y vocabulario de la lengua del Inca que, lamentablemen-
te, hay que considerar como perdido. Tambin de la Doctrina cristia-
na y sermones en lengua peruana de Fray Jodoco Ricke slo se ha lle-
gado a conocer el ttulo.
A las iniciativas de ambos como fundadores de escuelas, ante to-
do para hijos de caciques, se debe que Quito en el siglo XVI figurase
como un centro de educacin de indgenas y de propagacin de la len-
gua general del Inga para fines de cristianizacin de la poblacin au-
tctona (vase Hartmann & Oberem 1981 1983).
Al parecer, en la dicesis de Quito, durante el siglo XVII tampo-
co se han formado colecciones de sermones en quechua ms o menos
voluminosas como fue el caso en el Per durante los aos 40 por par-
te de los predicadores limeos Francisco de Avila (1648) y Fernando
de Avendao (1649) as como por el padre Francisco Diego de Molina
(1549), prroco en Hunuco.
Ni siquiera Diego Lobato de Sosa, el renombrado predicador qui-
teo en quichua durante la segunda mitad del siglo XVI, hace referen-
cia a un manuscrito quichua de su pluma, en cambio alude a una his-
toria de los Incas, redactada, sin lugar a dudas, en castellano (Oberem
1968: 84).
Slo para el siglo XVIII, la bibliografa de Rivet y Crqui-Mont-
fort (1951, I: 206-208) enumera entre los manuscritos uno del jesuita
Guilliel Grebmer Exhortationem Moralium por Indis praesertim ha-
rum Missionum duae parte, un conjunto de sermones en quichua en
dos volmenes
3
.
Extraa sumamente el hecho de que Diego Gonzlez Holgun que,
despus de haber pasado una temporada en el Cuzco y Juli, fue envia-
do a Quito en 1586, donde pas catorce aos hasta 1600, calificase su
obra lingstica, la Gramtica y el Vocabvlario de la lengva general de
todo el Per (1697, 1608) como fruto de trabajo de 25 aos, preci-
sando con respecto al diccionario que se debe a los muchos indios del
Cuzco, que para l son los principales autores de la misma (Gonz-
lez Holgun [1608] 1989: 8, cf. [1607] 1975: 4). Ni con una sola pala-
bra alude a los largos aos de su estada en el Ecuador ni al quichua tal
como se sola hablar en la regin de Quito en aquel tiempo. El hecho
de que ya entonces estaba empeado en la elaboracin de una obra lin-
gstica lo revela claramente una serie de cartas del P. Claudio Aqua-
viva, tercer General de la Compaa de Jess, fechadas en 1596, en las
que ste llama la atencin sobre el verbal del que Gonzlez Holgun
le haba avisado que tiene medio trabajado y de la traza [del libro] que
en l lleva (Egaa 1974, VI: 83, cf. 93, 99, 123, 173 [Docs. 10, 13,
17, 42, 66]; tambin 1970, V: 174 [Doc. 62A])
4
.
No se puede menos de constatar que en comparacin con el siglo
precedente, lo mismo que con el que le sigue, el siglo XVII no es sino
un gran vaco por lo que a trabajos relacionados con el quichua en el
Ecuador se refiere.
Unicamente se puede aducir al respecto la reedicin del Arte, y
vocabvlario en la lengva general del Perv llamada quichua, y en la
el obispo de quito luis francisco romero / 1441
lengua espaola, de 1586, compuesto a manera de manual para todas
las personas que quieran aprender la lengua o se vean obligadas a ha-
cerlo, que, aunque annimo, se atribuye al padre agustino Fray Juan
Martnez. Sali de la imprenta de Francisco del Canto en Lima el ao
de 1614, dedicada por ste a Hernando Arias de Ugarte, habiendo sido
electo obispo de Quito (Rivet & Crqui-Montfort 1951, I: 62-66). Qui-
zs no sea atrevido interpretar este hecho como un indicio de que en el
Ecuador escaseasen obras quichuas sea de ndole lingstica o reli-
giosa.
Para fines de enseanza del quichua en el Ecuador, y en Quito es-
pecialmente, a excepcin de este Arte, el material didctico impreso
quedaba reducido prcticamente a la Grammatica y el Lexicon de Fray
Domingo de Santo Toms de 1560 hasta que desde comienzos del si-
glo XVII se generaliz el uso de la Gramtica del padre [Gonzlez]
Holgun (Vargas 1947: xxi).
De todos modos, el hecho de que la dedicatoria de la reedicin del
Arte y Vocabvlario de 1586 fuese dirigida al nuevo obispo de Quito,
pone de manifiesto la dependencia del obispado de Quito que, en cuan-
to al uso de materiales quechuas para fines de catequizacin, estaba
comprometido por el tercer Concilio Provincial de Lima a utilizar los
textos sancionados por el mismo y, a ms de esto, con respecto a pro-
ductos impresos tuvo que ser suministrado por la central limea hasta
la introduccin de la imprenta en la Audiencia de Quito a mediados del
siglo XVIII (Castillo 1981: 211-212).
El manuscrito Arte de la lengua jeneral del Cuzco llamada Qui-
chua, editado por Sabine Dedenbach-Salazar Senz en 1993 bajo el t-
tulo Una gramtica colonial del quichua del Ecuador, bien hubiera
podido llenar el antes aludido gran vaco de produccin en materia qui-
chua que por lo menos hasta la fecha caracteriza el siglo XVII.
A raz de su anlisis interpretativo de este documento, guardado
en el Archivo Histrico Nacional de Bogot, que no ostenta fecha de
redaccin ni nombre de autor, Dedenbach-Salazar (1993: 2, 8, 10, 12)
llega a la conclusin de que la evidencia paleogrfica y ortogrfica
sugiere que este Arte es una copia en el siglo XVIII de un original del
XVII que fuera escrito por un jesuita en el Ecuador Por los fen-
menos fonolgicos, lxicos y gramaticales considera como muy pro-
bable que se trate de un dialecto quichua del Ecuador sin poder
adscribirse a una determinada zona; con lo cual, indica, tendra-
mos aqu en nuestras manos la gramtica del quichua ms antigua co-
nocida hasta el presente.
El autor parece haber tenido conocimiento de alemn. A fin de
explicar el fonema /sh/ en quichua emplea la grafa alemana sch, por-
que, segn indica, tiene esta lengua otra pronunciacin muy propia y
particular que solo conviene con la Alemana, y para fines de ilus-
tracin alude a apellidos como Scchindler y Scheflegen [sic] (De-
denbach-Salazar 1993: 6, 47/fol. 2v).
En su lista de misioneros jesuitas alemanes de los siglos XVII y
XVIII en el Nuevo Mundo, Huonder (1899: 122-129), con referencia
a la Provincia de Quito, cita entre otros a uno que se llamaba Schaeff-
gen, escrito tambin como Schffgen, Schellgen, que, en 1728, fue
a la misin en el Alto Amazonas, y a otro con el apellido de Schind-
ler, reproducido tambin en forma de Schindeler, Singler, Schin-
gler, que se hallaba en Quito a partir de 1723 para, posteriormente,
trasladarse a las misiones del Napo y Maran, o sea misioneros jesui-
tas activos en Maynas a partir de la segunda dcada del siglo XVIII.
De ah que mientras no se disponga de datos concretos la cuestin
de fechar con exactitud el original del Arte, copia del mismo est a
disposicin, quedar sin solucin, si bien a raz de los indicios arriba
expuestos parece ms probable ubicarlo en siglo XVIII
5
.
Contrario a lo constatado por Alb de que para el Ecuador no se
pueden registrar producciones quechuas antes de la segunda mitad del
siglo XVIII, cabe indicar un ttulo ya para la primera mitad de este si-
glo. Se trata del Catechismo para los yndios en Lengua de unas cin-
co pginas aproximadamente, redactado explcitamente para hablantes
del quichua. Junto con el Catechismo para instrvir a los rudos en el
misterio de la Santissima Eucharistia forma parte de la pastoral que
Luis Francisco Romero, 14 obispo de Quito, despach con fecha 30
de agosto de 1725
6
.
Para la segunda mitad del siglo XVIII hay que destacar como pri-
mera obra lingstica con fecha cierta as como indicacin de prove-
niencia de los datos y de ah como fuente para el quichua ecuatoriano
de la poca colonial la Breve instruccin o arte para entender la len-
gua comn de los Indios, segn se habla en la Provincia de Quito, pu-
blicada en Lima en 1753, que se considera fuese escrita por el padre je-
suita Toms Nieto Polo del Aguila, oriundo de Popayn, hoy Repbli-
ca de Colombia, que en la Colonia dependa de Quito
7
.
En base a las evidencias documentales relacionadas con el qui-
chua por lo que al Ecuador se refiere, se puede registrar un primer pe-
rodo de intensa actividad en el siglo XVIII, sobre todo en la segunda
mitad del mismo. Sin embargo, como obras impresas no hay ms que
dos, el Catechismo para los yndios en Lengua de 1725 y la Breve ins-
truccin o artede 1753, a las que se puede aadir una Gramtica de
lengua ynga, impresa en 1762, como cuyo autor figura Manuel Mes-
sa, un jesuita de Latacunga, sobre la cual se carece de ms datos. El
manuscrito de una nueva edicin ms exacta junto con un Diccio-
nario que Messa haba preparado por orden del Provincial de Quito
hasta 1766 se perdi antes de llegar a la imprenta en Lima
8
.
Prescindo de entrar a una descripcin detallada de publicaciones
ms comprensivas, como por ejemplo el captulo De lingua generali,
vulgo dicta: del Ynga, que se encuentra incluido en Grndliche Nach-
richten ber die Verfassung von Maynas in Sd-Amerika bis 1768, re-
dactadas por el jesuita alemn Franz Xavier Veigl (1785), que como
misionero haba llegado al Ecuador en 1765. Contiene una breve expo-
sicin gramatical, un anlisis del Padrenuestro y un vocabulario, as
como a continuacin, bajo el ttulo Specimena Bacmeisteriana, una
serie de frases quichuas comentadas y analizadas. Tampoco har refe-
rencia a la serie de trabajos redactados por otros miembros de la Com-
paa de Jess, pero no publicados en su tiempo (vase Hartmann
1994: 81-82, Romero Arteta 1964: xxxii), entre los que como el ms
famoso entre sus coetneos jesuitas destaca Juan de Velasco, no slo
como autor de la Historia del Reino de Quito y las informaciones acer-
ca del origen histrico del quichua ecuatoriano que contiene, sino tam-
bin como lexicgrafo.
Tras la expulsin de los jesuitas en 1767, en el exilio italiano, en
Faenza, Velasco emple tilmente el tiempo, entre otras cosas, con
la redaccin de sus Vocabularios de la lengua Peruano-Quitense (Ro-
mero Arteta 1964: xxviii). Se trataba de dos: de uno, que data proba-
blemente del ao de 1787, llamado Vocabulario A de 3000 vocablos
aproximadamente, se ha llegado a conocer slo la primera pgina con
la Prefacin y el Indice. El llamado Vocabulario B, que rene
1450 vocablos, fue publicado en 1964 por Romero Arteta (1964: 1-65).
Resumiendo el perodo que media entre la llegada de los espao-
les hasta fines del siglo XVIII con respecto a fuentes quichuas referen-
tes al Ecuador se puede constatar lo siguiente:
En un principio hacan falta materiales religiosos y lingsticos
como lo documentan, en fecha ya temprana, las obras antes menciona-
das de Fray Martn de Vitoria y de Fray Jodoco Ricke. Con el correr
del tiempo, sin embargo, parece que se consideraba como suprfluas
instituciones y obras didcticas para la enseanza de la lengua general
del Inga. La realidad debe haber correspondido a lo que la Audiencia
de Quito expone en carta al Rey con fecha 25 de marzo de 1609. Insi-
nuando que para lo de adelante esta ctedra [de quichua que, a car-
go de la Orden de Predicadores estaba en funcin desde 1581] se con-
suma de todo punto, aduce como argumento que en ninguna manera
es necesaria en esta tierra ni en otro ninguno convento ni porque la len-
gua general del inga que en ella se lee la maman los criollos en el pe-
cho y ninguno deprende por el arte, sino con el trato y comunicacin
que tienen todos con los indios (Coleccin Vacas-Galindo, IVa se-
rie, vol. 4), lo cual explica hasta cierto grado por lo menos la falta
de documentacin al respecto.
9
Romero Arteta (1964: 14) opina que, disponiendo de la Gramti-
ca de Diego Gonzlez Holgun, publicada en Lima en 1607, que a jui-
cio de los ms entendidos, es la mejor, nuestros misioneros ya no se
preocupen en trabajar otra.
La oleada reivindicadora del quichua, para utilizar este trmino
de Alb (1973: 15052) respecto al siglo XVIII en el Ecuador, est
relacionada con las actividades misioneras desplegadas por los jesuitas
en Maynas. Probablemente fueron motivadas, por lo menos en parte,
por el hecho de que Toms Nieto Polo del Aguila, entonces Procurador
General de la Provincia de Quito, por medio de Real Cdula del 27 de
noviembre de 1741, fue autorizado a organizar desde Espaa una ex-
pedicin de 67 persona para las misiones en aquella regin. No hay que
descartar la posibilidad de que este aumento de personal a fines del
ao de 1742 partieron ms de treinta del contingente que se le haba
concedido para Ultramar (Uriarte 1952, I: xviii-xix) le hubiese esti-
mulado a redactar una gramtica para entender la lengua comn de
los indios, segn se habla en la Provincia de Quito.
Extraa desde luego el fenmeno que, prescindiendo del Cate-
chismo del obispo Romero de 1725, en el fondo se haya impreso s-
lo una obra durante el siglo XVIII: la ya mencionada Breve instruccin
o arte de 1753.
Evidentemente manuscritos de ndole lingstica as como religio-
sa eran del todo suficientes para las necesidades misioneras de los je-
suitas, segn se puede desprender de una de las cartas que Juan de Ve-
lasco desde Faenza escribi al padre jesuita Lorenzo Hervs (1800, I,
trat. I, cap. V: 271, nota a pie de pgina) en Roma, que dice lo si-
guiente:
Habindose hecho comn por orden de los superiores seglares de
la lengua quichua en las misiones del reyno de Quito, y siendo much-
simos y diverssimos los idiomas de las naciones quiteas, los misio-
neros formaban la gramtica y el catecismo del idioma de la respecti-
va nacin que empezaban catequizar; y estas gramticas y catecismos
quedaban manuscritos en la librera de la misin para instruccin de
los que sucedan.
En la mayora de los casos el nombre del autor es desconocido.
Constantino Bayle, en la introduccin al Diario del misionero jesuita
Manuel Uriarte ([1772] 1952, II: xlvi) indica que era uso corriente
que se prestaran sus apuntes, para desbrozar la ruta a los nuevos; cada
cual aada su experiencia, y las obras se iban perfeccionando.
La ya varias veces citada Breve instruccin o arte para entender
la lengua comn de los indios, segn se habla en la provincia de Qui-
to de 1753 de la que se supone como autor a Toms Nieto Polo del
Aguila, hace pocos aos, junto con el llamado Annimo de Praga, ha
sido objeto de anlisis por parte de Julio Calvo Prez en su estudio
Noticias y aportaciones lingusticas sobre el quechua en el siglo
XVIII, publicado en 1995.
Logr demostrar que tanto la obra de Nieto Polo del Aguila como
el casi desconocido manuscrito quechua de Praga Breve int[r]uccion
[sic], o arte para entender la lengua comn de los indiosson en par-
te una reduccin del Arte y vocabulario en la lengua general del Pe-
r llamada quichua y en legua espaola, impreso por Antonio Ricar-
do en 1586, probablemente de la edicin de 1614, dedicada a Don
Hernando Arias de Ugarte, Obispo de Quito (Calvo Prez 1995: 36-
37), como ya se ha indicado ms arriba.
Considera los dos textos como contemporneos, ya que uno se
public en 1753 y el otro debi redactarse o copiarse antes de 1767 (fe-
cha de la expulsin de los jesuitas de los territorios espaoles). En
cualquier caso, concluye, el inters pedaggico identifica los fines
de ambos autores, a la par que la extensin del dialecto cuzqueo a la
periferia ecuatoriana es una prueba ms de la necesidad de descentra-
lizar el Ande en beneficio de una mayor adaptacin a las necesidades
de aprendizaje de la lengua (Calvo Prez 1995: 48).
Cabe suponer que este punto de vista, entre otros, ante todo la
honda de preocupacin por la salvacin de las almas de la poblacin
indgena, motiv al 14 obispo de Quito, Luis Francisco Romero, cuan-
do en la pastoral, que con fecha 30 de agosto de 1725 dirigi A los ve-
nerables cvras de su Obispado, sobre la omission y descuido en que
los Yndios sus Feligreses cumplan con el precepto annual de comul-
gar, y el de recebir el Santissimo Viatico en el artculo de la muerte, in-
cluy como traduccin al quechua del Catechismo para instrvir a los
rudos, en el misterio de la Santissima Eucharistia, el Catechismo pa-
ra los yndios en Lengua de apenas cinco pginas que, mientras no se
disponga de otros documentos, tiene que ser considerado como el pri-
mer texto redactado en quichua ecuatoriano.
Segn los escuetos datos biogrficos de los que dispongo, atenin-
dome a lo expuesto por Jos Mara Vargas en una pgina del Oriente
Dominicano (1935: 25) as como por Federico Gonzlez Surez (s/a,
tomo VIII, libro IV, cap. 1: 16, 27-28; cap. 2: 34-35) en algunos cap-
tulos de su Historia General de la Repblica del Ecuador, el Seor
Doctor D. Luis Francisco Romero, fue espaol, castellano, nativo
de Alconvendas en la provincia de Toledo; vino muy joven a Amrica;
comenz sus estudios en Lima, y regres a Espaa para concluirlos
en Alcal de Henares, graduado de Doctor en ambos Derechos, torn
al Per, agraciado adems con la dignidad de Maestreescuela del
Cuzco, y poco despus fue ascendido sucesivamente a las de Chantre
y Den en la misma catedral. En 1707 se le present para el obispado
de Santiago de Chile; gobern su dicesis por diez aos, hasta cuando
en 1717 fue nombrado titular del obispado de Quito, cargo que ejerci
en 1719 hasta 1726. A continuacin fue ascendido al arzobispado de
Charcas, donde muri apenas a los tres aos despus de su tras-
lacin.
Su eleccin, destaca Gonzlez Surez, fue recibida en Quito
con tanto agrado, que los cannigos se daban unos a otros el parabin
por tener un tan distinguido Prelado. Indica a continuacin los trmi-
nos del obispado de Quito, entonces mucho ms extenso que lo que
es ahora el Ecuador; estaba dividido en vicaras eclesisticas, de las
cuales se contaban las siguientes: Pasto, los Pastos, Ibarra, Latacunga,
Ambato, Riobamba, Alaus, Chimbo, Cuenca, Loja, Guayaquil, Porto-
viejo, Barbacoas y Macas.
El obispo Romero visit la dicesis toda entera, gastando en re-
correrla seis largos meses: daba limosnas, y procuraba hacer el bien.
Obviamente dedic atencin especial a los grupos marginados de la
poblacin. De ah que instituy a un sacerdote por prroco de los
mendigos, para que cuidara de ellos, les enseara la doctrina y admi-
nistrara los Sacramentos, porque eran en Quito gente vaga, sin hogar
fijo, y, por lo mismo, rigurosamente no pertenecan a ninguna parro-
quia. Pero los que ms excitaron su celo pastoral fueron los indios,
segn subraya Vargas (1935: 25). En las visitas a los pueblos, prosi-
gue, haba visto cmo eran, por lo general, ignorantes de las verdades
de la religin y, yendo directamente a la causa ocasional de esta igno-
rancia, llam la atencin de los Curas, en enrgica al mismo tiempo
que conmovedora pastoral. Gonzlez Surez (s/a, t. VIII, libro IV,
cap. 1: 27) le caracteriza como el primer Obispo que dirigi por la im-
prenta cartas pastorales a sus feligreses, aadiendo que se conserva
la que escribi a los Curas exhortndoles a que procuraran que los in-
dgenas recibieran el Sacramento de la divina Eucarista, principal-
mente como Vitico en la hora de la muerte.
El documento en cuestin que contiene los dos catecismos se en-
cuentra registrado detalladamente en la ya antes mencionada bibliogra-
fa de Rivet y Crqui-Montfort (1951, I: 141-142), quienes suponen
fuese impreso en Lima. Indican que la pastoral de El d. d. Lvis Fran-
cisco Romero, Obispo de Quito. A los venerables cvras de su Obispa-
do, sobre la omission y descuido en que los Yndios sus Feligreses cum-
plan con el precepto annual de comulgar, y el de recebir el Santissimo
Viatico en el articulo de la muerte, ocupa los folios 1-23 (recto), segui-
da por el Catechismo/para instrvir a los rudos,/en el misterio de la
Santissima/Eucharistia, folios 23 (verso)-25 (recto) y, como traduc-
cin al quechua del mismo el Catechismo para los yndios/en Lengua
folios 25 (verso)-27 (verso). La ltima parte de la pastoral, folios 27
(verso)-30 (verso), denominado por Rivet y Crqui-Montfort dit sig-
n Quito le 30 aot 1725, por Juan M. Grimm (1896: xxxviii) dis-
posiciones, contiene las instrucciones del obispo para llevar a la prc-
tica lo que considera de suma urgencia a raz de la situacin con la cual
se haba visto confrontado.
Segn todas las apariencias, el ejemplar de este documento del
que en la bibliografa reproducen la cartula a ms del texto del cate-
cismo en ambos idiomas, es idntico con el sin paginacin ni pie de
imprenta que en 1979 y otra vez recientemente, en 1997 y 1998, he te-
nido la oportunidad de estudiar en la biblioteca Fondo Jijn y Caama-
o del Banco Central en Quito. Con la signatura 05651 Iglesia Di-
cesis de Quito, Obispo: Romero, el D. D. Luis Francisco Romero,
Obispo de Quito. A los s.n. 1725 [60 p.] (Folletos N 306) como
9 junto con otros documentos de ndole religiosa del siglo XVIII se
encuentra encuadernado en un tomo titulado Sermones. Al pie de la
primera pgina se ha anotado con lpiz Impreso en Lima 1725.
El texto de la pastoral refleja vivamente lo constatado por el obis-
po Romero durante sus visitas en casi todo el territorio de su vasta di-
cesis y de ah como reaccin espontnea sus esfuerzos por asegurar la
salvacin eterna a la poblacin indgena que le haba sido encomen-
dada.
A continuacin se reproducen algunos pasajes de esta pastoral
bastante larga
10
a fin de ilustrar fragmentariamente las circunstancias
precarias en lo espiritual, pero ante todo el trasfondo idiomtico de tal
estado de cosas en aquella poca, as como la actitud del obispo Rome-
ro respecto al quichua, como medio del que es preciso servirse. Lo evi-
dencian como pruebas elocuentes tanto la redaccin del Catechismo
para los yndios en Lengua como las instrucciones acompaantes pa-
ra su utilizacin.
Seala como calidad del verdadero pastor que sus feligreses le
conozcan, porque les habla en su lengua, y no fie esta de el compae-
ro o Coadjutor Los Yndios, subraya, de su naturaleza no son in-
capaces, ni brutos, como decis, ay muchos muy capaces, y claros de
entendimiento, y por ms torpes que los finjas, se experimenta su ha-
bilidad quanto se les aplica con cuatro das, que se les instruya; solo
parecen brutos en el trabajo
11
.
Estas palabras parecen evocar en cierto sentido lo comunicado por
Fray Domingo de Santo Toms por medio del Prlogo dedicado a
Felipe II al presentarle su Grammatica en 1560, cuando la lengua, es
decir la lengua general, llamada quichua, le sirve de argumento para
demostrar que la gente que usa della, no entre barbara, sino con la de
mucha policia la podemos contar (Vargas 1947: 9).
Durante sus visitas pastorales el obispo Romero tuvo que darse
cuenta que de dos mil feligreses apenas comulgan cien. Reprocha a los
venerables curas, que los dems repeleis por incapaces indis-
puestos, no aviendolos oydo en todo el ao una palabra de doctrina que
es la que debe disponer.
La doctrina ampliamente practicada se reduce rezar, aoir [sic]
rezar al ciego las oraciones, de ah la conclusin del obispo claro es-
t que han de estar ni capaces, y indispuestos para comulgar.
Afin de habilitar a los indgenas para las funciones y vida de cris-
tianos no es suficiente rezar las quatro oraciones, y el Catecismo,
como se experimenta cada da, pues avr muchos Yndios, que sepan de
memoria aquellas oraciones, sin que entienda, quien es Dios, quien es
Jesv Christo, si ay juicio final, si ay infierno; y Gloria etc. Hacen fal-
ta explicaciones y predicacin. Y assi, seala, quando se habla de
la obligacin que teneis PP. de predicar vuestros Yndios, no os espan-
te como cosa agena de vuestra esphera,.
La larga y minuciosa crtica del obispo con respecto a la actitud
adoptada por los curas para con sus feligreses indgenas y los pretex-
tos formulados a fin de negarles la comunin anual hasta los umbra-
les de la muerte pretextos que el Obispo refuta en detalle, culmina
en las siguientes palabras: toda la causa de que estos pobres per-
manezcan en su rudeza, y por estos indispuestos, es vuestra omission
y descuido.
En cambio es preciso comprometerse con fervor en la obra de la
cristianizacin que no debe reducirse a tocar la campana Doctrina,
y explicarla aquien acude; los aveis de solicitar en sus casas, oficinas,
obrajes, chacaras, y retiros. Que bien pareciera vn Cura sentado en vn
obraje, entre los tornos y perchas, en el pasto tre las ovejas, explic-
do la doctrina Christiana un pobre Yndio!
En las disposiciones que siguen al catecismo castellano-quichua
(vase tambin Grimm 1896: xxxiii-xlii), el obispo Romero, sin em-
bargo, se vio forzado a limitarse a lo que tena perspectiva de ser eje-
cutado; de ah que ordena: que todos los Curas, por sus personas, y
estando legitimamente impedidos, por la de sus Thenientes y Coadju-
tores, todos los domingos, y de mas fiestas de precepto para los Yn-
dios, antes despues de la Misa, les expliquen la Doctrina Christiana,
contenida en las oraciones: Padre nuestro, Credo, Mandamientos de la
ley de Dios, y de la Iglesia, y Sacramentos, y el Catechismo que corre
practicado en este Obispado, sin variar de materia, hasta que lo comun
de los feligreses est bastantemente instruido, y entonces podrn diver-
tirse otras materias.
Respecto a la utilizacin del catecismo que integra la pastoral, a
ms de las personas mencionadas en forma general ya en el ttulo, o sea
los indios feligreses que deberan cumplir con el precepto anual de
comulgar y el de recebir el Santissimo Vitico en el artculo de la
muerte, el obispo Romero especifica otros dos grupos:
a) nios; e
b) indios adultos que ignoren el castellano.
Por lo que a los primeros se refiere, dispone que
en llegando los muchachos diez aos, asi varones, como hembras, se
les ensear, de mas de las oraciones dichas, y el Catechismo comn, en
particular que se pone al fin de nuestra Pastoral, para instruirlos, y dis-
ponerlos recebir la sagrada Comunin Yen sabiendo, que en la hos-
tia sagrada est el cuerpo de Jesu Christo real, y verdadero como est en
el Cielo, y que para recebirle se han de aver confessado verdaderamen-
te, y an de llegar en ayunas, saben lo bastante, y lo de mas servir los
mas habiles, y capazes que es bien que lo sepan.
En cuanto al segundo crculo de personas, o sea indios adultos,
que ignoran el castellano, ordena que, al igual que en el caso de los
moribundos al drselos el vitico.
no es necessario esten tan instruidos, como los sanos para la comunin,
y bastara se les diga la profession de la fee, y las preguntas sobre este
Santissimo Sacramento, que trae al Manual Si fuera el Yndio muy
torpe, y campestre, que no entendiera la lengua Castellana, se le ha de
hazer esta instruccin en su lengua natural, est sano, enfermo, que
este fin se pone el referido Catechismo en las dos lenguas.
Ams de esto requieren atencin especial los Yndios de campo,
ante todo los pastores. Se ha de procurar que por parte de sus patrones,
los hacendados, se les d la oportunidad de poder asistir a la misa y
doctrina. Equivale esto a un claro indicio de que el catecismo del obis-
po Romero fue concebido para la poblacin indgena de la Sierra va-
lindose para el Catechismo en Lengua del quichua hablado por ella.
Queda por destacar como ltima disposicin a fin de que la inicia-
tiva del obispo Romero obre efecto a nivel de dicesis lo siguiente, si
bien nada se puede decir acerca del resultado logrado al que por medio
de sta se aspiraba:
Mandemos que el quaderno impresso en que estan estas nuestras orde-
nes, la citada Carta Pastoral, y el Catechismo, en vna, y otra lengua, se
cosa en vno de los Libros Parrochiales, y no se saque de alli para efec-
to alguno, ni qudo vn Cura haga trnsito otro Curato se le lleve, por
que tendremos cuydado de poner en cada Curato dicho Quaderno. Ypa-
ra que llegue anoticia [sic] de todos: Mandamos que esta Carta de orde-
nanzas, se lea lo menos quatro vezes cada ao en los tiempos, y con-
cursos, que le pareciere al Cura, remitiendonos certificacin de averlo
executado assi.
La pastoral termina con la indicacin de las penas en caso de no
observancia por primera vez as como por repeticin ascendiendo de
veinte a cincuenta pesos hasta la suspensin del Beneficio y sus fruc-
tos por quatro meses, e incluso ms a arbitrio del obispo.
De los dos ejemplares de este documento que forman parte de la
ya mencionada biblioteca Fondo Jijn y Caamao en Quito, el regis-
trado con la signatura 12.247, encuadernado como 3 en un pequeo
tomo de pergamino titulado Snodo del Obispado de Quito, ostenta la
inscripcin soy del D. D. Ygnacio Batallas Cura de Puembo, por me-
dio de la cual un clrigo de este pueblo en las cercanas de Quito se
identifica como propietario del mismo. Adems una marginalia al pri-
mer Ytem de las disposiciones al final indica Facultad de excomul-
gar a los hazendados qe no quieran entregar los Indios para la Doc-
trina.
Otro ejemplar se encuentra en la Biblioteca Espinosa Plit en Co-
tocollao, Quito, registrado bajo el ttulo de L. F. Romero, Obispo de
Quito, Pastoral - Indios.
En 1896, o sea ms de siglo y medio ms tarde, esta pastoral del
obispo Romero, con algunas omisiones sealadas con puntos suspen-
sivos, fue reproducida por Juan Grimm en el Prlogo a su Vocabu-
lario espaol-quichua, publicado junto con la Gramtica quichua,
bajo el ttulo de La lengua quichua (Dialecto de la Repblica del
Ecuador), debido a que, segn subraya el autor, esta pastoral dictada
por el celo de salvar los indios es todava til para nosotros (Grimm
1896: iv).
Con respecto al catecismo sobre el misterio de la Santissima Eu-
charistia en castellano y quichua, Grimm (1896: iv, xxx; reproduccin
del Catechismo en dos columnas, pp. xxxi-xxxvii) indica: Copia-
mos este Catecismo por el sumo inters que causa ver ideas tan eleva-
das, como las de este misterio, expresadas en quichua tan exactamen-
te como en cualquier otro idioma, tal vez, veces, mejor; p. e. la ex-
presin tandarigchacuna vino rigchacunapas nos parece ms precisa
que el trmino latino species panis et vini.
Debido a que este Catechismo permite formarse una idea de la
forma que el quichua tuvo en la primera mitad del siglo pasado, aa-
de que para fines de reproduccin no hemos cambiado el modo de es-
cribir las palabras quichuas, aunque muchas veces es diferente de la es-
critura que hemos adoptado en la Gramtica. Sin embargo, una com-
paracin con la edicin original resulta en toda una serie de divergen-
cias y correcciones como se explicar ms adelante.
El Catechismo consta de una serie de preguntas y respuestas, si-
guiendo el modelo de la Doctrina christiana y catecismo para instruc-
cin de indios, impreso en Lima en 1584 como resultado del Tercer
Concilio Limense celebrado en 1582-83. A la versin en lengua co-
rresponden 18 pares, mientras el para instrvir a los rudos lo forman
solamente 16, diferencia que se debe a que en la versin quichua se ha-
llan incluidos otros dos pares de pregunta y respuesta.
En los dos ejemplares antes mencionados que integran el Fondo
Jijn y Caamao, la serie de preguntas y respuestas est marcada a
mano en tinta con nmeros: 1-16 para el original en castellano y 1-18
para la versin correspondiente en quichua, en uno de los mismos, el
que ostenta la signatura 05651, seguidos de un guin. En el ejemplar
perteneciente a la Biblioteca Aurelio Espinosa Plit la numeracin
adicional va de 1 a 16 en ambos textos de igual manera, pero sin mar-
car correspondientemente las dos ltimas preguntas y respuestas en la
versin quichua.
En el original el texto es seguido, precediendo el en castellano al
del en quichua. Grimm lo reproduce en dos columnas paralelas; en su
bibliografa Rivet y Crqui-Montfort (1951, I: 143-147) insertan el
texto sin alteracin ortogrfica conforme a la edicin de 1725, pero de
igual forma, puesto que este mtodo facilita la comparacin entre la
versin quichua y el original en castellano; a la vez hace patente la fal-
ta de correspondencia exacta en algunos casos (vase el Apndice)
12
.
En su reproduccin del Catechismo en Lengua Grimm ha corre-
gido lo que considera erratas as como algunos trminos tergiversados
a su parecer. Por lo dems ha unido sistemticamente a las races aque-
llos sufijos que en el original, con frecuencia, figuran separados de las
mismas, lo cual, obviamente, cabe atribuir a cierta inseguridad del es-
cribiente o errores por parte del impresor. Se trata de los sufijos nomi-
nales como -pi, -manta, -pag, -cama, -man, del sufijo de plural -cuna
y los de tipo ambivalente como -pas, -tag y -mi, as como del llamado
topic marker -ca. En cuanto al sufijo asertativo -mi no hay que descar-
tar de antemano que el modo de escribirlo por separado pueda reflejar
una caracterstica prosdica. Camilo Mugica (1967: 20), en su gram-
tica quichua seala que el sufijo -mi, en la conversacin, puede unir-
se en forma de sufijo o como prefijo: Yyami shamurca muchas ve-
ces suena as: Yya mishamurca, pero en la escritura no puede unir-
se sino a la palabra a la que afecta.
Grimm (1896: xxx-xxxi) que, pese a su advertencia de no haber
modificado el modo de escribir las palabras quichuas, no obstante lo
hizo ampliamente, se limita a indicar al lector a que los antiguos es-
criban los sonidos /s/y/sh/ con el nico signo s; as est escrito en
nuestro Catecismo sina, etc. en lugar de shina, etc.
Cabe destacar que el texto del Catechismo en Lengua reprodu-
ce fielmente la sonorizacin de las oclusivas tras nasal en races nomi-
nales quichuas, si bien no en las castellanas, v.g. sacramentopi, la so-
norizacin abarca tambin los sufijos tanto en funcin verbal como no-
minalizadora, a excepcin del separativo -manta.
Sobresale como fenmeno lingstico del Catechismo la sono-
rizacin de la oclusiva velar en forma de {g}, tanto en posicin final
de slaba como de palabra, independientemente del sonido precedente
o de una consonante sorda siguiente. De ah el uso uniforme de -pag
como sufijo posesivo o indicador de finalidad. Otro tanto se puede re-
gistrar con respecto al sufijo subordinador en forma de -pgi
13
en caso
de actor diferente en la clusula principal y la dependiente.
Esta sonorizacin de la oclusivas es el rasgo lingstico distintivo
del Catechismo en Lengua. De ah que, en mi parecer, constituye
hasta la fecha el testimonio ms temprano del quichua ecuatoriano, y
ms concreto todava del de la Sierra, en comparacin con la ya men-
cionada Gramtica colonial del quichua del Ecuador sin fecha concre-
ta, en la que se encuentran muy pocos ejemplos al respecto (Deden-
bach-Salazar 1993: 14), la Breve instruccin o arte para entender la
lengua comn de los indios, segn se habla en la provincia de Quito
de Nieto Polo del Aguila de 1753 y el tambin antes aludido Annimo
de Praga, obras obviamente basadas en gran parte en gramticas sobre
el quechua peruano con algunas adaptaciones correspondientes al qui-
chua tal como se hallaba difundido en la Audiencia de Quito.
Nieto Polo del Aguila (1964: 59, 60) caracteriza su obra como
Arte de la Lengua comn de los Indios de estas partes de Quito, y
Maynas, para cuya composicin, segn escribe, me inform prime-
ro de alguno otro, que haba estado en Maynas, de algunas cosas par-
ticulares, y dignas de apuntarse, para los que desean ir por all, lleva-
dos de su celo, y fervor, o sea que cabe considerarla ante todo como
reflejo del quichua hablado en el Oriente.
Ciertos indicios en la coleccin de sermones redactados por el je-
suita Guilliel Grebmer (s. XVIII, I: 13, 31, 221, 295), a la que ya se ha
hecho referencia, cuando menciona tigre, Maraon o sagra
[=brujo, en cuanto a la proveniencia, sin duda alguna sealan a May-
nas; por lo dems lo evidencia v.g. un pasaje en que se habla de que a
la gente le gusta ir a Quito (Quitoman rinanta munan) para com-
pras y luego regresar feliz ( cuschilla cutimushac).
Grebmer, seguramente debido a su origen alemn, con escasas ex-
cepciones, emplea consecuentemente la grafa {sch} a fin de represen-
tar el fonema /sh/, por ejemplo: cai Diospac schimi mi [= esta es pa-
labra de Dios]. Por lo que a la sonorizacin se refiere, se limita obvia-
mente al sufijo de conjugacin de la segunda persona, por ejemplo
causangui [=vives/vivirs], sufringuiman [=sufrirs] (s. XVIII, I:
25, 208) y algunos trminos, v.g. iscandin [=ambos] o unguicuna
[=enfermedades] (s. XVIII, I: 13, 121), coincidiendo en esto con las
formas de conjugacin correspondientes en la Breve instruccin o ar-
te, de 1753 de Nieto Polo del Aguila, coetneo suyo.
Con respecto al Catechismo en Lengua no se puede menos de
constatar que un texto de esta ndole y por dems breve reduce las po-
sibilidades de servirse del mismo para un anlisis lingstico detallado.
Tampoco hay que olvidar que se trata de una traduccin o, mejor di-
cho, de una versin del castellano al quichua.
Queda pendiente, entre otras, la pregunta de quin pueda haber
sido la persona que se hizo cargo de traducir al quichua ecuatoriano
un texto de estilo tan tieso y tan poco apropiado para ser vertido fcil-
mente en otro idioma?
Apndice
El texto de ambos catecismos que se inserta a continuacin ha si-
do copiado de un ejemplar original de la pastoral con la signatura
05651 perteneciente a la biblioteca Fondo Jijn y Caamao del Ban-
co Central del Ecuador en Quito. Se ha respetado la ortografa a excep-
cin de la {s} larga; y la abreviatura por que, que es representada en
el texto por una {q} con tilde, se ha completado. En la edicin de 1725,
se encuentra primero el texto castellano, seguido de la traduccin al
quichua. La presentacin en dos columnas, paralelizando cada par de
pregunta y respuesta en castellano con el de la versin correspondien-
te en quichua, sigue el ejemplo de las reproducciones anteriores por
Grimm (1896: xxxi-xxxvii), Vargas (1935: 25-27) y Rivet & Crqui-
Montfort (1951, I: 143-147); quiere posibilitar la comparacin directa
de las dos versiones. Para facilitar la citacin se ha introducido una nu-
meracin consecutiva de las unidades textuales.
CATECHISMO CATECHISMO PARA LOS YNDIOS
PARA INSTRVIR A LOS RUDOS
en el misterio de la Santissima Eucharistia
1 Preg. Qvi est en la Hostia, y Caliz Preg. Pi mi tian consagrasca hostia, y
Csagrados? consagrasca caliz pi?
2 Resp. El Cuerpo, y sangre de Nuestro Resp. Apunchig Jesu-Christo: paipag
Seor Jesv-Christo, tan real, vivo, y chican vcu, chican yaguar pas
verdadero, como est en el Cielo. causaglla tian mi.
3 P. Pues como no lo vemos, y solo P. Cay Sacramento pi, tandalla rigchan
vemos pan, y vino, percibiendo, mi tandalla misquin mi: tandalla, mi
color, olor, y sabor? asnan: Jesu Christo apunchig, Vcu
yaguarguan pas, causaglla tiagpica;
imasinatag, manaca ricunchig?
4 R. Por que est alli oculto, y R. Paypag causag aicha, mana aicha
escondido, como debajo de vna yupaypi, caypica causanchu:
cortina, cuyas vezes hazen los yllinragmi aicha, espiritusina,
accid tes color, olor, y sabor, y los pacalla tian, tanda, vino rigchag
demas, que se perciben. accidentes sutiyoc, caycuna
guasallapi, Apunchig Jesus,
quirpanacuguan quirpasca tiagpi.
5 P. P. Tda vino rigchag, caypi tiagpica,
tanda vino caynin sustancia sutiyoc.
caypica tianchu?
6 R. R. Mana tianchu, sucutillayllan mi(14)
7 P. Ay alli pan, y vino? P. Ymanigpi illan?
8 R. No, porque luego, que el legitimo R. Chican Sacerdote, Jesu Christo
Sacerdote, dice las palabras de la nisca, chaisimicunata ni
consagracin, Dios milagrosamente puchucagllapi, chay tandacay
quita las substancias de pan, y vino, nimca, chay vino caynimpas,
dejando solo aquellos accidentes, chingarisca manta.
que vemos: al modo, que suele el
rayo deshazer vna espada, sin tocar
la bayna.
9 P. P. Ymasinatag cayca chingarin?
10 R. R. Llapatipag Dios, ruray pagllacagpi,
tanda richag cuna vino richag cuna
pas alli saquirig pitag, chay tanda
caynim, chay vino caynim pas, tucui
guag lliriumi: imasina rayo espadapi
urmaspa, caytaca paquin imapi
sastica, caytaca saquispa, mana
guagllichin.
11 P. Como quieres, que crea que est P. Sacerdote Padre consagrasca ostia,
en la Hostia el Cuerpo de Christo chaupipi paquicpipas, Jesu-Christo
vivo; si vemos, que el Sacerdote la yayaca mana paquirinchu may uray
parte, y no vemos, que se parta el urmagpipas, mana nanachinchu;
Cuerpo, ni se quiebre, ni derrame nanagu minispa, manami villanchu.
sangre, ni se queje? Sinaquiquinllatac, consagrasca vino
paypi hicharrigpipas, Christo pag
yaguarca mana hicharinchu,
ymasinatag causagca tianga?
Ymasinami caytaca inisag?
12 R. Por que el Cuerpo de Christo est R. a nircani mi Christo pag aychaca,
alli, al modo de espiritu, y como mana aycha yupaipi, anima sinami
est nuestra alma, en nuestro chaypica tian: cay sinacagpimi,
cuerpo, que esta ni padece, ni se mana nanachin; imasina anima runa
lastime, aunque se quiebre, y ucupi caspatag, aycha chugririgpi
lastime el cuerpo. pas, pai mana chugrin, mana
guagllirin. Sina mi casca cay
Sacramentopi.
13 P. Como, el Cuerpo de Christo, P. Apu Jesu-Christopag sumag santo
siendo de estatura perfecta de ucu tucusca pagtaypi, hatun
hombre, puede estar todo, y maricarca; imasinatag uchuillalla
encerrarse en hostia tan pequea? ostiapi, pagtaipaglla casca?
14 R Por lo que os he dicho, que est alli R. Christopag Vcu, Anima yupaipi:
Christo al modo que est el alma en Anima pag tupu pi tiascallamanta:
el cuerpo, y esta se proporciona chayraycumi churi, manca pisi yan,
su tamao, y sin crecer, ni mana quichiquin, manami vinanchu:
aumentarse; crece el cuerpo desde ymasina Anima runa ucupicaspas,
nio ser hombre, sin que cresca el llullu huambra pachapi; rucu
alma, ni se haga mayor. guatapipas, mana uchuyllarinchu,
mana hatun tucunchu.
15 P. Y quando la hostia se parte, se P Villaguai cunanca, ostia paquirigpi,
derrama el Calix consagrado, queda Caliz hicharigpi, Jesu-Christo yaya,
vna parte de el cuerpo de Christo uchuilla paquipi, uchuilla sutupi,
en cada parte de la Hostia, y vna sinandin tianchu? Vcu paquirinchu,
porcion de sangre en cada gota Yaguar hicharinchu?
derramada.
16 R. No: que todo el cuerpo de Christo R. Mana sinarinchu. Mai uchuilla
queda entero, en cada parte de la paquipi, sinanalla vcu: may uchuilla
Hostia, y toda la sangre en cada sutupi, santo yaguarpas sinandin
gota de el vino derramado: al modo tian mi. Ymasina rirpupi sinandin
que quando vn espejo se quiebra, pascachum, paquicuna pipas runa
aun que sea en partes muy ricucugpica, payquiquin man
menudas, si te miras en cada vna, te rigchag tucuilla sinandin, tucuy
vers todo entero, sin que, en vna ricurin: Mana sugpi sungu,
te veas la cabeza, en otra el pecho, chaysugpica vma, sugpica rigra:
y en otra los bracos: Assi succede mana guagllirisca, mana paquirisca.
en el Santissimo Sacramento, en Sinallatag ari, santo sacramentopi:
que todo Jesv-Christo est en toda sinandin ostiapi ostiapi,
la Hostia, y en el vino consagrado, paquicunapipas, sinandintag vcu:
y en cada parte, aun en la mas sinandin Calizpi, y sutucunapipas
menuda. sinandin yaguar.
17 P. Luego estar el mesmo cuerpo, y P. Cunan, Sacerdote consagrasca
sangre de Christo en la Hostia, y ostiapi, consagrasca vinopi, Apu
Calix, que consagra vn Sacerdote, y Jesu Christopag sinandilla ucu,
juntamente en quantas Hostias, y sinandin yaguar tiagllami casca;
Calices se consagr al mesmo caysinacagpica, tucuy tigsimuyu
tiempo en todo el mundo? ostia cunapi, y consagrasca vinopi,
sug quiquin punchalla, sug quiquin
mitapi, sug sapalla Missapi,
taucacunapi pas: ucanchig llagtapi,
chay sugcunapi pas, sinandin
tianchu? Chayquiquinchucasca?
18 R. Assi es, que el mesmo Cuerpo, y R. Ari, sinatagmi: Ysinaquiquintag.
sangre de Christo est en qutas sagrariocunapi guacaychirayan
Hostias, y Calices se consagr y se vischicarayasca, Auca sua manta
cservan en los Sagrarios para quispitucungapag: unguy
csuelo, y remedio de los fieles. allinimpag; llaquiscacunata cayguan
cusichingapag.
19 P. Por que los legos comulgan solo P. Ymanigpimi, mana Missa rurag
con Hostia, y no con vino, como guaquin nincuna pas, comulgasca
los Sacerdotes, que celebran? mitapi, ostiata micun; consagrasca
vinota, manatag upian?
20 R. Por que assi lo ha dispuesto R. Mamanchig Iglesia, pay Dios
Nuestra Madre la Iglesia, con santo yachachisca, sina ruraynigpi:
acuerdo, para evitar varios pantaripap cunata anchuchisag
inconvenientes. nispa.
21 P. Y recibenpor esto los legos menos P. Ostiallata chasquig Pissi
Sacramento, menos gracia? sacramentota, ostia, vino taguan
comulgag, cuna, ca, yalli
sagramentota assuan callpa graciata
caypica chasquinchu?
22 R. No: por que el lego, que solo R. Manami sinanchu. Missa rurag
comulga con hostia, recibe todo el cuna; mana rurag cuna pas,
Cuerpo, y sangre de Christo, y chaiquiquin lla vcu, chayquiquin
tanta gracia, estando dispuesto yaguarta tag, tandalla chasquin mi.
igualmente, como el Sacerdote, que Huchayllag tiaspaca, sinaquiquin
celebrando consume la Hostia, y el graciata, caypas, ichay sug pas
Calix. chasquispa llugsin mi altar santo
manta.
23 P. Que disposicion se requiere para P. Comulganga caspaca yma, y
recebir este Sacramento? maruranga?
24 R. Por lo que mira al Cuerpo, se R. Vcu (cuerpo) quipapi animata
requiere estar en ayunas, sin aver auparag, allichinga yugmi
tomado cosa alguna por la voca de comulganga runa ca, sassiscami
alimento, medicina, desde la canga, chau pituta mta,
media noche, antes de comulgar. Y comulganga cama: yaricachigpi pas,
por reverencia no tomar nada, en hbiringa caspa pas, upiayta,
vna hora despues de haver micuyta, mana millpunga chu.
comulgado, ni escupir Comulgasca quipapi, Diosta
immediatamente. Se han de llegar muchaycuspa, sug hora unay cama,
con limpieza, y azeo, cada vno mana micunga chu, mana tucanga
como lo permitiere su estado, y chu. Dios pag munay manta,
pobreza. Han de procurar guagcha, cullqui yugpas, pi imapas
abstenerse desde el dia antes por lo casca, ama mapasapa, caymanca
menos, de juegos, bayles, chayachun. Chungay cuna manta,
embriaguez, y trato conjugal, y tussui cuna manta, upiay cuna
quanto fuere dissonante la manta. Puncha aupag puncha ca
reverencia de este Sacramento, que may ca, ma ussarin, chay cama
es todo pureza. samaspa. Cazarasca cuna ca,
chaytuta puuypi, ama
tagllarichum. Sug alli yuyaypi, yma
mana alli, ricuripag casca, cayta
millaspa, llumpag sacramento man,
mapa yllag chayachun.
25 P. Que disposicion se requiere en el P. Ymarigchag anima sumaglla
alma para recebir dignamente este tucunga cay sacramentoman, alli
Sacramento? chayangapag?
26 R. Ha de preceder confesion de todos R. Confession mi auparag, cayta ca
los pecados mortales, con missanga, guauy huchacunata, sug
verdadero dolor de ellos, y sungu nanayguan, y guananga
proposito firme de no volver yuyaiguan confessacuspa.
cometerlos.
27 P. Que sucediera, si alguno comulgara P. Guauy hatun huchapi, comulgag
en pecado mortal? chayaspaca, yman tu cunman?
28 R. Le sirviera la comunion de veneno R. Guaui hambitami, cayca
al alma por el horrendo sacrilegio, micunman, hatun sacrilegio
que cometiera: y si muriesse manchaypag huchata, huchallisca
impenitente, se iria al Ynfierno. raycu, paypag guagcha anima,
ucupacha ninapi uray
rupagringapag.
29 P. Que efectos causa este Sacramento, P. Yma yma ruran cay sacramentoca
en quien dignamente le recibe? alli comulgagpica?
30 R. Le aumenta notablemente la gracia, R. a chasquisca graciata, may callpa
y amistad de Dios, y las demas taguan, yupay mirachin mi.
virtudes: especialmente la Charidad, Cullanan, cuyayta; imaguan pay
por la qual se vne intimamente el Diosta rupaglla cuyaspa, anima
alma c Dios. cuna, pay Dios man chayan, cuyaypi
hapirisca, cuyaypi tinguisca.
31 P. Ay obligacion de comulgar? P. Comulgay, nig simiman, guata risca
chu canchig?
32 R. Si: Por que ay precepto de nuestra R. Ari, guata rinchigmi; Mamchig
Madre la Iglesia, que manda devajo Iglesia cama chisca simi, hucha
de pecado mortal, que todos los manchachi guan, sina tag villagpi.
Fieles Christianos, en teniendo vso Llapandin christiano, a yuyay yug
de razon, comulgen lo menos vna caspa. Comulgachun guatapi sug
vez cada ao: y juntamente tiene cuti; may puncha, Apunchig Jesus
determinado, que esto sea por causarisca Pasquapi ymana, caypi
Pascua de Resurreccion, dias antes, cagpica, manarag, Pasquapi, y cay
despues, quando los Curas lo quipa pi pas, y masina Cura,
determinaren de orden de su Sacerdote cuna, Obispo cunapag,
Prelado. Apuncunapag agllag munaymanta
sina ruray nigpi.
33 P. Y este precepto de comulgar obliga P. Y cay puncha hagua pi, Mamanchig
en otro tiempo fuera del dicho? Iglesia, assuanta mananchu?
34 R. Si: siempre que ay peligro de R. Ari, assuanta maanmi vngui
muerte, por enfermedad, por anchayasca guan, guauipag cag pi:
otra causa, como en las mugeres en guarmi cuna carin, guachay callari
los partos primeros, quando se pi, sinchi guachay pi pas, maycan
experimenta los padecen recios, y nanay pas, guauchinga cay llapi,
en otros riesgos de la vida. comulgangui ninmi.
35 P. Y fuera de los casos dichos obliga P. Y cay nisca hagua pi,
este precepto de comulgar? Comulganguisninchu?
36 R. No: pero es my conveniente se R. Mana sina ninchu; sinag pi pas,
frequente entre ao, como en Jubileo cunapi, Jesuchristo yaya
Jubileos, fiestas de Christo Seor pag fiesta cunapi: Mamanchig Virg
nuestro, su Santissima Madre, pag; Yayachisca santo pag: pi santo
Patron del Lugar. Santo de el pag sutiguan, runa sutichisca cay pi
nombre proprio, juicio de el Cura, causan, cha puncha pi pas,
Confessor: para que, con la comulgasca, alli mi, Cura,
continuacion de este Divino confessorta auparag vyaspa: cay
alimento, se aumente en nuestras santo micayta(15), catita misquisca
almas la vida de la gracia, cresca en guan, chay causachig gracia, anima
virtudes, y resista sus enemigos, cuna pi assuan miraringa pag: alli
Mundo, Demonio, y Carne. nin cunata, assuan vinachinga pag:
Supay, Mundo, Aicha man, sinchilla
tucuspa, pay cuna pag sinchita
sambayachinga pac; y cay quipa pi
ca, hanag pacha cuna man, cussilla
sicanga pag. Amen Jesus.
Notas
1 Con referencia al Ecuador y la temprana poca colonial se utiliza el trmino quichua,
en trminos generales as como con respecto a los dems pases a excepcin de la Argen-
tina la variante quechua.
2 Para una exposicin ms detallada vase Hartmann (1994 1997).
3 Se indica al respecto que le hasard a spars et quune heureuse chance nous a permis
de rapprocher, y por lo que al autor se refiere que, oriundo de Ersingen (Baviera), fue
miembro de la Compaa de Jess desde 1705; muri en Quito. Huonder (1899: 125) le
registra como Grbmer [Grebmer], Wilhelm, que naci en Sterzing (Tirol) el 5 de julio de
1685, y que a partir de 1722 actu como misionero en Maynas.
La primera parte con un total de 105 de los sermones redactadas por Grebmer se encuen-
tra en la Biblioteca Aurelio Espinosa Plit en Cotocollao, Quito. Hay en ella varias notas
sueltas: una, escrita a mano, especifica con respecto a la persona de Grebmer que fue
Procurador de la misin [de Maynas] y Superior de la misma de 1741 a 1744. Aade
que estaba de Rector en Latacunga cuando el 22 de Febrero de 1757 se arruin totalmen-
te la Casa en el gran terremoto. Otra nota a mquina de A. Lpez, S.J., Colegio Bor-
ja. Apartado 191, Cuenca-Ecuador al Rdo. P. Aurelio Espinosa P., sin fecha, informa de
que por fin despus de tanta bsqueda apareci el libro deseado por V.R. del P. Grebmer.
El P. Rector se lo manda. Finalmente, cabe mencionar una carta al P. Aurelio Espino-
sa Plit, escrita a mano por Paul Rivet, comunicndole con fecha 31 de diciembre de 1949
que la segunda parte del manuscrito se encuentra en la Biblioteca de British Museum
[Add. Ms. 25.320], donde se conserva hasta hoy en da.
4 El hecho de que en sus dos publicaciones haya presentado exclusivamente el quechua cor-
tesano del Cuzco, jactndose incluso de haber introducido una nueva ortografa apropia-
da a las caractersticas fonolgicas del mismo, sin duda alguna, se puede relacionar con
el desencadenamiento de una campaa tendente al reconocimiento del quechua cuzque-
o como el nico puro, autntico y digno de ser cultivado, sucedido al parecer al-
rededor de 1600, segn opina Torero (1970: 251).
5 En mi estudio sobre Fuentes quechuas de la poca colonial con referencia al Ecuador
(Hartmann 1994 1997) he formulado ya mis dudas acerca de calificar el manuscrito ori-
ginal de producto del siglo XVII.
En su resea Rodolfo Cerrn-Palomino (1993: 330), basndose en otros criterios, llega a
la misma conclusin, cuando anota que, al parecer estamos aqu frente a una obra tarda,
posiblemente del s. XVIII, recopiada en el mismo siglo e incluso tal vez en el XIX, a es-
tar por la caligrafa que se puede ver en las copias de los folios ofrecidos como anexos.
Frank Salomon (1994: 182-183), por su parte, escribe que some time after 1632, an unk-
nown person, probably a Jesuit, sought to pack a Quechua languaje spoken somewhere in
the northern Andes (the Ecuadorian-Colombian frontier, possibly) into a standardized La-
tinate didactica format earlier promulgated from Lima. Con respecto al contenido opina
que while the book certainly gives new insights in the evolution of northern-Andean
speech, it pays to be cautious in guessing how far the language these pages describe was
the actual demotic idiom of the Audience of Quito.
Peter Masson (1997: 342) se expresa con cierta cautela: Parece, que se trata de la ms
antigua gramtica de un (o del) quichua ecuatoriano. Con respecto a su ubicacin tempo-
ral, no se la puede definir, fcilmente, como elaborada en el siglo XVII o en el XVIII. Va-
rios criterios lingsticos, histricos, ortogrficos y paleogrficos discutidos por la edito-
ra y analista apoyan, como parece, ms bien una elaboracin ya en el siglo XVII, aunque
es imposible llegar a una plausibilidad contundente de tal anlisis.
Para la discusin del quichua en sta y en otras obras lingsticas de la poca colonial va-
se tambin la contribucin de Muysken en este volumen.
6 Muy probablemente impreso en Lima, Rivet & Crqui-Montfort (1951, I: 141-147) dan
una descripcin exacta del documento; vase ms adelante.
Tobar Donoso (1974: s.p., intercalado entre pp. 332 y 333) indica acerca de sus esfuerzos
por ubicar la edicin que creamos que se haba hecho en Lima que la respuesta
de personas bondadosas de la Biblioteca Nacional fue la de que no exista ejemplar algu-
no en esa capital. Slo se encontr el de la primera pgina de la pastoral.
7 Rivet & Crqui-Montfort (1951, I: 157-58); nota de Romero Arteta (1964: 57-58). Hubo
varias reediciones, as en 1898, si bien incompleta; y, posteriormente, en 1927, 1936,
1937 (Rivet & Crqui-Montfort 1952, II: 301) y 1964, lo que, desde luego, equivale a un
indicio de la importancia de este trabajo lingstico para el Ecuador.
8 Battlori (1951: 75); Rivet & Crqui-Montfort (1951, I: 742).
9 Semejante parecer se manifiesta en la carta que el P. Aquaviva escribi al P. Visitador en
octubre de 1596 mediante la cual le inform sobre un verbal libro til y grave, [que
Diego Gonzlez Holgun durante su estada en el Ecuador] ha comenzado a componer.
Evidentemente este propsito tropez con ciertos obstculos porque prosigue: Reparan
algunos en que se le d la licencia que l con toda resignacin pide para passar adelante
y estamparle, porque dicen ser inconveniente que en una Provincia donde se profesa ayu-
dar los indios, se aya de ocupar en escribir y estampar (Egaa 1974, VI: 232, Doc. 77).
10 Vase tambin Grimm (1896: iv-xxxi) que, por tratarse de pastoral tan edificante, la re-
produce omitiendo, sin embargo, pasajes, que, segn indica, no tocan de cerca nues-
tro asunto, el ministerio pastoral para con los indios.
11 Formula como reproche a los curas que sus atenciones se limitan a hacer las fiestas, los
oficios funerales, y, aade, puede ser que los confeseis; corriendo todo el ao en la
abreviatura de quatro das fin de cojer vuestros derechos.
12 Vargas 1935: 25-28 reproduce el Catechismo en forma anloga a Grimm 1896.
13 Dos excepciones: paquicpipas (unidad 11), sambayachinga pac (unidad 36) pueden
ser consideradas como erratas.
14 Transcrito por Grimm (1896: xxxi) en forma de Mana tianchu, sustancia illanmi.
15 Grimm (1896: xxxvii) transcribe: Cura, confessorta auparag uillaspa; cay santo mi-
cuyta.
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DIEGO LVAREZ DE PAZ, SJ
Escritor mstico
William Bangert, S.J., en su Historia de la Compaa de Jess,

1981, nos dice que Diego Alvarez, que fue Rector del Colegio de Qui-
to en 1597, uni en s el espritu de subida y mstica oracin con gene-
rosa accin apostlica. Naci en Toledo hacia 1560, ingres en la
Compaa, aunque habra deseado vivir en un monasterio cartujo; en
1584 fue destinado al Per; y el Superior General, P. Claudio Aquavi-
va, tranquiliz al Provincial dicindole que la tendencia al retiro de
Diego Alvarez no le impedira ejercer los ministerios indispensables, y
que fuera benvolo con l.
Se distingui el P. Alvarez como profesor de teologa y apstol en-
tre los indios, pero sobre todo como escritor mstico. En Quito empe-
z a escribir el primer tratado, La Vida Espiritual y su Perfeccin, y ya
se repar y advirti que se inclinaba a recogerse en su celda por largas
horas, encargando a otros los cuidados del Colegio.
Fue destinado a Quito en 1589, con otros compaeros para soco-
rrer a los jesuitas, pocos todava, que haban sufrido mermas en la te-
rrible peste de erisipela gangrenosa que desde Cartagena se propag
por todo el Continente, causando dolor y espanto; atendiendo a los
apestados sucumbieron varios, especialmente el generoso P. Juan de
Hinojosa, uno de los fundadores de la misin de 1586.
Los Jesuitas fundaron su casa y el primer colegio en la parroquia
de Santa Brbara cedida por el Cabildo; de all se trasladaron a la Pla-
za Mayor, gracias a que les ofrecieron en venta la antigua casa del ca-
pitn Rodrigo Nez de Bonilla, en el lugar donde ahora se levanta el
Palacio Arzobispal; la compr en 10.000 pesos el Rector P. Diego Gon-
zlez Holgun, el autor de la Gramtica de la Lengua Quichua y Arte
Nuevo de la Lengua del Inga. No pudieron permanecer mucho tiempo
all, por objeciones jurdicas que interpuso el Convento de San Agus-
tn; pero los amigos y el Presidente Dr. Manuel Barros les facilitaron
un local al sur de la Catedral, y separado de ella por la quebrada, o
guayco de El Tejar.
Entonces el nuevo rector, que lo era el P. Diego Alvarez de Paz,
acept cambiar la propiedad con la de en frente, donde el Obispo L-
pez de Solz fund el Seminario de S. Luis en 1594, y lo encomend a
la Compaa de Jess.
Alvarez de Paz se distingui por su conocimiento terico y prc-
tico de la oracin profunda y mstica, mientras otro compaero, el P.
Onofre Esteban, misionaba incansablemente en las vertientes occiden-
tales del Pichincha, atraa al Cristianismo a diversas tribus y los reuna
en pueblos.
El P. Alvarez de Paz fue destinado como Rector al Cuzco, donde
termin sus obras sobre la oracin afectiva, con los tratados El Exter-
minio del Mal y la Promocin del Bien (1613); La Bsqueda de la Paz,
(1618), libros de un sacerdote de poderes especulativos profundos y
de ardientes afectos que lo marcan como a uno de los primeros teri-
cos de la oracin afectiva. (Bargert, o.c. 212).
Los escribi en el Cuzco, pero fueron recogidos, compendiados y
comentados en Quito por un jesuita de altos conocimientos ascticos y
msticos, el P. Juan Camacho, que fue director espiritual de Santa Ma-
rianita de Jess, desde que ella hizo su Primera Comunin (Jacinto Mo-
rn de Butrn, S.J., Vida de Santa Mariana de Jess, Quito, 1955, 111).
Imprimi su libro en Valencia, 1655, bajo el ttulo latino De Vita
Spirituali Perfecte Instituenda Compendium, ex Operibus IACOBI AL-
VAREZ de PAZ, S.J. Extractum, con aprobacin del P. General Gossvi-
no Nichel, y elogio de los censores del Arzobispo de Valencia.
GERTRUDIS DE SAN ILDEFONSO
(1652 - 1709)
Pablo Herrera
La esclarecida sierva de Dios Gertrudis de San Ildefonso naci en

Quito, en 4 de Noviembre de 1652: fue hija legtima de D. Diego D-
valos y Mendoza, natural de Sevilla y de D. Beatriz Snchez de Val-
verde y Cern, natural de Quito.
Desde sus primeros aos se consagr Gertrudis al servicio de
Dios, con fervor y constancia superiores a su tierna edad.
Su primer confesor fu el P. Juan de Camacho, de la Compaa de
Jess, varn apostlico, de eminentes virtudes y de profunda ciencia.
En 1667 entr en el monasterio de Santa Clara; pero volvi a sa-
lir, haciendo ver de esta suerte cun grande es la inconstancia humana;
pues su carcter y una gracia particular la separaban del bullicio del
mundo. As es que no hall en la sociedad sino disgusto, amargura y
tormento. Dios, dice, puso para m acbar en los placeres de la vida.
Volvi, pues, al monasterio y se consagr a la fiel observancia de la re-
gla de San Francisco, a la oracin continua y dura penitencia.
Notables son sus visiones relativas al Sagrado Corazn de Jess,
anlogas a las de la B. Margarita de Alacoque, que fue, ms o menos,
del mismo tiempo; pero que se hallaba a tres mil leguas de distancia.
Muri en 29 de Enero de 1709. Escribi su vida el P. Martn de la
Cruz, religioso carmelita, su confesor, en 3 tom. folio menor, que se
conserva indita. En ella se encuentra la narracin del historiador y la
de la misma monja. El lenguaje del P. Martn de la Cruz es un poco
gongorino; pero el de Gertrudis de San Ildefonso es claro, sencillo y
natural.
FRAY JOSE MALDONADO
( - 1652)
Pablo Herrera
Natural de Quito, de la Orden de San Francisco, fue nombrado en

1648, Comisario General de la familia cismontana y despus Comisa-
rio general de Jerusaln. En 1649 public, en Zaragoza, su obra intitu-
lada, El ms escondido retiro del alma, y la dedic a las religiosas des-
calzas de Santa Clara de Valdemoro. Los telogos del convento de San
Francisco de Madrid recomendaron la utilidad de este tratado mstico,
tanto por la prctica de la oracin, en que se haba ejercitado el P. Mal-
donado, como por la experiencia que haba adquirido, dirigiendo con
acierto la conciencia de las almas piadosas durante el espacio de trein-
ta aos. Escribi tambin un tratado sobre los Comisarios de Indias,
que es el ms importante para los cuerpos monsticos de Amrica. Mu-
ri en Madrid, en 1652.
SOR CATALINA DE JESS HERRERA
(1717-1795)
Isabel Robalino Bolle
Monja del Convento de Santa Catalina de Siena de Quito, guaya-

quilea, nacida en 1717, hija del Capitn don Juan de Herrera y de do-
a Mara Navarro Navarrete, la ya generalmente llamada venerable,
Sor Catalina de Jess Herrera, es quiz la ms notable escritora msti-
ca de la poca colonial. Favorecida por gracias singulares desde su ni-
ez, como lo narra en su autobiografa: Desde mi tierna edad, siendo
yo de edad de cuatro aos, v nacer un nio del vientre de mi madre
y hasta entonces no haba visto nacer a nadie. Discurre sobre el ori-
gen de la vida, la generacin de hombres y mujeres, hasta interrogar a
su madre cmo se haba producido la primera mujer. Recibe enton-
ces la respuesta que es una completa catequesis partiendo de Dios,
creador de todas las cosas. Y desde entonces, sin mritos mos, me
concediste vos, Seor, un favor que hasta ahora lo continas en mi po-
bre alma, que es tu Divina Presencia. Hurfana de padre desde los 11
aos, con su madre aprende la lectura. Es asdua a ella y por cierto
tiempo se dedica a lecturas literarias, frvolas, comedias segn su
testimonio. Pero no qued en ello; ley tambin los escritos de Santa
Teresa de Jess y tratados de mstica y de teologa moral. Apurbame
mi hermano Religioso que de entre sus libros sacase uno que se intitu-
laba Teologa mstica, y que por l me rigiese, para saberte, Seor ser-
vir. Yo entend mal el ttulo del libro y yndolo a buscar, me cog un li-
bro de Lrraga, Teologa moral. Para mi mayor tormento fue este libro,
porque encontrndome, con no ms que Casos de conciencia, me con-
funda, aplicando toda mi atencin para entenderlos.
Atemprana edad dej adornos y arreglos. Ansiaba la soledad y la
oracin, signos de su vocacin contemplativa. Adolescente profes en
la Tercera Orden Dominicana, en Guayaquil e hizo voto de castidad.
Pasando por muchas dificultades de todo orden, y la ms desga-
rradora, la de separarse de su madre, despus de que se trat de persua-
dirle que no se hiciese monja dominicana y el mismo Obispo de Qui-
to, ya novicia en el Monasterio de Santa Catalina, le pidi visitase
otros monasterios, para que escogiese en el que haba de quedarse, al-
canz su vocacin al profesar el 23 de abril de 1741.
Por orden de su confesor, y los tuvo muy notables, tanto de la Or-
den de Predicadores, como otros, y entre ellos el Padre Fray Francisco
de Jess Bolaos, mercedario, cuya causa de beatificacin ha sido in-
troducida por orden digo de uno de sus confesores, escribi su auto-
biografa. La primera versin fue quemada por ella misma y la segun-
da que es la que se conserva, la inici en 1758, y la iba entregando en
cuadernillos sucesivos, a su Director Fray Toms del Santsimo Rosa-
rio Corrales, O.P. Secretos entre el alma y Dios la intitulaba, inspi-
rada en arrebato mstico.
El estilo sencillo, elegante y de muy agradable lectura, en forma
de oracin en la que agradece a Dios por todos sus beneficios va na-
rrando su vida, las tribulaciones anteriores y las que se dan en el Con-
vento, las deficiencias del noviciado, los peligros que pasa por los in-
tentos de seduccin de un infeliz sacerdote; la salida temporal del
convento por el terremoto, al par que sus experiencias msticas, el tes-
timonio de su oracin y de su influencia en las almas. Leamos una de
sus narraciones: Acuyo tiempo vino de la huerta y vindome sola, lle-
g a mis pies y se me arrodill, pidindome perdn de la intencin con
que haba venido a quitarme la vida. Yde que me haba visto, se le ha-
ba mudado el corazn. Yque ahora ya prometa ser un santo Con el
fervor que el miserable cobr, me refiri enormidades de su vida, que
a ms no poder se las escuch. Y como desesperaba de la misericordia
de Dios se la apel tanto, con que resoll su corazn Aquella noche
amaneci examinando su conciencia. Yal otro da fue y se confes con
el cura de ese pueblo. (Episodio de los das en que tuvieron las reli-
giosas que refugiarse en distintos lugares por el terremoto. La vengan-
1480 / isabel robalino bolle
za de quien quiso agredirle, se debi a la conversin de la mujer de que
haba sido amante, alcanzada por Sor Catalina de Jess). Como Santo
Domingo, imploraba por los pecadores Y si soy de algn valor, Dios
mo, que bien veo soy de ninguno, recbeme Bien mo en sacrificio
porque esta alma no se pierda y tenga perseverancia en tu amor. Ytam-
bin porque el otro se corrija. Juntamente por los Religiosos y Religio-
sas de quienes ests ms quejoso. Dueo mo de mi alma, aqu estoy.
Haced en m el martirio que os placiese (sic), si de enfermedades, po-
brezas, persecuciones, a fin de que no se pierdan estas almas Enton-
ces me inspirsteis que te hiciese otra oferta. Ydije aqu estoy toda en-
tera, Dueo mo: con el alma y el cuerpo me ofrezco. Y as porque es-
tas almas no se pierdan quiero padecer, y renuncio todo consuelo espi-
ritual y temporal, con tanto que por tu misericordia me mantengis,
Dios, mo, en tu Gracia.
Las gracias msticas recibidas por la Venerable monja, fueron en
la oracin a Cristo Dios-Hombre. Pero en ocasiones refiere que sinti
estos favores con la Persona del Padre Eterno. Se siente distinto del
un favor al otro y tambin es distinto cuando el alma es llevada a la
contemplacin de la inmensidad de Dios. En donde en una admiracin,
ama conoce y entiende a Dios Trino en Personas y Uno en esencia.
A estas cumbres de la contemplacin lleg Sor Catalina de Jess
Herrera, en medio de las responsabilidades diversas en su Monasterio:
Maestra de Novicias, encargada de varios oficios, Priora, que saba
agradecer y valorar las virtudes de las dems monjas, cuidar de la ob-
servancia, como disponer que se hagan las cuentas de los salarios de
los trabajadores de alguna hacienda del Convento, con justicia
1
.
Nota
1 Autobiografa de la Venerable Madre Sor Catalina de Jess Herrera, religiosa de coro del
Monasterio de Santa Catalina de Quito. Editorial Santo Domingo. Quito, Ecuador, 1954.
Introduccin de Fray Alfonso A. Jerves, O.P. Archivo del Monasterio de Santa Catalina.
sor catalina de jess herrera / 1481
HISTORIADORES
P. PEDRO MERCADO (1620-1701)
Escritor de espiritualidad y cronista
P. Julin G. Bravo, SJ
Nacido en Riobamba en el ao 1620, ingres a la Compaa de Je-

ss apenas cumplidos los 16 aos de edad, el 23 de febrero de 1636, en
Quito, donde tuvo por maestro de Novicios al P. Gonzalo Buitrago que
acababa de ser Rector del Colegio Seminario de San Luis.
Terminado el noviciado y emitidos sus votos religiosos continu
sus estudios de Filosofa y Teologa en la misma ciudad hasta su orde-
nacin sacerdotal. Durante este tiempo conoci al Hermano Hernando
de la Cruz a quien, en su Historia de la Provincia del Nuevo Reino y
Quito de la Compaa de Jess, dice que le trat por el lapso de nue-
ve aos.
Luego de un tiempo de ejercitar los ministerios sacerdotales en
Ibarra fue destinado a Popayn
1.
Fruto de su fervor sacerdotal y de su
experiencia pastoral fueron sin duda sus primeros escritos religiosos ti-
tulados: Mtodo de obrar con espritu y Diario sagrado, medios para
tener buenas pascuas, buenos das y buenas noches y el que ms reso-
nancia tuvo, Destruccin del dolo qu dirn?. Los tres, impresos en
Madrid en el ao 1655. El tercero fue traducido al italiano y editado en
Venecia en 1670 y en Gnova en 1701, en 1679 aparece traducido al
latn y editado en Viena.
En 1659 el P. Mercado se encontraba de Rector del Colegio de
Honda donde reconstruye la iglesia y la adorna con cuadros e imge-
nes sagradas, un tanto a la manera de lo que pudo observar en Quito
cuando conoci al H. Hernando de la Cruz, el gran maestro de pintura
de la escuela quitea dedicado a decorar ricamente el templo de la
Compaa de Jess. A este tiempo corresponde una publicacin Pala-
bras de la Virgen Nuestra Seora sacadas del S. Evangelio, impreso en
Madrid 1661.
Terminado su rectorado del Colegio de Honda fue nombrado Rec-
tor y Maestro de Novicios de la casa de formacin en Tunja, 1667, ao
en que apareci publicado en Madrid su libro: Ocupaciones santas de
la cuaresma, un volumen de cerca de 800 pginas dedicado a Mara
Santsima Seora Nuestra del buen Consejo, en el ao 1675 un nue-
vo libro: El cristiano virtuoso y al ao siguiente 1676, se publica en
Sevilla: Prctica de los ministerios eclesisticos dedicado al glorios-
simo patriarca San Ignacio, Fundador de la Compaa de Jess.
Cerca de diez aos hubo de permanecer en el delicado cargo de
maestro de novicios hasta que en 1678 fue nombrado nuevamente Rec-
tor del Colegio de Honda. En 1680 dos nuevos libros del P. Pedro Mer-
cado aparecen publicados en Valencia (Espaa): Conversacin del pe-
cador con Cristo a imitacin de algunos pecadores, que hablaron con
su divina Majestad en esta vida mortal, y Rosal ameno y devoto, del
que hizo un extracto Don Diego Fernndez de Len y lo public en
Puebla (Mxico) en el ao 1690 bajo el ttulo de Modo de ofrecer el ro-
sario en honor de la pursima Concepcin de nuestra Seora la Virgen
Mara, sacado de un libro intitulado Rosal ameno y devoto escrito por
el P. Pedro Mercado de la Compaa de Jess que excita a la misma de-
vocin del santsimo rosario de Nuestra Seora.
Prueba fehaciente de la general aceptacin alcanzada por la men-
cionada obra escrita para fomentar la devocin a la Santsima Virgen
Mara son los diversos extractos y ediciones hechas posteriormente. En
1680, se public en Valencia de Espaa un resumen bajo el ttulo de
modo de rezar la corona de la Virgen en honor de las festividades con
que la celebra la universal iglesia Catlica. En 1728 otro resumen se
edita en Puebla (Mxico) con el ttulo: Devocin para bendecir y ala-
bar las principales partes y perfecciones del alma y cuerpo de Mara
Santsima nuestra Seora para uso de las Seoras Religiosas y perso-
1486 / p. julin g. bravo
nas devotas, sacado de un librito intitulado: Rosal ameno y devoto, su
autor el P. Pedro Mercado de la Compaa de Jess, reimpreso en 1819,
con el ttulo de Modo de rezar la corona de la Virgen. Una nueva edi-
cin un tanto aumentada se hace en Mxico, en 1830 con el ttulo de
Modo de ofrecer el rosario en honor de la pursima Concepcin de
Nuestra Seora la Virgen Mara. Escrito por el P. Pedro Mercado de
la Compaa de Jess. Finalmente una nueva edicin sin ao, hecha en
Puebla, se conoce bajo el ttulo de Modo de ofrecer el rosario en ho-
nor de la pursima Concepcin de Nuestra Seora sacado de un libro
intitulado Rosal ameno y devoto escrito por el P. Pedro Mercado de la
Compaa de Jess.
Otras tres obras del P. Mercado, constan impresas en 1680, la pri-
mera con el ttulo de Oficium manuale spirituale Sevilla, 1680; la se-
gunda Instruccin para hacer con espritu los oficios corporales de la
religin dedicada a los religiosos no sacerdotes, impreso en Valencia,
y la tercera Memorial de la pasin de Cristo Nuestro Seor dividido
por los das del mes, y Memorial de siete dolores de Mara Santsima,
tambin impresa en Valencia. Al menos tres adaptaciones se conocen
en esta obra piadosa del P. Mercado: Ofrecimiento a la preciossima
sangre de Cristo Seor nuestro, sacado del Memorial de los siete do-
lores que sac a luz el P. Pedro Mercado de la Compaa de Jess M-
xico, 1728, reimpreso en Puebla, 1764 y 1766, y nuevamente en M-
xico 1815. Semana Santa o septenario devoto para que las almas ce-
lebren y adoren con su Madre la Catholica Iglesia a la preciossima
sangre que para nuestra Redempcin derram nuestro Seor Jesucris-
to. Mxico, 1763.
A partir de entonces la bibliografa espiritual del P. Mercado se
enriqueci con no menos de diecisis ttulos de obras, algunas de ellas
de considerable extensin como la publicada en Amsterdam en el ao
1699, con el ttulo de Obras espirituales distribuidas en cuatro trata-
dos, en un volumen de 418 pginas.
Toda esta labor apostlica de escritor de espiritualidad es tanto
ms admirable cuanto que la fue realizada a la vez que desempeaba
p. pedro mercado / 1487
delicados cargos de gobierno religioso. Despus de seis aos de su se-
gundo rectorado del Colegio de Honda, pas a Santa Fe destinado a
ejercer el cargo de Superior de la Residencia de las Nieves; y donde
tres aos despus, 1687, es nombrado Rector del Colegio Mximo y de
la Universidad Javeriana de Santa Fe, perodo en el cual ejerce simul-
tneamente por un tiempo el cargo de Viceprovincial (1689).
Terminado el perodo de rectorado del Colegio Mximo se dedica
a la direccin espiritual de los jvenes jesuitas en el mismo Colegio
hasta que lleno de mritos muere en Santa Fe el 11 de julio de 1701.
Dej sin embargo indita la gran obra histrica que haba de con-
sagrarle como el primer historiador jesuita de la Colonia Historia de la
Provincia del Nuevo Reino y Quito de la Compaa de Jess escrita en
Bogot; vasta obra en cuatro tomos, que constituye una de las valiosas
fuentes de la historiografa de la Compaa de Jess en el Ecuador y
Colombia.
Comprende desde su establecimiento en la Audiencia de Quito en
1586 hasta 1683, casi un siglo, y abarca los territorios de la que enton-
ces se llamaba la Provincia de la Compaa de Jess del nuevo reino
de Granada y Quito. Dado el tiempo en que fue escrita, en la segunda
mitad del siglo XVII, todava en los comienzos del establecimiento y
desarrollo de la Compaa de Jess en las audiencias de Quito y Nue-
va Granada, a los que, sin duda, el autor iba contribuyendo desde las
sucesivas funciones de Superior y Rector, es decir, testigo de primera
instancia, su obra se aproxima ms a la crnica, que a una historia cr-
tica, tiene sin embargo, el imponderable mrito de constituir una de las
ms autorizadas fuentes para la verdadera historia fundada en la docu-
mentacin decantada y avalada por el devenir de los tiempos.
Nota
1 En 1655 se hallaba ejerciendo las funciones de prroco del Real de Minas de Santa Ana
(hoy el pueblo de Falln, Colombia) que por entonces era doctrina encomendada a la
Compaa de Jess.
1488 / p. julin g. bravo
FRAY GASPAR DE VILLARROEL,
su Gobierno Eclesistico Pacfico
y unin de los dos cuchillos, Pontificio y Regio
Mons. Antonio Gonzlez Zumrraga
Uno de los obispos ms sabios y ejemplares que han producido las

Indias meridionales y una de las antorchas ms resplandecientes que ha
dado la religin agustiniana en estos dominios americanos ha sido
sin duda el Ilmo. y Reverendsimo seor Dr. Dn. Fray Gaspar de Villa-
rroel.
Fray Gaspar de Villarroel naci en la ciudad de San Francisco de
Quito, capital del antiguo Reino del mismo nombre, actual Repblica
del Ecuador, entre los aos 1587 y 1590. Fueron sus padres el Licen-
ciado Gaspar de Villarroel y Corua de la ciudad de Guatemala y Do-
a Ana Ordez de Crdenas, dama venezolana. El ao de 1583 se en-
contraban en la capital del Reino de Nueva Granada, Santa Fe de Bo-
got, los padres de Fray Gaspar de Villarroel, debido seguramente a la
circunstancia de ocupar la silla arzobispal de esa ciudad el seor Don
Fray Luis Zapata de Crdenas, primo hermano del padre de doa Ana
Ordez de Crdenas. En Santa Fe de Bogot ejerca el Licenciado
Gaspar de Villarroel el oficio de abogado y con el mismo cargo pas
despus a la ciudad de San Francisco de Quito hacia 1585 1586. Po-
co tiempo despus de haberse establecido en Quito, parti el Licencia-
do a Espaa, para gestionar en la Corte su promocin a un cargo me-
jor remunerado. Para el viaje a Espaa el Licenciado Gaspar de Villa-
rroel llev consigo todo lo disponible del haber familiar. En su ausen-
cia naci en Quito su hijo, obedeciendo a esta circunstancia la pobre-
za que rode el nacimiento de Fray Gaspar de Villarroel. En una carta
de Fray Gaspar de Villarroel al P. Bernardo de Torres, cronista de
Agustinos en el Per, le escribe: Nac en Quito en una casa pobre, sin
tener mi madre un paal en que envolverme, porque se haba ido a Es-
paa mi padre.
El Licenciado Villarroel y su mujer pasaron a establecerse en Li-
ma, cuando su hijo era an muy nio. En 1591 ya estn en Lima, por-
que el Licenciado fue recibido como abogado por la Real Audiencia de
la Ciudad de los Reyes el 29 de agosto de 1591. Inclinse al estado re-
ligioso, siendo an joven, e ingres en el Convento de San Agustn de
Lima, donde recibi el hbito de la Orden el ao de 1607 y profes el
6 de octubre de 1608.
Concluidos los estudios mayores con grande aprovechamiento,
obtuvo el grado de Doctor en Teologa en la Real Universidad de San
Marcos de Lima con una tesis doctoral titulada Cuestiones quodlib-
ticas, escolsticas y positivas. La provincia agustiniana de El Per le
nombr Definidor y Vicario Provincial; ense tambin Filosofa y
Teologa a los jvenes estudiantes agustinos de la provincia.
Cuando Fray Gaspar de Villarroel desempeaba el cargo de Prior
del Convento de Agustinos del Cuzco y Vicario Provincial, se decidi
a viajar a Espaa. En 1632 Fray Gaspar estaba ya en Madrid y fij su
residencia en el Convento de San Felipe el Real. En Espaa se dedic
a la publicacin de los libros que ya haba llevado escritos desde Am-
rica. Fray Gaspar se distingui tambin por su extraordinaria elocuen-
cia como orador sagrado. Lleg a ser nombrado predicador en la Cor-
te del Rey Felipe IV.
Promovido a la dignidad episcopal
Al quedar vacante el obispado de Santiago de Chile por muerte
del Licenciado Don Francisco Salcedo, el Rey Felipe IV present a
Fray Gaspar de Villarroel ante el Papa Urbano VIII como candidato pa-
ra Obispo de aquella sede vacante, a principios de 1637. Regres a Li-
1490 / antonio gonzlez zumrraga
ma, a donde lleg a fines de 1637 y recibi la ordenacin episcopal, en
la iglesia de San Agustn, de manos del Ilmo. Sr. Dr. Fray Francisco de
la Serna, obispo de Popayn, en el ao de 1638.
Posesionado de su Iglesia de Santiago de Chile, se dedic a su ac-
cin pastoral con ardiente celo, con extraordinaria caridad y con las lu-
ces refulgentes de su magisterio eclesistico. Nunca se manifest su
caridad ms ardiente, que cuando la ciudad de Santiago de Chile sufri
aquella calamidad del terrible terremoto acaecido el 13 de mayo de
1646.
Siendo obispo de Santiago de Chile, el Ilmo. Fray Gaspar de Vi-
llarroel escribi la ms importante de sus obras, su obra capital, que se-
ra til no slo para los obispos y eclesisticos, sino tambin para los
ministros del Rey, esa obra es el Gobierno Eclesistico Pacfico y
Unin de los dos Cuchillos, Pontificio y Regio. Esta obra fue compues-
ta en dos grandes tomos que fueron publicados en Madrid, la primera
parte en el ao de 1656 y la segunda parte, tambin en Madrid, en
1657. El Gobierno Eclesistico Pacfico fue escrito por Fray Gaspar de
Villarroel en Santiago de Chile entre el ao 1645 y 1646.
El Supremo Consejo de Indias tuvo en cuenta la labor realizada
por el Obispo de Santiago de Chile sobre todo en la restauracin de las
ruinas dejadas por el terremoto y le recompens con la promocin a la
Sede de Arequipa. En la carta al P. Torres recordaba Fray Gaspar:
Ponderaron lo que trabaj en aquellas calamidades comunes (del te-
rremoto) y el Consejo, que es bien contentadizo, me dio en premio es-
te Obispado (de Arequipa) que es de los mejores del Reino. Se trasla-
d a Arequipa en 1652 y en esta ciudad tuvo que dedicarse a la cons-
truccin de la Catedral.
En los ltimos aos de su vida el Ilmo. Villarroel fue ascendido a
la dignidad de Arzobispo de Charcas, la antigua ciudad de La Plata o
Chuquisaca, la actual ciudad de Sucre en Bolivia. Tom posesin de su
nueva Sede Metropolitana el 7 de julio de 1660. En la Ciudad de La
fray gaspar de villarroel / 1491
Plata comenz la construccin del Monasterio de Santa Teresa para
monjas carmelitas, quienes llegaron a Chuquisaca el 11 de octubre de
1665 y Fray Gaspar de Villarroel falleci como Arzobispo de La Plata
el 12 de octubre de 1665, a la edad de setenta y ocho aos. Fue un
Obispo de celo activo, docto, caritativo y desprendido; fue predicador
por vocacin y fecundo escritor.
El Gobierno Eclesistico Pacfico y Unin de los Dos Cuchillos, Pon-
tificio y Regio
El Obispo de Santiago de Chile, Fray Gaspar de Villarroel, tena
fama de gran escritor. Desde su juventud haba escrito varios libros que
contenan comentarios sobre los Evangelios de Cuaresma y Semana
Santa. Incluso haba escrito un libro en latn con comentarios sobre el
libro de los Jueces. Durante su permanencia en Madrid, entre 1631 y
1636, haba publicado ya cuatro volmenes con sus obras. En el ejer-
cicio de su cargo pastoral como Obispo de Chile se haba distinguido
por la prudencia y el tino con que haba sabido mantener buenas rela-
ciones con la autoridad civil dentro del marco del Regio Patronato in-
diano. Con estos antecedentes de capacidad intelectual y de experien-
cia administrativa, el Ilmo. Villarroel estaba ampliamente preparado
para escribir una obra de la importancia y calidad de su Gobierno Ecle-
sistico Pacfico. Y se decidi a escribirla, cristalizando en realidad
preciosa un proyecto que haba concebido, aunque de un modo impre-
ciso, desde su permanencia en Madrid. Desde cuando proyect escri-
bir esta obra, la concibi grande (magnum quoddam opus), estaba
destinada a ser de entre todas las suyas la obra ms importante, su obra
capital, que sera til no slo para los Obispos y eclesisticos, sino
tambin para los ministros del Rey.
Ocasin y fin de la obra
Fray Gaspar de Villarroel se dio cuenta de que la doble legislacin
que, en virtud del Regio Patronato, regulaba los asuntos eclesisticos
en las Indias leyes de la Iglesia y leyes del Rey, cnones y cdulas
reales creaba un clima y una situacin no propicios al pacfico acuer-
do entre los dos poderes, el espiritual y el temporal, el eclesistico y el
civil. El hecho de que el Rey de Espaa, por medio de sus cdulas, le-
gislara e interviniera en materias eclesisticas daba ocasin para que el
pueblo rudo y los reyes extraos sospecharan de la buena opinin
del Rey Catlico en puntos de inmunidad y libertad eclesisticas. La
existencia de cdula reales, que de alguna manera se relacionaban con
materias eclesisticas, creaba dificultades de los Obispos, que se vean
precisados a coordinar en la prctica esta doble legislacin, con la cir-
El Obispo
Fray Gaspar de
Villarroel, retrato
al leo en la
Galera de
Escritores
Ecuatorianos de
la Biblioteca
Aurelio Espinosa
Plit, Cotocollao
(Foto Hirtz, con
autorizacin del
P. Julin Bravo,
S.I., director de
esa Biblioteca).
cunstancia agravante de no tener facilidades de conocer dichas cdu-
las, que en gran nmero se guardaban en los archivos de las oficinas
reales. Estas circunstancias y en general la no tan mesurada ingerencia
del poder civil en los asuntos eclesisticos, tomando como ocasin los
privilegios legtimamente concedidos del Patronato, creaban cierto es-
tado de beligerancia y ocasionaban encuentros no raros entre Obispos
y Oidores; los dos poderes, los dos cuchillos o las dos espadas, segn
expresiones de la poca, estaban en las Indias no slo divididos, sino
encontrados.
En estas condiciones, Villarroel se decide a escribir. Tiene capaci-
dad y experiencia para ello. Le guan muy altos motivos: hacer a Dios
y al Rey un sealado servicio, poner en paz a los Obispos y a los ma-
gistrados y unir los dos cuchillos para ponerlos juntos al lado de Cris-
to Seor Nuestro.
Precisando los fines inmediatos que se propuso obtener Villarroel,
al escribir su Gobierno Eclesistico Pacfico, podemos reducirlos a los
siguientes:
1) Un fin general, que se insina en el mismo ttulo de la obra dar
normas para un pacfico entendimiento entre Obispos y Magistrados
civiles en el ejercicio de sus respectivas jurisdicciones.
2) Establecer una concordancia entre cnones eclesisticos y leyes
civiles, ajustar las dos rdenes y que vean los Obispos y los Magis-
trados que no discuerdan los dos Derechos, que pueden andar juntos
los dos Cuchillos.
3) Para establecer esta concordancia de Derechos, vio la necesi-
dad de dar a conocer un gran nmero de Cdulas de las Indias, que des-
conocan los Obispos; se propuso sacar a luz dichas Cdulas.
4) Como las Cdulas Reales que versan sobre materias eclesisti-
cas parece que arguyen una indebida ingerencia del poder real en el
campo eclesistico, Fray Gaspar de Villarroel se propone tambin co-
mo fin justificar dichas leyes, demostrar que no se oponen a los Sagra-
dos Cnones. Que en puntos de inmunidad, es justo que est sin nota
la soberana opinin de un Rey.
5) Otro fin de orden prctico que Villarroel se propuso fue el de
componer un manual o compendio de los Derechos y Jurisdiccin de
los Obispos, que les sirviera, a l mismo y a sus compaeros, los Obis-
pos de Indias, de gua en la manera de proceder en materia tan difi-
cultosa, como la concurrencia de por vida con una Real Audiencia.
Por ello trata en su obra principalmente de aquellos casos que suelen
ofrecerse de ordinario a los Obispos. No pretende, por lo mismo, ser
exhaustivo en el estudio de todos los asuntos que puede abarcar la ju-
risdiccin episcopal. Trata de los asuntos dificultosos que se prestan a
rozamiento entre los dos poderes.
Como se ve, la obra de Villarroel est destinada principalmente a
los Obispos, a quienes pretende dar normas prcticas, cuya observan-
cia garantice un gobierno eclesistico pacfico; pero la ha compuesto
pensando tambin en los Magistrados. Esta doble utilidad de la obra de
Villarroel para Obispos y Magistrados fue reconocida por uno de los
censores nombrados por el Consejo de Indias, antes de permitir su pu-
blicacin: pues (estos libros) han de ser gua y norte de buenos Prela-
dos y Jueces Eclesisticos y de Magistrados, Gobernadores y Corregi-
dores seculares, para el acertado proceder en sus ministerios (Apro-
bacin del seor Doctor Don Juan de Solrzano y Pereyra, Madrid, 1
de junio de 1654).
Se nota una falla en la intencin misma con que Villarroel escri-
bi su obra: Fray Gaspar de Villarroel entra a tratar los asuntos en que
solan concurrir las dos potestades con la predispuesta intencin de jus-
tificar las leyes civiles, de legitimar la actuacin del Monarca con la
presuncin que previamente establece en favor del Consejo de Indias
y del Rey, quienes por su probidad y su fama de catlicos, en todo
cuanto ordenan y disponen es seguro que no se salen de los lmites de
su competencia. Esta predisposicin y presuncin le restan al autor del
Gobierno Eclesistico Pacfico aquella libertad e independencia de es-
pritu que le hubieran sido necesarias para analizar objetivamente el
sistema mismo, como tal, de las relaciones entre Iglesia y Estado en las
Indias Occidentales bajo el rgimen del Patronato; para examinar si las
mismas cdulas reales que quera justificar eran objetivamente leg-
timas.
El Gobierno Eclesistico Pacfico tiene el mrito y la ventaja de
habernos expuesto aquellos casos ordinarios que podan acarrear di-
ficultades a los Obispos en sus relaciones con los magistrados, de ha-
bernos dado a conocer concretamente los problemas suscitados en el
ejercicio del Regio Patronato Espaol en Indias.
Composicin de la obra
Despus de seis aos de experiencia en el episcopado, crey el
Obispo de Santiago de Chile que haba llegado el tiempo oportuno pa-
ra escribir su proyectada obra del Gobierno Eclesistico Pacfico. En
1644 haba puesto en conocimiento del Rey su decisin de componer
una obra que sera til para obispos y magistrados. Su Majestad le res-
pondi, mediante Real Cdula, fechada en Zaragoza el 11 de septiem-
bre del mismo ao de 1644, que se mostraba complacido del aviso.
Desde finales de aquel ao Villarroel se dedic a escribir. En todo el
ao de 1645 y en los principios de 1646 estuvo dedicado a redactar su
obra. En marzo de 1646 estuvieron ya listos los dos tomos del Gobier-
no Eclesistico Pacfico, pues en este mes escriben sus cartas de reco-
mendacin y aprobacin de la obra los Oidores y Superiores de las Co-
munidades Religiosas de Santiago de Chile.
Segn el plan con que haba dispuesto las materias tratadas, pro-
yectaba Fray Gaspar escribir un tercer tomo, en el que, entre otros pun-
tos de grande importancia, pensaba tratar del Recurso de fuerza, es
decir, del recurso por va de violencia a las Audiencias del Rey. Pe-
ro la situacin calamitosa en que se hall su dicesis despus del terre-
moto de 1647; la suerte casi fatal que corrieron los dos tomos, ya com-
Cartula de la obra Gobierno eclesistico pacfico de Fray Gaspar de Villarroel
(1916).
puestos, en el viaje a Espaa para la impresin y su posterior traslado
a la Sede de Arequipa le hicieron desistir de llevar a cabo su proyecto
o le impidieron realizarlo. En efecto, los dos volmenes del Gobierno
Eclesistico Pacfico por poco no desaparecieron en el fondo del mar.
La nave que los llevaba a Espaa se hundi en el puerto de Arica; se
logr salvar los libros, pero, como se mojaron, quedaron deteriorados,
a tal punto que tuvieron que devolvrselos desde Panam a Santiago de
Chile. En 1648 estaba el Ilmo. Villarroel en la labor de rehacer sus li-
bros. Aprovech de la ocasin para reformarlos en algunos puntos,
aadir otros que pensaba tratar en el tercer tomo, segn lo que l mis-
mo nos dice: Pens tratar ste con otros puntos en el tercer tomo, pe-
ro haber visto anegados stos y tan dificultosa la correspondencia con
Espaa, con que las impresiones pasan de dificultosas a imposibles, he
querido, como voy reconociendo estos libros y reescribindolos a tres
manos, aadir las materias que no pueden sufrir tamaa dilacin
(GEP I, cuest. 10, art. 7, n. 17, pg. 761-762).
Una vez rehechos los dos tomos del Gobierno Eclesistico Pac-
fico, fueron nuevamente enviados a Madrid; pero no se procedi inme-
diatamente a su impresin, para la que se tuvo que esperar algunos
aos ms. La obra tuvo que someterse a un detenido examen del Con-
sejo de Indias, mxime por tratarse en ella de materias de jurisdiccin,
en tiempos en que el Rey de Espaa haba dado muestras de celo para
mantener intacta su jurisdiccin real y los privilegios y derechos del
Real Patronato en Indias.
El censor nombrado por el Real Consejo de Indias fue el seor D.
Gernimo de Camargo, del mismo Consejo, quien tan a conciencia de-
sempe el cometido, que en su aprobacin y censura pudo afirmar:
He ledo todo, por ser la materia tan grave, no contentndome con
leerle una vez, sino muchas, hurtando el tiempo a mis continuas ocu-
paciones, que es lo que me ha detenido para no haberlos despachado
antes. Dio tambin su aprobacin el gran jurisconsulto y especialista
en Derecho Indiano, Dr. Dn. Juan de Solrzano y Pereyra, amigo y ad-
mirador del autor.
Sale a luz la primera edicin del Gobierno Eclesistico Pacfico
Por fin, en 1654 haban dado su aprobacin y licencia para la pu-
blicacin tanto el Real Consejo de Indias como el Ordinario del lugar,
Doctor Don Juan de Narbona, Consultor del Santo Oficio de la Inqui-
sicin y Vicario de la Villa de Madrid y su partido.
En 1656 sali a luz el primer tomo, un gran volumen de 786 p-
ginas en folio de texto, ms 48 pginas sin numeracin al principio y
142 pginas, tambin sin numeracin, de ndices. El ttulo de la obra
publicada era el siguiente:
GOBIERNO ECLESIASTICO PACIFICO Y UNION DE LOS DOS
CUCHILLOS, PONTIFICIO Y REGIO. Primera parte. Por el Doctor
D. Fray Gaspar de Villarroel de la Orden de San Agustn, Obispo de
Santiago de Chile, y al presente de la Santa Iglesia de Arequipa, en los
Reynos y Provincias del Per, del Consejo de Su Majestad. Al Rey
Nuestro Seor en su Supremo Real Consejo de las Indias. Ao de
1656. Con privilegio. En Madrid: Por Domingo Garca Morrs. Im-
presor de Libros.
Llenan las primeras pginas no numeradas la dedicatoria al Rey,
el prlogo a los lectores, las censuras y aprobaciones de los encarga-
dos por el Real Consejo de Indias y la licenciada del Ordinario del lu-
gar. Vienen luego las cartas de recomendacin, juicios, sentimientos y
pareceres enviados al autor por el Presidente y Oidores de la Real Au-
diencia de Santiago de Chile y por los superiores de las casas religio-
sas de la misma ciudad, en las que con grandes elogios se consignan
noticias interesantes acerca del autor.
La Segunda Parte o segundo tomo, que es tambin un gran volu-
men de 697 pginas en folio de texto, ms 16 sin nmero al principio
y 122 pginas de ndices; apareci al ao siguiente, o sea, en 1657,
tambin en Madrid.
Contenido doctrinal de la obra, el Gobierno Eclesistico Pacfico
En las dos partes o tomos distribuye Fray Gaspar de Villarroel las
Veinte Cuestiones, en las que desarrolla toda la materia referente al go-
bierno eclesistico pacfico y a la unin y concordia de los dos pode-
res, el eclesistico y el civil.
Las diez cuestiones de la Primera Parte tratan de lo que, en cier-
to modo, podramos actualmente llamar Derecho Pblico Eclesisti-
co Interno. En ellas desarrolla Villarroel todo lo relativo a la altsi-
ma dignidad episcopal, no slo en lo que al fausto y ornato de la per-
sona, familia y casa del Obispo y a sus lcitos entretenimientos se re-
fiere, sino tambin a la potestad ordinaria y delegada de los Obispos en
las causas de la Fe; a las relaciones de los Obispos con los Religiosos,
supuesta la notoria exencin de stos, y con los Prebendados; trata
tambin del derecho del Obispo al gobierno de la Iglesia; de la supe-
rintendencia que tienen los Obispos en los curas de su obispado y de
su jurisdiccin en las causas criminales de los clrigos.
En las otras diez cuestiones de la Segunda Parte desarrolla los
asuntos que podramos considerar como pertenecientes al Derecho
Pblico Eclesistico Externo, ya que en esta parte se trata preferente-
mente de las relaciones de los Obispos con el poder civil. Por eso co-
mienza hablando de la excelencia de las Audiencias Reales, de sus pre-
rrogativas, del gran decoro con que deben tratarlas los Prelados, de las
cortesas que deben guardar los Obispos con los Virreyes Audiencias y
Presidentes de ellas; para pasar luego a tratar asuntos netamente jur-
dicos como la jurisdiccin que los Obispos pueden ejercer con los Oi-
dores, para calificar sus delitos, juzgar los pecados y excesos que co-
meten en el desempeo de sus oficios, quebrantando el juramento; de
la conducta que deben observar los Obispos ante la prohibicin que tie-
nen los Oidores de casarse, o ante los matrimonios clandestinos o rei-
terados de stos; del estilo que han de observar los Obispos para pedir
el real auxilio, para conservar la libertad e inmunidad eclesistica; de
la conducta de los Obispos frente al Patronato Real, de las obligacio-
nes en que se pone el Rey a ttulo de Patrn. Sin que el primer tomo
deje de tener inters para conocer los problemas del Patronato Indiano,
es el segundo el que nos proporciona datos ms interesantes. De l ha
dicho Ren Moreno: El segundo tomo, que es donde ya se trenzan en
sus relaciones Obispos con Virreyes y dems potestades seculares, es
acaso el ms informativo y sugestivo sobre la era colonial (Ren-Mo-
reno, Biblioteca Peruana, n. 752).
El mtodo que emplea Fray Gaspar de Villarroel en la exposicin
de la materia en su Gobierno Eclesistico Pacfico es el siguiente: en
el ttulo de la cuestin da a conocer de una manera general el asunto
que va a desarrollar. Segn la importancia y extensin del asunto, di-
vide la cuestin en varios artculos. En el ttulo del artculo propone,
en forma de pregunta o de duda, un punto particular. Comienza luego
el desarrollo fijando, como en un status quaestionis, los trminos de
la materia, ilustrndola a veces con un ejemplo, con un acontecimien-
to realmente sucedido, con una ancdota, para saber exactamente qu
es lo que se trata de resolver. Expone a continuacin las diversas opi-
niones con que autores o escuelas han respondido a la cuestin pro-
puesta, y aqu hace a veces una verdadera historia del asunto o del ins-
tituto jurdico de que se trata, citando autores y escuelas; las citas se
multiplican con un alarde de erudicin que causa admiracin. Transcri-
be con frecuencia literalmente algunos pasajes, porque se gua por el
criterio de poner al alcance de sus lectores de Indias, especialmente de
los Obispos, que no siempre disponen de bibliotecas, el mayor nme-
ro de autores, de manera que su obra les resulte til no slo por la doc-
trina del autor, sino por el hecho de contener una pequea biblioteca en
sntesis.
Expuestas las opiniones de los autores y escuelas y las disposicio-
nes del derecho positivo acerca del asunto en cuestin, o sea, despus
de dar a conocer lo que sobre la materia disponen los Derechos y los
Doctores, segn expresin frecuente en Villarroel, l emite su propio
juicio o doctrina en una serie de Conclusiones, que son como proposi-
ciones o tesis que resumen su pensamiento. Prueba dichas conclusio-
nes, dando gran importancia a los argumentos de autoridad, y refuta las
opiniones descartadas. Aveces se alarga en las pruebas, otras veces es
ms breve, contentndose con hacer referencia a las razones y argu-
mentos de autoridad ya expuestos, al dar a conocer las diversas opi-
niones.
Si sobre la cuestin propuesta deseamos conocer slo el juicio de
Villarroel, basta con acudir directamente a las conclusiones con que
contesta a la duda establecida en el artculo.
Valor e importancia del Gobierno Eclesistico Pacfico
Podemos afirmar que el valor e importancia de la obra de Fray
Gaspar de Villarroel y el mrito de su autor no est tanto en la origina-
lidad de la doctrina por l expuesta, cuanto en haber sabido aplicar las
doctrinas teolgico-jurdicas de su tiempo, en busca de solucin, a una
serie de dificultades concretas que surgieron entre el poder eclesisti-
co y el civil en su tiempo y en su ambiente: en los dominios espaoles
de las Indias Occidentales en el siglo XVII. Villarroel capt esos pro-
blemas, le preocuparon, les busc una solucin. Para ello su esmerada
cultura pues la suya fue como la de sus contemporneos ms cultos
y su amplia erudicin le permitieron echar mano a las corrientes doc-
trinales entonces en boga para aplicarlas a la vida. Al realizar esta apli-
cacin, Villarroel se manifiesta conocedor de los autores y obras im-
portantes de su poca.
No dudamos de la buena acogida que se debi dispensar a los dos
volmenes de Villarroel, especialmente de parte de los Obispos y ma-
gistrados civiles, y estamos tambin convencidos de que los consejos
de prudencia y el hecho mismo de haber publicado disposiciones tan-
to cannicas como civiles debieron ser provechosos para los Obispos
americanos que tenan que afrontar serias dificultades provenientes de
los abusos que se haban comenzado a introducir en el ejercicio del sis-
tema poltico-religioso del Patronato.
Ciertamente, el valor de la obra de Villarroel radica en la riqueza
de datos interesantes, de hechos concretos, de ancdotas, si se quiere,
que contiene, los cuales nos ayudan a obtener un conocimiento ms ca-
bal de los problema que surgieron en el desenvolvimiento de las rela-
ciones entre las potestades eclesistica y civil dentro del marco de la
institucin del Regio Patronato espaol en las Indias Occidentales.
+ Antonio J. Gonzlez Z.,
ARZOBISPO DE QUITO,
PRIMADO DEL ECUADOR
JACINTO MORN DE BUTRON,
jesuita historiador, 1669-1749
El Padre Jacinto Morn de Butrn, S.J. ha sido considerado como

el iniciador de los estudios de la Historia Patria: as lo proclam el
Centro de Investigaciones Histricas de Guayaquil, en solemne sesin
dirigida por el Dr. Carlos A. Rolando, el 4 de octubre de 1830.
El P. Morn, igual que otros ilustres historiadores jesuitas del si-
glo XVII, en el Reino de Quito, haban quedado olvidados, como Juan
Celedonio Arteta, Pedro de Mercado, Bernardo Recio, el mismo P.
Juan de Velasco, y los cronistas de las Misiones amaznicas; solo en el
siglo XX se estn reconociendo sus mritos y publicando sus escritos.
El P. Jacinto Morn de Butron nace en Guayaquil el 9 de mayo de
1668, en el seno de una distinguida familia, sus padres fueron Jacinto
Morn de Butrn y Rendn, Capitn de Milicias y Procurador del Ca-
bildo; y Doa Mara Ramrez de Guzmn Mestanza. Sus parientes de
entonces y de pocas posteriores ocuparon puestos importantes en el
pas, entre ellos el Dr. Gabriel Garca Moreno.
Cursa sus estudios en el Colegio de San Luis de Quito y en la Uni-
versidad de San Gregorio; muy joven ingres en la Compaa de Je-
ss; el lucimiento que demostr en las aulas vali para que se le nom-
brara catedrtico de filosofa en la Gregoriana; los textos y comenta-
rios de Aristteles que escribi para sus alumnos en latn se conservan
inditos, y los conmemora el P. Miguel Snchez Astudillo en la Biblio-
grafa de Textos de Catedrticos Jesuitas en el Quito Colonial, (Casa
de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1959).
Tena 28 aos y se hallaba en el Colegio de Ibarra, cuando nace su
vocacin de historiador, gracias a la perspicacia del Superior P. Diego
Altamirano que lo llam a Quito y le encomend la composicin de la
Biografa oficial de la Azucena de Quito Mariana de Jess Paredes y
Flores. El P. Jacinto lo acept con entusiasmo.
Los Jesuitas que haban sido escogidos por Marianita para que di-
rigieran su espritu, que recibieron el legado de sus sagradas reliquias,
se preocuparon por mantener su memoria por escrito: el primero fue el
panegrico predicado por el P. Alonso de Rojas, S.J., en las honras f-
nebres de la Virgen Quitea, primera biografa que ha sido reproduci-
da varias veces. Se escribieron poemas sobre su vida y virtudes, sobre-
salieron los de cinco jesuitas: el Hermano Hernando de la Cruz, su Di-
rector espiritual, el P. Juan de Enebra y los tres Alcoceres, entre ellos
Pedro, el cual fue llamado desde la Misin del Amazonas para que es-
cribiera de propsito la Biografa de Marianita. Lo hizo y redact va-
rios cuadernos que fueron interrumpidos por su muerte en 1682.
La Azucena de Quito: este ttulo escogi el P. Butrn para la bio-
grafa de Mariana de Jess, que compuso con esmero digno de elogio.
Merece el ttulo de HISTORIADOR, porque recogi toda la documen-
tacin existente, segn el mismo lo refiere, y de manera especial:
1. El Proceso cannico informativo, instaurado a ruegos del Ca-
bildo por el Obispo de Quito Alonso de la Pea Montenegro, en 1670;
con declaraciones de 50 testigos. Una copia del cual se conserva en la
Curia Arzobispal.
2. Los cuadernos del P. Pedro de Alcocer, que estaba muy docu-
mentado.
3. Tuvo en sus manos los escritos autgrafos de Mariana de Jess,
especialmente sus cartas al P. Antonio Manosalvas, que transcribe.
jacinto morn de buitron / 1505
As, entre 1696 y 1697, compuso una biografa autnticamente
documentada, en un volumen de 632 folios, que mereci la aprobacin
de los censores.
El P. Morn de Butrn participaba del fervor y admiracin que en
Quito y en los pases vecinos se conservaba por las virtudes y asom-
brosa vida de la Bienaventurada Mariana de Jess; y eso se refleja en
su estilo, que forzosamente se acomodaba a la moda y costumbre ba-
rroca de la poca que populariz Luis de Gngora. Por eso algunos es-
critores se han permitido alterar la redaccin de la Biografa del P. Mo-
rn. Pero literatos tan respetables como Jos Roberto Pez, Aurelio Es-
pinosa Plit, S.J. y otros, defienden y aun admiran del modo de expre-
sarse del P. Jacinto Morn; dice Roberto Pez: Su lenguaje y el corte
de sus frases, los trminos que emplea y la misma ingenuidad de su re-
lato tienen el encanto de las cosas antiguas, ese sabor colonial imposi-
ble de hallar en otra parte que en los libros que nuestros mayores nos
legaron (Estudios de Historia ecuatoriana y otros Ensayos. Coleccin
Aymesa, 1995, p. 339).
La publicacin de la biografa y sus percances
No haba llegado an la imprenta a Quito, as pues, era menester
remitir los originales a Espaa o a Lima.
En 1706 envi el P. Morn el manuscrito de la biografa a Espa-
a; lastimosamente el navo que lo llevaba cay en poder de los corsa-
rios.
Torn el P. Jacinto a enviar otro ejemplar, 17 aos ms tarde; y es-
ta vez sirvi para su publicacin en 1724. Es libro en extremo raro; el
Archivo de la Compaa de Jess posee un ejemplar.
Antes del envo a las prensas de Madrid se present una oportuni-
dad en el Per, porque en 1700 dos sobrinos de Mariana de Jess via-
jaban a Lima, empeados en buscar recursos para la beatificacin de la
Azucena de Quito; as, pues, a ellos, a Jos y Manuel Guerrero de Sa-
lazar, entreg el P. Butrn otra copia del manuscrito.
Falleci Juan en el Cuzco; y Manuel solo pudo publicar un corto
Compendio de la biografa, en espera de que publicara la obra ntegra
el Obispo de Arequipa, Ilmo. Antonio de Len, preconizado entones
para la sede de Quito. No lleg a trasladarse a Quito el Sr. Len y fa-
lleci en 1708.
El mismo P. Morn dio por perdido ese manuscrito. Sin embargo,
se dio la inesperada fortuna de que viniera siglos despus a manos del
biblifilo P. Rubn Vargas Ugarte, S.J. Rector de la Universidad Cat-
lica de Lima, quien en 1949 se lo comunic a su amigo el P. Aurelio
Espinosa Plit, S.J., residente en Cotocollao, el cual arda en deseos de
recuperar ese tesoro; sus anhelos fueron generosamente cumplidos
porque el P. Rubn Vargas tuvo la gentileza de ceder el manuscrito, y
esto precisamente cuando se dispona la Santa Sede a la canonizacin
de la Beata Mariana de Jess.
En enero de 1950 lleg el manuscrito a manos del P. Aurelio, a los
doscientos aos, en perfecto estado: es un libro de 632 pginas de tex-
to, de letra clara, elegante y uniforme.
EDICION CRITICA DE 1955: Este original sirvi para cotejarlo
con la edicin de Madrid, y dio lugar a la VIDADE SANTAMARIA-
NADE JESUS por el P. JACINTO MORAN DE BUTRON, S.J. EDI-
CION CRITICA por el P. AURELIO ESPINOSA POLIT, S.J. Quito,
Imprenta Municipal, 1955.
Y debemos decir que el Cabildo de Quito coste esta bella edi-
cin, siguiendo la devocin de sus antepasados los cabildantes de
1670, que a 18 de agosto encargaron a su Procurador General capitn
Baltasar Montesdeoca solicitar del Obispo Sr. Alonso de la Pea Mon-
tenegro la iniciacin del Proceso cannico, base de la beatificacin y
canonizacin de Marianita de Jess.
jacinto morn de buitron / 1507
El compendio histrico de la Provincia y Puerto de Guayaquil
El P. Jacinto Morn de Butrn volvi a su patria natal, Guayaquil,
en 1726, y all, en ese Colegio residi por 23 aos hasta su fallecimien-
to el 6 de mayo de 1749. Aprovech esa estancia para escribir el trata-
do sobre Guayaquil, segn lo afirman dos historiadores jesuitas, el P.
Juan de Velasco y el P. Juan Celedonio Arteta, guayaquileo tambin.
El primero, en su Crnica de la Compaa de Jess; el segundo, en su
Defensa de Espaa y de la Amrica Meridional, estudiada por el P.
Francisco Mateos, Una obra indita de la Conquista del Per, Madrid,
1944.
Pero algunos han confundido al autor y la atribuyen al Presidente
Dionisio de Alcedo; as lo consigna en su Biblioteca Americana Don
Antonio de Alcedo, quien, por otra parte, escribe datos errneos so-
bre el P. Morn de Butrn, de quien dice que fue confesor de Santa Ma-
rianita.
Lo corrige Mons. Manuel M. Plit Laso, al publicar el Catlogo
de algunos escritores antiguos y modernos del Per y Quito, 1789. Co-
menta: Esta perfecta obra escrita por el P. Morn de Butrn, a peticin
del seor Dionisio de Alcedo, Presidente de la Real Audiencia de Qui-
to, y dedicada a l; sali ms tarde a luz, no poco variada, y en nom-
bre de l.
VBLE. P. FR. FERNANDO DE JESS LA-
RREA
(Fines de XVII - 1773)
Francisco Ma. Compte, OFM
El Vble. P. Fr. Fernando de Jess Larrea, Lector jubilado, Doctor

Telogo, Calificador del Santo Oficio de la santa y suprema Inquisi-
cin, celebrrimo Misionero Apostlico, Comisario de Misiones y Co-
misario Delegado de la Serfica Provincia de Quito, naci en Quito a
fines del siglo XVII o a principios del XVIII. Sus padres fueron el Li-
cenciado D. Juan Dionisio de Larrea Zurbano, caballero del Orden de
Calatrava y Oidor que fue de las Reales Audiencias de Sta. Fe de Bo-
got y de Quito, y Da. Tomasa Dvalos, quitea y de una familia muy
ilustre. Hablando de l D. Jos Manuel Groot, dice lo siguiente: Tuvo
Da. Mara Clemencia Caycedo
1
por Confesor y Director espiritual al
M. Rdo. P. Fr. Fernando Larrea, hijo ilustre de un Presidente de la Real
Audiencia de Quito, donde tom el hbito franciscano recoleto, y de
all sali con las licencias de Misionero Apostlico, en cuyo ministerio
recorri todas las provincias del Nuevo Reino haciendo gran fruto es-
piritual, y fundando los Colegios de misiones de Popayn y Cali. La
seora Caycedo dej entre sus papeles muchas cartas de este Padre,
por las cuales no se descubre menos la santidad del que las escriba que
la de aquella a quien se dirigan
2
.
Dot el cielo al P. Fernando de bellsima ndole, virtud y otras
muy distinguidas prendas y cualidades, que se descubrieron en l des-
de su ms tierna edad. Era de vivsimo ingenio e hizo en el Colegio de
San Fernando de la ciudad de Quito grandes progresos en los estudios
de Filosofa. Graduse de Doctor en teologa en la Universidad de Sto.
Toms de Aquino en 1723. En un libro manuscrito (in fol.) de la Uni-
versidad de San Gregorio Magno se leen las siguientes palabras: en 2
de Mayo de 1718, el bachiller D. Fernando de Larrea, tom puntos pa-
ra el grado de Maestro
3
Visti, pues, el santo hbito franciscano en la Recoleccin de San

Diego de Quito y ordense de Pbro. en la misma capital. En 22 de Sep-
tiembre de 1719 renunci sus bienes. En la Religin regent varias c-
tedras, y despus de muchos aos de magisterio, fue declarado Lector
jubilado. Pero, en lo que ms se distingui, fue en el celo de la gloria
de Dios y salvacin de las almas, mereciendo recibir de la Santa Sede
diferentes gracias y facultades para el ejercicio de su fecundo apost-
lico ministerio. Aunque, a peticin del M. Rdo. P. Fr. Dionisio Guerre-
ro, se haba ya erigido en Colegio de Misiones el convento de Pomas-
qui, por una Patente del Ilmo. y Rmo. P. Fr. Antonio Folch de Cardo-
na, despachada en Madrid a 19 de Marzo de 1699, pasada y refrenda-
da por el Supremo Consejo de Indias a 30 del mismo mes y ao. Se pa-
saron, sin embargo, ms de treinta aos, sin que se pudiera establecer
dicho Colegio con toda formalidad, por falta de sujetos que quisieran
ocuparse en tan santa obra. En vista de esto, movido el P. Larrea e ins-
pirndose en el celo que le animaba de la salvacin de las almas no me-
nos que en el de la ms perfecta y estrecha observancia de la vida re-
gular, se ofreci, gustoso, para poner en planta dicho formal estableci-
miento; y, confiriendo el asunto con varios otros celossimos religio-
sos, determinaron, unnimemente, poner manos a la obra, a pesar de
todos los obstculos. Al efecto, present el mismo P. Larrea al Vble.
Definitorio, en 1738, una devota solicitud.
Era, a la sazn, Comisario Gral. del Per el P. Fr. Ildefonso Lpez
de Casas, y Ministro Provincial (por 2 vez) de esta Serfica Provincia,
el M. Rdo. P. Fr. Bartolom de Alcano, y no poda ser sino que hicie-
ra gran peso en el nimo de estos Padres, como en los del resto del
Vble. Definitorio, la persuasiva Representacin del P. Larrea: y as ex-
pidieron, en contestacin, un favorable Decreto.
1510 / francisco ma. compte
El mismo P. Fr. Fernando Larrea fue elegido por Prelado y Guar-
din de los religiosos contenidos en su solicitud en 31 de Mayo de
1738 en el Captulo Provincial celebrado en Cuenca (Ecuador). Celo-
so siempre el P. Fr. Fernando de Jess Larrea de perfecto estableci-
miento del Colegio de Misioneros de Pomasqui, para el cual tanto ha-
ba ya trabajado, en Junio de 1741 dirigi al Vble. Definitorio, (que lo
presidia el M. Rdo. P. Fr. Diego de Paredes por comisin del M. Rdo.
P. Comisario Gral. del Per, Fr. Ildefonso Lpez de Casas), la pertinen-
te solicitud.
En el Captulo celebrado en Pomasqui a 11 de Agosto de 1740, ba-
jo la presidencia del P. Comisario Gral. Fr. Eugenio Ibaez Cuevas, fue
electo en Definidor. En 23 de Noviembre de 1743 fue nuevamente ele-
gido Guardin de Pomasqui. Por los aos de 1752 se hallaba muy tur-
bada la paz en esta Serfica Provincia de Quito y, en consecuencia, se
haban introducido no pocos abusos y relajaciones en la disciplina re-
gular, y a causa de los varios partidos, que estaban pujantes, se haban
ocasionado algunos escndalos, sin que fueran parte para remediar tan-
tos males de veintin Prelados que, en el corto perodo de 6 aos, co-
mo as se expresaba en sus Letras Patentes de 14 de Marzo de 1753 el
M. Rdo. P. Comisario Gral. Fr. Francisco de Soto y Marne, la goberna-
ron, siendo, por el contrario, su vario e irregular gobierno nuevo moti-
vo de disenciones. Para curar de raz tantos males y restituir a la sobre-
dicha Provincia la paz y sosiego de que careca, escogi dicho P. Co-
misario Gral. al Vble. P. Larrea, quien, a la sazn, se hallaba en el con-
vento de San Bernardino de Popayn, nombrndole su Comisario-Vi-
sitador Delegado de la ya mencionada Provincia de Quito por sus Le-
tras Patentes expedidas en el convento de Ntra. Seora de Loreto de
Cartagena a 28 de Setiembre de 1752. Por los aos de 1770, segn
consta de nuestro libro Becerro
4
, el M. Rdo. P. Comisario Gral. Fr.
Bernardo de Pern y Balds le eligi Guardin y Fundador del Cole-
gio de San Joaqun de Cali.
He oido referir de este santo religioso cosas muy singulares y an
prodigiosas. Valise Dios del poderoso atractivo de sus virtudes y he-
vble. p. fr. fernando de jess larrea / 1511
ricos ejemplos para que otro no menos clebre religioso tomara la re-
solucin de abandonar el mundo y ponerse a salvo de sus peligros en
el puerto de la Religin. Este fue el Vble. Rdo. P. Fr. Diego Garca y
Glviz, llamado de la Pobreza religiosa, por ser muy amartelado de es-
ta virtud, hijo del Colegio de Cali, que muri en opinin de santidad el
1 de Abril de 1814. Haba nacido este siervo de Dios en Santafe el ao
1722, en cuya ciudad hizo todos sus estudios de humanidades, filoso-
fa, teologa y jurisprudencia. Habiendo obtenido ya todos los grados
acadmicos y recibdose de abogado, abandon la peligrosa carrera del
foro para militar bajo las banderas del Serfico Patriarca
5
.
Vivi el P. Larrea 73 aos. Al fin del mencionado libro de la Uni-
versidad de San Gregorio Magno de Quito, al hacerse mencin de al-
gunos sujetos muy notables, se leen estas palabras: Don Fernando La-
rrea muri en olor de santidad. Hace honrosa mencin del Vble. La-
rrea el meritsimo P. Fr. Marcellino de Civezza
6
, historigrafo de la
Orden.
Dej el P. Larrea despus de su muerte relacin escrita de las Mi-
siones que di y predic, como tambin del origen y fundacin de los
Colegios de Cali y Popayn, manuscritos que menciona el mismo P.
Marcelino.
En un expediente, seguido por la Real Audiencia de Quito en vir-
tud de una Real Cdula, dada en Villaviciosa a 2 de Junio de 1759 e in-
serta en otra expedida en Aranjuz a 12 de Abril de 1780, en las que se
peda infrmase aquella Audiencia de qu gracias y facultades haban
usado los PP. Misioneros, con ocasin de haber presentado el P. Larrea
al Real Consejo de Indias un Documento, certificado por el Emo. Car-
denal Rufo, en que constaban las que haba obtenido de Su Santidad;
expediente que se registra en nuestro archivo y que est firmado por el
Presidente D. Joseph Garca de Len y Pizarro, y por los Oidores el
Conde de Cumbres Altas y Dr. D. Fernando Quadrado, con fecha 20 de
Noviembre de 1780; en este expediente digo, se asegura que el P. La-
rrea muri en su Colegio de Nstra. Seora de las Gracias de Popayn.
1512 / francisco ma. compte
De una sucinta biografa suya que trae el P. Marcellino citado, se des-
prende que muri y fue sepultado en el Colegio de Cali.
As tambin lo acredita Fr. Rafael Ortiz, Guardin de aquel Con-
vento, en carta de Marzo 8 de 1884, segn la cual el P. Larrea muri en
el Convento de Cali, en cuya iglesia est enterrado y donde se conser-
va su retrato.
Notas
1 Esta noble y piadosa matrona, hija del sargento mayor D. Jos de Caycedo y de Da. Ma-
riana Vlez Ladrn de Guevara (ambos de distinguida nobleza), fue la que fund el mo-
nasterio de La Enseanza de Sta. Fe de Bogot. Muri en 2 de Octubre de 1779.
2 Hist. ecles. y civ. de Nueva Granada. Tomo 1, cap. XXIX, pg. 441.
3 Libr. de la Univers. de S. Greg. M. de Quito, tomo 2, fol. 226.
4 Tomo 4, foj. I.
5 Hace mencin de este religioso La Aurora de Panam N 6.
6 Saggio di bibliografia sanfrancescana, pg. 477.
vble. p. fr. fernando de jess larrea / 1513
P. BERNARDO RECIO, SJ
(1714-1791) Historiador y misionero
El P. Francisco Mateos, S.J., que como B. Recio, residi en tierras

de Quito, califica acertadamente a su antecesor:
Varn muy piadoso y misionero insigne, a la vez que agudo ob-
servador del estado social y religioso de la antigua presidencia de Qui-
to, a mediados del siglo XVIII; La Cristiandad de Quito es un precio-
so libro de memorias de lo que vio en los 15 aos de misionero, al re-
correr de un extremo al otro del pas. Libro de viajes a lo divino, escri-
to con amenidad y justeza, y un suave dejo de amor a las misiones y a
la tierra americana, donde sembr la palabra del Evangelio de 1750 a
1766.
Naci Recio en la providencia de Valladolid; muy joven sigui
los pasos de su hermano mayor Clemente e ingres en la Compaa de
Jess.
Cuando en 1746 el P. Toms Nieto Polo del Aguila, payans, re-
coga jesuitas para Quito, sinti Bernardo la llamada de Amrica y se
alist, con otros 48 compaeros.
Mas, los peligros de la guerra con la Gran Bretaa le obligaron a
permanecer en Sevilla dos aos, que aprovech primero para aprender
el Quichua, con bastante propiedad; y luego para su especial vocacin,
predicar misiones populares, que siempre tuvieron xito maravilloso.
Hasta predic en el navo que lo llevaba a Cartagena a los marineros y
pasajeros, que le escucharon conmovidos, pese a la escasez de vveres
y aun de agua que sufran.
El viaje fue largo, solo en 1750 lleg, en pleno invierno, a Gua-
randa, donde asombr a la gente predicando en Quichua a los indge-
nas, no menos impresionados. Al llegar a Quito les sali al encuentro
el celoso Obispo Juan Nieto Polo, que por referencias de su hermano
el P. Toms, solicit la compaa del P. Recio y del P. Juan Hospital pa-
ra predicadores en la visita pastoral de toda la extensa dicesis que pro-
yectaba. Hospital se desempe bien; pero su nombre es sobre todo re-
cordado por su labor cientfica en la Universidad de San Gregorio,
donde fue el primer expositor y defensor del sistema de Coprnico, en
estas regiones, 1761.
Noticias precisas de este viaje del P. Recio han llegado a nosotros
gracias a que l escribi un Diario completo, que fue descubierto por
el P. Mateos, y por el P. Aurelio Espinosa Plit que investigaba en el
Archivo de la Compaa de Alcal, escritos de Jesuitas que residieron
en Quito (Missionalia Hispnica. XVIII-N-50, 1960).
En 1765 fue designado para Procurador o representante de la Pro-
vincia jesutica quitea en Madrid y Roma, en las reuniones que se pro-
yectaban mantener all, cuando ya soplaban vientos adversos a la Or-
den. Todo fue bien hasta que lleg a la frontera de Espaa en Figueres;
all fue tomado preso, y con gran aparato y escndalo encontraron en
su equipaje un paquete bien sellado que iba destinado al Vaticano, y
que misteriosamente le encomendaron en Madrid.
Se trataba de una carta fingida del General de los Jesuitas en que
se aseguraba que el Rey Carlos III era bastardo, usurpador del trono.
Este era el supremo argumento que inventaron los ministros masones
Pombal y Aranda para inclinar al Rey al destierro de los Jesuitas de Es-
paa y de las Colonias Americanas; procedieron los agentes de Aran-
da con saa premeditada, aun a los dos acompaantes quiteos que
desde Amrica viajaban con el P. Recio, los arrojaron a la crcel por
siete meses; y a Recio y a su compaero P. Larran, los tuvieron presos
por dos aos en Gerona.
p. bernardo recio / 1515
Aprovech este encierro el P. Bernardo Recio para escribir la
Compendiosa Relacin de la Cristiandad de Quito, cuyo manuscrito se
ha conservado por fortuna en Loyola y fue publicado en 1947.
Contiene tres Tratados esta historia de la Cristiandad de Quito.
El Primero se titula Situacin, Descubrimiento y Viaje de Quito,
y empieza por describir la Amrica en que logra Quito su feliz situa-
cin. En esta seccin informa del descubrimiento y conquista del Qui-
to, basndose en los recuerdos que conservaba.
Pasa a lo que l conoci y experiment, en el viaje de Espaa a
Quito.
Segundo Tratado: Cualidades del Reino de Quito, su Extensin y
Aumento del Culto Divino en este Pas.
Es lo ms original, es la visin cariosa de todo el pas, particu-
larmente de la ciudad de Quito, donde admira el arte religioso que le
parece a veces superior a cuanto haba conocido en las ciudades espa-
olas, naturalmente se extrema en la descripcin del templo de la
Compaa Que pareca un templo de Salomn; todo un ascua de oro.
Y le maravilla el Colegio y Universidad, la Biblioteca que en conjun-
to superaba a las famosas de Espaa.
No deja de presentar las sombras y comentar brevemente los tres
vicios ms graves: los divorcios, la falsificacin de moneda, los asesi-
natos.
En la Tercera parte habla con el mayor elogio de las Misiones del
Maran y la heroicidad de sus apstoles, cuyas vidas, obras y marti-
rios narra, empezando por el protomrtir, P. Rafael Ferrer. Se detiene
en el P. Samuel Fritz y aplaude sus Mapas del Maran.
Termina narrando detenidamente la Guerra de Quito, la violenta
rebelin de los barrios quiteos por la imposicin de la Aduana y el Es-
tanco, entablados con muy poca cordura, como lo fue el impuesto de
la Alcabala.
El P. Recio estuvo en la ciudad y fue uno de los que generosamen-
te se ofrecieron al peligro para calmar a las muchedumbres enardeci-
das.
Termina con un Corolario en que describe el viaje a Roma, si-
guiendo la ruta de la Habana y su peligroso Canal de la Florida, donde
encall su navo cuando l confesaba sobre cubierta, luego de haber
predicado una misin a los numerosos viajeros.
Por fin, su viaje a Gerona y su cautiverio; all supo la fatal noticia
de la expulsin de la Compaa de los dominios espaoles, la supre-
sin de la Orden por Clemente XIVen 1773. En Italia pas sus ltimos
aos; y nos dej esta encantadora narracin que tanto ennoblece a la
sociedad y especialmente a la Iglesia quitea de mediados del siglo
XVIII.
Persona amiga de escribir diarios, de llevar apuntes, estaba prepa-
rado para dejarnos una crnica de sus 16 aos en el Reino de Quito,
juntando su Relacin a las Historias de otros Jesuitas desterrados de
Quito, Juan de Velasco, Mario Cicala, Celedonio Arteta, y varios Mi-
sioneros del Maran.
p. bernardo recio / 1517
EL P. MARIO CICALA, SI
(1718 - )
Julin Bravo, SJ
El P. Mario Cicala pertenece a los jesuitas de la Provincia de Qui-

to que en 1767 hubieron de sufrir el ms injusto e inhumano de los des-
tierros decretado por el rey Carlos III.
Siciliano de origen, retorn a Italia juntamente con los dems des-
terrados y se estableci en la ciudad de Viterbo, en donde se dedic, al
igual que los dems jesuitas quiteos, a escribir lo que llevara indele-
blemente impreso en su espritu, como un medio de dulcificar la amar-
ga nostalgia de la que consideraba su segunda patria, tan amada, y a la
que haba consagrado sus ilusiones de misionero y sus afanes y traba-
jos apostlicos, recorrindola ntegramente una y otra vez, grabando en
su memoria, a una, su abigarrada y original geografa, la singularidad
de sus ciudades y pueblos con la ndole peculiar de sus habitantes, sus
costumbres y tradiciones, las caractersticas de sus climas y sus cam-
pos, sus cultivos y frutos, los acontecimientos y sucesos ms importan-
tes. Todo lo que para l, constitua una renovada vivencia y un recuer-
do vivo y permanente.
Naci en Sicilia, en Fiume de Nisi, a 30 kms. al sur de la ciudad
de Mesina, el 10 de enero de 1718
1
; muy joven ingres en el Semina-
rio de Mesina dirigido entonces por los Padres de la Compaa de Je-
ss. El seminarista Mario Cicala, cifraba en los 23 aos y haba termi-
nado sus estudios de Filosofa, cuando en el ao 1741, conoci a otro
Siciliano, el P. Jos Mara Maugeri, que haca una visita a su tierra na-
tal, con la oportunidad de haber viajado a Espaa y Roma en calidad
de Procurador de la Provincia Jesutica de Quito
2
.
La visita y presidencia del Padre Procurador que aos atrs haba
tomado la decisin de irse en condicin de misionero a Amrica, sus-
citaron en el joven Cicala el deseo de ingresar en la Compaa de Je-
ss e integrarse como misionero en la expedicin que vendra a Quito,
juntamente con el Padre Procurador Jos Mara Maugeri. Ysu decisin
fue tan resuelta y eficaz, que el 21 de agosto del mismo ao 1741, sin
participar siquiera a sus padres, por temor a su oposicin
3
, emprendi
viaje de Mesina a Gnova con el propsito de ingresar en el Novicia-
do de la Compaa de Jess en Quito, o en Gnova, si por algn moti-
vo se retrasase la navegacin a Amrica.
Al llegar a Gnova, el 10 de septiembre le sorprendi la noticia de
la reciente muerte del P. Tambini, Procurador general de Indias, y co-
mo el sucesor P. Giussepe Celli no tuviera la menor noticia del joven
Cicala, pens ste en un momento, que su ideal misionero se avocaba
a la frustracin. El P. Celli, sin embargo, bien averiguadas las cosas,
decidi enviar a Cicala al Noviciado de Andaluca, Espaa, donde po-
da encontrarse ms cerca y preparado para embarcarse en el momen-
to oportuno en que la expedicin de misioneros zarpase rumbo a Am-
rica. El 27 de diciembre, efectivamente, emprende viaje a Cdiz con un
grupo de jesuitas de diversas nacionalidades: alemanes, polacos e ita-
lianos, destinados todos ellos a Amrica. Llegaron a Cdiz en febrero
de 1742
4
. Mario Cicala pas inmediatamente a Sevilla para iniciar el
Noviciado el 12 de marzo de 1742
5
; all permaneci hasta fines de fe-
brero de 1743, en que fue llamado al Puerto de Santa Mara, pues la
expedicin para Quito se dispona ya a zarpar en la saeta Catalana Vir-
gen del Villar. Nuestra Seora de Montserrate y San Jos, capitaneada
por Don Bernardo Ruiz
6
.
La identidad personal del novicio Mario Cicala qued consignada
en la Casa de Contratacin de Cdiz, el 4 de abril de 1743. 27. El Hno.
Mario Zicala, estudiante filsofo, natural de Mezina en Zizilia, de
veinte y tres aos. Mediano de Cuerpo, algo delgado. Blanco. Poca
barba, ojos azules y pelo algo rubio
7
.
el p. mario cicala / 1519
La expedicin se embarc en Cdiz a mediados de abril de 1743
y pudieron efectuar la travesa sin contratiempo, hasta su arribo a Pun-
ta de Canoas cerca de Cartagena de Indias, donde fueron acometidos
por un barco ingls el 2 de junio de 1743. No queriendo entregarse la
saeta, dice el P. Jos Jouanen, tir a vararse en una ensenada, bajo el
fuego del enemigo, cuyos disparos mataron a varios, entre otros, a tres
misioneros, resultando heridos otros dos. Los dems, con el P. Mauge-
ri, salieron de aquel trance, unos en la lancha y otros nadando el espa-
cio considerable de mar que mediaba entre el navo y la playa, bajo el
silbido de las balas que se cruzaban sobre sus cabezas. Llegaron a Car-
tagena sanos y salvos, pero con indecibles trabajos, perdiendo todo
cuanto haban llevado en la embarcacin. Solo al cabo de seis meses
se pudo rescatar alguna parte de los que se tena por perdido gracias a
los empeos del P. Jos Fin, uno de los expedicionarios que se que-
d en Cartagena con este intento
8
.
El viaje desde Cartagena hasta Quito debieron hacerlo los expedi-
cionarios por el ro Magdalena y por tierra y el mismo P. Cicala en su
obra ha consignado las peripecias por las que tuvieron que pasar. Lle-
garon a Quito el 21 de diciembre de 1743
9
. Ya en Quito, el novicio Ma-
rio Cicala complet su bienio de noviciado, hizo sus votos religiosos y
continu con sus estudios de Teologa en la Universidad de San Gre-
gorio, hasta ser ordenado de Sacerdote hacia el ao 1747. Al ao si-
guiente, 1748, de acuerdo a datos consignado por l mismo en su Des-
cripcin, parti para Guayaquil y Panam para trabajar all como mi-
sionero y donde hubo de permanecer algo ms de un ao.
Pocos son los datos personales consignados en su obra por el P.
Mario Cicala, por lo que no ha sido posible conseguir completo el cu-
rrculum de sus trabajos apostlicos en la Provincia de Quito. En 1764,
tres aos antes de la expulsin de los jesuitas de todos los dominios es-
paoles decretada por el Rey Carlos III, se encontraba en Ambato con
el cargo de Procurador de la recin fundada Residencia de Ambato. Sin
embargo, la ejecucin del Decreto de expulsin en 1767 le sorprendi
1520 / julin bravo
en Guayaquil en donde entonces resida ejerciendo el cargo de Procu-
rador de los Colegios de la Sierra: y el da preciso, se encontraba en las
Bodegas de Babahoyo cumpliendo gestiones relacionadas con su ofi-
cio
10
. Regres inmediatamente a Guayaquil para juntarse con los de-
ms jesuitas de su comunidad con quienes sali para el destierro el 28
de agosto de 1767. En la 2 parte de su obra nos ha dejado el P. Mario
Cicala el itinerario que llevaron l y sus compaeros camino del des-
tierro desde Guayaquil. Navegaron primeramente a Panam, desde all
por tierra siguieron hasta Portovelo, pasaron ya por mar de Cartagena
a La Habana y de all hicieron la travesa hasta Cdiz, de Cdiz final-
mente avanzaron a Crsega (Italia).
Parece haberse establecido en Viterbo, ciudad donde sita el ma-
nuscrito de su obra: Descrizione / istorico-Fsica / Della Provincia del
/ Quito / scrita / Da un Sacerdote della medessima / Provincia / Della
Compagnia / di / Gesu / Viterbo MDCCLXXI.
Se trata de una descripcin geogrfica solamente de la Provincia
de Quito de la Compaa de Jess, con el propsito de suplir las omi-
siones cometidas en aquella poca por los gegrafos, y rectificar las
noticias falsas y errneas consignadas en la obra de Neralco y Buffier,
y otros escritores de geografas contemporneas, afianzando por lo de-
ms su descripcin en el hecho de haber permanecido durante 26 aos
en la Provincia de Quito, y haberla recorrido en su casi totalidad, por
lo que cuanto consigna en su obra es el fruto de su personal observa-
cin y conocimiento. Si algo tuviere que escribir por referencia o tes-
timonio de terceros tendr el buen cuidado de garantizar la seriedad y
veracidad de las fuentes.
Para el Ecuador de nuestro tiempo esta obra del P. Mario Cicala
tiene el imponderable mrito de ser la primera geografa escrita de lo
que histricamente constituyera la antigua Audiencia de Quito y algu-
nas otras ciudades, que sin formar parte propiamente de la Audiencia
de Quito, pertenecan a la Antigua Provincia Jesuita del mismo nom-
bre. En cambio no comprende las misiones de Maynas en la Amazona
el p. mario cicala / 1521
que eran parte de la Provincia y Audiencia de Quito, quizs porque el
P. Cicala no las recorri personalmente o porque saba que existan ya
otras relaciones y descripciones. Quizs conoci la relacin y descrip-
cin del P. Samuel Fritz de la que formaba parte su clebre carta geo-
grfica, lo nico que de ella se conoce, por haberse perdido dicha rela-
cin y descripcin.
Notas
1 Jouanen, J. Historia de la Compaa de Jess, en la antigua Provincia de Quito, Quito,
1941, Vol. II, p. 728.
2 Ibid., pp. 152-154.
3 Cf. Cicala, Descripcin, nn. 1-23.
4 Cicala, Descripcin, folio 23.
7 AGI, Contratacin, Leg. 5548, citado por Barnadas. Boletn de la Academia Nacional de
Historia, N 107, Quito, enero-junio 1966.
8 Jouanen, J. Vol. II, pp. 213 y 214.
10 Cicala, Descripcin, folios 474 y 475.
1522 / julin bravo
P. JUAN DE VELASCO
(1727-1792)
Julin Bravo, SJ
Consagrado en la historiografa de la Repblica del Ecuador, co-

mo el padre de la historia nacional por haber sido el primero, segn la
primera acepcin de historia del diccionario de la Real Academia de la
Lengua Espaola, que se propusiera narrar y exponer sistemticamen-
te los acontecimientos pasados y dignos de memoria del antiguo Rei-
no de Quito.
Ms an, el P. Juan de Velasco es considerado como uno de los
creadores insignes de la patria, pues es un hecho que con su Historia
del Reino de Quito contribuy a hacer conciencia de nacionalidad y a
definirla con sus especficas caractersticas geogrficas y etnogrficas.
Naci en Riobamba el 6 de enero de 1727, en el seno de distingui-
da familia, de origen burgals (Espaa). El nuevo vstago, que fue sp-
timo de los nueve con que fuera alegrado el hogar formado por el Sar-
gento Mayor, don Juan de Velasco y doa Mara de Petroche, fue bau-
tizado el mismo da de su nacimiento con el nombre de Juan Manuel.
En su hogar, de acendrada fe cristiana, el nio y adolescente Juan
Manuel de Velasco Petroche, asimil y plasm, desde su ms tierna in-
fancia, sus ms firmes y delicados sentimientos religiosos, por lo que,
llegada la edad escolar, muy naturalmente acudi al colegio que la
Compaa de Jess regentaba desde 1703 en la ciudad de Riobamba,
para el estudio de las primeras letras, gramtica y humanidades.
Frescos aires de nacionalismo corran por la Audiencia de Quito,
en la primera mitad del siglo XVIII, a consecuencia de las reformas po-
lticas y econmicas introducidas por la Corte borbnica en Espaa y
en sus colonias, los que inevitablemente hubieron de influir en el esp-
ritu del futuro historiador para suscitar en l un especial inters por los
asuntos y valores americanos y especialmente del reino de Quito.
A fines de 1743, se traslada a Quito, en condicin de alumno in-
terno del Colegio-Seminario de San Luis, pero ms bien como una eta-
pa de preparacin inmediata para su ingreso en la Compaa de Jess
en la que es admitido como novicio el 22 de julio de 1744, por el ilus-
tre misionero, cartgrafo, msico y linguista, P. Carlos Brentan, que
gobernaba entonces la Provincia de Quito de la Compaa de Jess y a
quien ms tarde el P. Velasco rendira reconocido recuerdo en el III to-
mo de su historia. Su maestro de novicios fue el P. Francisco Xavier
Zephiris, no menos benemrito misionero de Mainas, para quien la
msica ejecutada por los mismos indgenas era el mayor medio de
evangelizacin, por cierto, muy a su alcance y a su idiosincrasia.
Tal fue la escuela de herosmo e inculturacin apostlica en la que
se form religiosamente el P. Juan de Velasco. Terminado el tiempo de
noviciado emiti el 23 de julio los votos religiosos y retorn a sus es-
tudios de humanidades hasta su terminacin.
En 1747 da comienzo en el Colegio Mximo de Quito a los estu-
dios de filosofa, donde tuvo por compaero al no menos clebre P.
Joaqun Ayllon, quiteo, quien a travs de su larga correspondencia
epistolar desde Roma, en su condicin tambin de desterrado, como
Velasco, se mantuvo vinculado con el presbtero Dr. Dn. Antonio Sn-
chez de Orellana en intercambio de noticias respecto a las vicisitudes
por las que atravesaban los jesuitas quiteos en su extraamiento.
De 1747 a 1753 el P. Juan de Velasco estudia filosofa y teologa
en la Universidad de San Gregorio y es ordenado de sacerdote.
Terminados los aos de su formacin, en 1754, da inicio a su la-
bor pastoral adscrito al Colegio de Cuenca donde pudo dedicarse a la
catequesis y predicacin de los indios de las comarcas vecinas, gracias
1524 / julin bravo
a su conocimiento de la lengua quichua. Dadas sus innatas inclinacio-
nes por la historia, fue la gran oportunidad que se le ofreci para rea-
lizar una afanosa recopilacin de datos y relaciones que ms tarde le
haban de servir para escribir la Historia del Reino de Quito.
En 1759, se encuentra en Quito, de paso al Colegio de Ibarra a
donde se hallaba destinado; tuvo sin embargo de detenerse por algn
tiempo, debido al contagio de la epidemia por la que atravesaba la ciu-
dad. Recuperado de la salud continu su viaje a la ciudad de Ibarra
donde ejerci el cargo de Procurador, que le permita tratar con toda
clase de personas, pero particularmente con los indios de las haciendas
del sector, coyuntura propicia para el conocimiento de cuanto interesa-
ba a sus inquietudes de historiador.
Entre sus ministerios apostlicos, a ms de la evangelizacin, y
catequesis en diversos lugares de la ciudad, se destaca la direccin de
la Congregacin de Nuestra Seora de la Luz para la cual compuso la
hermosa obra intitulada Relacin histrica-apologtica sobre la prodi-
giosa imagen, devocin y culto a Na. Sa. Madre Santsima de la Luz.
En 1762 fue destinado a la ciudad de Popayn, que entonces per-
teneca a la jurisdiccin de la Provincia de Quito de la Compaa de Je-
ss y donde permaneci cinco aos, dedicados a los ministerios sacer-
dotales anlogos a los que haba ejercido en Ibarra, y especialmente a
la direccin de la Congregacin de Nuestra Seora de la Luz y a la en-
seanza de filosofa. Quizs no sea aventurado suponer que el tratado
de metafsica escrito por el P. Juan de Velasco se deba a este tiempo de
su magisterio, as como el curso de Fsica al que hace referencia el Dr.
Pablo Herrera como fruto de su profesorado en Popayn.
La situacin poltico-social en los dominios espaoles de Amri-
ca iba tornndose crtica, especialmente en la Audiencia de Quito. ha-
ban decado notablemente la minera y la industria (los obrajes), en
consecuencia, el comercio sufra la competencia de los productos im-
portados especialmente por los ingleses. La autoridad de Espaa en
p. juan de velasco / 1525
Amrica haba menguado debido a la poltica Borbnica tendiente a
someter a la Iglesia al poder del Estado y a pretender remediar la cri-
sis econmica-social con nuevas contribuciones e impuestos. Por no
soportar un nuevo impuesto se dio en Quito en 1765 una sublevacin
en la que el pueblo logr que la Audiencia decretara la salida de todos
los espaoles solteros.
En tales circunstancias vino a agravar ms la situacin la llamada
Pragmtica sancin decretada en 1767 por el Rey Carlos III contra la
Compaa de Jess, acusada por las maquinaciones del ministro Aran-
da de predicar la sublevacin entre el pueblo y por la cual se la expul-
saba de todos sus dominios. Y aos antes, el poderoso Marqus de
Pombal, en el afn de someter totalmente la Iglesia al poder del Esta-
do, con intrigas y maquinaciones se haba declarado enemigo de la
Compaa de Jess y haba logrado desterrarla de Portugal.
Hacia julio de 1767 recibi el documento el Virrey de Nueva Gra-
nada y fue comunicado inmediatamente a toda su jurisdiccin, y parti-
cularmente a Quito. El Gobernador de Popayn recibi la orden de ex-
traamiento en agosto que la ejecut, como dice el P. Juan de Velasco,
sin miramientos sealando el tiempo de 24 horas para su salida y de-
clarando, entre tanto, a todos los jesuitas en prisin, tiempo que el P.
Velasco aprovech para poner a buen recaudo entre sus apuntes perso-
nales sus anotaciones histricas para llevarlas consigo, pues las estima-
ba tanto y haban sido fruto de no pocos afanes y solicitud.
Salieron de Popayn el 17 de agosto en medio del clamor y llan-
to de la multitud que se agolpaba a su paso, como anota el P. Juan de
Velasco en su minucioso diario que desde aquel momento se tom el
trabajo de llevarlo de cuantas vicisitudes tuvieron que afrontar en tan
largo y penoso viaje todos los jesuitas provenientes de sudamrica.
Llegaron a Cdiz el 30 de marzo, inmediatamente pasaron al
Puerto de Santa Mara, donde permanecieron hasta el 9 de junio de
1768. De los 2580 jesuitas que tenan las siete provincias de la Amri-
1526 / julin bravo
ca Espaola, arribaron a Espaa 1957. El 9 de junio volvieron a em-
barcarse en un barco mercantil ingls rumbo a Italia y tras una escala
en Crcega, llena de vicisitudes que dur cerca de un ao, pudieron
continuar el viaje hasta Faenza, a donde llegaron el 24 de octubre de
1768. En Faenza se establecieron cuarenta y cinco jesuitas de la Pro-
vincia de Quito, entre los cuales se contaba el P. Juan de Velasco, quien
escogi como su ocupacin favorita escribir la Historia del Reino de
Quito y de la Compaa de Jess en el mismo Reino, a solicitud de sus
compaeros y por encargo de sus superiores, y al mismo tiempo, res-
catar la produccin literaria de la Audiencia en una recopilacin gra-
ciosamente denominada Coleccin de poesas varias hecha por un
ocioso de la ciudad de Faenza, en cinco valiosos tomos.
En cuanto al valor de su obra histrica, 6 volmenes, tres sobre el
Reino de Quito y tres sobre la Provincia de Quito de la Compaa de
Jess, desde sus inicios hasta la expulsin de los dominios espaoles y
posterior abolicin de la orden por presiones de los gobiernos borb-
nicos, la crtica ha sealado el mrito de sealar el paso de la crnica
a la historia, pues utiliza fuentes documentales de importancia.
Muri en Faenza el 29 de junio de 1792.
p. juan de velasco / 1527
JUAN CELEDONIO ARTETA, SJ
Guayaquil 1741 - Ravena (Italia) 1796
Julin Bravo, SJ
Forma parte de los jesuitas de la antigua Provincia de Quito que

sufrieron la expulsin decretada por el rey Carlos III de todos sus do-
minios juntamente con el P. Juan de Velasco, Mario Cicala, Juan B.
Aguirre, Jos de Orozco, Ramn Viescas y tantos otros miembros de
la Compaa de Jess clebres por su significativa contribucin desde
el destierro, a la historia y cultura de la nacin ecuatoriana.
Naci en Guayaquil el 3 de marzo de 1741 y se educ en el cole-
gio San Francisco Javier que la Compaa de Jess regentaba en esa su
ciudad natal. De ingenio despierto, a los once aos de edad ya lea y
traduca a Homero y Virgilio, demostrando as la eficacia del sistema
humanstico de la educacin y enseanza establecido por los jesuitas
en iberoamrica y particularmente en la Audiencia de Quito.
Pronto se insinu en el joven Juan Celedonio la vocacin a la vi-
da religiosa de tal manera que apenas cumplidos los 15 aos de edad
solicit ser recibido en el Noviciado de la Compaa de Jess en la ciu-
dad de Latacunga, ingreso que en el catlogo general de la Compaa
de Jess que empieza en el ao 1696, consta con la fecha 28 de junio
de 1756, once aos antes de la expulsin de los jesuitas de los domi-
nios espaoles.
Terminados los dos aos de noviciado, ya consagrado con los vo-
tos religiosos, fue destinado por sus superiores para continuar sus es-
tudios en la clebre universidad de San Gregorio en la ciudad de Quito.
Pocos datos se tienen de esta etapa de su vida de estudiante uni-
versitario, sino que debi sentirse muy a satisfaccin a juzgar por lo
que dice en uno de sus escritos, refirindose al aspecto fsico de la ciu-
dad de Quito, calificndola de bellsima ciudad, semejante al terrenal
paraso por su amenidad, fecundidad y delicias.
Debi ordenarse de sacerdote hacia el ao 1765, pues dos aos
ms tarde, 1767, ao de la expulsin, se hallaba ejerciendo los cargos
de Ministro y consultor del Colegio Mximo de Quito.
Debiendo salir desterrado juntamente con todos los dems jesui-
tas de la Provincia de Quito, fue a establecerse en Ravena (Italia) igual
que el P. Juan B. Aguirre, donde permaneci hasta su muerte acaecida
el 30 de septiembre de 1796.
En Ravena fue profesor de teologa moral y desarroll una inten-
sa actividad como escritor de temas histrico-filosficos relacionados
con la Amrica, de las que se han conservado al menos tres obras de
importancia, a ms de otros trabajos de carcter literario.
La primera se refiere a la Vida del Padre Enrique Francen de la
Compaa de Jess, misionero de Mainas en la Provincia de Quito,
una semblanza biogrfica, publicada por primera vez en la Biblioteca
Ecuatoriana Mnima en el tomo dedicado a los jesuitas quiteos del
Extraamiento y en la que puede apreciarse sus singulares dotes de
historiador en todo ceido a los documentos crticamente valorados.
Los otros dos trabajos de carcter histrico, han permanecido to-
dava inditos y sera de desear su pronta publicacin traducidos del
italiano al espaol como rescate de valiosos aportes a la cultura ecua-
toriana. El uno lleva por ttulo: Lettera ad un suo amico intorno alla
Opera intitolata: Storia Filosofica-politica Degli stabililmenti e del Co-
mercio Europel nelle due Indie. El mismo ttulo deja entender el par-
ticular inters histrico que suscita el tema del comercio estudiado en
su aspecto filosfico-poltico, en la poca colonial.
juan celedonio arteta / 1529
El tercer estudio, escrito tambin en italiano lleva por ttulo: De-
fensa de Espaa y de su Amrica meridional contra los falsos prejui-
cios y razonamientos filosficos-polticos de un moderno escritor (El
abate Reynal) dividido en dos partes. Se trata de un ensayo crtico-
histrico, sin duda de mrito, que sita al P. Arteta entre los escritores
pioneros de la crtica histrica en la Audiencia de Quito.
1530 / julin bravo
LA IMPRENTA
LA PRIMERA IMPRENTA EN EL REINO
DE QUITO FUE TRAIDA POR LOS JESUI-
TAS E INSTALADA EN AMBATO - 1755
En 1755 apareci el primer libro impreso en el Reino de Quito;

fue un pequeo librito empastado en la Residencia de los Jesuitas de
Ambato.
La imprenta haba llegado de Espaa dos aos antes, y solo des-
pus de vencer graves dificultades, que vamos a referir en estas lneas.
Temprano lleg la imprenta al Nuevo Mundo: Alexandre Stols nos
informa que ya en 1532 se introdujo la primera imprenta en Mxico
por el Arzobispo Don Juan de Zumrraga y el Virrey Antonio de Men-
doza; la primicia de esta imprenta fue un Catecismo en Castellano y
lengua mexicana.
Ya en 1560 haba tres imprentas en Mxico y competan vivamen-
te entre s. Uno de los nuevos impresores era Antonio Ricardi, italiano
de Turn, que acept la invitacin de los Jesuitas de Lima y all se tras-
lad con su prensa, hacia 1580.
Mas para entonces se haban ya dado leyes restrictivas severas,
como consta en el Cedulario Indiano de Encinas (1227-228):
Que no se pueda imprimir ni vender en estos Reynos ningunos
libros, sin licencia expresa de su Magestad. 1556-1557.
Interpretando literalmente esta severa ley de Felipe II, el Gobier-
no secuestr la imprenta de Ricardi. Lo sintieron de manera especial
los Jesuitas residentes en Lima ya desde 1568, que se hallaba elaboran-
do el Catecismo Trilingue que el Segundo Concilio Limense de 1567
haba determinado se compusiese, de l se haban encargado los Jesui-
tas bajo la direccin del P. Alonso de Barsana, experto en idiomas in-
dgenas, y el clebre P. Jos de Acosta que acaba de escribir su mara-
villoso tratado De Procuranda Indorum Salute o Predicacin del
Evangelio en las Indias; la traduccin al Quichua y Aymara lo hacan
dos sacerdotes mestizos, que haban mamado las lenguas indgenas a
los pechos de sus madres, los Padres Blas Valera y Bartolom de San-
tiago.
Entre todos compusieron el clebre Catecismo, que contena va-
rios libros: una Cartilla, un Catecismo para Adultos, y un Manual o
Sermonario para el Catequista, libro de 215 folios; por fin un Confeso-
nario, preparacin para la confesin, y un tratado de las doctrinas y su-
persticiones de los indgenas, preparado por el famoso antroplogo Po-
lo de Ondegardo.
Sus autores saban que era imperioso imprimirlo en Lima, para
eso haban trado a Ricardi y su imprenta; si enviaban a una editorial
espaola esos originales en Quichua y Aymara, corran el peligro de
que saliesen con lamentables errores que podan inutilizar todo el tra-
bajo. El Virrey Enrquez haba fallecido; pero consiguieron, a ruegos,
de la Audiencia el permiso de imprimir, que lo otorg tmidamente y
extremando las precauciones.
As, en 1585, se imprimi el Cathecismo de la Doctrina Christia-
na, el primer libro estampado en Sudamrica.
Lenta introduccin de la Imprenta en el Continente
Se citaron las leyes restrictivas para la instalacin de imprentas en
las Colonias, las haba tambin y muy rgidas para la fundacin de f-
bricas textiles, los Obrajes, que requeran permiso expreso del Monar-
ca. Quiz una y otra prohibicin provena principalmente del empeo
de impresores y tejedores espaoles en mantener el monopolio comer-
cial. De ah que muy tarde aparecen las prensas en el Continente; los
libros compuestos en Quito, como la Gramtica y Vocabulario Qui-
chua del P. Gonzlez Holgun, S.J. 1588; la Vida de Mariana de Jess
por el P. Morn de Butrn, S.J. 1650; el Itinerario para Prrocos de
Indios del Obispo Pea Montenegro, 1668, se imprimen en Espaa.
Despus de Lima, solo la Misin jesuitica de Juli, en Charcas, ob-
tuvo una imprenta en el siglo XVII; en las restantes provincias solo
aparecen en el siglo XVIII, en el Cuzco, Santiago, Sta. Fe.
Los padres Toms Nieto Polo y Jos Mara Maugeri
traen la primera imprenta al Reino de Quito
Yla trajeron e instalaron con curiosas aventuras, que han sido na-
rradas por el P. Jos Jouane, en su Historia de la Antigua Provincia de
la Compaa de Jess en Quito, -1934; y luego por el holands Ale-
xandre Stols, Historia de la Imprenta en el Ecuador, Quito, 1953; el
cual corrige ciertas afirmaciones de Monseor Gonzlez Surez en su
Historia.
En 1735 la Cuarta Congregacin Provincial de la Compaa de Je-
ss en Quito eligi a los PP. Nieto y Maugeri como sus representantes
o Procuradores ante los Superiores de Roma y de Espaa. Entre otros
encargos llevan el de obtener una imprenta para Quito, de lo cual se
ocuparon en Madrid.
Deban solicitar autorizacin real para comprar y transportar a
Quito la imprenta; lo hicieron: y quedaron sorprendidos al informarse
de que el Consejo de Indias negaba el permiso solicitado por el Procu-
rador de la Compaa de Jess, a 3 de diciembre de 1740.
No sabemos los motivos de esta negativa: parece que los dos Je-
suitas interpretaron que se deba a la animosidad que en la Corte iba
fermentando contra la Compaa; por eso se valen de un ardid; van a
la primera imprenta en el reino de quito / 1535
reiterar la peticin a nombre de un vecino de Quito, Alejandro Coro-
nado, que era un paje que haban llevado desde las Indias. Coronado
solicita, por medio de Josef Real el permiso para establecer en su pro-
vincia una imprenta, teniendo en cuenta que no la hay, sin embargo de
tener muchos sujetos de letras y sublime ingenio; y mediante no haber
ley prohibitiva de llevar y planificar imprentas.
El Consejo, a 18 de agosto de 1841 pidi el parecer del Fiscal, que
fue favorable, tanto ms que recuerda que poco antes se haba negado
esta gracia a la Compaa de Jess.
Todava el Consejo crey prudente pedir el parecer de Don Dioni-
sio de Alcedo, ex-presidente de Quito; ste respondi a los cuatro das,
apoyando decididamente la peticin de Coronado; dice que han sido de
gran utilidad las que se han llevado a Amrica; y que siendo Quito ca-
pital de una provincia, obispado, con dos universidades y copioso n-
mero de estudiantes aprovechados, ha carecido de imprenta, por desi-
dia de los muchos que de all han venido a Espaa. Asegura que Coro-
nado hace un utilsimo servicio a Quito. Set. 6, 1741.
El Consejo dictamin: Concdase la licencia que pide.
Al drsele, se acept la aadidura suplicada por Coronado, en fa-
vor de sus herederos: Use de la licencia que el Consejo le ha conce-
dido; y solo en caso de no verificarse en l este permiso, por morirse
antes, puede planificar la imprenta uno de sus herederos. Madrid, 28
de setiembre de 1741.
De inmediato se redact la Cdula Real, en el sentido ya indicado:
Es mi voluntad que Alexandro Coronado, y por su muerte sus herede-
ros, puedan planificar la referida imprenta en San Francisco de Quito,
arreglndose en todo a lo dispuesto por las Leyes. Octubre, 6, 1741.
YO EL REY.
Y en efecto, ocurri la muerte de Coronado en el Puerto de Santa
Mara, el 3 de febrero de 1744; suceso que el P. Maugeri y su compa-
ero temeran por los sntomas que aquejaban a su paje.
Entre tanto, los dos Jesuitas de Quito compraron la imprenta y
guardaron la Cdula Real, mientras preparaban su regreso a las Indias,
que fue tardo y muy azaroso por la guerra declarada con Inglaterra,
que dispona de buques corsarios en el Atlntico.
Angela Coronado cede la Cdula a Raimundo de Salazar
Cuatro aos pasaron y la Cdula Real recay en la madre del di-
funto Alejandro; pero ella reconoci que la regencia de una imprenta
requera una persona de calidad, hbil y suficiente; ella, a ms de ser
mujer, era analfabeta, a lo que parece; por lo tanto cedi jurdicamen-
te la Cdula y sus derechos a Raimundo de Salazar, que ya tena cono-
cimientos de impresor, a 1 de octubre de 1748, bajo ciertas condicio-
nes econmicas, para cuando funcionara la maquinaria.
Pero sta, la imprenta, an no llegaba hasta esa fecha; la guerra de
Espaa con Inglaterra dur hasta la paz de 1748.
Angela Coronado revoca el contrato de 1748 y hace cesin de la
Cdula Real al Procurador del Colegio Mximo de la Compaa de Je-
ss, 13 de marzo, 1751.
No llegaba la imprenta; ni Salazar ni Doa Angela obtenan las
entradas esperadas. Por otra parte, parece que los Jesuitas buscaban en
Europa un hermano coadjutor perito en el arte de imprimir, y consi-
guieron la venida del Hermano Juan Adan Schwarts, alemn, que lle-
g el 25 de octubre de 1754. Todo esto movi a los Jesuitas a entrar en
negociaciones con Doa Angela y Raimundo de Salazar, y convinieron
en lo siguiente:
Ante el escribano Diego de Ocampo Lizn se presentaron Doa
Angela y Raimundo Salazar, Maestro de nios, y rescindieron el con-
trato de 1748, porque no se haba implantado la imprenta, ni haba re-
cibido Angela Coronado la parte que en el negocio le corresponda.
Por lo que les ha parecido a ambos a dos revocar la escritura, en cu-
ya virtud resume en s Angela la merced concedida por Su Magestad;
y ha deliberado hacer nueva cesin y traspaso en el Colegio Mximo
de la Compaa de Jess. Otorga, cede y traspasa en dicho Colegio to-
da la facultad concedida por el Rescripto Real. La Compaa de Jess,
en cambio, le dar los alimentos, como hasta entonces lo ha ejecutado
cotidianamente.
Firm Reymundo de Salazar; Nicols de la Torre, a nombre de
Angela. Quito, 17 de mayo de 1751.
Para confirmacin de este contrato y traspaso era menester la
aprobacin de la Real Audiencia de Quito, la cual no tena la animad-
versin contra la Compaa de Jess, que mostr el Consejo de Indias;
sin temor, pues, acudi a ella el Procurador, por medio de Juan Manuel
Mosquera, a 21 de abril de 1751; quien luego de exponer lo narrado
dice:
Avuestra Alteza pido y suplico que habiendo por presentada dicha C-
dula, con el Instrumento de Cesin, se sirva de mandar se guarde, cum-
pla y ejecute, admitiendo al Colegio Mximo, en virtud de la referida
Cesin, al uso y ejercicio de dicha imprenta, en que recibir merced y
justicia.
Juan Manuel Mosquera
Pas la solicitud a estudio del Fiscal, Doctor Lujn, el cual, luego
de los considerandos, dictamin:
No encuentra el Fiscal inconveniente en que Vuestra Alteza se sir-
va declarar corra libremente el traspaso hecho en el Colegio de la
Compaa, y en su nombre en el Padre Procurador Pedro de Jaramillo.
Nueve das despus, el 30 de abril de 1751; la Audiencia aprob
el traspaso
Gurdese la Real Cdula de Merced para poner imprenta concedi-
da por Su Magestad a Alejandro Coronado; y la cesin que se ha he-
cho en el Colegio de la Compaa de Jess, donde desde luego se pue-
da poner la oficina y actuar debajo de las leyes que tratan de la mate-
ria.
Sala del Real Acuerdo, Dr. Fernando Snchez Orellana, Presiden-
te. Los Oidores.
Ycomenta Stols: Gonzlez Surez ignoraba que Angela Corona-
do traspas la Real Cdula, de manera estrictamente legal a la Compa-
a de Jess. De haberla conocido, tal vez su juicio haba sido ms
equitativo (o.c. 39).
Se establece la primera Imprenta en Ambato
Jouanen estima que lleg la imprenta en 1754; y ese mismo
ao, en octubre, el que ser impresor, Hno. Schwartz. Por otra parte,
quien poda supervisar el montaje y direccin de la imprenta era el P.
Maugeri, que tanto trabaj por obtenerla. Y Maugeri era Superior de
Residencia de Ambato. Sin duda por eso la Imprenta se instal en Am-
bato.
El primer libro impreso en Ambato fue el Oficio Parvo en honor
de la Madre de Dios, compuesto por San Buenaventura (+ 1374) el
franciscano ilustrado y mstico. La obrita escrita en latn se intitula:
Piissima erga Genitricem Devotio; el pie de imprenta dice: Ambato,
Tipografa de la Compaa de Jess, Ao 1755.
El librito de 13 x 9 centmetros era usado para rezos por cada je-
suita: en sus manos envejecieron los ejemplares, y en sus manos los
llevaron al destierro de 1767, de suerte que desapareci la edicin:
apenas conocemos un ejemplar en la Biblioteca Jacinto Jijn y Caama-
o. Pero la Biblioteca de Letras de Tungurahua lo reedit y tradujo en
1985.
Schwartz public, con pericia y nitidez, en la imprenta de Amba-
to, diecisis obras, hasta que hacia 1760 pas con ella y el P. Maugeri
a Quito; y se instal la imprenta en el Seminario San Luis, en un edi-
ficio colonial, al frente del templo de la Compaa. Raimundo Salazar
colaboraba en la tipografa.
La Imprenta es confiscada en 1767
Inesperadamente, el 20 de agosto de 1767, el Presidente de Quito,
coronel Don Jos Diguja, se vio en el doloroso deber de intimar el des-
tierro a los Jesuitas de toda la Audiencia y Misiones del Maran, y de
secuestrar todos sus bienes.
En los libros de Secuestro se lee:
Item, en otro aposento (del Seminario de S. Luis) se hall una impren-
ta que se compone de prensa pequea y caracteres de estao de letras
maysculas, redondas y cursivas, de todos tamaos, en corto nmero,
para poder imprimir la cara de medio pliego; con toda la armazn de
tablas y madera, que se conserv en el mismo aposento. (Arch. S. J.
Quito).
El Hermano Schwartz, el P. Nieto Polo salieron para el destierro:
el primer impresor falleci durante la terrible e insalubre navegacin,
cerca de Portobelo, el 26 de noviembre de 1767. El P. Nieto llego has-
ta Ravena.
Las postrimeras de la primera Imprenta
Gonzlez Surez dice que la Imprenta de los Jesuitas permaneci
arrumbada por diez aos. Entre tanto, Raimundo de Salazar, obtuvo
permiso del Presidente Po Montfar para adquirir una pequea im-
prenta en Lima, en 1757. Stols busc en vano confirmacin documen-
tada de esta adquisicin.
Por fin, el Presidente de Quito, Don Jos Garca de Len y Piza-
rro, asegura Gonzlez Surez, se acord de la arrumbada imprenta de
los Jesuitas, en 1779 y la puso en manos de Raimundo Salazar, en ca-
lidad de impresor del Gobierno. Si bien, sigue diciendo, estaba la im-
prenta deteriorada y falta de tipos; y ms de una vez se habla de que se
haba vuelto inservible por haber trabajado por medio siglo; a tal pun-
to que la Junta Superior de Gobierno, presidida por el Conde Ruiz de
Castilla, a 9 de octubre de 1810, decide comprar una imprenta, usando
el dinero obtenido por la venta de los libros duplicados pertenecientes
a la Real Universidad, y tenerla como Imprenta Pblica.
Primicias de la Cultura de Quito
El 13 de junio de 1791 se posesion de la Presidencia de Quito
Don Luis Muoz de Guzmn y Montero de Espinosa; y poco antes re-
torn a Quito desde Bogot el Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo, una
vez recibido el sobreseimiento y absolucin de parte del Virrey Espe-
leta, en la causa que le sigui el Presidente Villalengua.
Bajo los auspicios del nuevo Presidente se funda la Sociedad Pa-
tritica de Amigos del Pas de Quito, el 30 de noviembre de 1791: la
componen miembros prominentes de la sociedad, la preside Muoz de
Guzmn, y es Secretario el Dr. Eugenio Espejo, quien a la vez ha sido
nombrado Bibliotecario de la ciudad.
Como rgano de la Sociedad Patritica, y para informar a sus con-
ciudadanos de los propsitos de cultura y progreso en todos los frentes
que se propona fomentar la Sociedad Patritica, e inducirles a la ob-
tencin de ese saludable progreso, Eugenio Espejo se vale de la pren-
sa, y publica el primer Peridico cuyo nmero inicial ve la luz el jue-
ves 5 de enero de 1792.
Fue su impresor el Maestro Raimundo de Salazar.
Y la prensa en la cual se imprime es la primera Imprenta, la de
1755; con renglones titubeantes, con letras semiborrosas, se van expre-
sando las ideas tan caras a Espejo y tan necesarias para levantar el de-
caimiento general de la patria, y retornar a los ureos das del siglo
XVII, aos de la colonizacin del Amazonas, de la implantacin de la
industria textil, la ms prspera de Sudamrica, del gran astillero de
Guayaquil, de la apertura de caminos a la Costa, de la construccin del
Centro Histrico de Quito.
La pequea imprenta trada por los Padres Nieto Polo y Maugeri,
con la participacin de Coronado, Doa Angela, Salazar, antes de ago-
tarse, ha dado lugar a la impresin del Primer Peridico del pas, des-
pus de haber dado a la estampa el Primer Libro, y el Programa de la
primera defensa del Sistema Heliocntrico de Coprnico en el Conti-
nente, en solemne acto de Universidad de San Gregorio, el ao de
1761.
Bibliografa
JOUANEN, Jos S. J.
1941 Historia de la Antigua Provincia de la Compaa de Jess en Quito,
Quito.
STOLS, Alexandre
1953 Historia de la Imprenta en el Ecuador, Quito.
1931 Historia General del Ecuador, Quito.
EL LIBRO
Julio Tobar Donoso
La traslacin de libros a Amrica fue materia de severo reglamen-

to en la Recopilacin de las Leyes de Indias y lo encontramos hasta
cierto punto justificado, como medio de mantener la hegemona de Es-
paa en este Continente, aunque a costa de ideales ms altos y nece-
sarios.
Es curioso observar que antes de esa disposicin de ndole gene-
ral, vino otra restriccin a la exportacin a Amrica de libros roman-
cescos. La ley 41 del Libro XXIV del Libro 1, veda la introduccin,
impresin y trada de obras de materias profanas y fabulosas e histo-
rias fingidas, de las cuales se siguen muchos inconvenientes. De lo
novelesco se pas a cosas de mayor importancia: la ley inmediata (5 de
septiembre de 1550), mand a las autoridades de la Casa de Contrata-
cin que cuando se hubieren de llevar libros a este Continente, se los
hiciera registrar especficamente, de uno en uno, declarando la materia.
Seis aos ms tarde, Felipe II dict orden para que se examinara
si en las visitas de los navos se conducan libros prohibidos, conforme
a los expurgatorios de la Inquisicin; y que se los hiciere entregar a los
Diocesanos respectivos. La misma ley penetra en orden diverso y dis-
pone que los Prelados averigen si en sus dicesis hay libros de esa ca-
lidad para que los hagan recoger. No se crea, sin embargo, que esas
medidas eran slo contra libros perniciosos. Constituan tambin obje-
to de varias leyes, los libros de rezo y oficio divino!!
Una ley tarda (1609), dedic su atencin a obras que llevaban los
piratas herejes para ponerlas en manos de gente ignorante. Los Obis-
pos quedaban encargados de hacer su pesquisa: se les insinuaba que
vivan con mucho cuidado de impedir su difusin.
Dentro de este cinturn de hierro, entraban, como era obvio, todos
los libros que trataban de materias, que no deban venir a Amrica, ni
circular libremente, sin examen previo del Consejo de Indias, como los
de historia. Tenan que ser objeto de particular y redoblado examen.
Baste recordar que la clebre obra del P. Manuel Rodrguez, El Mara-
on y Amazonas, tan importante para nosotros, estuvo dos siglos en el
INDICE, hasta que quien esto escribe logr su exclusin por medio del
gentilsimo Nuncio Apostlico, Mons. Opilio Rossi.
Aun ms: no se podan editar, ni vender, ni usar (Leyes 1a y 2a del
indicado Ttulo), los libros de Arte y Vocabularios de las Lenguas de
Portada del primer libro impreso en ambato, 1755
el libro / 1545
Portada del primer nmero de Primicias de la Cultura de Quito
Indias Occidentales, sin la licencia del Ordinario y de la Audiencia del
Distrito. El celo nacionalista prevaleca sobre toda consideracin
Algunas veces gente timorata se sorprenda de que aun en las Bi-
bliotecas de Quito hubiese libros prohibidos. Lo haca el clebre Doc-
tor Mera en los famosos dilogos del Nuevo Luciano de Quito.
Dr. Mera. Lbrenos Dios de tenerlo. Pero igualmente, pidmosle que
nos libre de la ignorancia, que es fecunda madre de monstruos errores.
Poseamos la verdadera Teologa, porque en Quito, ciudad exenta de to-
da novedad peligrosa, en una palabra, ciudad pursima por misericor-
dia divina, hay ya cierto lenguaje libertino sobre ciertos asuntos. Hay
cierta carta del General de los Agustinos, el Padre Vzquez, escrita al
P. Meja acerca del culto del Sagrado Corazn de Jess, y hiede que
apesta. Hay cierta patente del pasado General de la Merced anti-Evan-
gelista. Hay ciertos libritos de Voltaire y de otros impos, que genios in-
discretos o poco religiosos, los han trado de Espaa. Por lo que, ami-
go, este es el tiempo de estudiar las virtudes y la Teologa; este es el
tiempo de ser santos y cientficos, porque bondad y doctrina se oponen
a la misma relajacin de costumbres y pensamientos que hoy reina, y
al espritu de fortaleza y de error filosfico que tenemos.
1
Naturalmente, a espritu tan clarividente como el de Espejo, no
poda ocultarse que las Comunidades deban poseer libros prohibidos
para estudiarlos y refutarlos. Dada la ndole del Nuevo Luciano, stira
de su tiempo, es verosmil sospechar que la mencin de la carta de un
contumaz jansenista y enemigo furibundo de la Compaa Ignaciana,
como el peruano Francisco Javier Vsquez
2
era simple medio de de-
nostar al autor que, probablemente, condenaba una devocin que los
Jesuitas expulsos haban propagado con celo.
Las bibliotecas
Atengmonos en este punto al testimonio del Excmo. seor Gon-
zlez Surez: En los Conventos haba bibliotecas formadas con lau-
dable competencia por los frailes, que, mediante sumas considerables
de dinero, las haban logrado acrecentar y enriquecer con obras raras y
valiosas: la entrada a estas bibliotecas era accesible a todos, pues los
religiosos no slo no negaban la entrada a ellas, sino que se compla-
can en franquear a todos los tesoros cientficos y literarios que en ellas
posean. La ms rica en obras magistrales de ciencias eclesisticas era,
a no dudarlo, la del Convento Mximo de San Francisco; el P. Fray Ig-
nacio de Quesada gast una suma muy crecida en la formacin de la
biblioteca del Colegio de San Fernando, para la cual compr en Espa-
a, Francia y en Roma, muchsimos volmenes de obras valiosas, bus-
cndolas y escogindolas personalmente, sin ahorrar viajes ni sacrifi-
cios de dinero; para la Biblioteca del Tejar se proveyeron tambin los
mercedarios de una biblioteca selecta y numerosa, enriquecindola no
slo con una coleccin tan completa de los Santos Padres, en la edicin
maurina, sino con libros de ciencias naturales y de matemticas, entre
las cuales, el sabio colombiano Caldas se sorprendi agradablemente
encontrando las Memorias de la Academia de Ciencias de Paris, que
entonces no se posean en Bogot (Hist. General, Tomo VII, pags. 34-
35). Exquisitos libros de gran copia:, que ni saba cmo ha podido ve-
nir tanto libro bueno: he aqu lo que, el desdeoso erudito encontr
en Quito
3
. Siquiera en sto lo mejor de lo mejor ramos superiores
a Santa Fe.
Los religiosos poblaron la Presidencia de la ms esplndida de las
riquezas, sin economizar holocaustos, para que el Distrito fuese digno
de albergar un Virreinato como las provincias que ya se enorgullecan
con ese privilegio.
Notas
1 Escritos, Tomo I, pg. 427-28.
2 Era Vzquez de carcter tan violento como la tempestad, segn Pastor, Historia de los
Papas, Tomo XXXV, pg. 335.
3 Cartas. Pg. 94.
el libro / 1547
LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS, 1767
VISIN GENERAL SOBRE LA EXPULSIN
DE LOS JESUITAS DECRETADA
POR EL REY CARLOS III
Guissela Jurado de Guerra
Uno de los acontecimientos del siglo XVIII que ms lamentable

trascendencia tuvo en Espaa y Amrica fue sin duda la desptica ex-
pulsin de los Jesuitas. Cuando el Rey Carlos III y sus ministros ma-
sones determinaron y tomaron sigilosamente todas las medidas para
ejecutar el exilio de millares de hijos de Loyola de todos sus dominios,
no contaron, o no les import, la destruccin de la inmensa obra cultu-
ral y apostlica que la Orden Ignaciana llevaba adelante en la Pennsu-
la y en las Indias.
Sin explicacin alguna, el 31 de marzo de 1767 a la madrugada
irrumpieron las autoridades y soldados en las casas espaolas de los Je-
suitas y les intimaron el inmediato destierro por motivos que Carlos
III guardaba en su real pecho; quien protestara sera culpable de alta
traicin. Y as 2.700 religiosos, llevando no ms que lo puesto, y per-
diendo cuanto tenan, salieron a embarcarse con destino a los Estados
Pontificios, dejando para siempre su patria.
En carta que dirigi Carlos III al Papa Clemente XIII, el 31 de
marzo, trataba de justificar diciendo que se haba visto en la imperiosa
necesidad de llevar a cabo sin demora la expulsin referida y enviarlos
a los Estados Pontificios, ponindolos bajo la direccin sabia de Su
Beatitud; y que para no sobrecargar a la Cmara Apostlica con gas-
tos, haba concedido a los desterrados una pensin vitalicia.
Carlos III no esperaba una respuesta tajante y negativa del Pont-
fice, que se neg a recibir a los desterrados en sus Estados. El Rey hu-
bo de buscar apoyo en su pariente el Rey galo y pensar en llevarlos a
Crcega.
No explicaba el Gobierno espaol las razones de tan violento e in-
humano destierro. Pero diversos escritores amigos o enemigos de los
Jesuitas lo han hecho, entre los masones, especialmente Amrico Car-
nicelli, masn de alto grado, en su obra La Masonera en la Indepen-
dencia de Amrica, (Bogot 1970).
Despus de informar brevemente sobre el origen de la Masonera,
comenta la expulsin de los Jesuitas de Espaa y sus dominios ameri-
canos en 1767.
Dice:
En 1767 fue nombrado como jefe de la masonera espaola el famoso
hombre de estado don Pedro Pablo Abarca, Conde de Aranda, quien
por sus capacidades y merecimientos, fue nombrado por el rey Carlos
III Presidente del Consejo de Castilla.
Cuando Ministro de Estado, convenci al Rey del peligro que entraa-
ba para la real corona espaola la ya poderosa Compaa de Jess en
sus dominios; y al efecto Carlos III decret la real pragmtica sancin,
de 2 de abril de 1767 sobre el extraamiento de los Jesuitas y la ocu-
pacin de sus temporalidades.
Expulsin de los jesuitas de Espaa
Bajo este ttulo expone ampliamente Don Marcelino Menendez
Pelayo la trama de pasos que dio el Jefe de la Masonera Aranda para
convencer al Rey y obtener el decreto de exilio de la Orden ignaciana:
desarmar-deca-a ese cuerpo peligroso que intenta en todas partes so-
juzgar al trono; y que todo lo cree lcito para alcanzar sus fines. Que
aspiraban a la monarqua universal, que conspiraban contra la vida del
1552 / guissela jurado de guerra
monarca, que difundan libelos denigratorios de su persona, que hacan
pronsticos sobre su muerte; que en las reducciones del Paraguay ejer-
can ilimitada soberana. Por todo lo cual solicitaba que, sin forma de
juicio, se expulsase inmediatamente a los Jesuitas. Le apoyaban los
restantes masones de quienes habla Carnicelli.
As y todo contina Menndez y Pelayo Carlos III no acababa de re-
solverse, y es voz comn entre los historiadores, que como argumento
decisivo emplearon sus consejeros una supuesta carta interceptada, en
que el General de los Jesuitas, Lorenzo Ricci, afirmaba no ser Carlos
III hijo de Felipe V, sino de Isabel Farnesio y el Cardenal Alberoni. Por
cierto que visto a trasluz el papel que se deca escrito en Italia, result
de fbrica espaola.
Historia de los Heterodoxos Espaoles,
Madrid, 1992, III, 604 y ss.)
Y aqu entra el nombre de Quito, porque la persona a quien se-
cuestraron esa carta fingida fue el jesuita P. Bernardo Recio, autor de
la Compendiosa relacin de la cristianidad de Quito, el cual haba si-
do enviado a Roma como Procurador de la Provincia quitea. Al pasar
por Madrid le encomendaron un paquete importantsimo que deba ser
entregado al Cardenal Torregiani, secretario de Estado del Papa Cle-
mente XIII; mas advirti que le segua un capitn, el cual en la fronte-
ra, en Figueras, el 11 de marzo de 1767, tom preso al P. Recio y sus
compaeros, secuestr su equipaje, de donde sustrajo el paquete de que
se habl, ante los testigos que traa consigo. En dicho paquete se con-
tena el escrito contra la legitimidad de Carlos III, que haba hecho es-
cribir el Conde de Aranda; y que sirvi como causa definitiva del des-
tierro de los Jesuitas de Espaa, (Bernardo Recio, S.J. Compendiosa
Relacin de la Cristiandad de Quito, Madrid, MCMXLVII, 647 y ss.).
Comentando la expulsin y el secuestro de bienes de 5.000 jesui-
tas espaoles y americanos, prosigue Don Marcelino: El horror que
produce en el nimo aquel acto feroz de embravecido despotismo, en
nombre de la cultura y de las luces, todava se acrecienta al leer en la
visin general sobre la expulsin de los jesuitas / 1553
correspondencia a sus autores las cnicas y volterianas burlas con que
festejaron aquel salvajismo Roda escribi al ministro francs Choi-
seul: Hemos muerto al hijo; ya no nos queda ms que hacer otro tan-
to con la madre, nuestra Santa Iglesia de Roma (o.c. 612).
No se ha insistido debidamente, contina Don Marcelino, en que esa
odiosa conculcacin de todo derecho constituy un golpe mortfero pa-
ra la cultura espaola, un atentado brutal y oscurantista contra el saber
y contra las letras humanas, al cual se debe principalmente el que Es-
paa sea hoy, contando Portugal, fuera de Turqua y Grecia, la nacin
ms rezagada de Europa, en toda ciencia y disciplina seria. (613).
Y presenta una larga lista de jesuitas literatos, historiadores, cien-
tficos que fueron lanzados de su patria en un solo da, gracias a la ha-
zaa de la masonera. Termina diciendo:
Quin duda hoy que la expulsin de los Jesuitas contribuy a acele-
rar la prdida de las colonias americanas? Cmo no haban de relajar-
se los vnculos de autoridad, cuando los gobernantes de la metrpoli
daban seal del despojo, mucho ms violento en aquellas regiones que
en stas. (o.c. 615).
La expulsin de la Compaa en la Audiencia
de Quito y sus consecuencias
Los Jesuitas reciben la noticia el 20 de agosto de 1767, el Presi-
dente entrante, Coronel D. Jos Diguja y Villagmez, apenas se haba
asentado en Quito; en compaa del escribano Enrique Osorio, sin nin-
gn aviso previo fue a sacar de sus casas, en nombre del Rey al Sr.
Dr. D. Jos Ferrer, Oidor de la Real Audiencia, al Sr. Marqus de Villa
Orellana, D. Clemente Snchez de Orellana, al Sr. Conde de Selva Flo-
rida, Don Manuel Guerrero Ponce de Len y al Capitn D. Jos Anto-
nio Ascsubi, para que ste impartiese las rdenes necesarias para te-
ner lista la tropa que se necesitaba. Las citaciones se hicieron con toda
formalidad so pena de incurrir en el crimen de lesa majestad, si no obe-
decan.
Antes de las cuatro de la madrugada los soldados del Capitn As-
csubi rodeaban ya las cuatro calles del Colegio Mximo y a las cua-
tro y cuarto el Presidente Diguja acompaado de sus testigos y un pi-
quete de 20 soldados con sus oficiales se present a la portera del co-
legio, entr y dispuso a los soldados en las escaleras y en los corredo-
res con orden estricta de no dejar entrar ni salir a persona alguna.
Pidi se le condujese al cuarto del Provincial P. Miguel de Mano-
salvas, a quien solicit reuniese a la Comunidad en una pieza comn,
se reunieron en la sala de recreacin tanto los religiosos del Colegio
Mximo como los del Colegio San Luis que haban sido llamados por
el Provincial.
Diguja hizo saber el fin a que iba y la providencia que llevaba.
Form su razonamiento con tanta prudencia y con trminos tan expre-
sivos de su dolor que no pudo contener su llanto y dio el decreto para
que leyese el escribano, quien tambin se turb y no lo pudieron enten-
der los religiosos, por lo que fueron leyendo y pasando los padres unos
a otros.
Una vez intimado el decreto de expulsin de Carlos III, el Provin-
cial P. Manosalvas dijo que lo acataba; lo mismo dijeron los sacerdo-
tes ancianos, como el benemrito P. Francisco Sanna, antiguo profesor
de la Universidad, que dio gracias al Presidente Diguja por la discre-
cin, urbanidad y caridad con que haba ejecutado la orden real.
Una a una fue cumpliendo con las minuciosas disposiciones dic-
tadas por Aranda que fueron estimadas prudentsimas por sus amigos
masones:
Tomaron las llaves de los archivos y procuras, de la iglesia y ca-
pilla domstica; pero permiti que cada cual durmiera en su aposento;
el cual no fue inventariado por entonces. Dispuso:
1. Que el Provincial llamase bajo precepto de obediencia, a los re-
ligiosos que se encontraban ausentes.
2. Durante la demora antes del viaje se permiti que dijeran misa
en la capilla o en el templo, pero a puerta cerrada.
3. Que el Procurador, Hno. Jos Iglesias, continuase en su oficio
y llevara las cuentas de las tiendas en que se vendan los frutos de las
haciendas. Los hermanos hacenderos podan seguir en su oficio hasta
que se les pidieran las cuentas.
4. Que el Procurador poda entrar en la Procura, con solo un testi-
go, y hacer los gastos y vestir y atender a la comunidad, sin reparar en
costos.
5. Que para la pronta expedicin de los aperos necesarios, que
fuesen obligados a trabajar en el Colegio los sastres, zapateros y sille-
ros necesarios.
6. Que la Procura de Misiones poda ayudar tanto a lo misioneros,
como al personal del Colegio.
7. Que los oficiales de artes mecnicas, mayordomos y sirvientes
entrasen y saliesen sin reparo, y pudiesen traer cualquier cosa a los Pa-
dres.
8. Dio facultad para que los Religiosos pudiesen salir y visitar a
estudiantes del San Luis u otras personas.
9. Que quienes tuviesen depsitos o alhajas ajenas las dejaran en
un especial aposento para ser luego entregadas a sus dueos.
10. La Botica qued libre para uso de la Comunidad.
El Presidente Diguja no conoca a los Jesuitas de Quito, pues aca-
baba de llegar, mas tena profundo aprecio de la Orden Ignaciana y
hasta un hermano que en Espaa era tambin desterrado.
Secuestro de los bienes
El secuestro de los bienes de la Compaa llenaba de ilusiones a
quienes decretaron su despojo; aunque no llenaron sus esperanzas. La
riqueza mayor estaba en las joyas del templo de la Compaa; asisti
al inventario el Obispo de Quito Ilmo. Pedro Ponce Carrasco, y qued
asombrado, comenta el P. Juan de Velasco, de la fidelidad con que se
entregaba cuanto haba, como de la riqueza de sus alhajas.
Las ms preciosas, una cliz de oro con su patena enjoyada de 127
esmeraldas; la maravillosa custodia valorada en 31.804 pesos, de oro y
plata, adornada con profusin de diamantes y esmeraldas. Un relicario
romano tasado en 5.200 pesos; la diadema de San Ignacio, de oro, igual
que el IHS en su mano, fueron de inmediato mandadas para Espaa. Le
siguieron 36 cajones de plata martillada.
El otro tesoro era la Biblioteca que admir a los sabios que visita-
ban la ciudad. Ella qued en Quito y fue puesta aos despus, en las
expertas manos del Dr. Eugenio Espejo para el servicio pblico.
De las restantes joyas religiosas, su valor y su destino, escribi la
autora de este captulo en el N 12 de la Revista del Instituto de Histo-
ria Eclesistica, p. 35 y ss. 1992.
Se form una Junta de Temporalidades para recibir, administrar o
vender las haciendas que alimentaban a 277 religiosos distribudos en
27 casas; stas eran 65; no 77 como afirma el historiador Federico
Gonzlez Surez en su Historia (T. IV- 449). La renta total segn las
cuentas de la Junta era de 118.400; no 778.400, como equivocadamen-
te ley el autor referido, que con solo hacer una suma poda salir de su
error; y evitar el desliz de confundir el 1 con el 7, increble e inexcu-
sable en un experto palegrafo, que adems con sus comentarios y
ponderaciones contribuy a crear una fbula perdurable.
Consecuencias: Los Jesuitas se vieron obligados a abandonar nue-
ve colegios, que eran los nicos existentes, y que no se recuperaron si-
no luego de la Independencia; la Universidad de San Gregorio; el apos-
tolado con el pueblo y los indgenas, los socorros que les daban, espe-
cialmente en Ibarra la cascarilla o quinina con que combatan el en-
dmico paludismo.
El sistema autocrtico y absolutista de los Borbones prohibi co-
mo se dijo toda manifestacin o desaprobacin de sus inapelables de-
cretos; sin embargo, fue general el dolor, pesar y aun llanto de las ciu-
dades; Velasco, que haba residido en Ibarra en Ibarra observa: Sien-
do en todas partes de donde salimos extraados general y justo el sen-
timiento de perdernos, fue con razn justsimo, y respectivamente a
otros lugares mayor, el que mostraron en esta Villa. (Crnica, 59).
Las misiones de Mainas: Ms desastroso y lamentable fue el des-
pojo y destierro de los Misioneros de la regin Amaznica: veinte doc-
trinas o reducciones mantenan en el Napo y Amazonas 23 misioneros;
al saberse la orden de destierro, los indgenas les convidaron a ocultar-
se en la maraa de sus bosques; y aun les ofrecieron defenderlos con
sus lanzas. Nada de eso era posible; se embarcaron en canoas y fueron
despedidos hacia El Par, con tambores, alaridos y repiques de campa-
nas que se callaron luego para siempre, porque no fue posible sustituir
a esos misioneros; sus pueblos y buena parte del territorio amaznico
se perdi definitivamente para la Provincia Quitense.
Si Espaa perdi tantos cientficos, tambin la Provincia de Qui-
to fue despojada de sacerdotes de notable valor: Juan de Velasco, Juan
Bautista Aguirre, Juan de Hospital, Ramn Viescas, Joaqun Aylln, y
los restantes 14 autores cuyas obras recogi Aurelio Espinosa Plit,
S.J. en el tomo Los Jesuitas Quiteos del Extraamiento (Bib. Ecuato-
riana Mnima, Quito, 1960).
EFECTOS DE LA EXPULSIN
DE LOS JESUITAS
Guissela Jurado de Guerra
Por las historias del Ecuador conocemos que la Orden de la Com-

paa de Jess padeci enormes vicisitudes en Amrica y el mundo,
pues ella experiment nada menos que expulsiones y persecuciones
que estuvieron a punto de desaparecerla. Por qu una Orden tan per-
seguida se levant siempre victoriosa, siempre triunfante para hacer el
bien?
La historia que relatamos no es ms que el recuento de cuanto se
ha escrito dando testimonio de lo que sufri el Reino de Quito como
consecuencia de la expulsin de los jesuitas.
Muchos estudios encontramos sobre el tema, entre ellos el del P.
Jos Jouanem, S.J. cuya Historia de la Compaia de Jess en la Anti-
gua Provincia de Quito, tomo II ha servido para encadenar los aconte-
cimientos que nos refieren los distintos historiadores.
La Expulsin de los Jesuitas tuvo consecuencias nefastas en nues-
tro pas, pues tanto la Educacin como la Evangelizacin sufrieron
gran detrimento como lo probaremos ms adelante, ya que los Jesuitas
tenan una participacin muy activa, y porqu no decirlo, determinan-
te, al momento de recibir la noticia de la Pragmtica Sancin de Car-
los III que les obligaba a abandonar sus territorios.
Si leemos la obra del P. Jos Antonio Ferrer Benimeli, S.J. pode-
mos comprender la magnitud de lo que esta expulsin represent para
la Orden Ignaciana, no solo en Amrica sino en el mundo.
La realidad de hecho fue dura, porque a la expulsin y prdida de
todo se aadieron los mltiples sufrimientos e inconvenientes que mu-
chos jesuitas experimentaron y algunos no fueron capaces de soportar
como refiere el P. Jouanem al hablar del P. Marcos de Escorza de su
Orden:
El sentimiento que le caus el desastre de la Compaa fue tal, que
acab con su vida. Muri al mes del arresto, el 4 de mayo de 1767, y
fue enterrado en la capilla del Hospicio que le serva de prisin, aquel
mismo da en que salieron para Crcega los dems religiosos. (Jos
Jouanem, S. J. o.c. p. 597).
Como antecedentes a nuestro estudio presentaremos cmo espera-
ba el Reino de Quito la llegada de la Compaa de Jess, todos estaban
ansiosos de su venida porque con ella cambiara la educacin y se aten-
dera a los indgena cristianizndolos, as nos comenta el ilustre histo-
riador Dr. Jorge Villalba Freire F., S. J.
Se supo en la capital del Reino que ya venan de camino: La Au-
diencia, los dos Cabildos, los vecinos, los aguardaban con inmenso al-
borozo y expectativa del fruto espiritual y cultural, poniendo en no pe-
queo compromiso a los expedicionarios. La actitud de estas corpora-
ciones no deja de sorprender si consideramos que Quito y su territorio
dispona de numeroso y selecto clero, como lo atestigua nada menos
que el austero y celoso Fray Pedro de la Pea, O.P., segundo Obispo de
Quito. (Jorge Villalba Freire F., Los Jesuitas en el Ecuador, p. 74).
La meta de la Compaa de Jess era la Evangelizacin y la Edu-
cacin con la disciplina del buen ejrcito; pero ante todo su fin pri-
mordial es Amayor gloria de Dios por medio de la Evangelizacin,
particularmente entre la juventud, a travs de colegios y universidades
y entre los no creyentes, a travs de misiones como lo dice el Dr. Jor-
ge Salvador Lara en su discurso del Cuarto Centenario de la Compa-
a de Jess en el Ecuador. (o.c. p. 20).
Cul era entonces la razn de su fama? Preparacin profunda y
extensa, unida a un mtodo propio que llaman Ratio Studiorum, no-
vedoso y eficaz que, a diferencia de otros ordinarios fue alcanzando
inigualable prestigio.
Estas eran las bases en las que los jesuitas laboraron por casi dos
siglos en el Ecuador hasta la llegada de la Pragmtica Sancin de Car-
los III (Abril, 2, 1767), aplicada en Quito el 20 de agosto de 1767, fe-
cha en la que sufren su primera expulsin.
Era mucho lo que los hijos de San Ignacio haban sembrado a lo
largo de los siglos; colegios y casas en toda la provincia daban fe de
ello, as en lo cultural como en lo espiritual, su esforzado trabajo no ha-
ba decado desde su llegada, ms adelante les presentaremos la lista de
colegios que los jesuitas, para entonces tenan a su cargo.
La dedicacin de cada uno de los miembros era completa y se en-
cargaban de los ministerios en tres clases principalmente: ensear,
confesar y predicar. (J. Jouanem, o.c. p. 597).
Pudo el Reino de Quito ignorar su partida?, Quien lo afirma nie-
ga lo que los documentos prueban, el mismo Presidente Diguja sinti
pesar al dar cumplimiento a la Real Orden de Carlos III.
Diguja hizo saber el fin a que iba y la providencia que llevaba.
Form su razonamiento, mas con tanta prudencia y con trminos tan
expresivos de su dolor y sentimiento, que a pesar de la entereza a que
se esforz cuanto pudo, se desat en sollozos y continuado llanto. Dio
el Real Decreto para que lo leyese el escribano, cuya extraa turbacin
y lgrimas no permitieron que oyesen los Nuestros cosa alguna. Hizo
por eso que lo fuesen leyendo y pasando los Padres unos a otros. (Jo-
s Jouanem, o.c. p. 579).
Al revisar la historia de la Compaa de Jess, no podemos menos
de quedar absortos al contemplar la magnfica y gigantesca obra em-
prendida por los jesuitas, cmo entonces podamos suplir a este ejr-
efectos de la expulsin de los jesuitas / 1561
cito de educadores en la fe y en la cultura, cuando ya a inicios de la Co-
lonia a pesar del criterio de Fray de la Pea, O.P., sobre el selecto cle-
ro, se solicita su presencia?
Dios nuestro Seor milagrosamente ha provedo a esta su Iglesia
de ministerios suficientes para la doctrina de estos naturales que hoy
tenemos en nuestro obispado ms de cien sacerdotes, clrigos e mu-
chos religiosos, todos doctos y de buen ejemplo, de buenas lenguas
(conocedores de los idiomas aborgenes), de los cuales se han congre-
gado con nuestra persona, en este santo Snodo, cinco prebendados de
esta santa iglesia, y los prelados de San Francisco, Santo Domingo e la
Merced; seis licenciados y maestros canonistas, telogos, cuatro bachi-
lleres y treinta clrigos y seis religiosos, tan prudentes y doctos, que
ms parece congregacin y snodo de Castilla que hecho en las Indias;
todos unnimes y conformes para la doctrina destos naturales. (Los Je-
suitas en el Ecuador, o.c. p. 74-75).
Efectivamente, los jesuitas haban venido a llenar un vaco exis-
tente en la educacin y en la evangelizacin; haban sido tan celosos
en su encargo que su expulsin, a criterio de algunos historiadores sig-
nific la destruccin de la cultura y aceler la prdida de las colonias
americanas.
Y quin duda hoy que la expulsin de los jesuitas contribuy a acele-
rar la prdida de las colonias americanas?
(Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espao-
les, II, p. 615).
Se ha hablado con razn de la influencia de la expulsin de los je-
suitas en la independencia de Amrica: influencia, sin embargo, que no
se ha atribuido solo a las corrientes doctrinales, sino tambin al papel
que algunos jesuitas concretos, expulsos pudieron jugar en determina-
das acciones preindependentistas. (Jos Andrs Gallego, Introduccin
a Claves Operativas para la Historia de Iberoamrica, 1995).
Los efectos que caus en Amrica la expulsin de los jesuitas to-
pan aspectos fundamentales, revisaremos cuatro que consideramos
prioritarios: educacin, economa, evangelizacin y misiones.
El ltimo tema ha sido quiz el ms conocido; pero a criterio de
historiadores modernos no agotado.
Segn estudios recientes se sabe que el nmero de jesuitas expul-
sos en Amrica asciende a 2.000 y a 2.746 en Espaa, datos que no to-
man sino cuentas parciales que no coinciden con otros informes dados
por ejemplo del contador de Temporalidades. (Claves Operativas para
la Historia de Iberoamrica, o.c. p. 324).
La Compaa de Jess presenta una imagen impecable en el Rei-
no de Quito, pues haba cumplido con todo rigor su tarea evangeliza-
dora, en cuanto a educacin se haban impuesto llegar al ms alto ni-
vel, como los europeos; en las misiones haban demostrado admirable
valor convirtindose en fundadores de la nueva Nacin.
Qu dejaron los hijos de San Ignacio a su partida?
La primera imprenta, el estudio cientfico de la Geografa del P.
Samuel Fritz, el majestuoso templo de la Compaa con su arquitectu-
ra, los Profetas de Gorbar y hasta la Santa por excelencia Santa Ma-
rianita que tuvo espritu jesuita. As comenta el Lcdo. Alejandro Ca-
rrin, la herencia que nos legaron tan doctos religiosos. (Alejandro Ca-
rrin en Los Jesuitas en el Ecuador, p. 15).
Bien, basta decir algo de lo mucho que a los hijos de San Ignacio
debemos para explicar todo lo que perdimos con su expulsin.
Efectos en la enseanza
Un punto especfico de la actuacin de los jesuitas entre 1586-
1767 fue el de la enseanza. Los padres de la Compaa regan un n-
mero importante de colegios y universidades como se puede observar
en las listas de las Juntas de Temporalidades, sin olvidar adems, las
escuelas y centros menores de enseanza gratuita.
Segn el Catlogo de 1761, impreso en Quito, en la primera im-
prenta del pas, se registran estos datos:
Esta provincia est compuesta de catorce domicilios: doce cole-
gios, una casa de probacin, una residencia, tres misiones.
En la casa central de Quito se albergaban la Curia del Provincial,
El Colegio Mximo, La Universidad de San Gregorio, el Terceronado.
En el Colegio Seminario de San Luis trabajaba la primera impren-
ta. Cada una de estas entidades disponan de su biblioteca.
Los Colegios funcionaban en Buga, Popayn, Pasto, Ibarra, Lata-

cunga, Riobamba, Cuenca, Loja, Guayaquil. En Panam que dependa
de Quito el Colegio Universitario de San Francisco Javier. Una resi-
dencia en Ambato. (Los jesuitas en el Ecuador, o.c. 101-102 pp.)
La enseanza era gratuita, si los alumnos no la podan pagar eran
los vecinos ricos los que contribuan con medios econmicos a estos
colegios; su donacin no era en dinero sino en tierras, fincas que los je-
suitas manejaban y con lo que obtenan de la venta de los productos
que sacaban mantenan los colegios.
Como vemos, la educacin mantena un ritmo creciente y los co-
legios y universidades, a pesar de su ardua tarea de fundacin, fueron
creados y mantenidos por los jesuitas, cmo iban a saber los vecinos
que lo que tan duramente se logr desaparecera cuando menos lo es-
peraban?
Luego del extraamiento de los jesuitas por Carlos III, la Biblio-
teca de la Universidad de San Gregorio, junto con las provenientes de
los colegios jesuticos de Ibarra, Latacunga, Ambato y Riobamba pa-
saron a formar parte de la Biblioteca Pblica de Quito, con ms de
20.000 volmenes, los cuales fueron puestos en manos del Dr. Euge-
nio Espejo, en 1792. (Los Jesuitas en el Ecuador, o.c. p. 53).
La cultura haba sufrido un golpe mortal, la educacin haba veni-
do a menos, se torn pobre ya que sus recursos econmicos haban si-
do incautados, por lo tanto, los resultados en el aspecto de la Instruc-
cin pblica fueron desastrosos.
Aquella iniquidad, que an est clamando al cielo, fue al mismo tiem-
po que odiosa conculcacin de todo derecho, un golpe mortfero para
la cultura espaola, sobre todo en ciertos estudios, que desde entonces
no han vuelto a levantarse.
(Marcelino Menndez y Pelayo, o.c. L. 6. c.2).
Ha evidenciado la experiencia haber degenerado la educacin de
la juventud subrogando a los conocimientos slidos, o la ignorancia, o
un saber frvolo y perjudicial, echndose de menos la preciosa aplica-
cin de los jesuitas a la enseanza pblica, su buen ejemplo que era un
poderoso estmulo para todos (Jouanem, o.c. p. 643).
Dice Jouanem que si esto se ha podido decir de Espaa qu se
deber decir del Ecuador, en donde casi no haba otra enseanza secun-
daria y superior que la que gratuitamente proporcionaban a sus alum-
nos los maestros de la Compaa de Jess? Por esto, afirman los his-
toriadores modernos, que la educacin sufri si no estancamiento, al
menos un gran colapso. (Jouanem, o.c. p. 643).
El estudio, algunas ciencias ciertamente humansticas en su ma-
yora, sufrieron a causa de la expulsin de los jesuitas un freno cuan-
do no un colapso, tal es el caso de la Teologa en vas de recuperacin.
(Claves Operativas para la Historia de Iberoamrica, Los efectos de
la Expulsin en la Enseanza, Impacto en Amrica de la Expulsin de
los Jesuitas, p. 339).
Se trat de subsanar el vaco dejado por la Orden de la Compaa,
pero pensemos qu hara una educacin pobre, sin recursos econmi-
cos que antes provenan de las haciendas de los jesuitas que las admi-
nistraban muy acertadamente y sin ellos iban decayendo poco a poco.
As la enseanza perda actualidad.
Afirma Wilfrido Loor que an mucho tiempo despus de la expul-
sin de los jesuitas, cuando Espaa haba perdido ya el dominio de
Amrica y las antiguas colonias se haban transformado en naciones li-
bres, escuchbamos tristes lamentos.
De Quito dicen: Setenta y cuatro establecimientos dejaron los hi-
jos de San Ignacio (En el Oriente Ecuatoriano) al despedirse de nues-
tro suelo (Wilfrido Loor, Los Jesuitas en el Ecuador, p. 39).
Menndez y Pelayo refiere un comentario encontrado en la Colec-
cin de documentos relativos a la expulsin de los jesuitas, sobre el
desconcierto del Obispo de Tucumn, enemigo de los jesuitas pregun-
tando al Conde de Aranda quin educar, quin har misiones, quin
formar clrigos en las circunstancias en que se hallaban.
No s que hemos de hacer con la niez y juventud de estos pa-
ses. Quin ha de ensear las primeras letras? Quin har misiones?
En dnde se han de formar tantos clrigos?
No se puede vivir en estas partes: no hay maldad que no se piense, y
pensada no se ejecute. En teniendo el agresor veinte mil pesos, se bur-
la de todo el mundo.
Con razn aade Menndez y Pelayo Delicioso estado social! y los
que esto vean y esto haban trado, todava hablaban del insoportable
peso del poder jesutico en Amrica (Marcelino Menndez y Pelayo,
o.c. p. 616-617).
Las consecuencias culturales fueron nefastas qu sucedi en el
aspecto econmico?
Efectos en lo econmico
Los jesuitas posean importantes haciendas as como tambin
otros bienes muebles e inmuebles, que los aprovechaban para la edu-
cacin, los fondos estaban muy bien administrados. Eran pues los je-
suitas ricos, no solo en bienes espirituales sino tambin temporales; pe-
ro esto lejos de ser un cargo dice Wilfrido Loor era digno de enco-
mio, pues saban trabajar lo que haban recibido sin dilapidar renta al-
guna ya que todo lo invertan en favor de los necesitados, en bien de la
educacin y para acrecentar sus misiones.
Eran ricos, si, muy cierto; pero esto en vez de ser un cargo, es un
elogio justamente merecido. Adquirieron riquezas porque saban dar
valor a las cosas ms despreciables, eran cmodos frugales e industrio-
sos; administraban sus propiedades con exactitud, desprendimiento,
pureza; no dilapidaban sus rentas en vicios, sino que les daban tiles
inversiones con ellas hacan frente a los cuantiosos gastos que se im-
pedan en las Misiones; con ellas enjugaban las lgrimas de multitud
de familias indigentes con ellas sostenan colegios y todos los ramos
de la enseanza, y aliviaban la mendicidad. (Wilfrido Loor, o.c. p. 37).
Se dice que los jesuitas eran buenos administradores de sus bie-
nes; pero sus riquezas haba que trabajarlas, es por esto que a su parti-
da las haciendas se quedan administrando, en lo posible, con igual m-
todo que sus antiguos poseedores; reduciendo sus frutos a dinero que
iba a las cajas reales; a diferencia de aquellos que invertan en educa-
cin, misiones y beneficencia.
El Padre Jouanem presenta un informe detallado de cada una de
las casas, colegios, residencia y misiones que antes habamos mencio-
nado y saca como resultados finales los siguientes:
Renta libre anual: 72.882 pesos
Censos en favor: 48.504 pesos
Censos en contra: 175.925 pesos
Diferencia: 117.421 pesos en contra.
Crditos: 10.222 pesos
Deudas: 12.286 pesos
Diferencia: 2.064 pesos en contra
Si hacemos entrar en cuenta para el cmputo los colegios de Bu-
ga, Popayn, y Pasto que estn hoy da en el territorio de Colombia y
el Colegio de Panam, tendremos que el Estado Econmico de toda la
antigua Provincia de Quito era el siguiente:
Renta libre anual: 88.909 pesos
Censos en favor: 48.504 pesos
Censos en contra: 200.637 pesos
Diferencia: 152.133 pesos
Crditos: 10.222 pesos
Deudas: 15.633 pesos
Diferencia: 5.411 pesos en contra
Estos datos corresponden al decenio de 1753 - 1763. (Jos Jouanen:
o.c. 356-357 pp.)
El Dr. Jorge Villalba Freire, F. S.J. al referirse a las 63 haciendas
de los jesuitas y en ellas a los telares e ingenios de azcar, en ordena-
da labor de colmenas, como base econmica de la empresa misional y
educativa toma un juicio de Ursula Ewal que a su parecer bien podra
aplicrselo a dichas haciendas.
El xito de los jesuitas en la agricultura fue impresionante e indis-
cutido: sus haciendas y ranchos estaban excelentemente administrados.
Esta supremaca en el agro no se basaba en la explotacin inescrupu-
losa de los indgenas, sino ms bien en el sentido de responsabilidad
de los administradores, en la habilidad para los negocios y en la acer-
tada organizacin. (Los jesuitas en el Ecuador, p. 147)
Veamos ahora los datos de las haciendas principales de los jesui-
tas: A continuacin exponemos el cuadro nicamente con Nombre de
Hacienda, comprador, contado, censo y total de venta:
Estado que forma la Direccin General de temporalidades, manifestan-
do el que tienen al presente por las ventas que se han hecho de las ha-
ciendas secuestradas a los Regulares expatriados del Colegio Mximo,
con expresin de los contados que han pagado. Plazos a que se obliga-
ron, Censos que reconocen y el total valor en que se enajenaron a los
compradores que se nominan de lo que estos adeudan por razn de r-
ditos y de plazos cumplidos hasta el 1 de Diciembre de 1792.
HACIENDA COMPRADOR CONTADOS CENSOS TOTAL
ps. r. VENTA
SAN MILLAN Dn. Carlos Araujo 325 325
TANLAGUA
GUATOS
NIEBLI El Marqus de
Miraflores 12.000 14.000 26.000
CHALUAYACO
CALDERA
COTACACHE
AGUALONGO
LAGUNA Dn. Pedro Calisto 20.000 110.000 140.000
SANTIAGO Dn. Mariano Donoso 8.000 28.000 51.000
PINTAC Dn. Josef de Aguirre 20.000 31.600 61.600
ALANGASI El Colegio Seminario 26.666,5 1/2
TIGUA
PINLLOCOTO
PAZUCHOA
CHILLO El Marqus de
Selva Alegre 22.000 66.400 98.400
PEDREGAL Dn. Pedro de Ante 84.483 1 1/2 2.042 4 100.000
SANTA CLARAY
PAZUCHOA Don Josef Guarderas 4.500 4.000 8.500
ICHUBAMBA Dn. Antonio de Aspiazu 10.500 2.000 12.500
CHAQUIBAMBA Dn. Francisco Nieto Araujo 6.000 7.200 20.000
TUMBAVIRO Dn. Joaqun Rivadeneira 15.000 40.000 15.000
CONRROGAL Dn. Miguel Ponce 1.500 23.000 43.000
LLOA Dn. Vicente Melo 2.000 3.000 7.913
COTOCOLLAO Juan Hidalgo Riera 1.800 14.000 16.000
CONCEPCION Juan Antonio Chiriboga 130.000 180.000
CHAMANAL Dn. Frsco. Gmez de
la Torre 8.433 21.083 1 59.000
CASA Dn. Frsco. Javier Salazar 2.500 2.500 5.000
OTRA Dn. Francisco Villass 2.500 2.000 1.500
OTRA La Administracin de
Correos 5.700 5.700
227.241 1 1/2 500.825 5 941.104 5 1/2
Al cuadro acompaan las notas respectivas de menoscabos por
causas fortuitas aceptadas por el Administrador de Temporalidades. La
nota 10. Dice:
10. Todas estas haciendas enajenadas indistintamente tienen el grava-
men de 42.800 pesos, Capitales de Censos a favor de varios interesa-
dos y se les paga anualmente en la Direccin de Temporalidades, su
respectivo rdito, a razn de 3%. Sigue expediente para trasladar di-
chos capitales en las nominadas haciendas, vendidas a satisfaccin de
los interesados para su seguro.
Para finalizar firma la Direccin General de Temporalidades.
Quito a 1 de Diciembre, 1792
Antonio Aspiazu
(Tomado de Arch. S.J. Quito, Temporalidades)
ESTADO QUE FORMA LA DIRECCION GENERAL DE TEMPO-
RALIDADES, manifestando el que tienen al presente por las ventas
que se han hecho de las haciendas secuestradas a los Regulares expa-
triados del Colegio de la Villa de Ibarra, con expresin de los conta-
dos que han pagado, Plazos a que se obligaron, Censos que reconocen,
y el total valor en que se enajenaron a los compradores que se nomi-
nan de lo que stos adeudan por razn de rditos, y de plazos cumpli-
dos hasta el 1 de Diciembre de 1792
*
.
* Al igual que el cuadro anterior damos Hacienda, Nombre del Comprador,
Contado, Censo y Total de venta.
HACIENDA COMPRADOR CONTADOS CENSOS TOTAL
ps. r. VENTA
SAN MILLAN Dn. Carlos Araujo 325 325
QUAXARA Dn. Carlos Araujo 50.000 20.000 80.000
SULUNQUI Dn. Joaqun de los Reyes 6.000 3.000 9.000
MOLINOS Dn. Ygnacio Pez 2.050 2.050
CHORLAVI Dn. Carlos Vlez de Alava 4.000 8.000 14.500
PISQUER Dn. Frsco. Gmez de la Torre 8.916 6 3/4 24.953 1 1/2
- - - - - - - -- - - - - - - - - - -- - - - - - - - - -
62.05039.916 6 3/4 130.503 1 1/2
Notas
1a. Por auto de la Junta superior de Aplicaciones de 27 de Julio de
1782 se tuvieron presentes las piadosas fundaciones de los benefacto-
res que donaron las cantidades respectivas para el Colegio de la Villa
de Ybarra, a beneficio de las festividades que se hacan en aquella Igle-
sia para que las cumpliese el Cura de la Iglesia Matriz y concurriese el
Administrador de las Temporalidades con las dotaciones correspon-
dientes; sobre cuyo particular queda que examinar lo que se le haya
obrado, respecto a no haber tenido efecto la aplicacin de la Iglesia de
los Jesuitas para ayuda de Parroquia.
2a. En virtud de lo acordado por la citada Junta, contribuye la Direc-
cin de Temporalidades con el sueldo anual de preceptor de Gramti-
ca, y Maestro de Primeras Letras, por el gravmen que tuvo aquel Co-
legio de la Obra Pa que fund Don Manuel de la Chica Narvez, en la
cantidad de seis mil pesos.
Direccin General de Temporalidades de Quito a 1 de Diciembre de
1792.
Antonio de Azpiazu
(Arch. S.J. Quito, Temporalidades)
DEMOSTRACION que hace el Director por clases y colegios a que
pertenecen de las haciendas que pueden mantenerse por ahora en Ad-
ministracin por lo que exceden sus productos al rdito del 3 por cien-
to de su capital, las que estn arrendadas por la misma razn y las que
conviene venderse por ser incmodas y no fciles de repararlas opor-
tunamente por su distancia y otros motivos que la Direccin tiene ex-
perimentados en perjuicio de las rentas.
HACIENDAS QUE DEBEN CONTINUARSE EN ADMINISTRACION
DEL COLEGIO MAXIMO:
Obraje de Chillo
Pasuchoa conexa al obraje
Pinllocoto, idem.
Pintac de labranza, idem
Tigua de ganado lanar, id.
La Concepcin de trapiche
Cayambe, potreros y labranza
COLEGIO DE YBARRA
Pisquer de Labranza
HACIENDAS QUE DEBEN MANTENERSE EN ARRENDAMIENTO
DEL COLEGIO MAXIMO:
Carpuela de trapiche
Tumbaviro de trapiche
DE MISIONES:
Yaruqu obraje
Caraburu labranza
Urapamba cuadras
Cangagua ovejera y labranza
DEL NOVICIADO:
Conrrogal trapiche
COLEGIO DE RIOBAMBA:
San Javier trapiche
Leyto su agregada
HACIENDAS QUE CONVIENE SU ENAJENACION
DEL COLEGIO MAXIMO:
Ychubamba de labranza
Santiago trapiche
Naxiche obraje
Todas sus agregadas
DEL NOVICIADO
Lloa de montes y labranza
CASA DE EJERCICIOS
Chaquibamba trapiche
COLEGIO DE RIOBAMBA:
Sicalpa obraje y labranza
Caguaxi labranza
Cuzubamba labranza
COLEGIO DE YBARRA
Chorlav potreros
COLEGIO DE AMBATO
Pitula trapiche
COLEGIO DE CUENCA
Machngara labranza
Tejar y Molinos
Tierra de Ejido
COLEGIO DE TACUNGA
Collas obraje y labranza
Saquisil labranza
Guanaylin labranza
Ylitio idem.
Tiobamba comn
Cotopilal de ganado
En el caso concreto del Reino de Quito diremos que alhajas, mue-
bles y todo lo secuestrado lo almacenaron sin vender ni un real, excep-
tuando los frutos, claro est. As mismo almacenaron hasta depsitos
que sin ser de los expulsos se hallaron en los colegios y casas de jesui-
tas al momento del secuestro, posteriormente por disposicin Real fue-
ron vendidas como lo veremos posteriormente al hablar de los bienes.
Los habitantes de la Compaa ya que era sabido que los bienes tem-
porales de los jesuitas provenan de fundaciones pas que se haban ido
levantando con el tiempo y en la seguridad de que ellos emplearan pa-
ra el aprovechamiento espiritual de las almas de aquel lugar (Joua-
nem, o.c. p. 640).
La construccin de templos y edificios, la casa de formacin que
albergaba alrededor de cien jvenes religiosos, el seminario, los cole-
gios, la universidad, las tres misiones, las expediciones que iban y ve-
nan de Europa, se sustentaban con el fruto de las haciendas, de los in-
genios de azcar del Chota, de las fbricas de tejidos u obrajes dirigi-
dos por los hermanos hacenderos. (Los Jesuitas en el Ecuador, p. 102).
La tan mentada riqueza que Carlos III aspiraba encontrar por in-
sinuaciones del conde de Aranda qued al descubierto despus de la
expulsin.
Por lo dems, grandsimo fue el desengao que se llev el conde
de Aranda, cuando no aparecieron en los colegios y casas de los jesui-
tas de la Pennsula, los millones que esperaban encontrar. (Jouanem,
o.c. p. 642)
As result pobre el aprovechamiento que de los bienes de la
Compaa de Jess pudo sacar Carlos III, pues segn documentos se
da a entender que lo principal en su sancin era apoderarse de los bie-
nes de los jesuitas (Cartas Annuas, A.S.J., Quito, 1691).
Destinos de los bienes
Qu pas con los bienes incautados?
Los bienes de la Iglesia de la Compaa fueron presentados en in-
ventario a 20 de agosto de 1767.
Jouanen comenta en su folleto sobre la Compaa que en parte
fueron enviados a Espaa y el resto se remat y se vendi a un mni-
mo precio, pues fue ste el pago que los habitantes del Reino eligieron
para expresar su rechazo a la expulsin y no acudieron a los remates.
Lo ms valioso como el Cliz de oro con su patena enjoyado de
127 esmeraldas, la custodia, el relicario, la diadema preciosa de San
Ignacio y el IHS (Jess) de oro que el Santo tena en la mano parti pa-
ra Espaa, rumbo Cartagena el 17 de septiembre de 1787.
En cuanto a las dems joyas y objetos, orden la corona que se di-
vidiesen en tres clases: la primera inclua los objetos que no solo esta-
ban adictos al culto divino, sino que tenan contacto fsico con lo ms
sagrado de la religin (clices, copones, etc.); la segunda, los objetos
que aunque no tienen inmediato contacto fsico con lo ms sagrado es-
tn adictos al culto para funciones ordinarias o solemnes, y la tercera,
objetos que ni tienen contacto fsico con lo ms sagrado, o cuasi no es-
tn adictos al preciso y decente culto y solo sirven para su engrandeci-
miento. (Jouanen, La Iglesia de la Compaa de Jess de Quito, 25-26
pp.).
Se atribuye a la primera clase 606 marcos 6 onzas y 4 adarmes de
plata y 307 castellanos, 7 y medio tomines de oro (incluye custodia y
relicario). A la segunda, 3.810 marcos y 12 adarmes de plata con 3 li-
bras y 8 onzas y medio tomn de oro; a la tercera: cuyo peso era de
2.777 marcos, 3 onzas y 13 adarmes de plata; y 12 castellanos y 1 to-
mn de oro; y adems 1 onza y 15 adarmes de perlas. (Jouanen, o.c. p.
26).
De todo esto resultaron 36 cajones con 6.539 marcos de plata, as
informa Diguja al Rey, mas recibe por respuesta, el 9 de enero de 1773,
que haba peligro de perderse por no estar seguros los mares y que re-
tuviese todo y lo vendiese cuanto pudiese. (Jouanen, o.c. p. 26).
Un estudio completo del mismo autor toca como punto esencial el
destino de los bienes; igual tema se ha estudiado en la Revista N 12
del Instituto de Historia Eclesistica Ecuatoriana.
Concluye Jouanen expresando el destino incierto de toda la plata
arrebatada a la Compaa (Jouanen, La Iglesia de la Compaa de Je-
ss de Quito, p. 27).
Segn estimaciones generales y segn casos particulares que se
conocen como el mencionado diremos que los bienes se vendieron por
debajo del precio en que, cumpliendo rdenes de la Corona, los traza-
ron los administradores de las temporalidades.
En Claves Operativas para la Historia de Iberoamrica se afirma
que lo hicieron para lograr enseguida dinero y as satisfacer las necesi-
dades del Rey y tambin para incentivar la agricultura de iniciativa pri-
vada. Para conseguir ambos objetivos presentaron condiciones muy
generosas en las subastas; mas los compradores solo tenan que inver-
tir poco, lo principal se transformaba en censos redimibles al tres por
ciento anual.
Claro est que esto se refiere a los bienes enajenados, pues en los
que administraba la Corona poco a poco fueron decayendo. (Claves
Operativas, o.c., p. 332).
En 1777, los de la Junta de Temporalidades de la Gobernacin de
Quito no admiten la disminucin, sino presentan una deflacin que se
calcula en un 7,8%, ya que los jesuitas pagaban la tercera parte del
diezmo y ellos el total.
Efectos de la evangelizacin
La expulsin, segn Wilfrido Loor, es fatal para el catolicismo, la
cultura y la economa de estos territorios, para los historiadores el as-
pecto de la Evangelizacin marca un hito en la historia del Nuevo Rei-
no y as nos dicen fue el golpe ms fuerte que pudo sentir una orden
tan entregada al servicio como los hijos de Loyola. As lo confirma
Jouanen en esta cita si grande y penoso fue el dao en Quito y fuera
de l, donde los jesuitas ponan especial empeo qu podemos decir
del cultivo espiritual de las almas que la Compaa haba cristiani-
zado?.
Mientras el conde de Aranda se empeaba en sostener que no ha-
bra detrimento en las almas, como lo menciona Carlos III al Papa
(Jouanen, o.c. p. 644). Sin embargo, en Quito, apenas quince das que
los expulsos guardaban encierro, ya se empezaban a perder almas por
falta de asistencia. (Jouanen, o.c., p. 583).
Con la Expulsin cesaron las confesiones, los sermones, las expli-
caciones de la doctrina, terminaron las congregaciones, en una palabra,
se dio por finalizado todo el bien que la Compaa haca a los creyen-
tes y no creyentes porque se haban esmerado en servir. (Jouanen, o.c.
p. 644).
Con razn Menndez y Pelayo afirma que sucedi a la expulsin
un gran desorden en lo civil y en lo eclesistico; al referirse a una co-
leccin de documentos que dara luz a favor de los jesuitas.
All se ve claro cun espantoso desorden en lo civil y eclesistico
sigui en la Amrica meridional al extraamiento de los jesuitas, cun
innumerables almas debieron perderse por falta de alimento espiri-
tual (Marcelino Menndez y Pelayo, o.c. p. 616).
Ahora se explica claramente la cita del Obispo de Tucumn, sea-
lada en el aspecto de la educacin, cuanta falta hacan los jesuitas y
cunto haban sembrado en estas tierras.
Ellos estuvieron all donde la pobreza y el clima imponen sus im-
perativos, en el contacto mismo con la naturaleza, en la ciudad, con los
enfermos, con los pobres de espritu; pero siempre trabajando en la fe.
Nada hay ms tenaz que su empeo en proclamar el evangelio, en
cambiar almas, trocar costumbres paganas por costumbres cristianas.
El cristianismo va cundiendo entre los no creyentes y echando ra-
ces en nuestra tierra. Siguiendo este ritmo se hace necesario crear nue-
vas iglesias y ncleos civiles que ayudan al desarrollo de las ciudades.
Evangelizacin y cultura se desarrollan paulatinamente; pero con
pasos firmes y enrgicos van marcando una ruta segura.
Los jesuitas obraban a impulsos de su fe, honda, persistente en el
pueblo; se valan de las grandes conmemoraciones para hacer sentir la
fuerza de esa fe, relata el P. Jouanen cun inmensas eran las comunio-
nes y confesiones del pueblo en estas ocasiones.
En nuestra iglesia las confesiones eran diarias, con no poco con-
curso, el cual era grande los mircoles, viernes y sbados y das de
fiesta y era excesivo en los das de jubileo y cuaresma; siendo preciso
a tan pocos operarios no interrumpir el trabajo sino en los precisos ra-
tos de comer y descansar. (Jouanen, o.c. p. 576).
La obra jesutica de la evangelizacin haba sido arrasada.
Ms tarde los gratos recuerdos que los jesuitas haban dejado die-
ron fruto al elevar varias peticiones al Rey en donde se peda la vuelta
de los jesuitas al Ecuador.
Efectos de las misiones
Las misiones del Maran haban florecido notablemente desde
que los religiosos de la Compaa haban tomado a su cargo, venan es-
pecialmente preparados para catequizar a los indgenas, en 1619 se
funda la ciudad de Borja y los jesuitas se apresuran a pedir al Rey les
conceda una misin propia entre todos aquellos indios, lo que les fue
concedido en 1632.
Su llegada no fue fcil pues los indgenas mostraban hostilidad y
desconfianza. La evangelizacin comenzaba con indios mainas, en los
alrededores de la naciente ciudad de Borja, en tres puestos de misin
San Ignacio, Santa Teresa y San Luis.
Hacia 1638 empiezan las misiones de Mainas en el Amazonas, en-
tre los ros Santiago, Pastaza, Ucayali y Huallaga.
Comenta el Padre Villalba que lo notable es que tanto Ferrer en
el Norte como los llegados a Mainas van a instaurar un mtodo misio-
nal innovador y arriesgado; un sistema similar a las clebres misiones
del Paraguay. (Los Jesuitas en el Ecuador, o.c. p. 103).
Siguiendo la misma obra de tantos jesuitas en sus misiones, abra
en Borja el P. Cuga una casa modesta donde imparta sus enseanzas
valindose de las seoras de los colonos que le ayudaran en la tarea,
ensendoles a hilar, tejer, bordar y labores de la casa. As lo comenta
Angel Santos en su obra. Los jesuitas en Amrica, Madrid, 1992, p.
106 y ss.
reuna a todos los nios indios para ensearles la doctrina y los ofi-
cios necesarios que pudieran serles tiles en la vida; tambin la len-
gua de los incas, para que pudieran entenderse as con los dems indios
del Per. Y lo mismo para las nias, valindose de las seoras de los
colonos espaoles que les enseaban a hilar, tejer, bordar y labores de
la casa.
Segn el autor de la cita, sobresala la actividad de los jesuitas, a
lo largo del siglo XVIII sobre todo por sus misiones del Maran. (o.c.
p. 111).
La expulsin se llev a cabo tambin en las misiones, un mes
ms tarde que en Quito, los jesuitas expulsos deban abandonar sus mi-
siones.
Los 27 jesuitas, como lo seala el P. Francisco Miranda R., S.J.,
aquietaron a los indios con persuasiones tranquilizadoras, lo que hizo
posible la retirada prctica de los hijos de San Ignacio; pues ya aque-
llos haban trazado planes para la destruccin de sus propios pueblos y
de aquellos que queran quitar a nuestros padres como ellos mismos
lo relatan.
Se multiplican los planes de los nativos:
Tuvieron escribe el historiador Juan de Velasco en diversos
pueblos varios proyectos, ya de retirarse enteramente a los bosques,
abandonando a los pueblos y reducindolos a cenizas como de hecho
hicieron los Muratas y Jvaros con el suyo de Nuestra seora de los
Dolores, ya de hacer resistencia y de no dejar jams salir a los misio-
neros, teniendo por asunto de poca monta el oponerse y aun destruir a
los espaoles que les quisiesen obligar por la fuerza o lo contrario
Lo que hicieron nuestros antepasados con los espaoles de las ciuda-
des de Logroo y Sevilla del Oro y Macas, cuyas son estas cabezas,
eso mismo haremos con los que vinieren a quitarnos a nuestros padres.
(Francisco Miranda Rivadeneira, S.J., Crisis en las Misiones y Mutila-
cin Territorial Banco Central, Quito, 1986).
No puede explicarse dice Angel Santos su consternacin cuan-
do tan florecientes misiones marchaban por tan buen camino. Tuvieron
que guardar el secreto para no alborotar a los indios. Poco a poco se
les va comunicando que los jesuitas deban marcharse y encargar las
misiones a otros sacerdotes. Muchos de los indgenas pensaron en re-
tirarse a las selvas, llevar consigo a los misioneros para protegerlos de
los peligros; mas los padres tuvieron fuerte tarea para convencerlos
que deban acatar las disposiciones de las autoridades de Quito. Lo
ms difcil fue encontrar sustitutos, pues era orden consignada en la
real pragmtica del Rey, nadie quera aceptar ese compromiso. Ni an
con sueldos de la hacienda Real.
Se arbitr incluso ordenar sacerdotes a todos los que quisieran en-
trar en las montaas, y ocuparse como prrocos en las misiones. Solo
as pudieron ordenarse unos 18 individuos, que partieron para el Ma-
ran como sustitutos de los jesuitas. (o.c. p. 116).
Los misioneros del Napo fueron saliendo por Quito y Guayaquil.
Fue un calvario su viaje. Los reunidos en Guayaquil eran 189. A los
quince das de su llegada, 27 de octubre enferm gravemente el Pro-
vincial y a los ocho das mora, 20 de noviembre de 1767. De Guaya-
quil a Panam y de Panam a Cartagena de Indias que era su destino.
Salieron en partes:
primera salida 9
segunda salida 76 individuos en grupos de 38,
tercera de 20
cuarta de 29
quinta de 30
sexta de 45 (stos del Per)
sptima de 25
Desde el 6 de enero de 1768 hasta el 1 de septiembre de 1769 de-
sembarcaron en Cadiz 219 jesuitas de la Provincia de Quito, incluyen-
do a los del Maran. (o.c. . 117).
Ms tarde, comentan los historiadores Jouanen y Santos, que las
misiones haban quedado semiabandonadas y destruidas. Los indios
haban huido casi todos a la selva. (o.c. p. 116).
El historiador Dr. Jorge Villalba Freire F., S.J. en su estudio sobre
las Misiones dice que estamos acostumbrados a mirar a los misione-
ros del Oriente como los mejores defensores de la integridad del terri-
torio nacional. Y con razn.
Tanto los jesuitas del Paraguay como los del Amazonas soporta-
ron las depredaciones de aventureros procedentes del Brasil (Histo-
ria del Ecuador, Salvat Editores, Tomo IV, p. 169).
Los misioneros del territorio Nacional fueron pues los defensores
primeros de nuestras fronteras, el ms insigne, segn lo comenta el ci-
tado P. Villalba es el P. Samuel Fritz que vino al Reino de Quito en
1685, destinado a Mainas, donde trabaj por 18 aos hasta su muerte.
Igual observacin hace el investigador Francisco Miranda Riba-
deneira que en su revisin de documentos de primera mano aade da-
tos para explicar la mutilacin de nuestro territorio.
La poblacin total del territorio de misiones, como lo cita el P.
Francisco Miranda en su obra sobre Las Misiones, era de 19.228. As
mismo refiere que dicha poblacin representaba a las poblaciones re-
ducidas de un extenssimo territorio: desde la cordillera hasta la de-
sembocadura del ro Napo, por un lado; y entre el alto Ucayali y la Ho-
ya del Putumayo por otra. (Francisco Miranda Ribadeneira, S.J., Cri-
sis en las Misiones y Mutilacin Territorial, p. 20).
El inmenso territorio amaznico estaba posedo por sus descu-
bridores, colonizadores y evangelizadores, los hijos de Nuestra Au-
diencia y los misioneros de su jurisdiccin. Ncleos de familias estruc-
turados eran las clulas vivientes que vinculaban aquella porcin terri-
torial y humana a Quito en estricta unidad Nacional. (Francisco Miran-
da, S.J., o.c. p. 20).
Jouanen expresa en su obra que todo cuanto haba pertenecido a
los jesuitas desterrados fue pasando a otras manos, como la Iglesia y
casa de Quito dada a los Padres Camilos. (Historia de la Compaa de
Jess, II, Cap. V, p. 647, Archivo S.J. Quito, Temporalidades).
As refiere que de las empresas emprendidas por los Jesuitas la
que sufri peor dao fue la de las misiones orientales, en donde tanto
trabajo y tesn haban puesto los misioneros
Despus de la salida de los misioneros de la Compaa, las reduc-
ciones del Maran y del Napo caminaron con paso rpido a la deca-
dencia y ruina total. Refirindose al estado en que se hallaban en 1788,
veinte aos despus de haberlas dejado los Nuestros, se ha podido es-
cribir: Comparadas las dos situaciones, esto es, la que tenan las Misio-
nes antes de 1768, y en la que se encontraban en 1788, puede decirse
que actualmente no es otra cosa sino un esqueleto gigante, al cual no
le han quedado sino 41 huesos descarnados, quiero decir 41 pueblos
compuestos de las ltimas reliquias de diversas naciones, tan pequeos
los ms, que todos juntos, podan componer uno de aquellos que anti-
guamente se llamaban principales. (Texto citado en Heredia, La Anti-
gua Provincia de Quito, Resumen sincrnico de la Historia, p. 38).
Igual comentario hace el Presidente Montes en su Informe dicien-
do que los pueblos volvieron a la gentilidad y se olvidaron de las ven-
tajas de la vida civil que les haban inculcado sus misioneros.
En prueba de ello acompa copia de un informe del Gobernador
del Napo, donde se ve, que a falta del necesario cultivo, han vuelto va-
rias poblaciones a la barbarie y gentilidad de que fueron sacados a
grande costa, y que an ha sucedido que los Portugueses, subiendo el
Maran, cargasen sus buques de indios pertenecientes al Rey Nuestro
Seor, y los transportasen a sus colonias.
No suceda as cuando estas misiones corran a cargo de los padres
de la Compaa de Jess de esta Provincia... no solo se conservaba en
ellos la verdadera religin y una ejemplar regularidad de costumbres,
sino que se aumentaba el rebao del Seor con las continuas conquis-
tas que hacan poniendo en prctica el buen celo, el ejemplo, el desin-
ters, y todos los medios capaces de ganar el afecto y estimacin de
aquellos naturales. Muchas pruebas se han hecho desde la expatriacin
de los Jesuitas para remediar esta decadencia; pero nada ha bastado
(Jouanen, II, Cap. V, p. 648)
Las historias dejan ver entre una y otra algo que es comn en es-
te aspecto: la decadencia de los pueblos que antes haban sido organi-
zados por los misioneros, su desolacin y la prdida de territorios: no
sin razn afirman que a la salida de los jesuitas los indios volvieron a
sus andanzas, se olvidaron de sus nuevas costumbres, haban dejado de
trabajar, los cultivos se fueron perdiendo poco a poco y sus pueblos
disminuyeron notablemente como lo habamos referido.
Alas pocas semanas de que all se cumpliera la expulsin se en-
contraron los ranchos y las misiones abandonadas, muchos indios se
haban ido; los ms haban dejado de trabajar (Claves Operativas
para la Historia de Iberoamrica, p. 341).
Segn Angel Santos, en su obra Los Jesuitas en Amrica, refiere
como gravsimas las consecuencias de la expulsin de los Jesuitas en
Amrica; menciona el nmero de 7.856 indios que los jesuitas tenan
a su cargo en el Ecuador. Qu pas con todos ellos luego? Dice que
algunos, como los de California, quedaron encomendados a los fran-
ciscanos y dominicos. Otros, muchsimos abandonaron la vida civili-
zada y volvieron a la selva. Comenta que solo quedaron ruinas de
templos y de pueblos, entre enmaraados matorrales (Angel Santos,
o.c. 360-361 pp.).
La Expulsin represent, sin duda, una de las causas de la deca-
dencia misional del siglo XVIII, a criterio de Santos; ya que la Com-
paa de Jess tena un papel importante dentro de la misma Iglesia y
refiere para ello una cita del historiador Mejicano Carlos Pereyra: No
se podra exagerar la importancia que tuvo para el pas, la expulsin de
los jesuitas. Faltaron precisamente, cuando eran insustituibles sus ser-
vicios. (Angel Santos, o.c. p. 361).
As de siniestras fueron las consecuencias en Amrica y en el
Ecuador.
Muchos otros aspectos podramos comentar como consecuencias
de esta expulsin, basta mencionar como lo hacen los investigadores
sobre el tema y mencionan de manera especial lo que denominamos as-
pectos cientficos, es decir campos ya especializados, en donde los je-
suitas dejaron su huella indeleble en Amrica.
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VILLALBA, Jorge
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LOS JESUITAS QUITEOS
DEL EXTRAAMIENTO
Aurelio Espinosa Plit, SJ
Introduccin
El 20 de Agosto de 1767 fue intimada por el Presidente de la Real
Audiencia Don Jos de Diguja, a los jesuitas de Quito la Pragmtica
Sancin, por la cual Carlos III, Rey de Espaa, los desterraba a perpe-
tuidad de todos sus dominios. La ejecucin de esta orden, empezada a
cumplir a los once das, se llev a cabo con el ltimo rigor, hasta que
no qued en el territorio de la Audiencia uno solo de los 269 jesuitas
que componan la Provincia Quitense. De estas 269 vctimas del abso-
lutismo regio, no volvi una sola al territorio patrio. Todas perecieron
en las miserias del destierro, la ltima en 1821.
Este hecho histrico que se realiz sincrnicamente en todos los
dominios de la corona espaola, y que sin acusacin, sin proceso, sin
admisin de descargos, sin defensa de los acusados, despoj repentina-
mente de todos sus bienes, priv de su libertad y lanz a playas extran-
jeras a 5378 jesuitas espaoles y americanos, es el que ha recibido el
nombre eufemstico de extraamiento, y constituye una de las injus-
ticias ms monstruosas registradas por la historia y uno de los descr-
ditos ms bochornosos de la monarqua absoluta.
Pero la conjura contra los jesuitas no se limit al extraamiento.
Las cortes borbnicas y Portugal presionaron tan despiadadamente a la
Santa Sede, que tras aos enteros de vanas resistencias, arrancaron al
Papa Clemente XIV el Breve de abolicin de la Orden, el 21 de Julio
de 1773. De los 269 jesuitas salidos de Quito seis aos antes, no que-
daban en el momento de la abolicin sino poco ms de la mitad, exac-
tamente 146. Desde entonces para ellos, desterrados, secularizados,
desvalidos de todo amparo, comenz lo que slo puede llamarse una
larga muerte en vida. Cuarenta y un aos dur la supresin de la Com-
paa de Jess. Cuando, despus de varias restauraciones locales, la
restableci en el mundo entero el Papa Po VII, el 7 de agosto de 1814,
el ltimo residuo de la antigua Provincia de Quito apenas llegaba a
unos 20 ancianos, la mayor parte de los cuales reingresaron en la Or-
den en Italia o en Espaa, pero ninguno volvi al Ecuador.
Se ha hablado del extraamiento y de la extincin de la Compa-
a como de una gran amargura, de una espantosa derrota.
1
Este en-
foque es en parte un error. Mareante amargura, agona lenta y lasti-
mante fue ciertamente la suerte personal de los jesuitas extraados y
abolidos; pero cmo llamar derrota de la Orden el que cayera como
vctima del odio certero de los peores enemigos de la Iglesia, quienes
con la desaparicin de la hija esperaban allanar el camino para la rui-
na de la madre? cmo llamar derrota de una institucin el que mo-
mentneamente sucumbiera para dar fe de su inmutable esencia, vin-
culada a su adhesin a la Santa Sede en vida y en muerte? Ya lo haba
dicho San Agustn: No es pisoteado por los hombres el que sufre per-
secucin, sino el que por miedo a la persecucin pierde su esencia y sa-
bor. No se pisotea sino a un inferior; e inferior no es el que, atropella-
do corporalmente en la tierra, tiene con todo fijo el corazn en el cie-
lo.
2
No, no fue derrota la heroica fidelidad de la Compaa de Je-
ss en mantenerse inconmovible en la prueba cruel del extraamiento
y en el dolor supremo de la supresin. Se saba inocente, puso su cau-
sa en manos de Dios, supo esperar magnnima la hora divina, y rena-
ci triunfante a continuar su obra en el mundo a mayor gloria de Dios.
Pero el extraamiento de los jesuitas de Espaa y Amrica debe
considerarse, no solamente desde el punto de vista de los expulsos, si-
no tambin desde el de los pases que los vieron partir. Dejemos, por
los jesuitas quiteos del extraamiento / 1587
no tocarnos tal discusin, los efectos del extraamiento en el territorio
peninsular. Aun los que, apelando a la clarividencia de Aranda, el mi-
nistro de luminosa testa que ilustr el rgimen de Carlos III, dan aque-
lla medida como indispensable para la prosperidad y seguridad del
Imperio, reconocen que para la vida de la nacin quitea fue un gol-
pe cuyo impacto produjo desconcierto y postracin generales
3
.
Hay dos hechos paralelos cuyo fatal influjo en nuestra historia na-
cional no se ha ponderado suficientemente: el degello de nuestros
prceres, el 2 de Agosto de 1810, y la desaparicin de los jesuitas, el
20 de Agosto de 1767. El sacrificio de los mrtires de la Independen-
cia no fue infructuoso para la patria (ningn sacrificio es jams del to-
do infructuoso), pero es indudable que dej como acfala la sociedad
quitea, que perdi en ellos a los que hubieran sido sus guas y conse-
jeros natos en los primeros pasos de su vida independiente. El mismo
desconcierto irreparable que para Quito represent la desaparicin de
los prceres sacrificados con respecto a la competente iniciacin en la
autonoma del rgimen civil, represent la falta de los jesuitas extraa-
dos en los diversos rdenes de la vida espiritual y moral de la socie-
dad, y muy en particular en el de la educacin pblica.
Es imposible recorrer la lista de los expulsos de 1767, y no que-
dar sobrecogidos por el pensamiento de lo que hubieran podido reali-
zar en pro de la cultura del pas hombres de tanta capacidad y de tanta
dedicacin. Yno son stas suposiciones gratuitas. La prueba est en los
documentos que han quedado de su erudicin y saber. Entre los 408
volmenes manuscritos que todava se conservan, procedentes del Co-
legio Mximo de la Compaa de Jess en Quito, o Universidad de San
Gregorio, 58 tienen por autores a jesuitas de los que salieron desterra-
dos en 1767: entre ellos el ibarreo P. Miguel Manosalvas, profesor de
psicologa y autor de un tratado teolgico sobre el Verbo Encarnado; el
riobambeo P. Jacinto Serrano, autor de un Curso completo de Filoso-
fa aristotlica; el cuencano P. Nicols Crespo, quien dict otro Curso
similar; el lojano P. Sebastin Rendn, a quien se deben dos tratados
1588 / aurelio espinoza plit
sobre los Novsimos; otro lojano, el P. Pedro Garrido, que ha dejado
dos tratados de Filosofa del Estagirita y otros dos de Teologa sobre la
naturaleza de la Voluntad divina y la Justificacin; el clebre dauleo
P. Juan Bautista Aguirre, quien compuso un tratado de Fsica; y el am-
bateo P. Joaqun Aylln, autor de un Arte de Retrica.
4
Un volumen de la Biblioteca Mnima Ecuatoriana demuestra que,
a pesar de todo, estos hombres abrumados por la suerte ms dura que
humanamente imaginarse puede, no dejaron de honrar y de servir co-
mo pudieron a su patria, esa patria tan amada y recordada con llorosa
aoranza en el curso agobiador de los aos que prolongaron su destie-
rro sin esperanza hasta la muerte.
Desde este punto de vista, entre todos los jesuitas quiteos de la
expulsin, se destaca uno como gigante, hombre invicto en la desgra-
cia, formidable trabajador aun en las circunstancias ms adversas,
americano irreductible en sus reivindicaciones justicieras y en sus an-
helos patriticos, el P. Juan de Velasco. El Ecuador de nuestros das
empieza a comprender la deuda que con l tiene y ha hacerle justicia.
Pero volviendo los ojos hacia los aos aciagos en que se debata entre
las ms crueles amarguras, nos podemos imaginar al ilustre desterra-
dos, al fin de su dolorosa carrera, alzando en sus manos los volmenes
primicias de nuestra historia por l compuestos, y desde la lejana de
la inhspita Italia, vuelto hacia occidente, haciendo de ellos ofrenda a
la patria perdida, como supremo don de su indefectible amor. Este mo-
numento histrico de un valor imponderable, y que, con todas sus de-
ficiencias, constituye la piedra angular de nuestra historiografa y la
fuente primera de nuestra conciencia refleja de nacionalidad, est reco-
gido en varios de la Biblioteca Mnima Ecuatoriana, presentado por
fin en un texto crtico que reproduce sin retoque alguno el manuscrito
original.
Pero, adems de esta obra suya capital, la Historia del Reino de
Quito, debemos al P. Juan de Velasco otro servicio de positiva impor-
tancia para la integracin de aquella conciencia refleja sin la cual un
pueblo no es pueblo, porque, para esto, el primer paso que debe dar es
conocerse a s mismo, su ndole propia, su cultura, su tradicin, su he-
rencia de siglos. Una de las fuentes ms ricas y ms significativas pa-
ra este conocimiento propio es la literatura, espejo de la vida, recept-
culo en que se conservan bullentes las grandes emociones humanas,
pues la ilusin de todo el que escribe es vaciar su alma en su escrito, y
entregar algo al menos de s al recuerdo de la posteridad.
Reuni, pues, el P. Velasco, el ltimo ao de su vida, en cinco to-
mos manuscritos, a los que puso el ttulo gracioso, si no encubriese
una irona trgica de Coleccin de poesas varias hechas por un ocio-
so en la ciudad de Faenza, un tesoro de tradicin ecuatoriana que sin
l se hubiera perdido irremediablemente. Suman los cinco tomos 1255
pginas, en las que no todo es ecuatoriano, pues al principio se gui
ms bien el P. Velasco por criterios puramente literarios, y, adems, en
toda la Coleccin dio amplio acceso a composiciones de jesuitas de
otras nacionalidades ntimamente hermanados con los nuestros en la
comn desgracia; pero, aun as, pasan del centenar corrido de las com-
posiciones de jesuitas quiteos recogidas, varias de ellas de dilatadas
proporciones y alta ambicin literaria. Este considerable acervo de en-
sayos poticos, correspondientes a quince autores distintos, proporcio-
na a nuestra historia literaria el eslabn que en ella faltaba para conec-
tar la Colonia con el perodo republicano, para demostrar la continui-
dad de cultura entre la que patentizan los predicadores, ascetas, filso-
fos y telogos de los siglos XVI y XVII, y la que renace independien-
te con Olmedo y los primeros escritores del Ecuador constituido en na-
cin. Gracias al P. Velasco no quedan como representantes solitarios de
las letras de Quito Meja y Espejo, junto con los escritos casi descono-
cidos del gran Maldonado: por l, el captulo de nuestra historia litera-
ria correspondiente al siglo XVIII cuenta con nombres tan respetables
como los de Jos Orozco, Ramn Viescas, Mariano Andrade, Ambro-
sio Larrea, que dan cuerpo y vitalidad a aquel opaco perodo y digni-
dad y abolengo sin lagunas a nuestras letras nacionales.
Sin embargo, para comprender el contenido de la Coleccin hecha
por el P. Juan de Velasco, es preciso tener presentes las draconianas
disposiciones que limitaban su campo de actividad. Confinado en la
ciudad de Faenza, sin ms comunicacin expedita que con sus compa-
eros recluidos en las ciudades vecinas de las Legaciones, no pudo ha-
ber a las manos para incluirlas en El Ocioso las producciones de otros
jesuitas distantes, como las del P. Aguirre o las del P. Berroeta.
Para que la Biblioteca Mnima Ecuatoriana cumpliese su misin,
fue, pues, necesario aadir a la seleccin de todo lo realmente valioso
contenido en El Ocioso de Faenza del P. Velasco otros documentos his-
tricos o literarios procedentes de fuentes distintas, especialmente la
correspondencia del P. Aylln y la abundante produccin en verso del
P. Berroeta. La obra del excelso Aguirre, por su altura sobresaliente,
fue recogida ntegra en tomo aparte, valorada con juicio definitivo, que
desde el primer momento la consagr a la pblica admiracin, por el
afortunado descubridor de su grandeza, el insigne escritor, gloria de
nuestras letras, Don Gonzalo Zaldumbide.
La seleccin, limitada en el plan general de la Biblioteca Mnima
Ecuatoriana a Los jesuitas quiteos del extraamiento, elimin de
El Ocioso de Faenza al Travieso ingenio quitense, a la Musa qui-
tense autora de los romances a las Siete Palabras del Redentor de la
cruz; y aadi, en cambio, captulos escogidos de varias obras en pro-
sa del P. Juan de Velasco, el diario de la expulsin del P. Isidro Losa,
una carta del P. Francisco Javier Crespo, un escrito histrico del P. Juan
de Arteta, amplios extractos de la correspondencia del P. Joaqun Ay-
lln, y una seccin considerable de la obra del P. Pedro Berroeta, el
ms fecundo sin duda de los versificadores entre los jesuitas expulsos.
Todas esas piezas eran inditas y aportaron valiosos elementos de jui-
cio para la valoracin de conjunto de los jesuitas arrancados al suelo
patrio por el decreto de extraamiento.
Qued, sin embargo, que el ncleo principal y la base indispensa-
ble para este juicio es El Ocioso de Faenza, a cuya consideracin es
preciso concretarnos.
Quien ofreci al pblico ecuatoriano las primicias de l, publican-
do algunas piezas de la Coleccin y formulando los primeros juicios li-
terarios acerca de ellas, fue, como se sabe, Don Juan Len Mera en la
primera edicin de su Ojeada histrico-crtica de la poesa ecuatoria-
na (1868).
El primero que estudi a fondo, en plan de historiador, el manus-
crito mismo y las personas cuyas obras contiene fue Mons. Manuel
Mara Plit Laso. Siendo profesor de la Facultad de Letras de la Uni-
versidad de Quito, public un primer trabajo en el n. 14 de los Anales
de la misma en 1889. Ms tarde investig personalmente los largos in-
ventarios de la Direccin del Tesoro en el Archivo de Simancas, y si-
gui en Ravena y Faenza el rastro que an quedaba all de los expul-
sos. Pudo ver, entre otras cosas, en la Biblioteca Classense de Ravena
la importante obra impresa del P. Viescas, y firmas de los desterrados
en los registros de las sacristas de las iglesias. El fij con certeza el lu-
gar y fecha de la muerte del P. Velasco, equivocados por D. Pablo He-
rrera, por el Dr. Pedro Fermn Cevallos y aun por el Ilmo. Sr. Gonz-
lez Surez; l descubri la partida de bautismo en Cuenca del P. Be-
rroeta, y recogi oportunamente copia, la ms completa que existe, de
su obra; l acopi datos de toda clase como para escribir la historia de
los desterrados de 1767.
Por fin, quien primero ha hecho un estudio sistemtico de conjun-
to, histrico y literario de El Ocioso de Faenza, si bien limitndolo a
los escritores nacionales contenidos en l, es el Lcdo. Alejandro Ca-
rrin, quien en los aos 1957 y 1958 public dos volmenes, uno de
374 pginas de historia y crtica, y otro de 490 de textos.
Esta obra altamente meritoria recibi el justiciero galardn del
Premio Tobar 1958, y, tanto por su naturaleza como por la intencin de
su autor, deba ser obra definitiva. As lo declara l sin embozo. Que-
jndose de la actitud impaciente o desdeosa de otros crticos litera-
rios, dice: Nosotros no podemos proceder ni en la una ni en la otra
forma, porque estamos empeados en dotar a la literatura ecuatoriana
de un estudio tenaz, si se quiere, por encima de todas las dificultades,
de la obra de los jesuitas desterrados, para que, cuando se vuelva a es-
cribir una historia de la literatura de nuestra patria, haya elementos de
juicio suficientes.
5
Noble propsito. Desgraciadamente para que se
cumpliera han fallado dos puntos.
Refirese el primero a las composiciones de El Ocioso, cuyos ori-
ginales estn en latn o en italiano: en latn versificaron los Padres Ay-
lln, Arteta y Nicols Crespo; en italiano escribieron habitualmente los
Padres Ambrosio y Joaqun Larrea, y alguna vez el P. Velasco. Confe-
sando honradamente el Lcdo. Carrin su desconocimiento de ambas
lenguas, nos hace saber que se ha valido, para remediarlo, de dos tra-
ductoras. El error estuvo en aceptar el trabajo que le presentaron sin re-
visin de persona competente con cuya ayuda se percatase el crtico de
sus mritos o demritos, sino de haberlo dado sin ms por bueno y aun
por excelente y acabado, como repetidamente lo pondera en el curso de
la obra. Doloroso es pero la honradez literaria obliga a ello doloro-
so es tener que asentar que no es as: que las traducciones latinas des-
cubren un conocimiento por dems inseguro e incompleto de esta len-
gua, manifiesto en errores palmarios y en frecuentes contrasentidos, al-
gunos de ellos inverosmiles; que, a su vez, las traducciones del italia-
no adolecen de falta de dominio de la versificacin castellana, y que,
al empearse en trasvasar sonetos en sonetos, se ven continuamente
obligados a terminar inventando expresiones y aun ideas que en forma
alguna aparecen en el original. Indudablemente ambas traductoras son
personas, no solamente cultas, sino dotadas de fino sentido potico y
capaces de una produccin personal muy apreciable. Esto es, sin duda,
lo que ha alucinado al Sr. Lcdo. Carrin, no permitindole ver que ca-
recan, en cambio, de la conciencia y de la responsabilidad propias del
traductor genuino, cuya ley primordial es la fidelidad a su posicin se-
cundaria por esencia, la honradez y firmeza en resistir a la tentacin de
substituirse al autor, de hacerle decir lo que no dice so pretexto de em-
bellecerlo, de dar al menos una tonalidad distinta y ajena a lo que di-
ce. Est, pues, lamentablemente equivocado el Sr. Carrin cuando afir-
ma que estas traducciones muy afortunadas, permiten a los lectores
entrar en contacto directo con el antiguo poeta.
6
Yconstituye una ano-
mala por dems extraa que quien tan agriamente censura y llama al
orden a Don Juan Len Mera porque, en gracia de la eufona, se per-
miti retocar la factura de algunos versos del P. Orozco o del P. Am-
brosio Larrea o del P. Garrido,
7
aplauda en sus traductoras las liberta-
des extremas que se tomaron con el texto, al punto de hacerle decir al-
guna vez lo contrario de lo que dice.
Pero lo ms grave no es que las traducciones hayan resultado en
buena parte infieles, sino que los juicios literarios que nos da el Sr. Ca-
rrin estn fundados, no en el texto de los autores, sino en el de las tra-
ductoras, lo que desgraciadamente en ms de un caso invalida toda su
autoridad.
Para que el estudio histrico-crtico del Sr. Lcdo. Alejandro Ca-
rrin pudiera considerarse como obra definitiva, adems de los incon-
venientes parciales provocados por las traducciones, se presenta otro
ms hondo y trascendental, basado en la naturaleza misma de la Colec-
cin de poesas varias hechas por un ocioso en la ciudad de Faenza.
En ningn momento puede perderse de vista que esta obra tuvo su
origen y tom sus caractersticas de un suceso histrico de una magni-
tud, de unas concomitancias y de unas consecuencias, complejsimas
todas por extenderse a planos y rdenes sumamente diversos, y que,
sin embargo, deben ser tomados en cuenta simultneamente todas y
apreciadas en sus insospechadas o indescifrables interferencias, para
poder llegar a la ntima comprensin de lo que fue aquella singularsi-
ma realidad, nica tal vez en la historia.
El extraamiento de los jesuitas de los dominios de Espaa y la
subsiguiente extincin de la Orden, arrancada a la Santa Sede, pueden
dar pie a toda clase de estudios: histricos y diplomticos, polticos y
sociales, jurdicos, cannicos y morales, psicolgicos, religiosos y as-
cticos. Pero de cada uno de ellos no pueden sacarse sino elementos
parciales de solucin. Slo juntando y jerarquizando estos elementos,
y sobre todo vivindolos tal como, consciente o inconscientemente, los
vivieron los extraados y extintos, se llegar a apreciar lo que fue el
extraamiento y la extincin.
El Sr. Lcdo. Carrin ha hecho los ms laudables esfuerzos por
acopiar los datos histricos referentes a ambos sucesos, y por interpre-
tar las naturales reacciones que debieron provocar en las vctimas. Ha
trazado un cuadro lleno de inters, viveza y patetismo con lo que con-
cibe que sentiran en semejante trance los hombres que l conoce. Ha
expuesto el asunto como si se tratase de presos polticos confinados a
un campo de concentracin. Pero, por lo visto, no son los jesuitas hom-
bres que l conozca. No capta su espritu; y este espritu es, sin embar-
go, la clave ltima de todo. Cuanto pudieron los jesuitas quiteos ex-
pulsos sentir, meramente en cuanto seres humanos atropellados con
inicua sevicia, lo adivina y describe con acierto. Lo que hubieron de
sentir como religiosos, como sacerdotes, como misioneros, como hom-
bres de vida consagrada al servicio y a la glorificacin de Dios, no lo
ha adivinado, ni parece sospecharlo siquiera. El alma de los desterra-
dos le ha escapado; y era inevitable que as fuera.
No es, por cierto, que todo en El Ocioso tenga referencia directa
al fondo espiritual, en el que slo penetran los que lo viven: muchas
son las piezas de temas indiferentes, jocosos y aun profanos; pero esa
misma inanidad del fondo es el indicio ms claro de un terrible vaco
interno insatisfecho, del cual, a la desesperada, trataban los infelices
desterrados de distraerse con literaturas, con ingeniosidades y aun con
bufonadas:
Usted me ha de perdonar
tanto ingente desvaro,
pues en tan triste lugar,
si de este modo no ro,
no hara sino llorar,
que dijo el buen Padre Berroeta
8
Apunt ms arriba la trgica irona del ttulo mismo de la obra, del
nombre que se impuso a s mismo el P. Juan de Velasco de Ocioso de
Faenza. Ocioso! Ociosos unos hombres que haban sido un porten-
to de actividad espiritual, de abnegacin misionera, de ubicuidad apos-
tlica Ociosos, s, reducidos a viva fuerza a una ociosidad que se les
converta en pesadilla y tormento, que los enervaba y descompona,
que los consuma de melancola y aoranza por sus rudos trabajos de
antao, que les daba la agobiadora impresin de vidas tronchadas, des-
perdiciadas, desviadas de su fin, perdidas para siempre
Ha credo el Lcdo. Carrin que tela de fondo suficiente y adecua-
da para el triste cuadro de la expulsin, deportacin y confinamiento
de los jesuitas quiteos era la pintura al vivo de la prestigiosa pujanza
de que haban gozado en su patria, pujanza material, cientfica, polti-
ca, social y espiritual, hasta convertirse, como dice, en rbitros de la
vida nacional.
9
Al efecto copia por extenso la descripcin hecha por
el Ilmo. Sr. Gonzlez Surez en su Historia (sin darse cuenta de que,
en esta materia, ha sido en muchos puntos documentalmente refutado),
y concluye: El cuadro de espantosa riqueza que traza el Arzobispo en
las lneas que anteceden, nos est diciendo que pocas veces alguien fue
precipitado de tanta altura como lo fue el jesuita quiteo, al ser expul-
sado y sujeto a todas las sevicias y miserias que hemos visto.
10
No, la tela de fondo apropiada para el buscado contraste es el cua-
dro que traza el P. Juan de Velasco al principio del Tomo III de su obra
indita Historia Moderna del Reino de Quito y Crnica de la Provin-
cia de la Compaa de Jess del mismo Reino, del cual reproducimos
en esta seleccin el captulo referente al Colegio Mximo de Quito. Al
admirar all la actividad febril, apenas creble, con que como si no bas-
tase la pesadsima labor de enseanza en la Universidad de San Grego-
rio y el Seminario de San Luis, se entregaban a los ministerios espiri-
tuales de administracin de los sacramentos y predicacin, puede co-
lumbrarse con certeza cul deba ser el torcedor que atormentaba a los
ociosos de Faenza, de Ravena, de Rmini, de Bolonia, reducidos a la
inaccin forzada, a la anulacin ms deprimente, a la intil consuncin
de sus mejores capacidades, al desperdicio sobre todo de los poderes
sobrenaturales con que los haba dotado Dios para la salud de las al-
mas. Lo que echaban de menos aquellos operarios en otro tiempo infa-
tigables, aquellos misioneros de Mainas hechos a una vida de espanto-
sas privaciones, no era, segn con tanta falta de finura como sobra de
incomprensin, insina el Licenciado los lejanos das de capones y
hornados, de hojaldres y bollos y ricas jcaras, y abundantes y solcitos
coadjutores y legos cocineros y pasteleros, en la bien querida patria
quitea, en los Conventos Mximos, en las grandes haciendas de Chi-
llo;
11
no, lo que echaban de menos y lloraban era la exaltada vida de
trabajo sacerdotal, el fervor de los empeos apostlicos, el divino con-
suelo del fruto espiritual en las almas.
Es intil insistir. El Sr. Lcdo. Carrin en su interpretacin de El
Ocioso de Faenza no pas de la corteza. Ha realizado un estudio est-
tico valioso, ha juntado un acervo de juicios literarios, salvas raras ex-
cepciones, muy acertados; respecto a la literatura jesutica del siglo
XVIII, ha dado al pblico ecuatoriano una visin de conjunto de que
antes careca; con la publicacin de los textos ha asegurado la conser-
vacin de toda aquella literatura, en perpetuo peligro de perderse mien-
tras no se imprimiese: mritos todos que le merecen pblica gratitud,
pero que dejan abierta la puerta a ulteriores dictmenes de la crtica
plenaria, la que baja hasta el alma. La palabra definitiva acerca de los
hombres de El Ocioso de Faenza ha quedado por decir.
La seleccin de la Biblioteca Ecuatoriana Mnima encabeza, co-
mo es de justicia, el P. Juan de Velasco. Los primeros extractos estn
tomados de su gran obra indita Historia Moderna del Reino de Quito
y Crnica de la Provincia de la Compaa de Jess del mismo Reino.
Ao de 1788. Transcrbese como punto de partida y de referencia el ca-
ptulo, ya aludido, acerca de los ministerios que ejercitaba la Compa-
a en el Colegio Mximo de Quito, que pone a la vista, como no lo
hara ninguna ponderacin retrica, la extraordinaria actividad apost-
lica y social de los que iban a ser arrojados al exilio como si fueran p-
blicos malhechores. Aeste cuadro objetivo se contraponen brutalmen-
te el del arresto en el Colegio Mximo y el de la salida de Quito de los
primeros expulsos. Saltando luego sobre la historia lamentable de los
seis aos de angustiada expectacin, dividida entre la esperanza y la
previsin del golpe final, se reproduce el captulo referente a la extin-
cin de la Compaa, impresionante, ms que por lo que dice, por lo
que calla y deja de ponderar en un empeo dolorido de objetividad se-
rena. De las dems obras del gran riobambeo, se citan dos captulos
de su indita Historia de la Virgen de la Luz (Ao de 1775), y unas l-
neas de la Prefacin de su Vocabulario quichua (1787), obra adquirida
en 1930 por el Forschunginstitut des Museums fr Vlkerkunde de
Berln. Reproduce tambin las cartas sobre lenguas de los indios del
Oriente al P. Hervs y Panduro, publicadas por el Dr. Leonidas Bata-
llas, que confirman lo que sabemos del universal inters del P. Velasco
por cuanto atae en una forma o en otra al pas, y de la autoridad de
que gozaba entre sus compaeros de destierro, americanos y penin-
sulares.
A la obra potica del P. Velasco no ha hecho justicia ninguno de
los historiadores de la literatura ecuatoriana, y es mrito indiscutible
del Sr. Lcdo. Alejandro Carrin haber sido el primero en estudiarla a
fondo, discriminarla y valorarla con discrecin y tino. De ella, se citan
en aquella seleccin ante todo las octavas reales compuestas para su-
plir las que faltaban en el original del poema heroico Demofonte y Fi-
lis de Don Lorenzo de las Llamosas. Son ellas indudablemente los
versos ms hermosos y ms perfectos que haya escrito el P. Velasco, y
justo y alto elogio de ellas es el que hace el P. Jos de Orozco al reco-
nocerles la igualdad de los acentos con las originales, que hace que
parezcan, no suplemento del poema de Llamosas, sino parte integran-
te del mismo. Negar, a vista de estas octavas, capacidad potica al P.
Velasco (como lo hacen a medias Don Juan Len Mera, y de lleno el
Dr. Batallas) es tamaa injusticia. Injusticia tambin el no reconocerla
a vista de las limpias dcimas a Cristo Seor Nuestro y a la Virgen de
la Luz, en las que la honda y humilde devocin hall una expresin tan
espontnea, tan sentida y estticamente tan tersa y agraciada. De ver-
sificacin menos tersa y aun tropezona, pero atravesados por una emo-
cin que palpita en las palabras, los dos sonetos compuestos a raz de
una enfermedad mortal atestiguan tambin una genuina capacidad po-
tica en el P. Velasco.
Todo lo dems que se cita: las dcimas a un Cristo robado, las de-
dicadas al P. Francisco Javier Lozano, ya mandndole la censura de
una obra suya, ya contestando, a sus amistosas burlas por haberse ves-
tido de abate, los pasaportes a los Padres Viescas y Garrido en sus in-
tervenciones en la disputa de Calvaristas y Taboristas, el mismo ro-
mance en apologa de la sordera tan corrento, tan lleno de ingenio y
de originalidad, pertenecen a otro orden y esfera. Son literatura, no
poesa. As enfocados, en el plano especficamente literario y no po-
tico, tienen mritos sobrados para ser tomados en consideracin y jus-
tamente encomiados: soltura, fluidez, despilfarro, agudeza chispeante
y sonreda, vena donairosa y risuea, todo est revelando al hombre su-
perior en sus ratos de desahogo, en que, dejando por un momento los
habituales graves empeos, se expansiona despreocupado en el seno de
la amistad.
Bajando un escaln ms en las gradaciones estticas, nos halla-
mos con la obra satrica del P. Juan de Velasco, de la que en esta selec-
cin slo figuran las dcimas contra Roma y la descripcin sarcstica
de Ravena, Tercer Captulo de El Apocalipsis de Juan. Confieso que
me resulta difcil compartir los entusiasmos del Sr. Lcdo. Carrin por
esta seccin de la obra del compilador de El Ocioso, y admitir que El
Apocalipsis de Juan sea una pequea obra maestra y sin duda la
ms importante realizacin potica del inmortal D. Juan de Velasco.
12
Empezara negando que tenga ni pueda tener carcter potico. La sti-
ra en cuanto tal podr ser literatura cuando est bien hecha, pero nun-
ca poesa; ni menos cuando desciende a las tosquedades indecorosas,
por decir lo menos, que abundan en El Apocalipsis de Juan. Las in-
geniosidades que tambin abundan no lo redimen de la falta general de
dignidad y altura. Juicio an ms adverso merecen el supuesto Tercer
Canto de La Cortona convertita y diversas otras piezas inspiradas
por el rencor contra los frates, de quien tanto haban sufrido los des-
terrados jesuitas. Al Sr. Carrin le encanta ver al P. Velasco disparar
versos acerados, sembrados de veneno, cumpliendo as su parte de gla-
diador, esa parte que a todos nos toca dice en el circo de la vida p-
blica.
13
No disputemos de gustos; pero basta que se trate de un traba-
jo de circo para que no se pueda hablar de poesa. Seguro estoy de que,
si esto se le hubiese representado al mismo P. Velasco y se le hubiese
hecho ver lo que le rebajaban aquellas burlas y sobre todo aquellas en-
conadas diatribas, hubiera respondido con lo que respondi al Electra
de Sfocles a los reproches de Clitemnestra por sus insolencias:
Vergenza tengo de todo esto, y mucha,
aunque a t te parezca lo contrario.
Ya s que ni a mi edad ni a mi linaje
responde mi conducta; pero a ella
me obligan tus rigores y tu vida,
ya que ruindad ensean las ruindades (616-620)
Adolece, pues, la obra en verso del P. Velasco del mismo mal que
veremos en varios de sus compaeros; de una desigualdad muy de la-
mentar, que, en resguardo de su dignidad, obliga a una seleccin.
A pesar de todo, es exacto, ponderado y justo el juicio con que el
Sr. Lcdo. Carrin cierra su estudio: Tal la poesa del gran Velasco: una
parte accesoria, ms no despreciable de la obra magnfica. Dotado ma-
ravillosamente para el ejercicio literario, dueo de vasta cultura y fin-
sima sensibilidad, el escritor riobambeo pudo ser un gran poeta, si ha-
cia la lira hubiese enfocado el fulgor de sus claras potencias.
14
Sus
poesas no fueron nunca para l sino entretenimiento o derivativo de
sus tristezas. No hay que darles en su obra una importancia que l mis-
mo nunca pens darles.
Para ilustrar la historia del destierro de los jesuitas quiteos (la sa-
lida de cuyo primer grupo lemos en el P. Velasco), se ha escogido el
Diario del arresto en Quito y viaje a Italia del P. Isidro Losa, pieza
indita de singular inters. Ni intencin tiene ni pretensin alguna lite-
raria; pero, escrito con una sencillez casi infantil, viene a ser, por esta
misma sencillez y desnuda veracidad, un formidable documento hist-
rico. Seguramente debi ser el P. Losa un alma columbina. Las bendi-
ciones a Dios en las peores adversidades e injusticias no son en boca
suya frmulas, sino la expresin sentida de una aceptacin amorosa de
la divina voluntad. Las pocas quejas que exhala, todas ms que sobra-
damente justificadas se mantienen en un tono de mesura mansa e ino-
fensiva.
La carta holgrafa del P. Crespo lleva al lado de su firma la del P.
Juan de Ullauri, compaero suyo en las misiones. Este es el motivo pa-
ra incluir a continuacin en esta obra la nica poesa que hay de Ullau-
ri en El Ocioso de Faenza. Es una traduccin en endechas reales de la
celebrada composicin francesa que se divulg en Montpellier en las
exequias del P. Lorenzo Ricci, el General de la Compaa que sufri el
golpe de la supresin y termin sus das prisionero en el Castillo San-
tangelo. Otra versin de la misma pieza se leer ms adelante, de ma-
no del P. Ramn Viescas, muy superior a sta del P. Ullauri; pero este
recuerdo suyo al menos era justo conservar, para memoria de un mi-
sionero del Maran, ms aficionado a las ciencias naturales que a las
letras, capaz, sin embargo, de versificar ocasionalmente con decoro.
Para acabar de dar idea de qu clase de hombres eran los jesuitas
a quienes la Pragmtica Sancin de Carlos III puso fuera de la ley y al
margen de la humanidad, damos un puesto en esta obra a la breve bio-
grafa de uno de ellos, el P. Enrique Francen, escrita por el guayaqui-
leo P. Juan de Arteta. Este manuscrito descubierto por el P. Lorenzo
Lpez Sanvicente, tan benemrito del Ecuador, en el Archivo del Co-
legio de Mlaga, y enviado por l a Quito en Febrero de 1907, es al
mismo tiempo un escrito hagiogrfico de alto inters por la luminosa
etopeya del misionero, descubridora de hondas intimidades espiritua-
les, y un ensayo de historia crtica y documentada, con que desde 1772
se preparaba el P. Arteta para la gran obra que tena lista para la im-
prenta en 1780. Esta obra todava indita y sin traducir lleva por ttulo
Difesa della Spagna e della Sua America Meridionale Fatta Da Don
Gianceledonio Arteta Contra i falsi pregiudizi e Filosofico-Politici Ra-
gionamenti Dun Moderno Storico Defensa de Espaa y de su Am-
rica Meridional hecha por D. Juan Celedonio Arteta contra los falsos
prejuicios y razonamientos filosfico-polticos de un historiador mo-
derno (el abate Raynal). Mientras no llegue el da que lo ser de glo-
ria para el P. Arteta en que se d a luz esta obra, que, por los ndices
y los extractos de ella publicados por el P. Francisco Mateos, con fun-
damento se conjetura monumental, cumple la Breve Relacin de la Vi-
da y virtudes del Padre Enrique Francen con el doble oficio de empe-
zar a descorrer el velo que opaca la figura del P. Arteta, y el de poner-
nos delante, no slo de cuerpo entero, sino, si cabe decir, de alma en-
tera a un tpico misionero de Mainas, con quien no pudo tener Dios
ms suave misericordia que la de enviarle la muerte antes de que lle-
gara a Amrica, pero cuando ya estaba promulgado en Espaa, el uca-
se de expulsin y perpetuo extraamiento.
Entre los inditos del P. Arteta enumerados por los PP. Uriarte y
Lecina, se cita una Collectio carminum Coleccin de versos.
Querr decir el ttulo latino que todos los versos all contenidos estn
compuestos en latn? En latn lo estn al menos los nicos que nos ha
conservado El Ocioso, de los cuales figura en esta seleccin el Canto
heroico cuando viaj a Viena el Papa Po VI. Trtase de una pieza
de intencin abiertamente ambiciosa, que pretende revestir un suceso,
en su tiempo importante, de toda la pompa de la poesa pica latina, la
de Virgilio, Lucano, Silio Itlico, Valerio Mximo y Estacio. El solem-
ne proemio tiene la virtud de destacar la trascendencia doctrinal del he-
cho externo, dando a ste categora de smbolo. Pondera luego vistosa-
mente el autor, con procedimientos picos conocidos, la ocasin pr-
xima del viaje del Pontfice, explayando en forma de majestuosa aren-
ga las causales y los objetivos del mismo. La descripcin de la penosa
jornada, los efectos sobre los pueblos de la presencia del Papa, los re-
sultados de la arriesgada empresa, todo est expuesto conforme a los
cnones de la pica clsica, si bien con un empeo visible y constante
de concisin, de sobriedad y mesura, de amplificacin apretada que fa
ms del peso de las palabras que de su multiplicidad. Esta caractersti-
ca del estilo latino del P. Arteta es esencial, y cualquier alteracin de
este tpico ritmo interno a un comps ms amplio y desahogado, cam-
bia lo que es ms esencial en un poema, su propia tonalidad. Desgra-
ciadamente ha fallado este punto en la traduccin con que se ha dado
a conocer al pblico ecuatoriano el Canto heroico del P. Arteta, 157
alejandrinos como versin de 89 hexmetros bastan para desvirtuar la
manera propia del autor; y mucho ms la desvirta la gratuita aadidu-
ra de rasgos de tono romntico, totalmente ajenos al espritu del Can-
to, como los siguientes:
y cual loco rebao de toros desbocados
o: encanecer los montes, tiritar las aldeas
o: las vrgenes tan plidas como lirios de invierno
o: mientras en vez de sangre la esencia de la vida
Alabar toques como stos porque son en s hermosos, sin advertir
que son atrevidas excrecencias en el texto; ponderar como pintado de
mano maestra un pasaje en que 7 hexmetros, potentes pero escuetos,
se ven diluidos en 16 alejandrinos; celebrar con las exclamaciones de
Nada ms solemne, nada ms lleno de vida
15
cuatro versos nte-
gramente inventados sin corresponder a nada en el original, es despis-
tar al lector, darle una idea falseada del autor a cuyo conocimiento se
pretende introducirle.
Felizmente el Canto heroico del P. Arteta, aun aligerado de los
oropeles con que se lo ha revestido, tiene mritos intrnsecos que ha-
cen vlidos los encomios que le tributa el Lcdo. Carrin. Cierto es que
est orquestado en solemnes sones, y lleno, en toda su extensin de
acabados aciertos. Cierto, que el tono, la gallarda solemnidad, el se-
vero continente se mantienen en una formidable unidad. Cierto, que
deben recomendarse en el autor la propiedad, la ceida propiedad
el dominar su retrica dentro de muy cuerdos lmites, hasta conseguir
el efecto propuesto.
16
cierto, en fin, que el arte seguro del P. Arteta,
su calidad de pintor de solemnes situaciones le permite arribar a un
xito completo, lleno de sobriedad solemne y poderosa.
17
Gran virtud
indudablemente la de la poesa del P. Arteta, para que, aun a travs de
una traduccin adulterada muchas veces (ms de veinte) en cuanto al
sentido y en cuanto al tono, sus cualidades autnticas hayan logrado
imponerse a la intuicin del crtico.
Aadamos, para ser completos, que el latn del P. Arteta, correcto
desde luego, es, sin embargo, algo premioso, retorcido en las construc-
ciones sintcticas, oscuro y anfibolgico en varios pasajes, y respon-
sable de las confusiones que puede provocar.
Pero la conclusin final es que el P. Juan de Arteta, como historia-
dor y como cultor de la alta poesa, tiene derecho al puesto que hasta
ahora se le ha negado en la literatura ecuatoriana.
Otro poeta conocido por una sola composicin latina es el P. Ni-
cols Crespo, el ms anciano de los autores que figuran en El Ocioso,
pues hubo de emprender el xodo incompasivo a los 66 aos, y slo
sobrevivi dos en aquella Italia que, ms que para otros, fue para l to-
talmente inhospitable. Su elega fue largo tiempo objeto de increble
incomprensin. La calific Mera de malos versos. Nunca cometi
Don Juan Len injusticia mayor. Porque todo podr ser la Elega del
P. Crespo, menos malos versos. Son al contrario unos dsticos de fino
cuo ovidiano, dignos de compararse con los de las llorosas elegas del
Ponto, y que fluyen en un latn de notabilsima tersura (mejor sin com-
paracin que el del P. Arteta). Ycuando se piensa que es obra de un an-
ciano desfalleciente de 67 o 68 aos, no puede uno menos de maravi-
llarse de la frescura de la diccin, de la enrgica verdad del sentimien-
to, del artstico desgaire del desarrollo, con sus digresiones al parecer
incongruentes, con su falta de orden rigurosamente lgico, ms que
compensado por la vida y naturalidad que tal desorden, hijo de la emo-
cin, presta al conjunto.
El Sr. Lcdo. Alejandro Carrin se precia de haber sido el primero
en reivindicar al P. Crespo, y nadie le disputar esta gloria. Para estar
totalmente de acuerdo con l, slo ser necesario poner una prudente
sordina a algunas de sus ponderaciones, que desdichadamente, lo mis-
mo en esta Elega que en el Canto heroico de Arteta, versan a la
continua sobre rasgos que no son del poeta sino de la traductora. El
aliento romntico que el Sr. Carrin encuentra en la Elega, si no
del todo ilusorio, procede en buena parte de la no refrenada tendencia
de la traductora a aguzar, a afinar, a ribetear, a colorear lo que en el tex-
to es llano y corriente, obvio y opaco. Donde el P. Crespo se limita a
decir que le molestan los excesivos calores y fros, antepone la traduc-
cin el toquecillo romntico:
Para todo pual soy triste blanco:
hielos y brasas contra m se adunan
Donde enuncia el P. Crespo escueta y aun prosaicamente: Unos
me miran arrugando la frente serena, y arrugan otros la boca y los
ojos, la traduccin florea:
Pual entre pestaas la mirada,
pual entre los labios la sonrisa
Donde el Padre, reportndose de un sbito arranque de ira, se ex-
cusa lisamente: Acantar as obliga, obliga el mismo dolor, substitu-
ye la traduccin lo que el Sr. Carrin subraya como lindo y felicsimo
remate de la disculpa:
Decid que fue el dolor quien desvari.
Donde estampa el P. Crespo con toda llaneza que bienes y males
vienen ambos de manos de Dios, la traduccin perfila la idea con aa-
dir la metfora de que ambos
harina son del troje celestial.
Que en cada uno de estos casos, y otros muchos que se pudieran
citar, hay una mejora esttica, no se discute; pero las traducciones no
tienen derecho a introducir estas mejoras, ni le es lcito al crtico juz-
gar por ellas la obra, no siendo del autor de la obra.
Con todo, una vez ms, a pesar de este inadmisible error de pro-
cedimiento, la apreciacin de conjunto del Sr. Lcdo. Carrin es verda-
dera. El P. Nicols Crespo es un poeta. La sinceridad, la emocin, el
concentrado dolor, los sobresaltos de justa ira al punto reprimidos, el
amargo avance, lcido y triste, hacia un trmino que no poda ser sino
la muerte, esas mismas llamadas ansiosas a la muerte, olvidando su na-
tural terribilidad y no viendo en ella sino a la nica liberadora de tan-
tos males, todo ello vertido en bellos versos latinos de una admirable
fluidez y armona, constituyen un hecho literario y un documento hu-
mano que no puede despreciar nadie sin propio desdoro.
En contraposicin con los Padres Juan de Arteta y Nicols Cres-
po, de cuyas capacidades poticas hemos tenido que juzgar por una so-
la composicin, nos convida El Ocioso de Faenza desde su primer vo-
lumen a fijar la atencin en un poeta de alto empeo, el P. Jos de
Orozco autor de La conquista de Menorca, poema pico en cuatro
cantos, vasta empresa de 142 octavas reales, nico esfuerzo de esta n-
dole en nuestra literatura colonial, pues a La Pasin de Cristo del P.
Pedro Berroeta, aunque tambin est compuesta en octavas y sea ms
de siete veces mayor en longitud, para poder llamarla poema pico le
falta la invencin y la estructura de tal.
Desgraciada en verdad ha sido la suerte de La conquista de Me-
norca, pues, como lo comprob Mons. Plit, no lleg siquiera a noti-
cia de nadie en Espaa, ni aun de los especialistas a quienes ms hu-
biera podido interesar, D. Juan Sempera y Guarinos y D. Jos Gmez
Arteche. Salvada del universal olvido por la amistosa acuciosidad del
P. Juan de Velasco, vio la luz pblica por vez primera en 1868, simul-
tneamente en Quito y en Lima, en la Ojeada histrico-crtica de la
poesa ecuatoriana de Don Juan Len Mera y en la Coleccin de anti-
gedades literarias de Don Vicente Emilio Molestina.
No es del caso volver a emprender el estudio completo del poema.
Tres se han hecho concienzudos y vlidos, que pueden consultarse con
provecho: el de Don Juan Len Mera en la Ojeada (1868), el de
Mons. Plit en un artculo de los Anales de la Universidad de Quito
(1869),
18
y el del Lcdo. Alejandro Carrin en su edicin de El Ocioso
de Faenza (1957). Todos tres crticos concuerdan, as en el mrito subs-
tancial de la obra, como en las fallas que la amenguan procedentes so-
bre todo de la cortedad de la materia, ya por la relativa insignificancia
del hecho cantado, ya por su contemporaneidad. Todos tres reconocen
cierta desigualdad de factura: octavas inarmnicas, incoloras o mecni-
cas, al lado de otras de una entonacin y un vuelo que no se volvern a
ver sino en los epinicios de Olmedo. Y efectivamente la seleccin que
todos tres hacen de versos ms notables y llamativos no puede menos
de provocar la admiracin y dar una alta idea de la capacidad, cuando
menos intermitente, de Orozco para la grandiosidad pica.
Donde los juicios discrepan es respecto de la desigualdad de con-
cepcin y de forma poticas que se advierte entre los Cantos I, III y IV
y el II: clsicos, o ms exactamente pseudoclsicos los unos, y lleno de
evidentes resabios gongorinos el otro. Estos para los dos primeros cr-
ticos eran pecado literario sin perdn; para el tercero son, al contrario,
el bocado exquisito, los que revelan en Orozco al verdadero poeta, los
que deben ser destacados y propuestos al estudio y admiracin de los
modernos lectores. Esta discrepancia se explica por la volubilidad y
constante evolucin de las modas literarias. El acumen rebuscado y au-
tnomo, el audaz retorcimiento, el sutil hervor, el culto de la bella ex-
presin por s misma practicados por el gongorismo, para la crtica del
siglo pasado eran lisamente disparate, mal gusto y extravo; para la ge-
neracin presente son lo ms delicado, lo ms pura y genuinamente
potico. Ni tanto ni tan poco. Poesa y finsima poesa puede haber en
lo claro lo mismo que en lo oscuro, en lo llano lo mismo que en lo re-
cndito, como lo ense con su ejemplo la tragedia griega, que con ad-
mirable holgura pasa, de la estupenda diafanidad y sencillez de los di-
logos, a los atrevidsimos revuelos verbales, a las ms gongorinas au-
dacias de los coros. Exagera, pues, Don Juan Len Mera al condenar a
carga cerrada el Canto II, y exagera tambin su poco el Lcdo. Carrin
al sentenciar que el Canto III, aunque lleno de movimiento y colori-
do desmerece del anterior por estar cantado en la lisa lira.
19
El P. Jos de Orozco, segn mltiples indicios que pueden espi-
garse en sus versos, era un tmido, uno de esos hombres que, sin poder
dejar de ver su propio talento, lo desvaloran y desconfan de l, y que,
para ponerlo en accin, necesitan de estmulos externos, de aprobacio-
nes simpatizantes, de unnime acogida alentadora. La soltura y gallar-
da de muchas de sus octavas evidencian que es imposible no hubiese
precedido una copiosa produccin de ejercicio. El mismo nos hace sa-
ber que, cuando se lanz a embocar la trompa pica, llevaba veinte
aos de amodorrado silencio:
Son cuatro lustros que en obscuro seno
un letargo funesto me oprima,
tenindome apartado del ameno
comercio de las Musas de que hua,
cuando marcial estrpito, cual trueno,
el estro despert que en mi dorma,
mientras que, desvelados mis pesares,
bogaban de mis ojos en los mares.
De este dato se saca que cuando sorprendi la expulsin al P.
Orozco en el Colegio de Ibarra en 1767, ya llevaba cinco aos olvida-
do de versos; pero en los doce o ms aos que precedieron, despus de
su entrada en la Orden, cuntos sin duda escribi y cul sera la pro-
duccin de su gongorismo juvenil No lo sabremos nunca; pero el
mismo Orozco nos revela cmo en el fondo aoraba esa que llama
amiga deliciosa estacin. El triunfo espaol de Menorca fue lo que
le sac de su marasmo:
Este, pues, entre jbilos me obliga
a divorciar la necia pesadumbre,
que, cadena de horror, al alma liga
cuando le ofusca su preciosa lumbre;
con paz de mi dolor, vuelvo a la amiga
deliciosa estacin, si no a la cumbre,
a lo menos al pie: probar en tanto
si me hospeda otra vez amigo el canto.
El pesimismo y encogimiento eran, sin embargo, en l invenci-
bles, y hacen acto de presencia en la ltima octava del poema:
Musa, no ms, que obscurecer no quiero
sublimes glorias con mi plectro rudo,
que, Faetn nuevo, otro solar sendero
a girar aspir, pero no pudo:
por temerario, en triste y lastimero
desdoro de m mismo, quedo mudo,
y de su estrago y confusin la Musa
en el ms claro sol halla la excusa.
Ms claramente an se acentan en el largo afectuoso romance
con que se queja a su pariente el P. Velasco de que en la Coleccin de
El Ocioso le exponga al ridculo hacindole codearse, l pigmeo, con
gigantes como Llamosas, Lozano y Verdejo
Pero lo que importa no es lo que el poeta piensa de s mismo, en
bien o en mal, sino la obra que deja. Yla obra del P. Jos de Orozco es
piedra sillar de cimiento en la literatura ecuatoriana.
Cuan deprimido y agobiado aparece el P. Jos de Orozco, tan ani-
moso y eufrico se presenta el P. Ramn Viescas una de las ms lci-
das estrellas de la constelacin de El Ocioso. Inferior a Orozco en
cuanto no ha dejado como l obra compacta y estructurada, ni le llega
en los espordicos arranques de alta poesa y en el acerado vigor de los
mejores versos, le supera, en cambio, en viveza y variedad de ingenio,
en el raudal constante de una versificacin menos entonada pero ms
pura, y, sobre todo, en la igualdad sostenida don rarsimo, sin altiba-
jos ni en el buen gusto ni en la ejecucin.
El aliento sereno y resuelto a no dejarse oprimir por el peso de la
adversidad, lo deba Viescas en gran parte a su temperamento alegre e
instintivamente despejador de brumas, pero tambin en buena parte al
hecho de que con su irresistible y entradora simpata se haba abierto
paso en la sociedad ravenesa. Alos diez aos de llegado a la vieja ciu-
dad, fue escogido por el Cardenal Luis Valenti Gonzaga, Gobernador
de la Romaa, para Prefecto de las Escuelas pblicas. Esto le propor-
cion un trabajo fuerte, continuo y muy parcamente remunerado,
20
pe-
ro salvador, pues le mantuvo eucrtico y con el alma templada y festi-
va, donde tantos de sus compaeros, faltos de ocupacin que los absor-
biera, se vean invadidos por el decaimiento de inconsolables ao-
ranzas.
Lo que de Viescas sabemos se debe casi ntegramente, desde su
partida de nacimiento que lo advera quiteo, a las investigaciones de
Mons. Plit. Los resultados concretos de ellas los reuni en un artcu-
lo interesantsimo intitulado El Padre Ramn Viescas, Telogo, Peda-
gogo y Poeta Quiteo (1731-1799), que se puede leer en las Memo-
rias de la Academia Ecuatoriana.
21
All, entre otras cosas, est copia-
do ntegramente el ndice de la gran obra de Teologa Moral, que logr
Viescas hacer imprimir en Cesena en 1792, de la que desgraciadamen-
te no existe ejemplar alguno en el Ecuador. All los datos del recuerdo
duradero que ha dejado en Ravena, honrando as a su querido Quito,
del que siempre haca constar en sus lucubraciones que era su patria de
origen.
Intil, pues, repetir lo que est all en forma definitiva y ha sido
fuente comn para todos los que sobre Viescas han escrito despus de
l. Innecesario tambin intentar una nueva valoracin de su obra, cuan-
do prcticamente acordes en todo estn a una los crticos, desde don
Juan Len Mera, Mons. Plit y el P. Francisco Vscones hasta don
Isaac J. Barrera y el Lcdo. Carrin. Todos reconocen sus limitaciones,
debidas en gran parte a la falta de dedicacin plenaria a la poesa por
sus absorbentes ocupaciones, y, por consecuencia casi fatal, al carcter
circunstancial de toda su produccin. Ms bien admiran todos que, en
condiciones tan desfavorables para realizaciones de verdadero mrito,
haya logrado tan alto nivel, lo mismo en sus tres nobles traducciones y
en las tres composiciones propias serias y sentidas, especialmente las
liras Al sepulcro de Dante, que en las piezas jocosas, entre las que la
Requisitoria contra una calva apstata puede darse por una obra
maestra en este gnero ligero y festivo en que rebosan irreprimibles el
ingenio y la gracia.
Con la nica excepcin del indecoroso soneto de rplica a un ma-
drigal macarrnico contra Espaa con motivo del revs de Gibraltar, se
reproducen en esa seleccin todas las composiciones del P. Viescas
contenidas en El Ocioso, ms un chispeante ensayo juvenil conserva-
do por Don Pablo Herrera.
La ltima composicin citada del P. Ramn Viescas son las dci-
mas y los sonetos con que intervino en la disputa del Tabor y del Cal-
vario, sostenido por los Padres Lozano e Iturriaga de la Provincia de
Mxico. El pasaporte que le da el P. Juan de Velasco, aunque contrario
a su peticin, le deja muy bien parado. No as el que endilga en forma
de vejamen a otro jesuita quiteo que quiso terciar en la contienda, el
P. Jos Garrido. Y no se puede decir que haya sido injusto con l, pues
su intervencin menos ingeniosa, menos acertada, y sobre todo menos
definida y clara no mereca ms blandura. El Lcdo. Alejandro Carrin,
nico que haya dedicado un estudio detenido a este poeta de segunda
fila, al seguir la revuelta corriente de dcimas de esta Musa parte im-
parcial, atin a sealar al paso unas cuantas bien logradas. Hace tam-
bin notar que al P. Jos Garrido se debe la locucin justamente in-
mortal: el siempre verde Quito, elogio que han repetido luego miles
de admiradores de la hermosa y nobilsima ciudad
22
.
Pero lo de ms enjundia que ha dejado el P. Garrido es la compo-
sicin en endechas reales que escribi cuando qued promulgado el
Breve de supresin de la Compaa de Jess. Literariamente, no diga-
mos poticamente, no merecera detener largo tiempo la atencin sta
que Don Juan Len Mera llam despectivamente pobre pieza; pero
en su intencionada aparente impasibilidad, en su afn de objetividad
informativa, en las que pudieran calificarse de atrevidas insinuaciones
y en la incertidumbre e inquietud que deja flotando, suscita un proble-
ma del que no cabe desentenderse.
Despus de un breve exordio no muy de acuerdo con el tono ge-
neral, sintetiza el hecho de la supresin de la Orden bajo la alegora del
derrumbe de una elevada torre al golpe del rayo, atribuyendo la cats-
trofe a su misma alteza que no poda menos de provocar mortales en-
vidias. Describe luego los servicios prestados por la Compaa a la
Santa Iglesia, la rabia de sus contrarios, especialmente de los Jansenis-
tas, que con mil ardides e intrigas lograron introducirse en las cortes,
engaar a los reyes y manejarlos como instrumentos para arrancar a la
Santa Sede la extincin de la Compaa. Al llegar a la actuacin del Pa-
pa Clemente XIV, despus de insistir largamente sobre los esfuerzos
que hizo para conjurar el desastre, relata el triste desenlace en ocho en-
dechas comprometidas, que el Sr. Carrin comenta verso por verso con
fruicin visible, ponderando la redomada inteligencia, la sagacidad
suma del jesuita, que, sin comprometerse abiertamente, deja enreda-
do el asunto en una sutilsima malla de sospechas.
23
Como para des-
vanecer o disimular esta impresin, alarga el autor la composicin por
26 estrofas ms, amplificando los daos que acarre la supresin de la
Compaa, no slo a la Iglesia, sino a los mismos reyes que la exi-
gieron.
Tal es en sntesis la pieza: qu se debe juzgar de ella? Dejando a
un lado intenciones, que siempre es cosa arriesgada, y muchas veces
injustsima entrometerse en intenciones ajenas, limitmonos a aquila-
tar el fundamento que tuvo el P. Garrido para escribir lo que escribi.
Consideremos primero las circunstancias. La obtencin del Breve
de supresin de la Compaa, como obra que fue de una vastsima con-
jura y resultado tardo de encarnizadas intrigas prolongadas por aos,
las ms de ellas con el mayor sigilo y en medio de inextricable pugna
de pareceres, constituye un suceso histrico de una complejidad excep-
cional, que, sobre todo en su proximidad inmediata, hubo de superar
toda diligencia humana respecto de la discriminacin de noticias, prue-
bas y rumores, y del establecimiento de la verdad rigurosa. Pudiera
sospecharse que el P. Jos Garrido, componiendo sus versos a raz del
acontecimiento, no hubiese tenido ni medios, ni tiempo, ni lucidez adi-
vinatoria para desenredar la madeja de noticias y comentarios contra-
dictorios, y atinar con aquella rigurosa verdad, que no aparece sino tras
largas investigaciones. Pero el hecho es que el P. Juan de Velasco, es-
cribiendo no literatura sino historia, y no al da siguiente del suceso si-
no a los quince aos, habindose dado tiempo para decantar la docu-
mentacin, no habla de manera diferente.
Leemos en el Tomo III de su Historia Moderna del Reino de Qui-
to y Crnica de la Compaa de Jess del mismo Reino, Libro VI, Ca-
ptulo 3: La mayor tribulacin de la Compaa comenz por Agosto
(de 1772), un ao antes de la extincin, porque, insistiendo siempre
con mayor fuerza los Ministros reales de la augusta Casa de Borbn y
de Lisboa en demandarla, se resolvi el Papa Clemente XIVa compla-
cerlos. No dir yo que sobrecogido de humanos temores, no por el in-
ters de recoger los Estados temporales de la Iglesia quitados a su Pre-
decesor, ni menos por otros motivos de sumo deshonor e infamia que
se hicieron pblicos al mundo. Slo s dir que se resolvi como hom-
bre, y porque as lo permiti Dios por sus altos juicios. Si se ha de dar
fe a innumerables escritos e impresos que se ven pblicamente y que
por todas partes corren, se previno al hecho desde su asuncin al Su-
mo Pontificado Sea de esto lo que fuere, que yo no me meto a juz-
gar, lo cierto es que, como con nada quedaban satisfechos los enemi-
gos de la Compaa sino con la total extincin del Cuerpo, y como, por
otra parte, no poda hallarse causa, ni en comn ni en particular, que
hiciese legal el proceder, se vio Su Santidad metido en la amarga y fa-
tal necesidad de atropellar con todo, sin reservar ni su propio honor.
24
Sali entre tanto a luz en Roma, por el mes de Abril (de 1773) un pa-
pel con el ttulo de Reflexiones de las Cortes Borbnicas sobre el
asunto del jesuitismo, papel sumamente indecoroso a los augustos
Prncipes de aquellas Cortes y muy injurioso a la Santidad de Clemen-
te XIV. Porque se reduca a reconvenirle en nombre de aquellos Sobe-
ranos sobre la palabra que haba dado de extinguir la Compaa cuan-
do fue exaltado o para poder ser exaltado al trono pontificio. Este pa-
pel, muy ajeno de aquellas catlicas, piadosas e iluminadas Cortes, se
presumi obra del descarado partido, al cual pareciendo siglos los mo-
mentos que se retardaba la extincin, y juzgando que la contradiccin
de otros Prncipes podra estorbarla, quiso espolear al Papa con aquel
escrito, y aun con amenazas de publicar los autnticos testimonios de
su palabra y promesa. Contra este papel salieron en el mismo Roma va-
rias doctsimas respuestas, las cuales, vindicando el honor de la Santa
Sede no menos que el de los Soberanos, hacan patente todo el artifi-
cio de la Cbala enemiga. La mejor de todas las respuestas tuvo el t-
tulo de Irreflexiones de las Reflexiones, la cual, habiendo corrido libre-
mente estampada por algn tiempo, fue pesquisada despus a peticin
de un real Ministro.
25
Se ve, pues, que todo cuanto dice Garrido tiene el respaldo hist-
rico de Velasco. Cul ha sido acerca de la realidad de estos hechos el
fallo de la historia? Ninguno ms autorizado para responder que Ludo-
vico Pastor, el gran historiador austraco a quien fueron abiertos todos
los archivos vaticanos, y que dedic todo el volumen XXXVII de su
monumental Historia de los Papas a Clemente XIV. Despus de refe-
rir con lujo de pormenores las complicadsimas intrigas que se cruza-
ron en el conclave acerca de si era lcito y si convena exigir al futuro
electo la promesa, o escrita o al menos oral ante testigos, de que pro-
cedera a la supresin de la Compaa, sintetiza en la forma siguiente
el resultado de las investigaciones: Hase credo por largo tiempo que
el cardenal Ganganelli respecto a (esta) exigencia haba hecho una pro-
mesa formal ya en el conclave, y que en virtud de ella haba triunfado
su eleccin. La historia autntica de la elevacin de Ganganelli al so-
lio pontificio demuestra, sin embargo, que se le ha irrogado una grave
injusticia admitiendo la existencia de una transaccin simonaca. An-
tes por el contrario, es cosa demostrada que el cardenal recus seme-
jante pacto y que no se puede hablar de una promesa formal preceden-
te a la eleccin. Empero es igualmente indudable que Ganganelli con-
serv tambin en el conclave la postura ambigua que en la cuestin je-
sutica haba adoptado durante su cardenalato.
26
En qu consista es-
ta postura ambigua? Responde el mismo Pastor: En dar a entender, a
los que ponan por condicin de su voto la supresin de la Compaa,
que l estaba dispuesto a ella. En una larga conversacin que el con-
clavista Aguirre celebr con Ganganelli el 12 de mayo (de 1769) por
la noche, se expres el cardenal con tanta libertad en contra de la Com-
paa de Jess que hizo concebir de s esperanza cierta de que, siendo
Papa, la suprimira.
27
A partir de la ascensin al solio pontificio de
Clemente XIV prosigue juega un importante papel la cuestin de la
supresin de la Compaa de Jess en las declaraciones de los diplo-
mticos En su primera audiencia sac Centomani de las manifesta-
ciones del Papa la impresin de que las potencias podran conseguir de
l sin dificultad la supresin Azpuru (el embajador de Espaa, deca
que) antes de su eleccin ni se neg Clemente XIV a prometer la su-
presin ni lo haba hecho, pero se haba expresado por cierto en tales
trminos, que Sols (el cardenal espaol, agente de Carlos III) no abri-
gaba la menor duda de que, una vez elegido, la llevara a la obra.
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Su juicio definitivo estampa el ilustre historiador en los siguientes
trminos: Es indiscutible que el Papa tena poder para suprimir la Or-
den. Otra cuestin es si la medida fue justificada. Si ha existido jams
hecho alguno demostrable a base de documentos, se es indiscutible-
mente que sobre el Papa se ejerci una monstruosa coaccin moral. Si
surgieron tantas hostilidades contra la Compaa por parte del ilumi-
nismo, la causa de ello no radicaba en los errores y en las deficiencias
de la Orden, como pueden ocurrir en toda obra humana, sino en el con-
vencimiento de que se trataba de abatir el ms fuerte baluarte de la
Iglesia romana.
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Concluyamos: Vctimas inocentes de una injusticia y de una
crueldad sin ejemplo, vctimas conscientes de su inocencia, que saban
que se las haba condenado no slo sin proceso alguno, mas sin ha-
berles hecho una sola pregunta, que se las haba sentenciado asimis-
mo sin proceso, sin delito, sin citacin del reo,
30
cmo podan aho-
gar todo sentimiento, o reprimir el interno hervor, intermitente pero in-
contenible, de una inconformidad indignada? No todos pueden ser
mansas palomas, como un P. Isidro Losa, un P. Francisco Javier Cres-
po, un P. Jos de Orozco. Mansas palomas no eran el P. Jos Garrido,
como ni el P. Velasco, ni el P. Manuel de Orozco, ni el P. Joaqun Ay-
lln. Exhalaron cada uno a su modo, su sentimiento. Quien crea que,
agobiado por un exceso semejante de injusticia, no hubiese hecho lo
mismo, que tire la primera piedra.
Un billetito redactado en tres dcimas, en agradecimiento del en-
vo de una estampa, es todo lo que ha conservado El Ocioso del P. Se-
bastin Rendon. Sirva esta pequeez para incluir aqu el nombre de s-
te, por otra parte, benemrito telogo, catedrtico de la Universidad de
San Gregorio de Quito.
Tampoco tiene ms que una sola pleza en El Ocioso, pero de ms
bulto y figuracin, el P. Mariano Andrade, su clebre Despedida de
Quito. No es preciso detenernos a analizarla y ponderarla, una vez
que se ha ganado todas las simpatas, insurreccionadas con sobrada ra-
zn contra el primer fallo inconsulto de Don Juan Len Mera. No so-
lamente a los quiteos de nacimiento ha de halagar tan filial muestra
de amor lamento y ditirambo a la ciudad nativa; suavemente se im-
pone a todo catador de finura esttica. El romance elegaco del P. An-
drade es prueba concluyente de que puede haber primor de belleza, no
slo en las exquisitas reconditeces y en el engalle y entono gongorinos,
sino tambin en la ingenuidad inocente, en la suma sencillez, cuando
el sentimiento verdadero traspasa los versos y los convierte en latidos
del corazn.
No ha logrado el mismo consenso de simpatas, sino todo lo con-
trario, otro elegaco sin estrella, el P. Manuel de Orozco, hermano ma-
yor del pico, P. Jos de Orozco, y autor de unos Lamentos por la
muerte de la Compaa de Jess, divididos en cuatro partes, que su-
man 194 dcimas.
Contra el P. Manuel de Orozco ha soltado el Sr. Lcdo. Carrin to-
da la vena de su ingenio sarcstico en la forma ms despiadada: ver-
sificador torrencial, especie de grifo cuya espita abierta deja fluir sin
fin eternamente dcimas y ms dcimas todas iguales, grises, pare-
jas, todas sin vida, cansinas, interminables, parecidas a la eterni-
dad
31
No tiene afirma ni el ms leve conocimiento de la inefable
entraa de la poesa y corrobora as, el ms leve: es lego en tan
gaya como divina ciencia
32
Musa tarda y flaca (cuyo) mayor crimen
es esa fluidez prolija y abundante artesana decimal por kilme-
tros.
33
Concluye: Pobre y triste Don Manuel (sin) la divina chispa,
(cuya) falta vuelve insoportable, pesada como una roca, una breve co-
pla: no se diga ese cmulo espantable de espinelas.
34
Llega la befa a
la siguiente frase zumbona que desdice de la seriedad de la obra de Lc-
do. Carrin: Mecnicamente, automticamente, D. Manuel va soltan-
do dcima tras dcima: amanece, llega el medio da, madura la tarde,
asoma su negra cabeza la noche, canta el gallo de la madrugada, sale
el nuevo sol, avanza el nuevo medio da, y D. Manuel sigue fluyendo
dcimas.
35
Cuando la crtica se pierde por estos cauces, provoca la descon-
fianza del lector, pues ensaarse no es acto de crtica, sino de pasin o
de retobada burlera. Que el poema del P. Manuel de Orozco hubiera
ganado inmensamente en abreviarse o por cortes o, mucho mejor, por
condensacin, es evidentsimo; pero negarle a carga cerrada todo m-
rito por sola su desaforada longitud, no es serenidad de juez imparcial.
Dejarse dominar por una de estas impresiones iniciales vuelve mate-
rialmente imposible la captacin de lo que, a pesar de los defectos,
quede en la obra susceptible de aprecio y de placer esttico.
Una aseveracin del Sr. Lcdo. quisiera particularmente someter a
examen. No dudo escribe que D. Manuel senta al alma viva lo que
cantaba, pero, como no era poeta, esos hondos sentires se quedaban pa-
ra l, y, ya lo ver el lector: de sus dcimas a nadie, absolutamente a
nadie, logran comunicarse.
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Siempre es arriesgado hablar en nombre
de todos, arrogndose una representacin universal no formalmente
conferida. Ser verdad aquello de a nadie, absolutamente a nadie?
No debe olvidarse una verdad (ella tambin del maestro Pero Grullo),
que la captacin de la poesa supone en el lector, cuando menos, una
mnima base conceptual que le permita vislumbrar lo que dice y sien-
te el poeta. La falta de esta base conceptual hace que se llegue, a lo
ms, a la corteza, sabrosa o inspida, del poema. As, confieso que en
el doloroso Canto a la morfina del malogrado Ernesto Noboa y Caa-
mao, no logro personalmente percibir sino la belleza de unos versos
armoniosos como todos los suyos, pero no el grito agnico, desgarra-
doramente trgico que dicen hay en ellos los que, como l, han proba-
do la tirana del txico. Paralelamente, en, por ejemplo, las liras de San
Juan de la Cruz, qu logran entrever, ms que versos maravillosos, los
que no tienen idea de lo que es mundo sobrenatural, y menos todava,
trascendencia mstica? Ahora escchese al P. Manuel de Orozco ha-
blando de su vocacin, gozada y perdida:
Dirn Mas cmo has podido
cruel Fortuna, castigarme
con ir brbara a quitarme
lo que yo tanto he querido?
Razn ninguna ha tenido
tu injusticia y tu rigor.
No hubiera sido mejor
que muerte me hubieras dado
que no el haberme privado
del objeto de mi amor?
Del objeto de mi amor,
al cual di mi corazn,
cuando no bien la razn
ray en mi primer albor.
Del engao y del error
del mundo huyendo sal
luego que yo conoc
que a l me inclinaba Dios,
y obedeciendo a su voz
seguirle le promet.
Nunca podr yo expresar
el jbilo y el contento
que tuve en aquel momento
que el mundo llegu a dejar;
mucho menos explicar
aquel celestial reposo
que sent, cuando al hermoso
Jardn de Jess entr,
donde tal gusto prob
que casi mor de gozo.
Por muchos aos all,
absorta teniendo el alma,
en dulce y tranquila calma
como en el cielo viv.
Ms ay, msero de m!
que mi adversa suerte quiso
que aquel hermoso paraso
fuese todo destruido,
cuando ms bello y florido
de mi amor era el hechizo.
Para el Lcdo. Carrin no hay nada en estos versos. Pero lo que la
prudencia le hubiera debido aconsejar era decir que l no vea ni sen-
ta nada, no que no hay. El religioso que ha vivido en la ms sagrada
intimidad la misma experiencia de la entrega a Dios, puede con ms
derecho juzgar si aqu los hondos sentires de D. Manuel se quedan pa-
ra l solo sin que a nadie, absolutamente a nadie logren comunicar-
se,
37
o si, para los que pueden sintonizar, suenan a algo palpitante,
que, aun en su forma deficiente y ripiosa, cumple una de las caracters-
ticas ms seguras de la genuina poesa, que es el sugerir y hacer sentir
algo que va ms all de las palabras, en este caso un entraable amor.
Por paradjico contraste, tampoco puedo estar de acuerdo con el
deslumbrante mrito que, a falta del potico, descubre el Lcdo. Carrin
en el P. Manuel de Orozco, de una mirada penetrante, rica de agude-
za poltica, capaz de horadar los ocultos designios y predecir el acon-
tecer futuro con seguridad absoluta:
38
juicio que se basa sobre una in-
terpretacin errada de la espinela 10 de la Parte II, que dice:
Apolo, astuto y sagaz,
aunque el primero hizo mina,
viendo inminente la ruina
por poco se vuelve atrs.
El prometi con disfraz
ser sangriento como un Marte;
mas parece que con arte
muy oculta procurase
que ilesa se conservase
de la Nave una gran parte.
El mismo Lcdo. Carrin aclara muy bien las premisas. Personi-
ficando dice en los dioses del Olimpo Romano a los varios poderes,
temporales y espirituales, que intervinieron en la extincin de la Com-
paa, finge una asamblea en la que se concitan los dioses contra la
hermosa Nao; y uno de ellos, Apolo, que parece personificar al Santo
Padre, ofrece ser el ms sanguinario, pero luego hace doble juego y en
forma muy oculta procura
que ilesa se conservase
de la Nave una gran parte.
39
Ntese la suposicin: Y Apolo que parece personificar al San-
to Padre Sobre esta personificacin se basa todo el argumento
que sigue. Ahora bien, aunque no es fcil identificar con certeza to-
das las quince divinidades olmpicas que hace intervenir Orozco, algu-
nas identificaciones son clarsimas (como Marte y Palas, las Majesta-
des imperiales de Austria y Rusia; Plutn, el Rey de Portugal; Jove, el
de Espaa; Eolo, el de Npoles), y clarsimo tambin que Apolo no es
el Santo Padre. Todo cuanto dice Orozco de Apolo tiene perfecta apli-
cacin a Federico II, Rey de Prusia, que aun despus del Breve de su-
presin, que no dej publicar, mantuvo a los jesuitas en Silesia;
40
y en
cambio el Sumo Pontfice est con toda evidencia caracterizado como
Neptuno. Para convencerse de ello basta leer con atencin las dcimas
4, 5, 13, 26, 36, 43, 46, 52 de la Parte II, y las 39 de la III.
Con slo esto se viene abajo toda la amplia argumentacin de las
pginas 258 y 259 del libro del Lcdo. Carrin. No, no es el P. Manuel
de Orozco ni el triste versificador totalmente inepto, ni el fulgurante
poltico, que l nos quiere imponer. En cuanto a la intuicin poltica
que se le atribuye, no hay dato ninguno que la abone; y en cuanto a su
obra potica, reconozcamos que est gravemente deslucida por sus de-
fectos: difusin imperdonable y falta de inventiva gallarda, pero no
que sea nula.
No pasara de una pgina el puesto que ocupase en esta obra el P.
Joaqun Ayllon si nos limitsemos a lo que de l trae El Ocioso, que se
reduce a un epigrama latino en la muerte de Sebastin Carvalho, el ms
sanguinario entre los enemigos de los jesuitas. Pero tenemos la precio-
sa aportacin de las jugossimas cartas del P. Aylln, casi todas ellas al
presbtero Dr. Dn. Antonio Snchez de Orellana a quien le ligaba una
amistad ms que fraterna.
En alguna parte de su obra se queja el Sr. Lcdo. Carrin de la de-
saparicin fatal de muchos manuscritos literarios coloniales que cier-
tamente existieron, pues dan cuenta de ellos testigos mayores de toda
excepcin como Don Pablo Herrera, como el Dr. Alejandro Lpez, co-
mo Mons. Plit, y que han desaparecido. Salvados del naufragio del
tiempo, han perecido en un segundo naufragio. Un desastre de esta n-
dole afecta tambin al P. Aylln. Reproducimos 4 cartas de l comple-
tas y fragmentos de otras 6. Pero no son stas sino los restos de un lo-
te de 25 cartas holgrafas que Mons. Plit tuvo en las manos, ley, en
parte copi o extract, segn apuntes que ha dejado, y devolvi a su
dueo. Era ste por una nota del P. Lorenzo Lpez Sanvicente, que sa-
c copia de algunas, el Dr. Joaqun Borja Yerovi, Cura del Sagrario.
Las copias del P. Sanvicente estn fechadas en 15 de marzo y 20 de
abril de 1896. Al presente ha sido imposible hallar rastro de aquellos
preciosos originales.
Prdida lamentable, pues las cartas del P. Aylln revelan una per-
sonalidad potente, bien definida, y son en s interesantsimas. Estn lle-
nas de noticias acerca de sus compaeros de destierro, a quienes segua
en todos sus aconteceres, felices y desgraciados, con entraable cari-
dad fraternal, y resean prolijamente todas las vicisitudes y alternati-
vas de esperanzas y suspensiones, desengaos y renovados alientos
acerca de la suerte de la Compaa, que, aunque oficialmente abolida,
se conservan en Rusia y daba inequvocos indicios de la posibilidad de
un prximo renacimiento.
El P. Aylln deba de ser famoso conversador; es desde luego un
narrador suelto y copioso capaz de escribir horas enteras sin alzar la
pluma, siempre despierto y gil, discreto y a ratos malicioso, y en sus
manifestaciones de afecto, delicadsimo. Alma vibrante, siente con ex-
traordinaria viveza los mpetus de inconformidad que en todo corazn
humano clava el aguijn de la injusticia. Y, dada la inevitable confu-
sin de ideas que hubo de perturbar en un principio las conciencias,
confusin que slo el tiempo y la ponderacin serena llegaron a disi-
par, se le escapan apreciaciones que, aun excusndolas piadosamente,
debemos sin embargo dar por erradas. As en la larga carta de 18 de
Marzo de 1784, hablando del Breve decolatorio de Clemente XIV,
dice por dos veces que fue sentencia nula por todos los captulos ima-
ginables. No es as. Como sentencia que no se bas en un proceso re-
gular, que no seal causa ni motivo, que no comprob delitos, que
viol el derecho natural de todo acusado a la defensa propia, fue injus-
ta, fue, si se quiere, como con apasionada vehemencia pondera el P.
Aylln en la misma carta, la sentencia ms injusta y criminal que, des-
pus del deicidio, se ha dado en el mundo; pero no fue nula. Toda sen-
tencia que se sale de la justicia es ilcita; pero, a pesar de ello, es vli-
da si procede de una autoridad competente, como evidentemente lo era
en este caso el Sumo Pontfice, de cuya exclusiva voluntad depende la
existencia o no existencia cannica de las Ordenes religiosas.
Anotemos un ltimo rasgo que caracteriza simpticamente al P.
Aylln. Viviendo como vivi en Roma, y muy bien relacionado, como
se desprende de todo lo que tuvo ocasin de observar, de escuchar y re-
ferir en su larga correspondencia, no se dej absorber ni deslumbrar, si-
gui siendo impertrritamente quiteo, mirando siempre a la lejana pa-
tria con inamovible predileccin. Al lado del doliente romance del P.
Manuel Andrade, pueden figurar estas frases del P. Aylln en carta del
ao 1782, en las que se queja de la negra tristeza y melancola en que
tan desterrada se ha sentido mi alma, es decir ya diecisis aos, distan-
te un mundo de por medio de mi patria y arrancado de los mos, que
siempre estn atrayendo a s mi corazn con la ms amorosa violencia.
Si hubiese podido, si ahora pudiese huir de Roma a Quito, no me de-
tendra un momento, bien que Roma sea la mejor ciudad del mundo, y
en su comparacin Quito quiera reputarse como una aldea. Mas Quito,
como quiera que sea, es mo: Roma no es ma. En Quito sera ciudada-
no; en Roma soy forastero, peregrino, desterrado, y aunque con Decre-
to de por vida, pero sin perder la esperanza de repatriar siquiera en mi
vejez.
Esta esperanza no se cumpli. Vivi veintisis aos ms, y muri
octogenario en 1808, pero en el implacable destierro.
Caso singular el de los dos ltimos autores entre los citados en
El Ocioso de Faenza, los dos hermanos P. Ambrosio Larrea y P. Joa-
qun Larrea; singular, no porque compusieran en italiano (que tambin
lo hicieron en verso el P. Velasco, y en prosa los Padres Arteta y Vies-
cas), sino porque se dedicaron a hacerlo en aquella lengua de propsi-
to y casi exclusivamente: de 55 composiciones que trae del P. Ambro-
sio El Ocioso, slo 7 estn en castellano, y las 6 que trae del P. Joaqun
estn todas en italiano.
Esto ha impedido que se incorporaran los dos hermanos Larrea a
nuestro Parnaso colonial en el puesto que les corresponda. No voy a
repetir lo dicho ms arriba acerca de las traducciones con que el Sr. Lc-
do. Carrin ha credo salvar esta dificultad. Tal vez sean ms adecua-
das para este fin las que, acopladas a sus originales, ofrezco aqu, por
ms respetuosas de la norma fundamental de toda traduccin, de ante
todo subordinarse modestamente el traductor al autor y no desplazarlo
con floreos propios.
Tratando por separado de las pocas composiciones castellanas del
P. Ambrosio, hay que reconocer que no pasan de regulares las de cir-
cunstancia (romance y dcimas), pero que son positivamente notables
los dos sonetos a la Madre Sma. de los Dolores, armoniosos, graves y
serenos, y, sobre todo, las endechas reales dedicadas al P. Francisco Ja-
vier Clavigero, perilustre historiador mejicano, que son una obrita
maestra, fondo y forma, reveladora de admirable madurez literaria.
La produccin italiana de los dos hermanos parece fundida en un
mismo crisol y procede de un mismo espritu, en que predominan la se-
renidad y hondura, la tendencia a trasvolar lo limitado y ocasional del
tema, en busca instintiva de alguna idea o imagen superior, sntesis o
smbolo que transfiguran el caso particular efmero. Con fina percep-
cin ha captado el Sr. Lcdo. Carrin esta caracterstica y la ha expresa-
do con mucha felicidad: La vena artstica del P. Larrea como poeta di-
ce hablando de Ambrosio, pero lo mismo pudiera decir de Joaqun (es)
el tono solemne y profundo, la mirada en declive hacia los temas eter-
nos, y en especial hacia la muerte el equilibrio que se nutre por igual
de la resignacin y de la esperanza.
41
De haber de sealar una nota di-
ferencial entre los dos poetas, pudiera decirse que se advierten en Am-
brosio una tcnica ms fcil, una factura ms suelta, una construccin
interna ms holgada y natural, tanto que varios de sus sonetos se leen
de un solo aliento; y que Joaqun, en cambio, tiene ms densidad de
pensamientos y de imgenes, y stas ms originales y sugestivas.
La misma cortedad de lo que El Ocioso ha conservado del P. Joa-
qun Larrea, le pone a salvo de peligrosos juicios de conjunto. En cuan-
to al P. Ambrosio debo honradamente confesar que la forzosa seleccin
practicada para este libro en sus versos disimula su defecto principal,
el que ms le deslustra, que es la notabilsima desigualdad de su pro-
duccin. En el momento en que sale de su vena propia, sentida, medi-
tabunda, elevada, en el momento, sobre todo, en que se entra por la
poesa jocosa, para la que le falta todo tino y toda gracia, resulta incog-
noscible. Difcilmente se encontrar adefesio ms lamentable en toda
la coleccin de El Ocioso que la Respuesta que da Don Ambrosio La-
rrea al Apocalipsis del Padre Velasco, serie de seis sonetos que, por
miramiento a la fama del P. Larrea, debera caritativamente ocultarse.
Es, sin embargo, tan espontnea la simpata que despierta la parte
lograda de la obra del P. Ambrosio, junto a la del P. Joaqun, que no ca-
be en forma alguna prescindir de ellos: sin este amable par, quedara
trunca la plyade de modestos cantores de El Ocioso de Faenza.
Queda, por fin, un autor que no hall cabida en El Ocioso, no por
olvido sistemtico ni por desvo, sino, como queda dicho, por la inco-
municacin en que le pusieron las distancias respecto de los jesuitas
quiteos de la Romaa: el P. Pedro Berroeta.
Quien descubri sus papeles en el antiguo archivo de la Provincia
Btica de la Compaa de Jess, fue el P. Lorenzo Lpez Sanvicente.
Comunic el hallazgo desde Mlaga en un artculo fechado a 21 de Ju-
nio de 1906, publicado en el Boletn Eclesistico de la Arquidicesis
en el N del 15 de Octubre del mismo ao.
42
Este artculo contena
unas seis composiciones breves, escogidas por cierto con poca felici-
dad; pero al ao siguiente, en Julio de 1907, envi el P. Sanvicente a
Mons. Plit una primera seleccin, ms caracterstica, de versos del P.
Berroeta. Obtuvo ms tarde una copia completa el Dr. Honorato Vz-
quez, al tiempo de su misin diplomtica en Espaa, y sta sin duda es
la que pas a poder de Mons. Plit, y es ahora propiedad del Archivo
del Instituto Superior de Humanidades Clsicas de la Universidad Ca-
tlica del Ecuador. Consta de dos volmenes, de los cuales uno trans-
cribe el Poema de la Pasin, que, segn el P. Sanvicente en el Ms.,
de formato in-16, abarca 278 pginas de verso, ms 115 de notas, y
fue publicado ntegramente en 1928 por Mons. Plit. El otro, que lle-
va por ttulo Coplones de viejo est formado por dos entregas, una
de 133 pginas otra de 104.
Del Poema de la Pasin de Cristo, por estar ya editado, no cita esa
seleccin sino el Aviso en el que el P. Berroeta cuenta su historia, y
un trozo de muestra: La Coronacin de espinas y el Ecce Homo. Obra
de 1026 octavas reales, compuesta con sumo apresuramiento y que no
recibi no ya el ltimo, pero ni ningn retoque, dara por s sola una
idea pobre de las cualidades literarias, como no sea de su notabilsima
facilidad de versificacin. Presntase Berroeta con una decencia arts-
tica mucho mayor en los Coplones, donde, si en sus 237 pginas hay
bastante broza, hay tambin piezas muy apreciables. Qu se puede,
por ejemplo, pedir de ms lleno ni de ms fino que esta octava?:
Si del gran Maran a las riberas
dej mi plectro a un tronco suspendido,
cuando arrojado a playas extranjeras
fui triste objeto al cielo enfurecido,
si en acentos y voces forasteras
se halla mi propio idioma confundido,
cmo puedo cantar, y quin me inspira
sin acentos, sin voces y sin lira?
En esta segunda presentacin del P. Berroeta como poeta colonial
indito, empezamos por una seleccin de 60 sonetos morales: selec-
cin imponente apta para dar una idea cumplida de las cualidades y de-
fectos del autor. El tambin, como el P. Manuel de Orozco, hubiera ga-
nado mucho en irse a la mano y pulir ms; pero hay que tomar a cada
hombre como es, y propia de Berroeta es la abundancia torrentosa, el
entregar brusca y rpidamente sus sentimientos al papel, con ms afn
de sinceridad que de pulcritud literaria. Esto amengua la perfeccin de
que es muy capaz (como lo prueban los preciosos tercetos en que vier-
te el clebre epodo II de Horacio), pero le confiere, en cambio, el en-
canto de la verdad cordial, que tambin es alta virtud literaria, tal vez
de ms precio que la de la mera impecabilidad formal. Desde este se-
gundo punto de vista favorecera al P. Berroeta una seleccin ms es-
trecha y severa, por ejemplo de solos los sonetos II, XII, XIV, XV,
XVII, XIX, XXVII, XXIX, XXXIV, XXXV, XXXVII, XXXIX, XLIX,
L, LX; pero el conjunto que se mantiene a una altura respetable, res-
ponde mejor a la ndole del poeta y la revela con ms exactitud.
Entre las dems composiciones citadas, es justo destacar las diez
Sentencias, todas muy buenas, algunas superiores; las dcimas a la In-
maculada y a Cristo, perfectas; la parfrasis del Dies irae de una
oportunidad de adaptacin sin falla; las dcimas sobre las pelucas que
hacen juego perfecto con la Requisitoria del P. Ramn Viescas; las
composiciones a los Padres Aylln, Ignacio Romo y Santiago Herrera,
que son un derroche de ingenio continuo. En sus meditaciones, de las
que no trasladamos sino una pequea parte, no se puede dejar de admi-
rar lo corrido de la diccin, sin perjuicio de la exactitud y profundidad
del pensamiento.
En suma, el P. Berroeta, con defectos y todo, tiene muy justamen-
te ganado su puesto en nuestro Parnaso colonial, al lado de los buenos
cantores de El Ocioso de Faenza.
El 7 de Agosto de 1814 son la hora de la reparacin justiciera: la
Santidad del Papa Po VII restaur cannicamente la Compaa de Je-
ss en el mundo entero. Despus de 41 aos de supresin, volvan a
aparecer los jesuitas, intactos en su Instituto, renuevo que iba a rebro-
tar con extraordinaria pujanza del rbol que sembr en el huerto de la
Iglesia San Ignacio de Loyola.
En aquella hora esperada con heroica paciencia, de los 269 jesui-
tas que salieron expulsados del territorio patrio en 1767, no quedaban
vivos sino 18; y si ceimos la cuenta a los nativos quiteos, de 108 al
tiempo de extraamiento sobrevivan 11: el P. Pedro Sierra de Alaus,
de 83 aos; el P. Juan del Salto ambateo, de 81; el P. Jos Valdivieso
lojano, de 79; el P. Miguel Chiriboga riobambeo, de 78; el P. Pedro
Berroeta cuencano, de 77; el P. Ignacio Romo ibarreo de 76; el H. Jo-
s Ortega riobambeo de 75; y dos de los que salieron novicios de Qui-
to, el P. Jos Dvalos de Riobamba, de 65 aos, y el P. Francisco Eges
de Ambato, de 64. Dos de los sobrevivientes haban salido de la Orden
antes de su extincin.
43
Imposible es averiguar cul fue la suerte ltima de estos vivientes
precios del gran naufragio. Demasiado ancianos y achacosos, demasia-
do pobres para costearse el viaje, y en ltimo trmino, demasiado ape-
gados a su vocacin resucitada para preferir la repatriacin a la vida en
una casa de la Orden en Italia o en Espaa, ninguno de los 9 jesuitas
quiteos sobrevivientes volvi a su siempre verde Quito tan llorado.
El P. Pedro Berroeta, reingresado a la Compaa en cuanto la vio
parcialmente restaurada en Sicilia en 1804, pas a la Provincia de Es-
paa en 1816 y vivi primero en el Colegio de Valencia, y luego en el
de Sevilla desde 1818. All se apag, ltimo sobreviviente de los jesui-
tas nativos del territorio que haba de ser un da el Ecuador, el 15 de
Julio de 1821.
Notas
1 Alejandro Carrin. Los poetas quiteos de El Ocioso de Faenza, Tomo I, p. 7. Quito,
1957.
2 Libro I del Sermn del monte, Cap. 6.
3 Carrin. Obra citada, Tomo I, pp. 34-35.
4 Todos estos datos pueden verificarse en la obra del P. Miguel Snchez Astudillo: Textos
de Catedrticos jesuitas en Quito Colonial. Estudio y Bibliografa. Casa de la Cultura
Ecuatoriana. Quito, 1959.
5 Los poetas quiteos de El Ocioso de Faenza, Tomo I. Historia y crtica, p. 269.
6 Obra citada, p. 269.
7 Obra citada, pp. 221, 233, 237-238; 268; 317.
8 Sucinta noticia de Alcamo. Coplones de viejo. T. I, p. 119. (indito).
9 y 10 Los poetas quiteos de El Ocioso de Faenza, Tomo I, p. 32.
14 Obra citada, pp. 201-202.
15 Obra citada, pp. 363, 364.
16 Obra citada, pp. 360, 361, 365.
18 Reproducido en la entrega XVI (Nueva serie) de las Memorias de la Academia Ecuato-
riana correspondiente de la Espaola. 1935.
19 Obra citada, p. 235. Razn ms verdadera y convincente para admitir esta inferioridad,
aduce l mismo a continuacin, a saber, que su objeto es pequea accin de armas,
mientras el otro canta una tempestad marina, acontecer de vuelo eterno, separable del
poema encadenado a pequeo asunto, y, por lo tanto durable accin de letras, durable ac-
cin de lira, hecho potico de ms extensin en el tiempo mismo de la literatura.
20 Mons. Plit hall en el Archivo de Simancas (Direccin del Tesoro. Inventario 27. Lega-
jo 3) una solicitud del P. Viescas, de 21 de noviembre de 1782: Nos hallamos en una su-
ma indigencia por la gran caresta con que el cielo ha visitado a esta Provincia; por lo cual
habiendo crecido excesivamente los precios de todas las cosas, no nos alcanza la asigna-
da pensin para vivir, y mucho menos para mantener de algn modo el decoro del Esta-
do y el honor de la Nacin. (Archivo del Instituto Superior de Humanidades Clsicas.
Cotocollao).
21 Nueva Serie, Entrega 4, Julio de 1924, pp. 17-49.
22 En el soneto dedicado a Mariana de Jess. Obra citada, p. 295.
23 Obra citada, pp. 306, 305.
24 p. 480.
25 pp. 486-487.
26 pp. 118-119.
27 p. 60.
28 pp. 67-68.
29 pp. 248, 249.
30 Carta del P. Joaqun Aylln de 18 de marzo de 1784.
31 p. 241.
32 p. 242.
33 p. 243.
34 pp. 244-245.
35 p. 241.
36 pp. 242-243.
37 pp. 242-243.
38 p. 260.
39 p. 255.
40 Vase Ludovico Pastor. Historia de los Papas, Vol. XXXVII, Cap. 7. Supervivencia de la
Compaa de Jess en Prusia, pp. 357-375.
41 pp. 277, 279.
42 Reproducido con otro que lo completa, de Mons. M. M. Plit, como prlogo de la edicin
de La Pasin de Cristo, en 1928.
43 Datos sacados de La Atalaya, n. 224, 27 de Noviembre de 1814. Archivo del Colegio de
Mlaga. Legajo 0.
Nota
Entre los estractos de la vasta obra del P. Juan de Velasco, est citada
la primera pgina de la Prefacin de su Vocabulario de la Lengua Pe-
ruana-Quitense, llamada del Inca.
De la existencia de esta obra tuve noticia en octubre de 1947 por el ca-
tlogo Americana N 5 (Abril 1930) N 2097 de la librera gi Nardec-
chia de Roma (Piazza Cavour, 25). All supe del librero que ya haba
sido vendido al Forschungsinstitut des museum fr Vlkerkunde de
Berln en Junio de 1930. Poco despus, habiendo venido a Quito el Sr.
Paul Rivet, le di cuenta de estos datos, interesantes para su gran obra
Bibliographie des langues Aymar et Kichua. Me contest que efecti-
vamente haba visto el manuscrito de esta obra del P. Velasco en el Mu-
seum fr Vlkerkunde y que, como obra examinada personalmente por
l la haba incluido en el Tomo I de su Bibliografa con la entrada si-
guiente: 155. K. VELASCO (Juan de).
(Titre de dpart:) Vocabulario / de la Lengua Peruana-Quitense, / lla-
mada del Inca, / escrito / Por el Presb. D. Juan de Velasco. /
Ms., 2 p. n. nm. + 92 p., 192 mm. x 139 mm.
Indice: 2 p. n. nm.; Titre de dpart; Prefacion: p. 1-2; Vocabulaire ki-
cua-espagnol: p. 3-50; Apendix de Vocablos por distintas clases o ma-
terias, as para suplir algunos que se han omitido, etc: p. 51-74; De
Partculas: p. 74-76; De los Adbervios: p. 77-80; Del artificio de los
Vocablos Peruanos: p. 81-86; De la diferencia de Vocablos en Quito, y
Cuzco: p. 87-88; De la diferencia prctica en la Oracin del Pater nos-
ter: p. 89; 3 p. bl.
Le vocabulaire renferme environ 3.000 mots.
Le manuscrit a t crit vers 1787. Il est loeuvre du Pre Juan de Ve-
lasco, auteur de la Historia del reino de Quito (260; 262).
Al emprender la edicin de este volumen de la Biblioteca Mnima Ecua-
toriana pareci de sumo inters el copiar no slo la Prefacin entera, sino
tambin el Apndice: De la diferencia de Vocablos en Quito, y Cuzco.
Pero la peticin de una reproduccin a microfilm al Museum fr Vl-
kerkunde recibi una respuesta negativa del Director: la obra del P. Velasco
deca ya no se hallaba all.
JUAN BAUTISTA AGUIRRE
Gonzalo Zaldumbide
Numerosos indicios quedan de haber sido, en la oscura colonia y

luego en la Italia pontificia y discutidora, hombre de ciencia y de in-
fluencia. Pocos americanos de su tiempo y aun de su orden, y acaso
ningn ecuatoriano, si exceptuamos al quiteo Fray Gaspar de Villa-
rroel, alcanzaron tan sealadas distinciones en Europa. Su mucho sa-
ber, y probablemente en ms alto grado algn singular ascendiente per-
sonal de simpata y prestigio, le hicieron varn de consulta cerca de los
grandes de la Iglesia.
Fue en el destierro, y despus de la extincin de la Compaa,
donde y cuando su nombre, o lo que pudiramos llamar su carrera, lle-
g al apogeo. Pero desde sus comienzos brill en el mismo Quito co-
lonial y austero, en los venerables claustros de la Universidad de San
Gregorio Magno.
Aparece en primer lugar como uno de los innovadores del mto-
do de enseanza y de las doctrinas, en filosofa. Aun el terrible Espe-
jo, reconoce que trat con dignidad la metafsica. Mas no fue como
quiere don Francisco Campos, el primero en apartarse del aristotelis-
mo escolstico y en instaurar un principio de reforma. Ya el P. Magnin
haba intentado en 1736 implantar el sistema cartesiano; y el P. Toms
Larrain, de la Provincia de Quito, nacido hacia 1703, y jesuita de mu-
cha doctrina, segn Espejo a cuyo testimonio en este orden de datos
hemos de recurrir de preferencia por ser casi el de un contemporneo
y de los mejor informados, haba formulado una serie de cuestiones
de fsica y de filosofa para enseanza en los colegios y universidades,
inspirndose en los sistemas modernos y dando de mano el peripato.
Espejo conoci asimismo al juiciossimo P. Aguilar, predecesor del
P. Aguirre, maestro del doctor Mera, el del Nuevo Luciano, quien, al
asegurar que aquel precursor trat con alguna solidez la lgica, qui-
so decir que lo hizo sin las pueriles argucias y paralogismos que antes
infestaban la enseanza. Luego se sigui, dice el mismo doctor Mera,
mi padre Aguirre y sutiliz ms que ninguno haba sutilizado hasta en-
tonces
No es del caso sealar en este brevsimo estudio, hasta qu punto
tuvo razn Espejo, de llamarle ergotista pungente y sofstico. Los
curiosos de alguna muestra de tal dialctica pueden contentarse con la
vertida al castellano (por el P. Menndez?) que puso Herrera en su An-
tologa. Aun all se ve cmo, por entre una exposicin todava enreda-
da en las lianas del silogismo, en la vaguedad de los smbolos ontol-
gicos, bajo el respeto al argumento de autoridad y ms frmulas de la
irrompible malla escolstica, corre ya, aligerada de trabas, la intuicin
de los modernos mtodos y del nuevo sentido de la verdad filosfica,
de la importancia y trascendencia de la experimentacin como criterio
regulador. Adivinaba que no era otro el rumbo de la verdadera ciencia.
Trat tambin la tica. En sus tratados de Justicia y de Contratos,
que nos dict y yo le o dice el doctor Mera tom por objeto impug-
nar con acres invectivas al P. Concina. Bien que en esto que escribi
no hizo sino, como plagiario, trasladar lo que el P. Zacaras y mucho
ms lo que el P. Zecche escribi acerca del mismo asunto que tom
Aguirre.
Ms inclinado parece haber sido el P. Aguirre a las cuestiones de
fsica pura, y quiz mejor dotado para ellas que para la especulacin.
Habiendo estudiado tan slo por curiosidad y gusto algo de medicina,
tanto lleg a saber de ella, que el mismo mdico de Clemente XIV le
consultaba, segn fue fama, muy a menudo.
Para su genio afanoso de novedades y para sus dones de aficiona-
do a las ciencias, ninguna novedad ms tentadora que la de recurrir al
experimento como piedra de toque o punto de partida de los principios
1632 / gonzalo zaldumbide
filosficos. De la fsica habase hecho en las aulas oscura caverna de
trampantojos aristotlicos, donde se palpaban las tinieblas y la oscuri-
dad, segn el pintoresco decir de Espejo. Aguirre y el P. Hospital, fue-
ron los primeros en practicar, hasta donde era dable en colonia tan re-
mota y pobre, sin aparatos ni libros nuevos, el sistema experimental.
Divirtieron a las gentes y aturdieron a los religiosos con sus noveda-
des, dice el malicioso civilizador. El espritu nuevo cundi tan pron-
to, que alguno desert la escuela y aun la ciudad, por no or blasfe-
mias contra Aristteles.
La impaciencia del P. Aguirre comprometi por un tiempo el xi-
to. Pero su enseanza, aunque morigerada por su continuador en ella,
el P. Hospital quien, al sentir de Espejo, fue mejor sin comparacin,
pues su juicio trat razonablemente todas las materias que toc, dio
pie a la reaccin intentada luego por el riobambeo P. Muoz, que pa-
ra calmar las conciencias alborotadas volvi al aristotelismo ms fati-
gado e inocuo. Cata all, sardoniz Espejo, restituda la paz a la mo-
narqua peripattica! Yas ser hasta finar el siglo, hasta el plan de es-
tudios del obispo Calama (1792), y la organizacin del nuevo semina-
rio para enseanza de la filosofa a cargo del P. Rodrguez (1797).
Aunque no fue el primero ni el mejor maestro, pues tanto su pre-
decesor como su continuador fueron varones de mayor peso y cordu-
ra, fue Aguirre quien con su vehemencia brillante y desenfadada, lan-
z ms lejos el espritu de la reforma y se llev para s todo el renom-
bre de injusto desposeedor del pacfico imperio aristotlico.
Ayudbale, dice Espejo, una imaginativa fogosa, un ingenio
pronto y sutil. A la verdad, el impulso vena de algn tiempo atrs y
de ms lejos, pues se provena del que a su vez haban recibido de Fei-
jo las universidades espaolas. Si la influencia del P. Aguirre dur tan
poco y antes provoc la reaccin escolstica de Muoz, debise sin du-
da a la excesiva vivacidad de palabra puesta al servicio de la urgente
empresa. Siempre se fue detrs de los sistemas ms flamantes y de-
trs de las opiniones acabadas de nacer, sin examen de las ms veros-
juan bautista aguirre / 1633
miles. El dijo siempre, en contra del otro discreto: Novitatem, non ve-
ritatem amo, (gusto de la novedad ms que de la verdad). En opinin
de Espejo, contribuy a ello lo que l llama el genio guayaquileo,
que l estima, a este propsito, siempre reido con el seso, reposo y
solidez del entendimiento. No hay duda, aade, de que influy mu-
chsimo en el ingenio de este padre, el temperamento guayaquileo, to-
do calor y todo evaporacin. Espejo lleva su parecer hasta generalizar
temerariamente que en Guayaquil no hay juicio alguno.
Exageracin aparte (fue en Espejo hbito invencible el de extre-
mar la expresin de sus observaciones, aun de las cientficas), la im-
presin de Espejo refleja sin duda la que debi de producir en sus
oyentes, algo sorprendidos, la persona misma del P. Aguirre. De hallar-
se deservido su verdadero valer por condiciones opacas de carcter o
temperamento, o menos bien lucido por cualidades algo ms recndi-
tas, no habra acaso salido de una penumbra de mediana a que le rele-
gaba entre los europeos el hecho solo de ser de Amrica, pese a la
igualdad ficticia dentro de los conventos. Debemos representrnoslo
ante todo dotado por su briosa naturaleza de aquella personal irradia-
cin de convencimiento y de simpata que en todas partes le hizo de los
primeros. Tal le vemos por el testimonio de quien le conoci de cerca,
monseor Pimienta, arcediano de Tvoli. Desenfadado y ameno, audaz,
feliz y brillante, desplegaba con sagacidad el tesoro de su erudicin y
conquistaba con su abundante facilidad a sus ilustres interlocutores.
Provisto de un talento perspicaz y de una memoria admirable, dice el
informe suscrito, en 1816, por el nombrado arcediano, encantaba a
cuantos le escuchaban; se acordaba de cuanto haba ledo; todos con-
curran a admirar su doctrina, y cada uno deseaba estar junto a l para
aprender; y l escuchaba con paciencia a todos, aun cuando estaba
siempre ocupado de dar tantos pareceres como fcilmente daba y remi-
ta a Roma.
Fue sin duda, otorgado este informe a ruego de algn miembro de
la familia u otro interesado. Slo as se explica que, a los treinta aos
de fallecido el jesuita ecuatoriano, monseor Joaqun Pimienta atesti-
ge en Tvoli en documento refrendado por su secretario, sellado por
notario pblico y rodeado de otras precauciones para evidencia de su
autenticidad ser verdadersimo cuanto all se expresa de ms enco-
mistico. No slo lo hemos conocido, dice, ms aun lo hemos tratado
familiarmente en todo el tiempo que permaneci aqu. La aseveracin
es, pues, bastante digna de fe. Aunque aparejada en forma legal, slo
se reduce a informacin biogrfica, y ms que todo a ponderacin de
sus merecimientos. Slo abarca el ltimo tercio de su existencia, a par-
tir de la llegada a Ferrara, en 1768; e ilustra ms bien la parte moral.
Prueba cun honda y vivaz memoria haba dejado de su persona y de
su saber este extraordinario americano de la provincia de Quito en el
reyno del Per, como se lo designa ah. Herrera conoci este informe;
Campos lo reprodujo por entero en su Galera; ha sido, pues, la fuen-
te comn, y para los aos postreros la nica, de todos sus bigrafos.
Nada sabemos de sus primeros quince aos declara Cevallos. Guti-
rrez no conoci el informe del Arcediano.
Datos inditos relativos a la poca anterior al destierro de la Com-
paa, hemos conseguido algunos, pero a la verdad insignificantes.
Mas no es difcil recomponer, con lo ms saliente de las diversas noti-
cias, el trazo entero de la vida de este jesuita.
Sabido es que Juan Bautista Aguirre naci en Daule, y no propia-
mente en Guayaquil, el 11 de abril de 1725. Fueron sus padres el capi-
tn Carlos Aguirre y Ponce de Sols (si bien Herrera dice: don Francis-
co Aguirre) y doa Teresa Carbo y Cerezo, ambos nativos de Guaya-
quil. Vino temprano a Quito, a hacer sus estudios primeros en el Cole-
gio Seminario de San Luis, y a la edad de 15 aos ingres a la Compa-
a, el da mismo en que los cumpla, 11 de abril de 1740. Profes a la
edad de 33, el 15 de agosto de 1785. Catedrtico de filosofa primera-
mente, y de teologa moral despus, ejerci la influencia que hemos
anotado, en la Universidad de San Gregorio Magno. Prefecto de la
Congregacin de San Javier y, desde 1765, socio consultor del provin-
cial de Quito, P. Manosalvas, brill en todos esos puestos por su cien-
cia tanto como por su virtud.
Permaneci en Quito ms de treinta aos. Aos de juventud, fue-
ron sin duda los de ms ferviente inspiracin potica. Sus estudios ni
su ctedra nunca pudieron refrenar su fogosidad de imaginacin. De
fantasa enftica y elegante, le dio vuelo y auge en la predicacin, que
tanto se prestaba entonces al ditirambo y al escarceo. De su oratoria te-
nemos preciosa muestra con la oracin fnebre pronunciada en las exe-
quias del Ilmo. Juan Nieto Polo del Aguila, obispo de Quito. El habr-
sele designado en ocasin tan solemne es indicio de su fama de orador.
Aquel ejercicio retrico, por lo comn fro bajo el falso ardor del obli-
gado elogio, cobra en l una fibra, un desembarazo, una rapidez, que
estn ah delatando su habitual gusto por el pensar figurado, por la an-
ttesis abundante, y su facilidad de moverse en la abstraccin metaf-
rica. Nada de tanteos ni apocamientos: expresin valiente, algo tortu-
rada de conceptismo, pero mantenida recta por la frase corta, acelera-
da y ferviente. Guarda resabios de la poca, pero a veces son de lo me-
jor, como en este balanceo, entre discreto e ingenuo: Ello era cosa ad-
mirable, ver a nuestro ilustrsimo prelado en lo mejor de su edad, na-
vegando en el mar del siglo, como en un golfo de leche, todos los vien-
tos favorables a popa, todas las ondas en bonanza, todas las estrellas en
aspecto risueo; mas l, tan superior a su grandeza y a s mismo, que
tema como borrasca la serenidad y como escollos del sosiego las in-
signias de la fortuna.
Lstima es que no quede otra muestra de esta prosa, clausulada
como para dicha, enftica todava aunque poco numerosa, bastante
ms certera y rpida que la de sus contemporneos, quienes la envol-
van toda en los pliegues del perodo incmodo y tardo, cuando no la
ahogaban en las sinuosidades de un pobre y laborioso alambicamien-
to. En Italia, quiz no volvi nunca a predicar, por falta de auditorio
espaol.
Sus tratados de filosofa, escritos como estn en latn, sobrepasan
doblemente nuestro dominio. Los tres volmenes de que consta su ma-
nuscrito latino, no son sino la parte muerta de su enseanza.
Esta deriv, sin duda, su virtud comunicativa, de aquella especie
de atmsfera como si dijramos radio-activa que circunda a personas
cuyo prestigio, indiscernible y difuso, no puede condensarse en obras
inertes. En el testimonio directo, retransmitido, de los que le oyeron,
en las noticias de su influjo, que lo comprueban, hemos adivinado c-
mo obraba aqulla. Si el doctor Mera del Nuevo Luciano, en su prop-
sito anticulterano, vio persistente en los versos y aun en la enseanza
del P. Aguirre el mal hbito que combata, no por eso deja Espejo de
dar a entender la superior manera como el fogoso jesuita, orientado ha-
cia lo ms moderno, era una fuerza de vida en la apagada colonia.
Vemosle ejerciendo en mayores centros, desde que parti, expul-
sado con los de su orden, el 20 de agosto de 1767.
Hallbase en Quito (Gonzlez Surez dice incidentalmente que en
Ambato), el da del extraamiento. Embarcse en Guayaquil el 3 de
octubre del mismo ao, en unin de 77 jesuitas ms. Llegados a Pana-
m, al cabo de veinte y cuatro das de navegacin a bordo de una ma-
la fragata mercante llamada Santa Brbara, no fue la menor de las
tribulaciones por las que pasaron los desterrados, la muerte del provin-
cial, P. Miguel Manosalvas, natural de Ibarra. Alegando que era el fa-
llecido, puesto que expulso, reo de Estado, el gobernador prohibi que
doblaran las campanas escribile entonces el P. Aguirre, socio del pro-
vincial, una carta muy discreta, y obtuvo que se permitiese tocar a
muerto.
De los jesuitas poetas que iban con l, le cupo hacer en compaa
de Orozco y de Andrade la travesa hasta Panam; y en la de Andrade
hasta Cdiz. (Viajaron as juntos el poeta que ms tiernamente am a
Quito y el que ms lo hiri). Fu de las ms penosas la navegacin de
Cartagena a la isla de Cuba. Tuvieron recio temporal a vista de la Ja-
maica. Dieron fondo en Batvano, y fueron por tierra a La Habana:
montados en caballos muy ruines, caminaron siete leguas de camino
montuoso y malo y llegaron con la noche al Bejucal y all los aloja-
ron. Al P. Aguirre lo aloj en su propio palacio el marqus de San Fe-
lipe; y, por ms cansado y enfermo, lo detuvo all mientras sus compa-
eros, montados en viles cabalgaduras, entre guardias de dragones,
prosiguieron hasta La Habana, y sin entrar en la ciudad fueron condu-
cidos por la baha al depsito o crcel del palacio del marqus de
Oquendo en Regla, donde (el P. Andrade) experiment con los dems
estrecha reclusin, registros rigurosos, guardas y otras vejaciones sin
cuento. El P. Aguirre, con sus compaeros de Quito, y con otros de la
Provincia de Lima, parti de La Habana, con rumbo a Cdiz, en la fra-
gata marchante Venganza, el 22 de abril de 1768.
1
De Cdiz fu a Faenza, y de ah pas a Rvena, como superior del
convento de esa ciudad. Fue nombrado en reemplazo del P. Nieto Po-
lo, aquel a cuyo empeo se debe la primera imprenta llevada por Co-
ronado a la presidencia de Quito, instalada al principio en Ambato y se-
cuestrada en Quito como propiedad de los jesuitas, cuando la expul-
sin de la orden. El P. Toms Nieto Polo del Aguila haba sucedido co-
mo provincial al P. Manosalvas, muerto en Panam, y Aguirre sigui
desempeando en aquel viaje el cargo de socio.
De Rvena pas a Ferrara. El P. Ricci, tan llorado poco ms tarde
por los jesuitas del destierro, y en particular por nuestro Viescas, le
nombr rector del colegio de esta ciudad. El arzobispo de la dicesis
le nombr luego examinador sinodal.
El informe del arcediano de Tvoli parte de esta poca. Como sol
luciente se manifest a todos su incomparable doctrina, dice; y aun-
que la exageracin retrica o de complacencia de ciertas alabanzas ins-
pire desconfianza, el testimonio es vlido en cuanto al resto. Yaun ba-
jando razonablemente el tono del encomio, bien alto queda el fidedig-
no elogio, como cuando dice: Diariamente era buscado (el P. Aguirre,
en Ferrara) por las personas doctas, as eclesisticas como seculares,
para or su dictamen sobre las dudas que tenan en materias filosficas,
dogmticas y morales.
Extinguida la orden de los jesuitas por la bula Dominus ac Re-
demptor de Clemente XIV (1773), Aguirre anduvo por varios lugares
de Italia, hasta que fij en Roma su residencia, bajo el pontificado de
Po VI. All, sea que le precediera la fama adquirida en Ferrara, sea que
tuviese desde luego ocasin de mostrar su saber y ejercer su ascendien-
te personal, ello es que, si hemos de atenernos al citado informe, los
eminentsimos cardenales le buscaban como a telogo y muchos de s-
tos se servan de su opinin en las congregaciones del Santo Oficio y
de Propaganda Fide; de suerte que para satisfacer a la solicitud de to-
dos, jams sala de su casa por la maana.
Cinco aos continuos permaneci en Roma. Su salud, vino muy a
menos, y aconsejronle cambiar de aires. Fue entonces conducido al
castillejo de San Gregorio, en las inmediaciones de Tvoli. All, como
en todas partes, su trato es buscado y su consejo solicitado. El obispo
de la dicesis, monseor Julin Mateu Natali lo guard en palacio co-
mo su telogo. Con entusiasta modestia sola el docto prelado corso re-
petir los decires de su consultor, y hasta afirmaba que aprenda ms
discurriendo una hora con el P. Aguirre, que estudiando un mes. All,
como en Roma, el captulo de la ciudad, los eclesisticos todos y aun
los cardenales que moraban en los contornos gustaban en toda ocasin
de provocar el parecer del que ya, por ms de una vez, se haba reve-
lado como casuista de los ms brillantes, prontos y sutiles, en poca
que todava tena un flaco por esa casta de ingenios. Los jesuitas es-
paoles, italianos y portugueses, dice el informe, le miraban como a
uno de los ms doctos de la Compaa en las disputas teolgicas y fi-
losficas y ocurran a l y le llamaban para resolver las cuestiones ms
intrincadas y cedan a su parecer; resolva los casos morales con tan-
ta claridad, que todos quedaban sorprendidos y maravillados.
Fcil es de imaginar la manera como este curioso y pulido espri-
tu, excitado al contacto de hombres de ciencia y posicin ilustre, habr
dado de s todo su resplandor. Consultando libros de que en Amrica
haba carecido, tomando de labios de autores vivos nuevas doctrinas e
interpretaciones, consultado l mismo como una de las mejores autori-
dades, su nativa riqueza de ingenio se acrecentaba al par de su proba-
da fama. El mismo P. Zacaras cuyas ideas haba seguido Aguirre en
Quito a punto de habrsele acusado, segn el Nuevo Luciano, de imi-
tacin y plagio al entonces clebre autor no cesaba, hallndose en
Tvoli, de consultarle las materias ms oscuras, y aseguraba pblica-
mente no haber conocido jesuita ms docto que su antiguo secuaz y
discpulo.
Monseor Gregorio Barnaba Chiaramonti, que catorce aos des-
pus de muerto el P. Aguirre fu elegido Papa y rein bajo el nombre
de Po VII, tuvo tambin largo trato con nuestro compatriota. Sucesor
del obispo Natali en la sede de Tvoli, continu distinguindolo, como
su predecesor, al P. Aguirre; nombrle asimismo su telogo consultor,
y a menudo le retena en su estancia, conferenciando con l largamen-
te. Elevado a la dignidad cardenalicia el futuro Papa, le sucedi en la
sede tiburtina monseor Manni. No dej el P. Aguirre de serle acepto
como a los dems: dile este prelado la ctedra de teologa moral en el
Colegio pblico.
Reanud as, al ocaso, la tarea de sus comienzos. Y como de sus
primeros aos qued el tratado de filosofa que aun guarda indito la
biblioteca del colegio de los jesuitas de Quito, qued, hoy tal vez ya
mezclado al polvo de la antigua Tibur, un Tratado Polmico Dogmti-
co, fruto de sus colmados aos postreros.
Muri en Tvoli, a los 61 aos de edad, el 15 de junio de 1786. Fue
enterrado en la iglesia de los jesuitas.
La santidad de su vida parece haber sido ejemplar, y en los lti-
mos tiempos, llevada a excesos: encontrsele metido en la carne ancia-
na un tenaz cilicio.
Nota
1 Los datos de este viaje e itinerario estn tomados por el suscrito de la Historia de la Pro-
vincia de Quito el Padre Velasco, todava indita. G. Z.
LA IGLESIA, LOS BORBONES
Y LA ILUSTRACIN
EL TIEMPO DE LOS BORBONES
Carlos Freile Granizo
1. El cambio de dinasta
La subida de los Borbones al trono hispnico no sucedi sin pro-
blemas y oposiciones: muchos espaoles, sobre todo en Aragn, Valen-
cia y Catalua, se mantuvieron fieles a la Casa de Habsburgo, por ello
la Guerra de Sucesin tuvo un marcado carcter de civil. Pero eso no
es todo: los vasallos tuvieron la experiencia de que ellos podan tener
voz en los supremos asuntos del estado, tales como la eleccin de un
rey a falta de un sucesor del legtimo anterior, y de que esa voz poda
expresarse por las armas contra un soberano que no consideraban ni el
con mayor derecho ni el ms apto.
Mucho se ha exagerado la importancia del cambio sufrido por Es-
paa gracias a la nueva dinasta, la corte afrancesada, pues Felipe V
llev consigo multitud de servidores que no hablaban castellano, el go-
bierno se inspir en las normas y mximas de allende los Pirineos, los
intelectuales copiaron esto y lo otro: academias, institutos, idolatra de
la ciencia, concepto de arte, talante escptico A ojos de muchos es-
paoles su patria estaba perdiendo su jugo nutricio tradicional, son
ellos precisamente quienes afirmaron que se haba producido una re-
volucin copernicana a la francesa. Al igual que muchos europeos lle-
nos de ignorancia y prejuicios contra las Pennsula (se llegaron a pu-
blicar libros de viajes espurios, que no pasaban de ser colecciones de
ideas preconcebidas y del gusto de los sabios de saln y de caf). Sin
embargo no fue as: la ilustracin espaola y las nuevas modalidades
gubernativas se injertaron naturalmente en el viejo racionalismo y en
las antiguas formas de actuacin poltica. Espaa, a pesar de lo afirma-
do por propios y extraos, antes del XVIII ya se mova dentro de los
parmetros europeos, pero lo haca con personalidad propia y dentro
de sus inditas circunstancias.
2. La nueva dinasta y Amrica
Lo anterior no quita que los nuevos gobernantes trajeran de Fran-
cia una serie de sistemas y frmulas de gobierno ajenos al talante es-
paol y a sus tradiciones administrativas. Pero tal vez lo ms importan-
te para la Amrica Espaola fuera el cambio de visin que frente a ella
tena la Corona metropolitana: en la mente de los Austrias las Indias no
constituyeron colonias, a la manera inglesa u holandesa, sino reinos,
unidos a los peninsulares en la persona de los monarcas. Por eso se
promulgan las Leyes de Indias y se concede una autonoma, limitada
pero cierta, a las autoridades indianas para resolver los problemas co-
yunturales y dictar normas sobre la vida regional. Eso no quita que mu-
chos funcionarios fueran capaces de tomar decisiones y se remitieran
siempre a las disposiciones reales expresadas en las cdulas, como
tampoco que las autoridades indianas superiores, los Virreyes, quisie-
sen gobernar sus territorios sin tener en cuenta a las subalternas, lo que
provoc quejas de varios Presidentes de la Real Audiencia de Quito.
En lo econmico, el caudal metlico que iba a la Corona haba dismi-
nudo poco a poco, no solo porque la minas sufran los naturales ago-
tamientos, sino porque los espaoles avecindados aqu, transitoria o
permanentemente, funcionarios o particulares, lograron que esos dine-
ros pasaran a sus bolsillos y no al fisco, de manera legal o ilegal. Esta
ltima circunstancia signific en la realidad un aumento en las exac-
ciones que sufran criollos e indgenas por lo menos en el Reino de
Quito. Con los Borbones las Indias pasan a ser conceptuadas como co-
lonias, lo que significa fuentes de bienestar para la metrpoli. Tal vez
no se dio un decreto que sealara el cambio de nombre y concepto, pe-
ro la realidad iba por all, de tal manera que cuando en los documentos
borbnicos se habla de colonias, no significa tan solo poblaciones de
ultramar, a la manera griega. Las reformas en gran medida tienden a
1644 / Carlos Freile Granizo
que aumente la cantidad de riquezas que vayan para all. Algo que im-
pact de manera definitiva a los polticos dieciochescos fue el hecho
de que la colonia de Santo Domingo, pequea isla caribea, con su
azcar rindiera a Francia ms beneficios que toda la Amrica espao-
la a su metrpoli. En consecuencia, los funcionarios que llegan a ha-
cerse cargo del gobierno de las Indias estn cada vez ms preparados
para lograr la mayor cantidad posible de dinero, de cualquier manera
legal, para el fisco: tributos, impuestos, diezmos, gracias al sacar, bu-
las de la cruzada, annatas, donativos graciosos, etc. (ntese que varias
de estas cargas son de origen eclesistico); al mismo tiempo algunos
de ellos se enriquecan, como es el caso de los Presidentes de Quito,
Garca de Len y Pizarro, Villalengua y Marfil y Muoz de Guzmn.
La misma intencin de sanear las finanzas fiscales se halla detrs de la
apertura, tarda por lo dems, pues se da en 1778, para los puertos pe-
ninsulares del comercio americano que en diez aos multiplic por sie-
te su volumen. En medio de la ceguera de muchos funcionarios, el
Conde de Aranda critica sin atenuantes los errores de las autoridades
peninsulares en relacin con Amrica: se enviaban ac a los individuos
sin ninguna experiencia para que aprendieran e hicieran mritos, olvi-
dndose de que la Corona se compone de dos porciones, la de Euro-
pa y la de Amrica; y tan vasallos son unos como otros. El Monarca es
uno solo, y el gobierno ha de ser uno en lo principal, dejando nica-
mente las diferencias para las circunstancias territoriales que lo exigie-
ran. Y contina con acritud: Es escandaloso cmo las Indias han si-
do el destino de los intiles, el receptculo del desecho de Espaa. Pa-
ra un hombre bueno han ido cien malos; para una providencia til se
han dado 25 perjudiciales, y en ms de dos siglos no han sido sino la
destruccin de Espaa (pudiendo ser su brazo derecho), y la riqueza
del Extranjero, debiendo estar Espaa empedrada de ella Cuando
aquellos vasallos vienen a Espaa por sus diligencias, o a buscar carre-
ra, no se les trata sino como a Indianos, a ocuparles lo que traen, a des-
preciar sus personas; volviendo all disgustados, para sembrar la ena-
jenacin de nimos que, un da u otro, fomentarn una revolucin,
el tiempo de los borbones / 1645
pues tienen tanto derecho como los Europeos a cuanto hay en la Coro-
na, ya que todos somos unos.
1
Es ya lugar comn el preguntarse si el Despotismo Ilustrado, tu-
vo ms de lo primero que de lo segundo; en el caso de las Indias Espa-
olas, el peso del gobierno metropolitano aument sin lugar a dudas a
lo largo del XVIII por lo dicho anteriormente, pero tambin es incues-
tionable que los ministros se sentan llamados a cumplir una misin so-
cial y poltica, con las excepciones que ya son tpico. Aquello de todo
para el pueblo pero sin el pueblo casi no tuvo sentido para los ameri-
canos y los quiteos: de hecho, muchos criollos sintieron en carne pro-
pia que no eran considerados pueblo por los chapetones de aqu y de
all.
2
Pero volvamos al Despotismo: su implantacin no significa una
ruptura con la tradicin anterior en cuanto el estado moderno trat de
acumular poderes en todos los mbitos de la vida nacional desde el si-
glo XV, proceso que tan solo culmina en el siglo XVIII, pero que na-
die se llame a engao, pues la sociedad espaola contina siendo esta-
mental y seorial: los grandes seores laicos y eclesisticos acaparan
todava grandes sectores de poder. Sin embargo los cambios tambin
son evidentes: con la reforma y posterior supresin de los Colegios
Mayores, Carlos III inicia el desmantelamiento de la hegemona mo-
noplica que los colegiales mantenan no solo en las Universidades, si-
no en todos los cuerpos implicados en las tomas de decisiones a diver-
sos niveles: Consejos, Audiencias, Cabildos Yentrega esa capacidad
a los mantestas que haban iniciado su ofensiva desde inicios del si-
glo: Macanaz, Campomanes, Roda, Floridablanca, Glvez eran man-
testas, vale decir extraos a la aristocracia colegial y de sangre, aun-
que fuesen ennoblecidos despus pues pertenecan ms bien a ese gru-
po social emergente de composicin heterognea que forma la llama-
da burguesa. Recurdese que nuestro Eugenio Espejo estudi como
mantesta y eso le colocaba en el grupo emergente enfrentado a los co-
legiales como Sancho de Escobar o Jos Cuero y Caicedo Aunque
en teora las reformas deberan haber tendido al bien comn sin la par-
ticipacin de todos, pues la sociedad era mero objeto pasivo, aunque
beneficiario, del gobierno ilustrado, en la prctica; tan solo se trataba
de mejorar la economa para aliviar la situacin fiscal, en crisis perma-
nente por viejos hbitos ineficaces.
3
El ascenso de los mantestas coin-
cide con el paulatino aunque tmido crecimiento de la burguesa, pues
el proceso de modernizacin de Espaa se mantena lento frente a los
dems. De aqu surgieron diferentes iniciativas, como aquella de la de-
samortizacin, que estaba en la mente de todos los altos funcionarios,
dado que la Iglesia posea un tercio de la tierra cultivable, no solo las
dicesis o las comunidades religiosas eran terratenientes, tambin lo
eran las cofradas, obras pas, hospicios, etc. Por eso en 1795 Jovella-
nos presenta su Informe en el expediente de la Ley Agraria en que pro-
pone los cambios, pero tambin la necesidad de instruir a los agricul-
tores para que abandonen ciertas creencias que retardan el perfeccio-
namiento de las artes del cultivo
4
. Un antecedente se puede encontrar
en la confiscacin de las tierras de los jesuitas convertidas en las tan
mentadas Temporalidades. Ya desde Felipe V y Fernando VI el estado
haba tendido a rebajar la cuota de poder de los nobles con la reduc-
cin de los mayorazgos, institucin daosa para la totalidad. En Indias
la situacin era diferente: los grupos criollos emergentes, identificables
con la burguesa, buscan ttulos nobiliarios que les abren las puertas a
los cargos pblicos ms altos y les significan exenciones de impuestos,
o por lo menos se ingenian para ocupar un porcentaje de los mandos
medios coloniales. Por otro lado, la monarqua ilustrada desptica se
enfrenta a los estamentos que se oponen al crecimiento de un poder
central omnipresente: la aristocracia y el clero, por eso se acerca a
quienes no tienen como meta principal la defensa y mantenimiento de
privilegios o preferencias, estos nuevos colaboradores provienen de las
clases medias, de la pequea nobleza, del extranjero. Ya con Carlos III
en 1768 en el Consejo se propusieron cambios, entre otros, la instau-
racin de la Diputacin que desterrara la idea de una aristocracia se-
parada,
5
tambin se busc cambiar el rol de la Iglesia, poseedora de un
alto porcentaje de los bienes inmuebles y detentadora de numerosos
privilegios y, sobre todo, vinculada directamente a Roma en sus activi-
dades administrativas o materiales, lo que se traduca en un grave pro-
blema econmico, poltico y social. Dentro de la misma Iglesia mu-
chos doctores protestaban contra los pretendidos abusos de Roma en
relacin con los derechos reales, pero tambin con la jurisdiccin de
los obispos. En este punto (que ser ampliado despus al tratar del Re-
galismo bajo los Borbones) no podemos reducir las motivaciones del
Estado a un simple anticlericalismo de los sujetos, aunque dicho senti-
miento existiera, sino que debemos comprender que para la mente de
los ilustrados por los privilegios eclesisticos el Estado no era gober-
nable y el monarca que, no en cuanto individuo sino en cuanto funcin
pblica, personificaba el orden civil tena un inters institucional en
impedir que determinadas atribuciones quedaran fuera del Estado.
6
Los ms altos funcionarios del gobierno tambin estaban convencidos
de que uno de los soportes de ese estado de cosas eran los confesores
que al aplicar el casuismo exoneraban a sus penitentes del cumplimien-
to de ciertas leyes civiles.
Para entender el tiempo de los Borbones hace falta, adems, recal-
car los cambios que se dieron tanto en las actitudes de los gobernantes
cuanto en el sistema mismo de gobierno con los cambios de monarcas.
En la segunda mitad del siglo XVIII se dan dos etapas fcilmente dis-
cernibles, son aquellas de los reinados de Carlos III (1759-1788) y su
hijo Carlos IV (1788-1808). El primero, tpico monarca ilustrado, sin
dejar su espaolismo tradicional impulsa de manera ms definida las
reformas del comercio colonial, ya iniciadas a inicios de siglo; el se-
gundo, un sujeto mediocre y dbil, supo imponer una poltica retarda-
taria y ciega en relacin a Amrica. Sin entrar en detalles, que se vern
en sendos acpites, Carlos III intent la reforma de la educacin, de la
administracin fiscal, de la Iglesia indiana; Carlos IV vio horrorizado
la Revolucin Francesa con reyes y obispos guillotinados, ello signifi-
c un retroceso sustancial en la evolucin de la sociedad espaola e in-
diana. Los ministros espaoles, partidarios de una apertura paulatina
hacia las nuevas tendencias, regresan a posiciones ms conservadoras
frente a los excesos de la chusma francesa. Floridablanca instituye un
cordn sanitario con el cual pretende impedir que las ideas francesas
ingresen a la Pennsula y pasen a Amrica. Sin embargo, las noticias
de la Revolucin, al igual que las pestes medievales, pasan las fronte-
ras y rompen las cuarentenas. De manera paulatina los controles se ha-
cen cada vez ms rgidos y a veces hasta risibles.
Aos antes de que eso sucediera la voz clarividente del Conde de
Aranda se levant solitaria en la Corte, quien, a raz de la Independen-
cia de las Trece Colonias y de la sublevacin de Tpac Amaru, escri-
ba a Floridablanca: Me he llenado la cabeza de que la Amrica me-
ridional se nos ir de las manos, y ya que hubiese de suceder, mejor era
un cambio que nada. Por eso poco tiempo despus propona a Carlos
III: V.M. debe deshacerse de todas sus posesiones en el continente de
las dos Amricas
3. Conclusin
Para finalizar, conviene recordar lo que dice Herrero: El conflic-
to entre el Antiguo Rgimen y la sociedad moderna, entre absolutismo
y derechos humanos, abarca Europa entera, (y Amrica tambin
CF) y las polmicas culturales y polticas que de l nacen se extien-
den por todos los estados que la componen. Ese conflicto se solucio-
nar con el triunfo de la democracia: racional, en cuanto se basa en la
posibilidad de convencer a una mayora mediante argumentos, y tica,
en cuanto el hombre es capaz de aceptar los dictados de la razn aun-
que fueran contra sus intereses.
7
Ese conflicto sufri una evolucin
dramtica, no solo por las circunstancias internas de Espaa y su Im-
perio, sino por las influencias externas. En el mundo indiano y quiten-
se la lucha entraa tambin la bsqueda paulatina pero creciente de
mayor ingerencia y responsabilidad en el gobierno de este Reino. La
conquista de los derechos humanos pasa por el reconocimiento estatal
de que los americanos pueden gobernarse a s mismos y administrar
sus bienes. El desconocimiento de esta realidad elemental provoc la
Guerra de Independencia, que con gobernantes menos zafios pudo ha-
berse evitado, y con ella sus desastrozas secuelas secundarias (deuda
externa, desangre masivo, militarismo, atraso cultural).
Notas
1 Plan de Gobierno para el Prncipe de Asturias (1781) citado por Jos A. FERRER BE-
NIMELI: El Conde de Aranda y la Independencia de Amrica en VARIOS: Homenaje
a NOEL SALOMON. Ilustracin Espaola e Independencia de Amrica, Barcelona, 1979,
p. 305.
2 Recurdese, como un ejemplo entre mil, que al final de la Colonia, el obispo de Buenos
Aires, Benito de la Lu y Riega sostena que mientras exista en Espaa un pedazo de tie-
rra mandado por espaoles, ese pedazo de tierra debe mandar a los americanos, citado
por John Lynch: La Iglesia y la Independencia Hispanoamericana en Pedro BORGES
(Director): Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas, T. I, Madrid, 1992, p.
822.
3 Francisco TOMAS Y VALIENTE: Gobiernos e instituciones en la Espaa del Antiguo
Rgimen, Madrid, 1982, p. 292.
4 Vase de Enrique DUSSEL: Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. I/1 Intro-
duccin General, Salamanca, 1983, p. 682. Ntese que Eugenio Espejo ya haba escrito
sobre la necesidad de educar a los agricultores unos diez aos antes y que su hermano
Juan Pablo tambin habra hablado de desamortizacin en 1794.
5 Citado por Joseph FARRE: La Ilustracin en Precursores y Prceres de la Independen-
cia del Virreinato de Nueva Granada (Algunos apuntes y una bibliografa) en Varios: Ho-
menaje, p. 125.
6 Francisco SANCHEZ-BLANCO PARODY: Europa y el pensamiento espaol del siglo
XVIII, Madrid, 1991, p. 338.
7 Javier HERRERO: Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol, Madrid, 1988, p.
23.
Bibliografa
BORGES, Pedro (Director)
1992 Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas, T. I, Madrid.
DUSSEL, Enrique
1983 Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Y/1 Introduccin
General, Salamanca.
HERRERO, Javier
1988 Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol, Madrid.
SANCHEZ-BLANCO PARODY, Francisco
1991 Europa y el pensamiento espaol del siglo XVIII, Madrid.
TOMAS Y VALIENTE, Francisco
1982 Gobiernos e instituciones en la Espaa del Antiguo Rgimen, Madrid.
VARIOS: Homenaje a NOEL SALOMON
1979 Ilustracin Espaola e Independencia de Amrica, Barcelona.
EL REGALISMO BAJO LOS BORBONES
1. Visin general
Hasta hace poco los historiadores sostenan que con el cambio de
dinasta haba entrado en Espaa el espritu francs, sobre todo en lo
que tiene que ver con el regalismo o dominio del Estado sobre la Igle-
sia, sin embargo, el magistral estudio de Rafael Olaechea sobre las re-
laciones de Espaa con Roma en el XVIII nos obliga a pensar que la
poltica borbnica frente a la religin fue una continuacin de la ante-
rior llevada bajo la mano de los Austrias
1
. Sin embargo, nos encontra-
mos con un cambio en las motivaciones y en las bases jurdicas que se
pretenden dar a ese regalismo. Desde Fernando e Isabel hasta Carlos II,
el dominio de los reyes sobre la Iglesia se basaba en las bulas alejan-
drinas y julianas, se trataba, pues, de un privilegio otorgado por el pa-
pa. Con el advenimiento de los Borbones, se abandon esa sustenta-
cin: los tericos del regalismo hispnico sostuvieron la perpetuidad
de los derechos de la Corona, nacidos de su esencia misma: ser rey sig-
nificaba ser patrono de la Iglesia; cuando en 1770 los Abogados de
Madrid escribieron a Campomanes que en lo temporal no hay poder
independiente que resista a las leyes del Soberano, sin lugar a dudas
pensaron en la Iglesia. De esta manera se invierte la teora de la potes-
tad indirecta de la Iglesia: antes se afirmaba que sta tena un poder
directo sobre lo espiritual e indirecto sobre lo material y poltico, aho-
ra se defiende la idea de que el Estado tiene un poder directo sobre lo
ltimo e indirecto sobre lo espiritual, sin necesidad de concesiones
2
.
Mario Gngora resume magistralmente el espritu de esta postura: El
catolicismo ilustrado favoreci la traduccin de la Biblia a lenguas ver-
nculas; elev la tradicin antigua de la Iglesia en desmedro de la Edad
Media y de la escolstica; fue liturgista y hostil a las revoluciones po-
pulares; crtica en la historiografa eclesistica; entusiasta de la parro-
quia y reticente frente a las Ordenes; favorable al poder de los obispos
y concilios en menoscabo del papado; en fin, a las autoridades secula-
res y a su intervencin en la disciplina interna de la Iglesia
3
. Esta nue-
va visin se plasm en el Concordato de 1753 que otorgaba, entre otros
privilegios, el derecho de presentacin indistintamente en todas las
Iglesias metropolitanas, catedrales y dicesis de los reinos de Espa-
a
4
. Para una mayor comprensin de este punto vale recordar que en
el siglo XVIII todava no se haba aclarado con suficiencia la doctrina
del Primado del Obispo de Roma, por lo cual muchos obispos y trata-
distas estaban muy de acuerdo con la poltica real. Por ello, cuando el
papa Benedicto XIV expidi la Bula Ad futuram rei memoriam de 8 de
noviembre de 1751 por la cual facultaba a los ordinarios para dar pa-
rroquias, doctrinas y otros beneficios a clrigos seculares idneos y po-
na a los religiosos bajo su jurisdiccin, el Fiscal del Consejo present
a las dos salas un informe totalmente desfavorable
5
.
Desde esta perspectiva pierde importancia la polmica de si el re-
galismo hispnico es una mera rama de galicanismo llegado a princi-
pios del XVIII desde Francia y parece improcedente responsabilizar de
ello a un dudoso jansenismo espaol que habra luchado por separar a
Espaa de Roma, o por lo menos disminuir su dependencia sostenida
de manera patente por la Compaa de Jess. La expulsin de ella se
explica a cabalidad por los proyectos laicos de la Corona: centralismo,
nacionalismo y despotismo. El acto ms cargado de regalismo en el si-
glo XVIII fue sin duda dicha expulsin: ms all de ciertos pretextos
formales, queda claro que descontados las supuestas inmensas rique-
zas y el inventado intento de fundar un estado independiente en Para-
guay, la medida se tom para fortalecer el poder real sobre la Iglesia,
de cuyos miembros la ms ardiente defensora de la vinculacin con
Roma fue precisamente la Compaa de Jess. Y all se encuentra el
punto focal del regalismo: la relacin con Roma. Enrique Dussel, en
cambio, opina que la expulsin se debi a que los jesuitas haban va-
lientemente optado por los pobres: servan a las experiencias ms
avanzadas misionales de la poca. Por esta razn habran sufrido la
oposicin de la naciente burguesa necesitada de mano de obra: la ex-
pulsin se debe a una obvia reaccin europea de la burguesa contra
sus enemigos estratgicos dentro de la Iglesia, vencidos los cuales, la
Iglesia dejaba de ser enemiga de los intereses burgueses del capitalis-
mo industrial naciente
6
.
2. El regalismo en el Reino de Quito
Ya en el mundo quitense, el regalismo tom medidas que lo en-
frentaron no solo con los Obispos, sino con los religiosos. Tal vez el te-
ma ms conflictivo fue el de la secularizacin de las doctrinas o su
transferencia a clrigos dependientes del Obispo, quitndoselas a los
religiosos, exentos de esa dependencia y sujetos a sus superiores ordi-
narios. Los obispos, como es lgico, deseaban que muy pocas doctri-
nas permanecieran en manos de religiosos, pues eso les quitaba juris-
diccin sobre muchos feligreses. Por otro lado, el aumento de clrigos
nativos de la Real Audiencia volva intil el papel subsidiario de los re-
ligiosos que fue indispensable a inicios de la evangelizacin, cuando la
Corona se vio obligada a encargar las doctrinas a los frailes por la au-
sencia de clrigos seculares, pero a los pocos aos haba crecido el n-
mero de stos ltimos de tal manera que ya se poda pensar en entre-
grselas. En 1753, el rey orden que se secularizaran todas ellas, pero
luego permiti que los religiosos conservaran una o dos entre las ms
pinges y en las que tienen convento, pero jams podrn fundar dere-
cho a los curatos que sirven precariamente
7
. Esta iniciativa parta no
solo de presupuestos jurdicos sino del derecho concreto de que los re-
ligiosos estaban exentos de la dependencia del Obispo y, por consi-
guiente, del Vicepatrono. La independencia de los religiosos se com-
plicaba an ms por los privilegios que les concedi el papa con la
Omnmoda, de tal suerte que muchas veces los prelados se vean im-
posibilitados de cumplir con sus obligaciones, sobre todo en las Visi-
el regalismo bajo los borbones / 1653
tas. Sin embargo, varios pueblos de indios se opusieron a la medida:
Si hasta hoy tenemos que comer es por nuestro cura; dganlo las se-
menteras que con sus granos hemos cultivado haciendo nuestras cha-
cras para nuestra manutensin y de nuestras mujeres e hijos
8
. En el si-
glo XVIII la tendencia regalista oblig a disminuir los poderes incon-
trolados, por ello se extreman las medidas secularizantes, en conse-
cuencia, los Presidentes de la Audiencia no solo cumplen con las nor-
mas, sino que abusan de ellas. En 1723, en ocasin de que el Obispo
Luis F. Romero pidiera al Rey que revea una decisin, el consultor del
Consejo opin: Este memorial del Obispo de Quito no merece aten-
cin alguna, porque el Rey es absoluto dueo y patrn legtimo con to-
do el derecho necesario para proveer en Indias las Canongas de oficio
en quien mejor le pareciere
9
. En 1752 surgi un conflicto entre el
Presidente con el Obispo porque ste se habra negado a nombrar cura
de Cuenca a un hijo de aqul
10
. Ello provoc que cada uno iniciase ex-
pediente contra el otro, aadiendo el Presidente que el Obispo se me-
ta en jurisdiccin civil al prohibir el juego de boliche; tambin tuvie-
ron los por el curato de Chambo
11
. Pero olvidaban adems otras dis-
posiciones reales, por ejemplo la alternativa; as, el Presidente Diguja,
en lugar de nombrar un prroco criollo en Pujil en 1777 como tocaba,
apelando al Patronato, eligi un espaol, a pesar de que el Provincial
de los Franciscanos present tres candidatos criollos en cuatro ocasio-
nes. Cuando los eclesisticos protestaron, includo el Cabildo, el Mi-
nistro Porlier respondi que no hay lugar a quejas porque el Presiden-
te ha obrado bien en razn del Patronato
12
. Tambin Jos Prez Cala-
ma se quejaba de los abusos del Presidente con ocasin de la colacin
y posible secularizacin del curato de Latacunga, y lleg a decir: El
asunto es el ms arduo y grave, y tal vez nunca visto.
mi Dignidad y Persona se han visto tratados como estircol y basu-
ra Solo he omitido para con estos dos seores el atractivo de los Regalos
que otros les han franqueado y franquean. Cuanto tiene este pobre obispo es
de los pobres, se lo da todo como es pblico y notorio La fogosidad genial
y la prepotencia que se ha figurado este seor Presidente toca en la raya de lo
sumo. Quiere mandar en lo poltico con la violencia con que se mandan to-
das las maniobras martimas
13
.
Justamente, las querellas y conflictos por el nombramiento de cu-
ras llev a Francisco Javier de la Fita y Carrin, futuro Obispo de
Cuenca, a escribir una Alegasin Jurdica, verdadero tratado jurdico
sobre oposicin a curatos y presentacin por el Rey
14
a la que contes-
t Nicols Pastrana y Montesern con una Satisfaccin Legal en que
desvirtuaba acusaciones lanzadas por el doctor de la Fita
15
.
Notas
1 Cfr. Rafael OLAECHEA, S.J.: Las relaciones hispano-romanas en la segunda mitad del
XVIII, Zaragoza, 1965.
2 Francisco TOMAS Y VALIENTE: Gobiernos e instituciones en la Espaa del Antiguo
Rgimen, Madrid, 1982, p. 294.
3 Cit. por Enrique DUSSEL: Historia General de la Iglesia en Amrica Latina, I/1 Intro-
duccin General, Salamanca, 1983. p. 673.
4 Cit. por Dussel: Op. cit. p. 684.
5 AGI/S Q 339.
6 Id. Id. p. 674s.
7 Cdula Real de 1 de febrero de 1753. AGI/S Q 339. Cdula Real de 27 de junio de 1757.
AGI/S Q 325.
8 Representacin de 16 caciques principales de la Provincia de Cuenca; Igual de caciques
de la Provincia de Latacunga. Archivo de San Francisco, Quito, Leg. 8, n. 4.
9 Informe del consultor P. Gabriel Bermdez, San Ildefonso, 29 de noviembre de 1723.
10 Carta del P. Bernardo Recio S.J. al P. Francisco Rabago S.J., confesor del Rey, en defen-
sa del Obispo, Riobamba, 11 de noviembre de 1752. AGI/S Q 374.
11 ANH/ Q Presidencia de Quito, T. 49, Doc. 1903 y 1905.
12 AGI/S Q 325. Diguja sostiene que los candidatos presentados son de mala raza, ignoran-
tes e inmorales; y que el supuesto superior franciscano tena una natural aversin a la
Nacin Espaola. La documentacin demuestra que los candidatos eran dignos. Vase:
Carlos Freile Granizo: El prejuicio racial en la mentalidad del siglo XVIII quiteo: un
par de ejemplos en Revista del Centro Nacional de Investigaciones Genealgicas y An-
tropolgicas, N 13, Quito, 1995, pp. 385-404.
13 Carta al Conde de Floridablanca de 18 de abril de 1792. AGI/S Q 220. Funga de Presi-
dente Luis Muoz de Guzmn (1791-1798).
14 Impreso en la Oficina de los Hurfanos, Lima, 20 de noviembre de 1779 (129 pginas).
15 Quito, 18 de agosto de 1782.
el regalismo bajo los borbones / 1655
Bibliografa
DUSSEL, Enrique
1983 Historia General de la Iglesia en Amrica Latina, I/1 Introduccin Ge-
neral, Salamanca.
OLAECHEA, Rafael, S.J.
1965 Las relaciones hispano-romanas en la segunda mitad del XVIII, Zara-
goza.
TOMAS Y VALIENTE, Francisco
1982 Gobiernos e instituciones en la Espaa del Antiguo Rgimen, Madrid.
INFLUENCIAS IDEOLGICAS
EN EL SIGLO XVIII
La ilustracin
1. Generalidades
Desde hace mucho tiempo han perdido vigencia los intentos de
definir de manera precisa qu es la Ilustracin, no solo en nuestro pas
sino en Espaa y Europa, se trata tan solo de dilucidar y de establecer
una serie de fenmenos culturales que de alguna manera nos sirvan pa-
ra comprender los acontecimientos histricos. Por ello es conveniente
evitar el pretender mostrar un cuadro demasiado perfecto de lo que fue
tal tendencia (o cualquier otro fenmeno histrico) a travs de caracte-
rsticas demasiado precisas e inmutables. Tal vez lo ms pertinente sea
presentar una serie de talantes y actitudes similares y opuestos pero si-
multneos. Quede claro que no existe una Ilustracin y que su misma
variedad y riqueza es una de sus notas. Lo que sigue no es pues una de-
finicin, sino un intento de aproximacin a un fenmeno mltiple.
Ya en pleno apogeo de la IIustracin los ms grandes pensadores
se preguntaban qu era ella
1
. El influyente filsofo Kant escribi un ar-
tculo con el ttulo Respuesta a la pregunta: Qu son las Luces? que
apareci en la Berlinische Monats-Schrift en 1784. El sabio de Koe-
nigsberg respondi as a su propia pregunta: Las Luces son lo que ha-
ce salir al hombre de la minora que debe imputarse a s mismo. La mi-
nora consiste en la incapacidad en que se encuentra de servirse de su
inteligencia sin ser dirigida por otro. Debe imputarse a s mismo esa
minora, puesto que no tiene por objeto la falta de inteligencia, sino la
ausencia de resolucin y del valor necesario para usar su espritu sin
ser guiado por otro. Sapere aude. Ten el valor de servirte de tu propia
inteligencia! He aqu, pues, la divisa de las Luces
2
. Este texto de Kant
nos ilumina sobre el significado de la Ilustracin: utilizar la propia ra-
zn para llegar a la verdad, sin depender de otros, como cuando se pa-
sa de la niez a la madurez. Detrs de ello se halla la intencin de des-
tronar a la autoridad intelectual, ya sea de los viejos maestros, ya de la
opinin comn. En referencia a los primeros, los ilustrados sostenan
que la razn no necesita intermediarios para alcanzar a conocer el or-
den que rige la realidad y que ella tiene capacidad para imponer un or-
den a esa misma realidad. Esta tendencia se ve confirmada por la defi-
nicin que da de filsofo la famosa Enciclopedia, considerada la obra
mayor de las Luces y que compendia su cariz y su espritu: Un hom-
bre que desprecia la tradicin, el consentimiento universal, la autori-
dad, y osa pensar por s mismo. La influyente Royal Society de Lon-
dres haba escogido como lema el siguiente: Nullius in verba: La acep-
tacin de la verdad no puede basarse en las palabras y afirmaciones de
nadie, por ms sabio que se le considere. La razn es juez nico e ina-
pelable en todas las controversias, en ella se confa sin restriccin al-
guna, mas no se trata de una razn etrea, como una especie de gran
cielo que cobija a todos los mortales, sino de una razn individual: ca-
da uno si la usa con acierto puede alcanzar el fin en la bsqueda de ex-
plicaciones a todos los misterios: Nec decipit ratio nec decipitur un-
quam. Esta conviccin, heredada del cartesianismo, adquiere miles de
matices, desde la bsqueda honesta de la verdad cientfica o histrica,
hasta la burla mordaz y superficial del ayer pasando por la afirmacin
de Fontenelle de que la Filosofa se basa en dos pilares: en tener la
mente curiosa y los ojos miopes, de tal manera que los filsofos se pa-
san la vida sin creer en lo que ven y adivinando lo que no ven. La con-
solidacin del poder de la razn no necesitada de autoridades acarrea-
ba un problema grave para los creyentes: Ese poder es ilimitado y
puede conocer asimismo las verdades referentes a la Divinidad? O,
por el contrario, tiene un lmite sobre el cual tiene vigencia la fe, de tal
manera que la religin es necesaria? Los ilustrados ms conocidos e in-
fluyentes, a la manera de Voltaire, consideraban a la Religin Revela-
da como una supersticin irracional y por consecuente, intil. Con ello
eliminaban de un plumazo tambin a la Iglesia, que se consideraba
guardiana de esa Revelacin, y con ella el magisterio, las leyes divi-
nas, los milagros y todo aquello que llamaban supersticiones. No sig-
nificaba esto que negasen la existencia de Dios, sino su comunicacin
con los hombres. Esta es la postura llamada desmo, en palabra acua-
da por John Toland (1670-1722) en su obra Christianity not Myste-
rious, aparecida en 1696. Otros, como el espaol Jovellanos, sostenan
que la razn es absoluta frente a todos los problemas de la naturaleza
creada, a partir de all tiene un techo que no puede sobrepasar, de tal
manera que para conocer a la Divinidad tal cual es realmente, se debe
apelar a la Fe y aceptar lo que esa Divinidad dice de s misma por me-
dio de la Revelacin. Como el ser de Dios es inmutable, el contenido
de la Revelacin tambin lo ser; por lo dems, tal es la doctrina de la
Iglesia, que de all infiere la exclusividad de la verdad predicada por
ella. Eran dos posiciones contrapuestas, de tal manera que los ilustra-
dos defendieron la tolerancia frente a todas las formas de pensar, ex-
cepto frente a aquellas que sostienen principios metafsicos y teolgi-
cos inmutables y eternos. Algunos autores sostienen que el origen de
esta tolerancia arranca de John Locke (1632-1704) que habra sosteni-
do que las ideas no son ms que maneras subjetivas de combinar las
sensaciones, sin valor universal. Otros afirman que viene de ms lejos:
desde Erasmo de Rotterdam (1469-1536) con su defensa del derecho
del ser humano a equivocarse en la bsqueda de la verdad.
A partir de esta base los ilustrados sacaban ciertas consecuencias
lgicas: confiaban plenamente en la razn como medio para alcanzar
todas las metas, de manera especial gracias a su principal conquista, la
ciencia. El conocimiento de la naturaleza que constituye la ciencia lle-
v a la conviccin de que todo puede descomponerse en elementos
simples y que el comportamiento de esos elementos y de sus compues-
tos obedece a leyes que gobiernan todo lo que existe y que lo convier-
ten en algo predecible. De aqu algunos colegan que para explicar al
influencias ideolgicas en el siglo xviii / 1659
Universo ya no era necesario recurrir a Dios con su Providencia y su
Voluntad, pues la explicacin es intrnseca a la naturaleza. Dios pasa-
ba a convertirse en el relojero del Universo, que lo haba creado y des-
pus de dotarle de leyes racionales se haba desentendido de l; es el
mismo concepto de un Dios jubilado al que tambin se recurrira. La
certeza del conocimiento cierto de la naturaleza abrigaba el optimismo
bsico de que todo tiempo futuro ser mejor, pues la experimentacin
y la observacin de la naturaleza crecern siempre en proporcin geo-
mtrica, de tal suerte que los conocimientos aumentarn y en conse-
cuencia los problemas prcticos de la vida se irn solucionando con el
transcurrir del tiempo. Esta teora del continuo e imparable progreso li-
berador de todas las esclavitudes configur lo que se dio en llamar la
religin del progreso, omnipresente en la Enciclopedia y que haca in-
necesaria toda otra, en especial la cristiana y catlica. Otra consecuen-
cia viene de la mano de la anterior: el saber racional no debe reducir-
se a un mero conocimiento estril, al contrario, debe contribuir al bie-
nestar de las mayoras y para ello debe transformarse en tecnologa:
los ilustrados luchan por el mejoramiento de la vida propia y ajena, por
eso una de las medidas de la validez del conocimiento es su utilizacin
prctica. De esa utilidad surgir la felicidad que no es un simple esta-
do emocional o sentimental, sino un hbito de realizacin integral que
proviene de la solucin prctica de los problemas de la vida y de la se-
guridad de que el futuro ser mejor, como ya se dijo. Esta felicidad no
es la misma que, segn los ilustrados, ofrecan las religiones con sus
parasos despus de la muerte, porque debe realizarse en este mundo y
vida, conviccin que haca reclamar a Saint-Just que la felicidad es una
idea nueva en Europa. Pero haba ms: Pierre Bayle (1647-1706) pu-
blic entre 1695 y 1697 su influyentsimo Dictionnaire historique et
critique en que pasa revista a la historia de la humanidad tan llena de
dolor, de crmenes, de crueldad, de corrupcin, tan alejada de esa feli-
cidad a la que todos tienen derecho: frente a ello se preguntaban las
gentes y por qu ha habido tanta desgracia? y algunos respondieron:
por culpa de la religin, sobre todo de la cristiana, que predica miste-
rios incomprensibles, un Dios crucificado, virtudes descalificadoras
como la humildad o la resignacin, la pobreza o la castidad. Se sacaba
la conclusin de que el Cristianismo en su conjunto ha sido una gran y
maligna mentira y que haba que acabar con l, hasta por higiene p-
blica. Casi no sera necesario sealar que el optimismo ilustrado, bas-
tante ingenuo, no se ha visto confirmado por los hechos: la razn cien-
tfica y sus consecuencias prcticas no siempre se tradujeron en una vi-
da mejor, en una mayor realizacin personal, en una libertad ms efec-
tiva y real, en una paz ms permanente y universal
Estas caractersticas se extendan por Europa y sus colonias; uno
de los medios ms expeditos para esa propagacin fue la aparicin de
varias sociedades cientficas que aglutinaban a los principales cultiva-
dores de la ciencia, a sus mecenas y a admiradores, o a sus simples se-
guidores; todos ellos se relacionaban a lo largo y ancho de sus pases
por medio de publicaciones peridicas que tenan como exclusivo fin
comunicar, sin egosmos ni particularismos, los ltimos descubrimien-
tos, las teoras ms nuevas, las observaciones ms recientes y sus re-
sultados. Existi un autntico mercado comn de las ideas, como sos-
tiene un autor, al cual podan acceder todos los que tuviesen algo ms
que un modesto tren de vida.
Una muestra sobresaliente de esta tendencia se tiene en las Socie-
dades Econmicas de Amigos del Pas que buscaban no solo el progre-
so de la ciencia y su expansin, sino su aplicacin prctica para el bien
comn; valga de ejemplo la preocupacin de varias de estas socieda-
des por la agricultura en general y por los abonos y la reforma agraria
en particular.
Todos esos individuos se sentan hermanados por la conviccin de
ser ciudadanos del mundo, sin distingos de clases y fortunas, vincula-
dos por el saber y el amor a la ciencia y el progreso. Muchos de estos
pensadores, aunque no todos, sostenan que esa ciudadana se extenda
a todos los seres humanos, sin importar dnde hubiesen nacido ni en
qu estadio de la civilizacin se encontrasen, pues al ser la civilizacin
una, aun los pueblos menos avanzados o primitivos algn da alcan-
zaran el nivel de los europeos, los nicos realmente mayores de
edad en la cultura; con lo que se ve que ese cosmopolitismo no guar-
daba un respeto real por los pueblos diferentes. Pero una visin ms
negativa guardaban aquellos ilustrados partcipes de la llamada calum-
nia de Amrica, que consideraban a los nativos de este continente, in-
dgenas y criollos, como inferiores, casi incapaces de pensamiento y
sentimiento; basta leer dos ejemplos de ello: Antonio de Ulloa escri-
bi: Si se los mira como a gente, los lmites de su inteligencia pare-
cen incompatibles con la excelencia del alma, y su imbecilidad es tan
visible que a duras penas, en ciertos casos, se puede pensar en ellos de
manera distinta que en los animales. Nada altera la tranquilidad de su
alma, igualmente insensible a las desgracias y a la buena suerte. Por
su parte, La Condamine asentaba: La insensibilidad es la base del ca-
rcter de los americanos. Dejo a otros decidir si hay que honrarla con
el nombre de apata, o rebajarla llamndola estupidez. Sin duda viene
del escaso nmero de sus ideas, que no rebasan sus necesidades. Glo-
tones cobardes y vagos hasta lo increble enemigos del trabajo
sin inquietud por el futuro incapaces de previsin y reflexin pa-
san la vida sin pensar y envejecen sin salir de su infancia, de la cual
conservan todos los defectos
3
. Esa calumnia tuvo un resultado positi-
vo: varios americanos se encargaron de refutarla desde diferentes pun-
tos de vista, y de all surgi lo que se ha dado en llamar valoracin de
lo propio; quien en nuestro medio ms se distingui en este campo fue
el insigne, aunque injustamente incomprendido y vilipendiado, Juan de
Velasco en su seera Historia del Reino de Quito. Todos los criollos
ilustrados pugnaban por conocer cada vez mejor su propia Patria, que
ya no significaba Espaa o el Imperio Espaol, sino Quito, Chile,
Charcas al mismo tiempo se esforzaban por elaborar catlogos de
minerales, plantas y animales tiles.
Los ilustrados encontraban muchas dificultades en llevar a la
prctica todos sus planes, pero al mismo tiempo no estaban dispuestos
a cambiar radicalmente con la organizacin poltica de la sociedad, por
ello recurrieron, si as se puede decir, en una simplificacin excusable,
a la colaboracin de los monarcas, convencindoles de la bondad de
sus ideas para llevar la felicidad a los habitantes de un reino; pero co-
mo esos habitantes en su mayora se mantenan en la ignorancia y no
siempre comprendan los beneficios del cambio o no estaban dispues-
tos a llevarlo a cabo por su conservadurismo, consideraban necesario
imponerlo desde arriba. De esta manera el Antiguo Rgimen en algu-
nos pases tom la forma de Despotismo Ilustrado y trat de poner en
prctica el lema Todo para el pueblo pero sin el pueblo. Ese despotis-
mo se encuadra dentro del absolutismo al uso, no obstante ya Locke en
su Tratado de gobierno civil, que data de 1690, y que algunos conside-
ran precisamente como uno de los puntos de partida de la Ilustracin,
afirm que la sociedad debe apoyarse en el libre contrato de los ciuda-
danos, de tal manera que la autoridad del monarca parta de un contra-
to entre el pueblo, el autntico soberano, y su mandatario, que solo de-
be usar de su poder para hacer respetar los derechos irrenunciables que
el Ser Supremo ha otorgado a los individuos: propiedad y libertad,
siendo aqulla la base de sta. En la filosofa poltica de la Ilustracin
se dan dos corrientes, decreciente la una, la del despotismo, creciente
la otra, la que mantiene dos principios simples e indudables: contrato
y autonoma del individuo. Aeste respecto R. Shackleton escribe: En
el terreno de la teora poltica, el legado ms importante que dej el si-
glo XVIII fue la doctrina del derecho natural: la creencia de que exis-
ten en poltica ciertos principios establecidos a los cuales deben adhe-
rirse los estados, y frente a los cuales pueden ser puestos a prueba. Se
consideraba que estos principios podan ser descubiertos por medios
racionales y que eran aplicables a todo el Universo. Esta doctrina, cu-
yos promotores ms destacados eran Grocio y Puffendorf, aunque muy
combatida en el siglo XVIII, sigui teniendo muchos adeptos
4
.
Lo anterior no debe hacer olvidar que la sociedad, sobre todo en
los pases mediterrneos, segua basndose en la jerarqua y en los es-
tamentos, los nobles todava gozaban de privilegios, lo que explica
cierta tendencia de los burgueses a alcanzar ttulos nobiliarios, pues les
abran las puertas a los cargos pblicos ms fcilmente, entre otras
ventajas. No se trataba de un simple prejuicio o prurito aristocratizan-
te como pensaba Humboldt, aunque algo de ello se daba. Sobre las cla-
ses ms pobres, los pecheros castellanos por ejemplo, caa el peso de
la economa por medio de impuestos de origen medieval, tal fue el tris-
te caso de los indgenas americanos con su sangriento tributo personal.
Sera un anacronismo sostener que la nobleza segua siendo el nico
requisito para acceder a puestos de gobierno, ya que muchos funciona-
rios salieron de las clases medias. Precisamente estas clases impulsan
con ahnco las reformas educativas, pues la instruccin se convierte en
medio para progresar en la vida y se convierte en un ariete contra el
sistema estamental.
2. El caso de Espaa
En los ambientes ilustrados del siglo XVIII se consideraba que
Espaa, y por ende sus colonias, no haban entrado al mundo moder-
no: dentro y fuera de ella se hablaba de una decadencia notoria y per-
manente y de una falta de capacidad para la ciencia y lo til, tanto es
as que el artculo dedicado a Espagne en la Enciclopedia Metdica,
escrito por un gegrafo de cuarta fila, lo cual tambin simboliza la
mentalidad de los editores, se preguntaba Qu se debe a Espaa? Y
desde hace dos siglos, desde hace cuatro, desde hace diez, qu ha he-
cho por Europa?
5
Diego de Torres y Villarroel confesaba a mediados
del siglo: Padeci entonces la Espaa una obscuridad tan afrentosa
que en estudio alguno, colegio ni universidad de sus ciudades, haba un
hombre que pudiese encender un candil para buscar los elementos de
esas ciencias Sin lugar a dudas estas apreciaciones pecaban de exa-
geradas, pues ya en la primera mitad del siglo XVIII tenemos la pre-
sencia de pensadores como Feijoo, Juan de Iriarte, Luzn, Mayns,
Montiano, que abren las puertas de Espaa a las nuevas ideas cientfi-
cas del racionalismo como tambin a la renovacin esttica anti barro-
ca, pero es en la segunda mitad del siglo cuando ese remozamiento in-
telectual va ganando sectores ms amplios de la poblacin hispnica.
En todo caso, esos pensadores se dividan en dos grandes corrientes:
aquellos inclinados al filosofismo francs, con muchas innovaciones
que a veces van contra el talante hispnico
6
, y los tradicionales que de-
sean asentar los cambios en las ideas propias, castizas. Ambos grupos
tienen mucho en comn: carecieron de hondura filosfica, tuvieron
ms una postura vital que una trascendencia metafsica, abandonaron
voluntariamente la reflexin filosfica por una preocupacin absor-
bente por asuntos ms prcticos y de orden social, como la educacin,
la economa, los problemas gubernativos. En los ilustrados espaoles
no encontramos tratados filosficos, pero s profundos estudios didc-
ticos en todos los rdenes de la cultura y escritos polmicos contra los
males hispnicos. Hasta la mxima novela del siglo, el Fray Gerundio
de Campazas del padre Isla, ms que obra literaria es crtica social y
estilstica. Sobre los inicios del cambio dice un autor: Este movimien-
to espiritual procede, sin duda, de una deliberada decisin de la monar-
qua de usar el poder real para transformar la vida espaola de acuer-
do con los ideales racionales que se difunden en Europa; es decir, for-
ma parte del gran movimiento poltico que se ha llamado despotismo
ilustrado, que en Espaa encarna en Carlos III
7
. Este Rey dict nor-
mas que conducan a frenar el poder de la Inquisicin en todos los m-
bitos, pero sobre todo en la censura de libros. Las ideas comunes sobre
el desfase espaol no guardaban un ciento por ciento de veracidad pe-
ro reflejaban el sentir de las mayoras intelectuales. Un punto que pe-
saba mucho fuera de Espaa era el de la religin, pues la tradicin ca-
tlica del barroco, tan slida y rica y tan racional, segua gravitando en
el campo del pensamiento. En el siglo de las Luces, el catolicismo es-
paol se mantuvo como base slida e indispensable de toda reforma y
de todo adelanto. La misma creciente intromisin de los gobernantes
en asuntos eclesisticos se explica por su deseo de mejorar la vida cris-
tiana y no solo por su regalismo. De all vienen las normas para mejo-
rar la formacin del clero, el impulso y la purificacin de las devocio-
nes populares, el combate contra las supersticiones y las falsas tradi-
ciones (como la famosa de los Plomos de Sacromonte), el envo de mi-
sioneros a regiones fronterizas abandonadas, la prohibicin de los Au-
tos Sacramentales y de las Mscaras. De hecho, los mayores ilustrados
espaoles anteriores a 1800 permanecieron fieles a su religin y con-
sideraron que no haba oposicin entre ella y la razn
8
. Ellos lucharon
por un cristianismo que tiende a despojar a la religin de las estratifi-
caciones que se haban formado alrededor de ella, a ofrecer una creen-
cia tan liberal en su doctrina que nadie podra acusarla ya de oscuran-
tismo, tan pura en su moral, que nadie podra ya negar su eficacia prc-
tica. No un compromiso, sino la firme seguridad de que los mismos va-
lores de que durante dieciocho siglos haban fundado la civilizacin,
valan an y valdran siempre
9
.
Estas circunstancias explican el golpe de timn reaccionario dado
por la Corona despus de 1789: l no se debe tan solo al carcter apo-
cado y reaccionario del Rey, el triste Carlos IV, sino al miedo de que
en Espaa pudiera llegar a suceder lo mismo que en su vecina Francia,
idnticos excesos contra el Trono y el Altar. Medio que era comparti-
do por prcticamente todos los altos funcionarios, aun por aquellos que
antes haban promovido una apertura a las nuevas corrientes. De all
nacieron la prohibicin de los viajes de estudio a Francia, del aprendi-
zaje del francs, de la publicacin de noticias, adversas o favorables,
referentes a los acontecimientos transpirenaicos. El 31 de julio de 1794
se eliminaron las ctedras de Derecho Pblico, del Natural y de Gen-
tes
10
. Este cambio trajo profundas consecuencias para Amrica, pues
el mismo intento de impedir el conocimiento de lo que suceda en
Francia a travs de la prohibicin y censura de libros y peridicos y
hasta de modas y utensilios que pudiesen aludir a la Revolucin, sirvi
para incentivar la curiosidad de los criollos y les llev a participar en
un floreciente contrabando de impresos. Ya en esas pocas se hablaba
de la enorme influencia francesa, tanto es as que al siglo XVIII en Es-
paa se le ha tildado de el siglo francs, sin embargo, conviene no per-
der de vista que tambin llegaron influencias de otros lares, en especial
de Italia y de Inglaterra
11
.
No debemos soslayar otro factor importante en la vida intelectual
de Espaa, con repercusiones en Amrica, en la segunda mitad del si-
glo XVIII: la presencia de las obras del abate francs Claudio Adriano
de Nonnote traducidas al espaol por el mercedario Pedro Rodrguez
Morzo
12
. Estas obras expresan una idea central: en el mundo moderno
la incredulidad crece de manera pasmosa, extendida por la nueva filo-
sofa que se ampara en unas pretendidas buenas letras. La llamada
Ilustracin no es ms que un conjunto de nociones confusas que con-
ducen al caos moral y a la desintegracin de los valores morales tradi-
cionales espaoles. Todo eso se agrava con los ataques que esos sedi-
centes filsofos lanzan contra la religin, sus dogmas, sus misterios,
sus ritos. Y, de acuerdo con los apologistas de la poca, la incredulidad
aparece como consecuencia de las costumbres libertinas
13
. Las bate-
ras de estos escritores, y otros como Nicols-Sylvestre Bergier, Anto-
nio Valsecchi y Louis Mozzi, se dirigan contra el corifeo de la impie-
dad: Voltaire y en menor medida contra Rousseau y utilizaban muni-
ciones del ms rancio escolasticismo. All se nutri el pensamiento
reaccionario europeo hasta muy entrado el siglo XIX. Por estas afirma-
ciones y otras ya mencionadas; los ilustrados sostenan que la Filoso-
fa deba independizarse de la Teologa para encontrar de manera aut-
noma sus propias respuestas a sus preguntas especficas. El xito de los
autores citados se debi tambin al anquilosamiento en que vegetaba
la Filosofa espaola desde la segunda mitad del siglo XVII. Las uni-
versidades se convirtieron en reductos del pensamiento tradicionalista
lo que llev tambin a la conocida reforma. Uno de los campeones del
tradicionalismo de inicios del siglo, y sirva como ejemplo, fray Fran-
cisco de Polanco OFM, haba escrito: Atendiendo a la verdad y a la
verdadera inteligibilidad de las cosas, ms que al mero sentido y a la
imaginacin, despreciando aquel tosco modo, apegados a sentidos e
imaginacin, usando ms el entendimiento que el sentido, indagamos
ms sutilmente las esencias de las cosas, y advertimos que en todo en-
te creado hay verdadera composicin de esencia y existencia, de sus-
tancia y accidentes, porque lo advertimos potencial, perfectible y mu-
dable intrnsecamente
14
. El texto traduce el aristotelismo imperante y
el cual no se queran apartar por la sencilla razn de que consideraban
era el instrumento mejor y ms apto para la transmisin y explicacin
racional de los dogmas cristianos; Palanco rechaza la Nova Philosop-
hia quid mali contra ecclesiastica dogmata in ea latere ignorabant.
Pongamos por caso: se consideraba que los sistemas atomistas no po-
dan amoldarse con el dogma de la transubstanciacin, de tal manera
que en lugar de buscar nuevas frmulas para expresar la realidad de la
Eucarista, se tomaba el camino ms corto y fcil: oponerse a las nue-
vas explicaciones filosficas y cientficas de la realidad, olvidando que
la Fe no cree en enunciados sino en realidades, como deca el viejo To-
ms de Aquino.
3. La Ilustracin en la Amrica Espaola y en el Reino de Quito
M. Kossok afirma que deben subrayarse las diferentes fuentes de
las ideas ilustradas que penetraron en los territorios trasatlnticos. Ac-
tuaron corrientes de carcter muy distinto: la hispano-tradicionalista
(sin duda una de las ms influyentes de la regin); la francesa (ligada
en gran parte con el fisiocratismo y el enciclopedismo); la inglesa (con
un destacado racionalismo y sensualismo); y la norteamericana (muy
fuerte en el campo del pensamiento constitucionalista). Adems, la ita-
liana (en parte combinada con la espaola) y hasta la alemana, si re-
cuerdan el eco de las ideas kantianas
15
. Es necesario matizar un pun-
to: contrariamente a lo que se suele afirmar, los autores ilustrados ms
duros fueron poco ledos no solo en la Amrica Espaola, sino en los
pases europeos, includa Francia, hasta 1780 aproximadamente; solo
desde entonces comienzan a ser conocidos fuera de los crculos inte-
lectuales. Los autores ms actuales estn de acuerdo en que los libros
piadosos y moralizantes constituan el principal objeto de lectura en los
mbitos en que ya se acceda a ella. Franois Lpez lo confirma: La
creencia segn la cual Rousseau, ya antes de 1780, habra sido ledo en
Hispanoamrica, no solo por los literatos, sino por el pueblo, es para
m totalmente inaceptable. Cundo dejaremos, nosotros intelectuales,
de conceder una influencia casi mgica a ciertos libros, a ciertas ideas,
desconociendo los contextos sociales de pocas muy lejanas de la
nuestra? Cmo iba la masa india, la masa negra (incluso la mayora
de los criollos y mestizos) a iluminarse con las obras de Rousseau tan
lejos de Europa, cuando en la propia Francia, segn ha sido bien de-
mostrado, lean todava las masas en vsperas de la Revolucin, no los
libros de Montesquieu, Voltaire y Rousseau, sino catecismo, literatura
piadosa, y eso cuando saban leer?
16
. Los primeros escritores france-
ses ledos en abundancia por criollos y espaoles por igual se inscriben
dentro del llamado siglo de Luis XIV: Bossuet, Feneln, Lesage, La
Fontaine, Racine, Corneille. Todava en tiempos de Humboldt la pre-
sencia de los mayores ilustrados se reduca a crculos muy pequeos:
la mayor parte de la influencia europea pasa por Espaa y se leen ms
a menudo autores que tuvieron xito en Europa cincuenta aos antes,
como, por ejemplo el Barn de Bielfeld, Sigaud La Fond, Valmot de
Bomare y sobre todo el abate Pluche, casi desconocidos ahora en Fran-
cia y muy ledos en esta poca en Espaa y Amrica
17
. Despus llega-
ron para quedarse los enciclopedistas
18
. En el medio hispnico en ge-
neral y en el Reino de Quito en particular tal vez el autor ms ledo y
respetado fue Fray Benito Jernimo Feijoo (+ 1764) con su dos obras
Teatro Crtico Universal y Cartas Eruditas y Curiosas, como se puede
constatar por el Elogio que de l escribi el cuencano Ignacio Escan-
dn y por las citas que de l hace el polgrafo quiteo Eugenio Espejo,
amn de su presencia en las diferentes bibliotecas coloniales. Junto a
l se lea profusamente el popularsimo Ao Cristiano Exercicios de-
votos para todos los das del ao del padre Juan Croisset S.J., traduci-
do al espaol por su hermano en religin el padre Francisco Isla. Es in-
teresante constatar que despus de la expulsin de los jesuitas en las
ediciones espaolas de esta obra no se indicaba el nombre ni del autor
ni del traductor, pero se aada: Corregido por D. Joseph Carrsco,
Ex-Profesor de Filosofa y Sagrada Teologa en la Universidad Lulia-
na de la Isla de Mallorca, con lo cual el impresor se curaba en salud
frente a cualquier acusacin de publicar textos que oliesen a probabi-
lismo o a regicidio. A partir de la restauracin de la Compaa reapa-
recen ambos nombres. Si tomamos como ejemplo a Eugenio Espejo,
los autores ms ledos (si es que hay coincidencia con los ms citados)
en los medios intelectuales fueron Cicern, Feijoo, la Biblia, San
Agustn, Claudio Fleury, Bossuet, Platn, Quintiliano, Daniel Concina,
Plutarco, Voltaire, Juan Mabillon, L.A. Verney, Domingo Bouhours, en
ese orden aproximadamente
19
. Conviene hacer una referencia a los li-
bros regalistas que se lean en Espaa y Amrica con todo el apoyo de
la Corona aunque se opusiera la Inquisicin, al respecto y en tratando
de las reformas educativas, nos instruye Paulino Castaeda: En todas
estas reformas estn presentes nombres tan importantes y significati-
vos como Mabilln, el abate C. Fleury, o el clebre rector de la Uni-
versidad de Pars, Rollin. Y se recomiendan autores tan sealados co-
mo Van Spen, cuyo Ius ecclesiasticum universum fue obra fundamen-
tal de consulta en Espaa y Amrica; Bossuet continuamente citado
en Espaa y Amrica, utilizndose su Defensa de la declaracin del
clero galicano; Thomasin, con su Vetus et nova disciplina; Pedro de
Marca, con su De concordia sacerdotii et imperii, que fue al Indice y
desde entonces fue el arsenal de ideas y argumentos para los galica-
nos; Natal Alexandro, cuya Historia Ecclesiastica fue recogida por la
Inquisicin de Lima. Un dato ms: el Tribunal del Santo Oficio de Li-
ma, a partir de 1770, siguiendo instrucciones de la Suprema, dej cir-
cular el De statu Ecclesiae de Febronio, insisti el Tribunal ante el
Consejo, haciendo ver lo perjudicial que era la lectura de esta obra,
pero contest que en la Corte circulaban estos libros y que no hicie-
ra novedad con ellos
20
.
En la Amrica Espaola la poca de la Ilustracin signific el ini-
cio de grandes cambios; antes de entrar en ellos, conviene aclarar que
no todo lo que suceda en Europa y aun en la misma Espaa puede
aplicarse a los territorios de ultramar, por un lado es verdad que la cul-
tura de aqu estaba ligada a la espaola, de tal manera que marchaba a
su zaga, aunque a regaadientes en la poca que nos ocupa; por otro,
desde siempre hubo un control muy grande por parte de las autorida-
des para impedir el ingreso de aquellos textos con contenidos peligro-
sos, desde las novelas de caballera en tiempos de Carlos I, hasta los li-
bros franceses en los de Carlos IV, si bien el contrabando de libros es-
t plenamente probado, tambin es cierto que ese control no siempre
pudo ser burlado. El primer cambio proviene de la vida misma ameri-
cana y no de la Ilustracin como tal, como escribe un estudioso espa-
ol de hoy: Al otro lado del Ocano, transcurridos dos siglos desde el
impulso descubridor y colonizador, aquellos Reinos haban visto cre-
cer una sociedad propia, un tejido de relaciones humanas muy peculia-
res, unos modos de vida que, bien que profundamente conformados
por las categoras y valores hispnicos, no dejaban de diferenciarse co-
mo americanos y, por lo mismo, determinantes de intereses que no
tenan por qu identificarse con los de Espaa como tal. Esta es una
realidad bsica, la realidad americana, que de ninguna manera era jus-
tamente apreciada, como fenmeno de lenta y profunda elaboracin,
por los hombres que desde los puestos de poder o desde su inquietud
por enmendar lo que vean equivocado, adoptaban resoluciones o in-
geniaban proyectos
21
. Pilar Ponce completa la idea anterior al afirmar
que no solo se trataba de una falta de apreciacin justa de la realidad
sino de un verdadero desconocimiento: La escasa informacin que
Espaa tuvo sobre Amrica fue un hecho permanentemente denuncia-
do por gobernantes y gobernados a lo largo del perodo colonial. Au-
toridades, eclesisticos y particulares de cualquier condicin y rango
hicieron de este desconocimiento un leit motiv en la correspondencia
mantenida entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Las consecuencias nega-
tivas de esta carencia de datos fidedignos y actualizados sobre cmo
era y qu ocurra en Amrica, se dejaron sentir en los ms diversos fo-
ros. Si para el Estado era de vital importancia conocer ajustadamente
la situacin real de sus colonias, o reinos de Ultramar, para una cabal
gestin de ellas y un productivo aprovechamiento de sus recursos; pa-
ra los all radicados tal desinformacin conllev inevitablemente una
demora en el tratamiento de sus acuciantes problemas, una resolucin
a veces inadecuada de los mismos, creando, en ltima instancia, un
sentimiento ms o menos generalizado de que la Corona no correspon-
da con las debidas mercedes y prebendas a los muchos esfuerzos y
mritos realizados por sus sbditos americanos
22
. La visin negativa
que del criollo mantenan los chapetones se tocaba con mano en el he-
cho de que no se cumpla la norma de que del total de funcionarios en
las Indias por lo menos un 25% deban ser americanos, en la realidad
nunca llegaron al 10%. Es ms, se hablaba, y nunca se practicaba, de
un derecho de prelacin por el cual los criollos deban haber sido pre-
feridos a los peninsulares para los cargos y honores en Indias. Ello ex-
plica, entre otros movimientos criollistas, que la llamada Guerra de los
Barrios de Quito o Revolucin de los Estancos de 1764, que comenza-
ra por razones aparentemente tan solo econmicas finalizara con la pe-
ticin de los mozos de que se expulse a los espaoles solteros, solici-
tud aceptada por los gobernantes audienciales. Tambin tiene que ver
con los prejuicios europeos el sistema impuesto por Felipe IV de la al-
ternativa entre chapetones y criollos en los cargos de las rdenes reli-
giosas, que en el siglo XVIII llevan a una serie de discusiones legales
y a distribuciones detalladsimas de todos los cargos, con la intromi-
sin arbitraria de las autoridades. Esta falta de visin provoc en los
criollos un afianzamiento de su autovaloracin y una antipata cada vez
mayor hacia los chapetones que se mostraban incapaces de compren-
der y aquilatar las cualidades de los nativos de Amrica. El mismo An-
tonio Porlier, por lo dems tan ecunime y benrito en relacin a las
Indias, despus de haber pasado algunos aos entre el Plata y Lima
afirmaba que se debe fiar poco en los criollos, que se deba tratarlos
con mucha cautela y poca intimidad, que para Amrica se ha inventa-
do la regla de ser familiar con pocos y blando con ninguno, porque en
tratndose de criollos quien fuera familiar con muchos tendr a me-
nudo poderosos motivos de arrepentirse, y quien fuere blanco experi-
mentar desprecios, audacias, traiciones y atrevimientos con los que le
perdern el miedo y el respeto, y aun llegarn al extremo de descon-
ceptuarlo, infamarlo y aun perderlo
23
. Todo este caudal de elementos
lleva a Charles Minguet a referirse a un esbozo de Leyenda Negra an-
ticriolla para concluir: El grupo criollo, quien en realidad naci ni-
camente de la voluntad discriminatoria de los espaoles y de la Coro-
na, durante largo tiempo apartado, considerado como un grupo de
blancos de segunda categora, se afirma como legtimo propietario
del suelo en que vive
24
. Finalizo este punto con las palabras que, ya
pasado el primer intento independentista, escribi en 1811 el Presiden-
te Conde Ruiz de Castilla, si bien anciano, achacoso y disgustado,
quien pocos aos despus acabara asesinado por los patriotas: He lle-
gado a conocer con el tiempo la mala fe de los habitantes de este pas,
el espritu irreconciliable de venganza que reina entre ellos, y la facili-
dad, rencor y cavilosidad con que se explican por el ms leve resenti-
miento que tengan del sujeto que no adhiere a sus ideas, intereses y
modo de pensar
25
. En segundo lugar, se puede hablar de un declinar
paulatino del legado cultural jesutico
26
. Su causa no fue tan solo la tan
conocida expulsin, sino la prohibicin de seguir la escuela jesutica
en los centros de enseanza hispanoamericana por cdula real de 12 de
agosto de 1768, el pretexto vena de impedir la permanencia del pro-
babilismo, considerado por los enemigos de la Compaa como un dis-
fraz de la relajacin. Tambin se trataba de desterrar las teoras contra-
rias al regalismo, sostenidas por los profesores de esa Orden, y dentro
de ellas la tan temida del tiranicidio, para ello ya desde aos antes se
haba impuesto profesores seglares en las ctedras de ambos derechos,
como lo dispuso el Consejo para la Universidad quitea de San Grego-
rio en 1704 y 1724. En la Universidad de Crdoba se prohibi que en-
seasen los exalumnos de la Compaa
27
. Para corroborar esta inten-
cin, en la Instruccin Reservada a la Junta de Estado se pide al cle-
ro promover la slida y verdadera piedad combatiendo la moral re-
lajada, y las opiniones que han dado causa a ella y destruido las bue-
nas costumbres
28
. Las diferentes rdenes religiosas, benemritas por
donde se lo mire, no pudieron llenar el vaco que se produjo, lo que
signific el ingreso de los seglares al mundo de la cultura, coadyuvan-
do al proceso de secularizacin de ese mundo. Ya he mencionado el
problema de los lmites de la razn: los ilustrados criollos fueron en su
inmensa mayora partidarios de una razn con lmites puestos por la fe
(la ms notoria excepcin sera el Olavide anterior a la conversin)
aunque solo alguno que otro fuera eclesistico, como es el caso del
obispo de Quito Jos Prez Calama. Tambin en su mayora apoyaron
el regalismo, aunque no faltaron los ultramontanos; en todo caso no
podemos decir que fuesen ilustrados qumicamente puros: a veces es-
taban con lo ms moderno, con el sapere aude, otras caan en descon-
certantes sumisiones al pasado.
En el espacio indiano en general y por ende en el Reino de Quito,
el proceso de implantacin de las nuevas ideas y tendencias fue muy
lento, dejando de lado los antecedentes lejanos y que siempre se pue-
den rastrear, ya desde la dcada de 1740, sintomticamente aquella en
que culminan sus actividades los acadmicos franceses, varios profe-
sores de la universidad jesutica San Gregorio dan los primeros pasos
para el cambio: dejar la antaona mentalidad escolstica e ingresar a la
cientfica. Por esos aos se comienza a ensear la nueva fsica y la nue-
va astronoma, no como algo cierto y definitivo, sino como hiptesis
de estudio. Tengamos en cuenta que la fsica se constituy en el cam-
po de batalla entre escolsticos y novadores, pues all se enfrentaron
las dos visiones del mundo y del saber, frente a una concepcin geo-
cntrica se presentaba una heliocntrica, con todas sus consecuencias,
y lo que es ms grave, se oponan dos concepciones acerca del saber y
su origen: el ingenuo pero sobre todo el autoritario frente al racional.
Quienes mantenan, contra una antigua tradicin en la Iglesia, la inter-
pretacin literal de la Biblia en absolutamente todos los pasajes las
vean negras para conciliarla con los datos irrefutables de la experi-
mentacin y observacin cientficas. Alguien podr preguntar por qu
razn se habla de este conflicto en el siglo XVIII, pues el problema se
haba dado en el anterior. Sucedi que aqu el desafo fue coetaneo con
la Ilustracin: luego de tmidos ensayos de ensear los sistemas de Pto-
lomeo, Brache y Coprnico, en 1761, el padre Juan de Hospital, profe-
sor de San Gregorio, ense por primera vez en la Amrica Meridio-
nal el sistema copernicano, el cual fue sostenido por su alumno Manuel
Carvajal en pblica presentacin
29
.
Dadas las condiciones concretas de la sociedad colonial america-
na, nuestros ilustrados debieron enfrentar la realidad desde perspecti-
vas inditas. Si bien es cierto que Eugenio Espejo realiz una obra in-
signe de fecundo escritor, otros casi no dejaron nada escrito, algunos
trabajaron arduamente por el progreso de su pas de origen o de adop-
cin, como es el caso del obispo Jos Prez Calama o el primer conde
de Casa Jijn.
4. Colofn
Como colofn a estas lneas sobre la Ilustracin presentar la fi-
gura de otros (no de Espejo ni de Prez Calama): el primero, ya cono-
cido, es don Miguel Jijn y Len (1717-1794): emple toda su vida en
el progreso tanto del Reino de Quito como de Espaa, aqu se preocu-
p de mejorar la produccin de telas, con la intencin de resucitar ese
rubro tan venido a menos en el siglo XVIII, fund una pequea fbri-
ca de porcelanas en Latacunga, present al Rey un proyecto para la re-
duccin de los intereses de los censos, otro para una Lotera, otro para
el cultivo y explotacin de la cabuya, adems varios Informes comple-
tsimos sobre la extraccin y comercializacin de la cascarilla y sobre
el comercio del Reino de Quito en general, trajo molinos de nueva tec-
nologa francesa para beneficiar oro y plata. Don Miguel, mientras es-
tuvo en Espaa, entabl amistad con Pablo de Olavide y fue ms que
su mano derecha en la colonizacin de la Sierra Morena, lo acompa
a Francia y all tambin fue amigo de Diderot, con quien mantuvo co-
rrespondencia y a quien pidi escribiera la vida de Olavide, proporcio-
nndole todos los datos. Por estas amistades y por haber expresado
opiniones temerarias fue acusado ante la Inquisicin, pero sali bien li-
brado, tal vez gracias a sus valedores en la Corte. En su corresponden-
cia privada desgran cidas crticas contra los curas indignos que ha-
ba conocido en Quito, como tambin contra la religin reducida a pa-
labras e impregnada de hipocresa que abundaba en este medio.
El segundo es don Bernardo Darquea. Fue oriundo de Francia. En
Espaa fue Secretario de la Superintendencia General de las nuevas
poblaciones de Sierra Morena y Andaluca, por ser amigo de Olavide
y por algunas proposiciones peligrosas la Inquisicin le desterr a In-
dias luego de tenerlo preso algunos meses. Aos ms tarde, en Palen-
que, el cura le acusara de llevar mala vida y de no cumplir el precep-
to pascual. En Quito se distingui en el arreglo y reforma de la Fbri-
ca de Tabaco, integr la comisin que redujo el nmero de cacicazgos
para aumentar el ramo de tributos, de 234 mantuvo 34. Fue Corregidor
de Ambato en 1797, all se distingui por tratar de fomentar el cultivo
y explotacin de la canela. Por disposicin del Presidente Barn de Ca-
rondelet pas a dirimir en la discusin que mantenan los vecinos de
Riobamba sobre el lugar en que habra de edificarse la nueva Villa, si
Gatazo o Tapi, escogi el ltimo lugar y dibuj un novedoso plano en
que propone una planta circular, muy del gusto ilustrado, que no fue
aceptada por las autoridades. Araz del terremoto de 1797 y la destruc-
cin de Riobamba llev adelante una serie de investigaciones y obser-
vaciones sobre las causas y consecuencias del fenmeno, recogi
muestras de lava y de otros elementos extraos que aparecieron des-
pus del sismo, los catalog y describi y luego envi todos los mate-
riales a Espaa, para posteriores estudios. En resumen, fue un funcio-
nario dedicado al bien comn.
Notas
1 Para una visin ms completa y ms detallada en ciertos aspectos de la Ilustracin, van-
se en este mismo volumen los siguientes artculos del mismo autor: El tiempo de los Bor-
bones, El Patronato Regio bajo los Borbones, Secularizacin de la Universidad de
Santo Toms de Aquino, Intentos de reforma: Mons. Jos Prez Calama y Pensamien-
to de Eugenio Espejo.
2 Citado por Jean Deprun en Yvon BELAVAL (Director): Racionalismo, Empirismo, Ilus-
tracin, Mxico, 1977, p. 282.
3 Jos JUNCOSA (Editor): Europa y Amerindia. El Indio americano en textos del Siglo
XVIII, Quito, 1991, pp. 175 s.
4 R. SHAKLETON: La Ilustracin en Alfred COBBAN (Director): El Siglo XVIII, Euro-
pa en la poca de la Ilustracin, Tomo 9 de Historia de la Civilizacin, Madrid, 1989, p.
359.
5 Citado por Marcelino MENENDEZ Y PELAYO: Historia de los Heterodoxos Espaoles,
Tomo VI, Buenos Aires, 1945, p. 430.
6 Deforneaux elabora una lista de los autores franceses ms ledos en Espaa hacia fines del
siglo XVIII, varios de ellos tambin se leyeron mucho en Amrica: Abate Bergier, Dom
Calmet, Labb, Duhamel, Bourdalue, Massillon, Bossuet, Quesnay, Becker, Stahll, Mac-
quel, Abate Nullet, Le Clerc, Clairaut, La Mettrie, Puffendorf, Gordon, Lemoine, Carac-
cioli. Este autor se muestra maravillado al constatar que el control de la Inquisicin fue
mucho menos estricto de lo que se suele creer: Marceln DEFORNEAUX: Inquisicin y
Censura de Libros en la Espaa del Siglo XVIII, Madrid, 1973, p. 120.
7 Javier HERRERO: Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol, Madrid, 1988, p.
27.
8 Vicente RODRIGUEZ CASADO: El intento espaol de Ilustracin Cristiana en Estu-
dios Americanos, N 42, Vol. IX, Madrid, marzo 1955, pp. 141-169.
9 Patricio PEALVER: Modernidad tradicional en el pensamiento de Jovellanos, Sevilla,
1953, p. 8.
10 El 18 de septiembre de 1789 se prohibi la entrada a Espaa y Amrica de estampas re-
lacionadas con los acontecimientos de Francia; el 1 de octubre se mand detener en las
Aduanas las cajas, abanicos, telas, alusivos a estos acontecimientos, los agentes deban
prestar atencin porque a veces los escritos prohibidos llegaban como papel viejo envol-
viendo otros artculos. El 6 de agosto de 1790 se prohibi exportar a Amrica unos chale-
cos con la palabra Libert y todos aquellos efectos que tuviesen pinturas alusivas a las
turbaciones de Francia, se mand reconocer los sombreros haciendo descoser los forros;
el 25 de mayo de 1791 se denunci que entre los gneros comerciables de lencera fina,
se han introducido en algunas partes de Indias, particularmente en el Reino del Per, re-
lojes de faltriquera y cajas para tabaco en polvo en que se advierte gravada una mujer
vestida de blanco con una bandera en la mano y alrededor una inscripcin que dice Li-
bertad Americana. El Gobernador de Guayaquil, don Jos de Aguirre Irrisarri, dio cuen-
ta al Virrey Ezpeleta el 19 de octubre de 1792 que ha retenido un reloj con una leyenda
Vivamos para ganarla y muramos por defenderla (en francs), cuya pintura contiene una
hoguera con humo del que sale una hachuela de mano cuya cabeza cubre un gorro encar-
nado. Se orden borrar leyenda y dibujo y se devolvi el reloj a su dueo. AGI/S SF 642.
11 Francisco SANCHEZ-BLANCO PARODY: Europa y el pensamiento espaol del siglo
XVIII, Madrid, 1991, pp. 19 y 24.
12 El orculo de los nuevos filsofos, , Madrid, 1769-1770. Vase Herrero: Los orge-
nes p. 36. Este padre Morzo aparece citado por Espejo en su Nuevo Luciano de Quito.
13 Vase de Carlos Freile Granizo: Eugenio Espejo Filsofo, Quito, 1997, p. 328 s.
14 Citado por Luis CORTINAICETA: El Siglo XVIII en la Pre-Ilustracin Salmantina - Vi-
da y Pensamiento de Luis de Losada (1681-1748), Madrid, 1981, p. 395.
15 M. KOSSOK: Notas acerca de la recepcin del pensamiento ilustrado en Amrica Lati-
na en VARIOS: Homenaje a NOEL SALOMON, Ilustracin espaola e Independencia
de Amrica, Barcelona, 1979, p. 150. El mayor ilustrado quitense, Eugenio Espejo, cita en
sus obras a 118 autores espaoles, lo que es lgico dada la situacin colonial en que vi-
va, a 103 franceses, 79 italianos, 30 ingleses y 27 alemanes. Este autor aunque nunca ci-
ta a Kant s se hace eco de sus afirmaciones: habla de llegar a una mayora de edad inte-
lectual, de atreverse a pensar por s mismo
16 Fraois LOPEZ: Ilustracin e Independencia Hispanoamericana en Varios: Homena-
je, p. 293. Vase tambin el estudio de Joseph Prez Los movimientos precursores de
la emancipacin en Hispanoamrica, Madrid, 1977, as como el clsico de Jefferson Rea
Spell: Rousseau in the Spanish World before 1833, Austin, 1938, en el cual se demuestra
que ese autor francs prcticamente no se conoca en la Amrica Espaola antes de 1790.
En el Ecuador fue casi lugar comn entre escritores de tendencia liberal sealar un rous-
sonianismo realmente inexistente en Eugenio Espejo.
17 Charles MINGUET: Alejandro de Humboldt ante la Ilustracin en Varios: Homenaje,
p. 70.
18 Hacia fines del siglo XVIII o principios del XIX ya se puede detectar la presencia de al-
gunos volmenes de la Enciclopedia, en Quito y en Riobamba. En las mismas ciudades y
en Cuenca se encontraban algunos tomos del famoso Journal de Trevoux, que fue la res-
puesta de los jesuitas a la obra de Diderot.
19 Para un mayor conocimiento de los libros que se lean en el Reino de Quito en el siglo
XVIII consltese de Ekkehart KEEDING: Das Zeitalter der Aufklrung in der Provinz
Quito, Kln-Wien, 1983 y Carlos Freile Granizo: Eugenio Espejo lector, de prxima apa-
ricin.
20 Paulino CASTAEDA DELGADO: La Jerarqua Eclesistica en la Amrica de las Lu-
ces en VARIOS: La Amrica Espaola en la Epoca de las Luces, Madrid, 1988, p. 106.
Ntese que Eugenio Espejo cita a casi todos los autores mencionados, con la excepcin
de Marca y Febronio.
21 Fernando MURILLO R.: Las Indias y el cambio econmico en la Espaa del Siglo
XVIII. Administracin y Comercio en Varios: La Amrica Espaola, p. 32.
22 Pilar PONCE LEIVA: El Ecuador de Eugenio Espejo: tradicin y modernidad en Jorge
NUEZ (Editor): Eugenio Espejo y el pensamiento precursor de la Independencia, Qui-
to, 1992, p. 169.
23 Citado por Daisy RIPODAS ARDANAZ: Un Ilustrado Cristiano en la Magistratura In-
diana, Buenos Aires, 1992, p. 78.
24 Charles MINGUET: Del Dorado a la leyenda negra; de la leyenda negra al caos primiti-
vo: la Amrica Hispnica en el siglo de las Luces en Varios: La Amrica Espaola, pp.
414 y 419.
25 AGI/S Q219.
26 Jaime GONZALEZ RODRIGUEZ: La Iglesia y la Ilustracin en Pedro BORGES (Di-
rector): Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas, T. I, Madrid, 1992, p. 799.
Lase todo el artculo, pues da un resumen iluminador del asunto.
27 Jaime GONZALEZ RODRIGUEZ: La Iglesia y la Enseanza Superior en Pedro Bor-
ges (Dir.): Historia, p. 708.
28 Vicente Rodrguez Casado: El intento espaol, passim.
29 Carlos PALADINES: Pensamiento Ilustrado Ecuatoriano, Quito, 1981, pp. 139 ss.
Bibliografa
BORGES, Pedro, (Director)
COBBA, Alfred, (Director)
1989 El Siglo XVIII, Europa en la poca de la Ilustracin, Tomo 9 de Historia de la
Civilizacin, Madrid.
DEFORNEAUX, Marceln
1973 Inquisicin y Censura de Libros en la Espaa del Siglo XVIII, Madrid.
FREILE, Carlos
1997 Eugenio Espejo Filsofo, Quito.
1997 Eugenio Espejo y su tiempo, Quito.
JUNCOSA, Jos, (Editor)
1991 Europa y Amerindia. El indio americano en textos del Siglo XVIII, Quito.
HERRERO, Javier
1988 Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol, Madrid.
KEEDING, Ekkehart
1983 Das Zeitalter der Aufklrung in der Provinz Quito, Kln-Wien.
PALADINES, Carlos
1981 Pensamiento Ilustrado Ecuatoriano, Quito.
PEALVER, Patricio
1953 Modernidad tradicional en el pensamiento del Jovellanos, Sevilla.
PONCE LEIVA, Pilar
1992 El Ecuador de Eugenio Espejo: tradicin y modernidad en Jorge NUEZ
(Editor): Eugenio Espejo y el pensamiento precursor de la Independencia,
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RODRIGUEZ CASADO, Vicente
1955 El intento espaol de Ilustracin Cristiana en Estudios Americanos, N 42,
Vol. IX, Madrid, marzo.
SANCHEZ-BLANCO PARODY, Francisco
1991 Europa y el pensamiento espaol del siglo XVIII, Madrid.
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1938 Rousseau in the Spanish World before 1833, Austin.
VARIOS
1979 Homenaje a NOEL SALOMON, Ilustracin espaola e Independencia de
Amrica, Barcelona.
VARIOS
1988 La Amrica Espaola en la Epoca de las Luces, Madrid.
LA MISIN CIENTFICA
FRANCO ESPAOLA Y LA IGLESIA
1. Los Acadmicos y su obra

Uno de los acontecimientos ms importantes de nuestra historia
colonial fue la llegada a estas tierras de la llamada Misin Geodsica
Francesa, algunos de cuyos miembros fueron espaoles y cuya activi-
dad rebas los lmites de la simple medicin de un arco de meridiano
terrestre. Estos personajes introdujeron en la Real Audiencia de Quito
una nueva mentalidad, una visin indita de la realidad, una actitud di-
ferente en relacin con el conocimiento, que signific una autntica re-
volucin dentro del pequeo mbito de la Real Audiencia de Quito. En
sntesis, ellos mostraron la posibilidad de realizar estudios cientficos
en nuestro medio, y que para aprender ya no era necesario recurrir a li-
bros y autores europeos. Al mismo tiempo aportaron con ideas e ins-
trumentos al cambio del pensamiento: abandono de la escolstica de-
cadente y aceptacin de la nueva ciencia. Acerca de esta Misin escri-
be uno de los mayores especialistas en Historia del Pensamiento Ecua-
toriano: Aproximadamente en 1734 arrib a costas americanas la Mi-
sin Geodsica Francesa, y para 1736 inici su permanencia de varios
en Quito. Ms all de los mritos de tan ilustres cientficos y del valor
de sus descubrimientos e investigaciones, cabe resaltar, para los inte-
reses de una Historia de las Ideas, dos aspectos: en primer lugar la
mentalizacin de un grupo de quiteos que supo avizorar y valorar las
perspectivas y adelantos de que eran portadores los miembros de la
Misin; en segundo lugar, la orientacin hacia la observacin y expe-
rimentacin cientfica que a partir de ellos paulatinamente fue germi-
nando en tierra ecuatoriana. En un pas donde eran poco cultivadas las
ciencias, un corto nmero de personas se transform, a decir de La
Condamine, en los depositarios del nuevo fuego sagrado y una vez
asimilado lograron conducirlo a sitiales que honran tanto a sus maes-
tros como a ellos mismos. Entre los pioneros: gegrafos y naturalis-
tas, destacaron Pedro Vicente Maldonado y Juan Magnin quienes man-
tuvieron estrechas relaciones de amistad entre s y con La Condamine;
adems de Jos Dvalos, Jos Villavicencio, Fernando Guerrero, Ma-
nuel Freire y Diego Navas; los jesuitas Milanesio, Velasco, Aguirre y
Hospital; el dominico P. Terol, y otros ms
1
Una de las mayores dificultades para conocer los entretelones de
esta trascendente presencia de los acadmicos en nuestras tierras, de
las relaciones que todos ellos tuvieron con el medio, y dentro de l con
la Iglesia, consiste en que no constituyeron un cuerpo homogneo: pri-
meramente hubo divergencias entre espaoles y franceses, no solo por
antipatas personales sino por preeminencias nacionales, como se vio
en el enojoso asunto de las placas recordatorias que se colocaron en las
pirmides de Caraburo y Oyambaro. Tambin entre los franceses sur-
gieron rivalidades y celos, por ejemplo entre Bouguer y La Condami-
ne, que de segundn pas a ocupar el primer puesto en la fama y en la
Historia por su mayor capacidad de maniobra, se entabl una amarga
e innecesaria polmica. Por otro lado, no todos dejaron recuerdos de su
viaje: el mencionado Bouguer y el botnico Jos de Jessieu publicaron
obras netamente cientficas, Luis Godin, iniciador del proyecto, no es-
cribi nada. El mdico Seniergues muri asesinado por asuntos de fal-
das, no sin antes haberse dedicado al comercio de contrabando. Hugo
contrajo matrimonio en Quito y aqu vivi y muri sin pena ni glo-
ria, dejando un hijo sacerdote que llegara a ser amigo de Eugenio
Espejo
2. Los Acadmicos y la Iglesia
En referencia a esta Misin ha dejado dicho un connotado perio-
dista lo siguiente: Y mientras estas delicadezas florecan (se refiere a
los trajes, vinos, manjares, bailes introducidos por los acadmicos),
la misin cientfica franco espaola y la iglesia / 1681
distintamente, desde el equipaje fluan las voces de Voltaire y Rous-
seau profiriendo las grandes palabras: Patria, Libertad. Como es natu-
ral hubo recelos y disgustos. La Iglesia clasific pronto a los franchu-
tes como agentes del diablo, que traan a Quito la liviandad y el ates-
mo.
2
La primera afirmacin encierra un triste anacronismo y una bur-
da inexactitud: Para 1736 todava no resonaban las palabras Patria y
Libertad con los ecos que provocaran cincuenta aos ms tarde, ade-
ms, Rousseau tena 24 aos y no publicaba nada, est por lo dems
demostrado que su influencia llega a nuestras tierras despus de 1780.
Pero ms gravedad encierra la segunda afirmacin, calumniosa y des-
vergonzada, pues nunca se ha sabido que la Iglesia quitense hubiese
condenado a los geodsicos, que no profesaban el atesmo; el periodis-
ta ignora que las relaciones entre los cientficos franceses y los ecle-
sisticos quitenses fue excelente, para ello basta recorrer las pginas
del Diario del viaje al Ecuador de La Condamine al respecto: en No-
no, un religioso franciscano le ayud a proveerse de mulas y peones a
crdito, traa cartas de recomendacin de dos padres jesuitas franceses
y se aloj al principio en el Colegio de Quito, sobre lo cual comenta:
La gratitud no me permite callar que, durante ms de siete aos en
Amrica Espaola, no he pasado tiempo ms agradable que aquel en
que estuve hospedado en esta casa. En Yaruqu y Quinche recibi hos-
pedaje en las casas de los curas, al igual que en Caar. El cura del
Quinche, Don Jos Maldonado y Sotomayor adems le ayud a conse-
guir materiales y obreros para sus trabajos. El cura de Caar no solo
les agasaj con festejos sino que organiz rogativas por ellos al consi-
derar que sus vidas corran peligro por las violentas tempestades en el
pramo del Azuay. Cuando el motn contra los acadmicos en Cuenca,
pudieron refugiarse en la casa del cura y en el Colegio de los jesuitas;
en esa misma ciudad los curas de las parroquias y los superiores reli-
giosos le entregaron recomendaciones sobre su modo de vida. Necesi-
tando decantar mercurio, acudi al laboratorio de los jesuitas y fue
bien atendido por el hermano que lo regentaba, aunque con poco xi-
to. Se reconoce deudor del padre Magnin, jesuita y Miembro Corres-
pondiente de la Academia, por haberle proporcionado informaciones
sobre la regin amaznica, otros detalles los debe al padre Pablo Ma-
roni. Cuenta que el 25 de mayo, todos nosotros estuvimos invitados a
una Tesis de Teologa, dedicada a la Academia de Ciencias de Pars por
el P. Carlos Arboleda, joven jesuita criollo de Popayn, en la que le to-
c argumentar al seor Godin. El Presidente de la Tesis era el R. P.
Francisco Sanna Narra que el autor de la dedicatoria fue el padre
Pedro Milanesio, quien tambin haba llevado el diario de las alturas
del barmetro y continuara despus con los experimentos sobre la
cantidad de lluvia en Quito. Intercambiaba correspondencia con el ca-
nnigo don Ignacio Chiriboga y Daza, poseedor de una biblioteca de
ms de cerca de siete mil volmenes en latn, espaol, italiano y fran-
cs. Reciba informes peridicos de los misioneros de Mainas. Uno de
los ms importantes instrumentos, el cuarto de crculo, lo compr un
cannigo y a su muerte pas felizmente a manos del R. P. Magnin, je-
suita, que como nadie es capaz de darle buen uso el mismo le ayu-
dara con canoas en su viaje al Amazonas y le acompaara en perso-
na desde Borja a La Laguna. Tambin el pndulo de Graham lleg
igualmente a buenas manos; pertenece ahora al R. P. Trol, Rector del
Colegio y de la Universidad de los Dominicanos de Quito, digno por
su gusto y por su raro talento en obras de relojera de poseer semejan-
te obra maestra de arte. En un pas donde las ciencias y las artes son
poco cultivadas, hay un pequeo nmero de personas depositarias de
este sagrado fuego. Un pluvimetro qued en manos del padre Mila-
nesio, a quien tambin envi el resumen de sus actividades para que lo
mandase a la Academia en caso de muerte del autor. El cura de Vilca-
bamba, religioso agustino, sold y repar los tubos de un gran lente
de 16 pies, que sin l habra quedado inutilizado en una regin don-
de no habra podido hacerlo reparar. La Condamine alaba el mapa del
curso del Amazonas elaborado por el Padre Samuel Fritz y finaliza en
lo que concierne su descripcin del viaje dentro de territorios espao-
les con estas palabras: soy deudor del R. P. Nicols Sindlher, jesuita
bvaro, superior de las Misiones de Mainas, que ha acortado su vida a
causa de su celo y de sus fatigas.
3
Para poner en duda el supuesto vol-
terianismo de La Condamine (lo que no significa que no pueda haber
habido contacto entre ellos) basta leer lo que l mismo dice sobre la
propuesta que alguien le hizo para explotar una ficticia mina de oro
con el fin de fundar en Quito todo un tribunal de la Inquisicin, que a
su criterio estaba muy imperfectamente suplido por un simple Comi-
sionado del Santo Oficio. Alo que comenta: Para cooperar a intencio-
nes tan loables le ofrec una cabalgadura, un abrigo bajo mi tienda y
seguir hablando a la vuelta
4
Ntese la expresin intenciones tan loa-
bles, que exime de todo ulterior comentario.
Como se ve, entre los miembros de la Misin Geodsica y los
eclesisticos hubo no solo fro respeto, sino calurosa colaboracin y
amistad. Los mismos Antonio de Ulloa y Jorge Juan, que por sus pre-
potencias contra los criollos, tuvieron dificultades con el Presidente de
la Audiencia, debieron refugiarse en el Colegio de los Jesuitas. Ellos
mismos cuentan que al llegar a Quito les visitaron y homenajearon el
obispo y los cannigos, entre otras personas connotadas.
5
Solo se dio
una excepcin en esas buenas relaciones: A raz del asesinato de Se-
niergues en Cuenca y del paralelo tumulto popular La Condamine acu-
s al Vicario de esa ciudad: enemigo declarado del nombre francs y
primer instigador de la sedicin en la que todos habamos corrido un
peligro mortal. El Vicario tena como defensor al Comisario de la In-
quisicin, en cuya casa se alojaba Bouguer; el Obispo se neg a acep-
tar la demanda contra el Vicario, por todo ello el acadmico puso dis-
tintos juicios al Obispo y al Comisario; esta circunstancia ha llevado a
afirmar que estos eclesisticos se opusieron a la Misin, lo cual se ve
es falso. Pero vale la pena detenerse un minuto en la afirmacin sobre
la enemistad contra el nombre francs: por la poca se puede afirmar
categricamente que no se refiere a las ideas, sino a la nacionalidad,
no debe olvidarse que pocos aos antes muchos espaoles estuvieron
en contra de la candidatura de Felipe de Francia al trono espaol y pre-
firieron la de Carlos de Austria. Pocas pginas despus el acadmico
afirma: La educacin mejor raras veces triunfa sobre los prejuicios
nacionalistas pero salva las odiosas apariencias.
6
En todo caso, lo
cierto es que dentro de los grupos sociales quitenses, el ms apto para
entender y asimilar las novedades tradas por los cientficos estuvo
constituido por los jesuitas; a pesar de todo lo que decirse pueda de su
atraso intelectual y de su aferro al pasado, ellos fueron casi los nicos
capaces de colaborar sin desmedro de su valor intelectual con el grupo
extranjero.
3. Las Noticias secretas de Amrica
Por todo lo dicho y por otras razones, no debemos creer que la
postura del autor de las tan manidas Noticias Secretas haya sido comn
a todos los expedicionarios; es preciso tambin tomar cum grano salis
las denuncias presentadas en esa obra, por varias razones que le quitan
credibilidad: Luis Merino sostiene que el pretender que las Noticias
Secretas dan el precipitado histrico exacto de la situacin de las colo-
nias espaolas, se nos antoja, a la luz de la investigacin moderna, tan
descabellado como el juzgar que las fichas mdicas de los hospitales
dan el denominador comn de la salud pblica de una nacin,
7
y man-
tiene su tesis demostrando que los autores tendan a la exageracin,
que cuando escribieron la obra eran jvenes inmaduros proclives a
aceptar todo chisme y chascarrillo anticlerical Un autor que vivi en
Indias pocos aos despus asent: Los marineros y gente de servicio
son la ltima clase de los que van a Amrica. La calidad de estos hom-
bres nos evita la molestia de inquirir su modo de pensar. Si t les pre-
guntas respondern a todo; y regularmente han de responderte lo que
t quisieras, si sabes preguntarles con habilidad.
8
Por su parte, Luis
Ramos Gmez corrobora: La comparacin entre las Noticias Secretas
y la documentacin del momento demuestra que la obra de Juan y
Ulloa es muy incompleta y en muchos casos inexacta, en ocasiones por
propio inters si tenemos en cuenta las memorias que elaboraron en
Amrica y trajeron a Espaa los dos marinos, buena parte de las Noti-
cias Secretas se edific sobre otros materiales En la edicin impre-
sa de David Barry, el texto original aparece considerablemente alte-
rado.
9
La actitud de los dos marinos espaoles se relaciona con la per-
manente rivalidad entre chapetones y criollos: por casualidad les toc
presenciar la actuacin del Visitador de los Jesuitas, padre Zrate, es-
paol, ellos estuvieron de su parte en contra de la opinin de los crio-
llos de toda ndole. Tanto el Presidente de la Audiencia, don Jos de
Araujo y Ro, como el Obispo, don Andrs Paredes de Polanco, perte-
necan a este grupo en su calidad de limeos. De aqu la distancia que
ambas autoridades guardaron frente a las labores de los acadmicos,
pero sobre todo esta circunstancia fortalece la permanente ojeriza y
constante desprecio con que Juan y Ulloa miraron a los nativos de
Amrica, considerndolos incapaces de toda actitud positiva, privados
de todo mrito e indignos de ocupar cualquier cargo directivo, civil o
eclesistico. Ello se agrav por las calumnias lanzadas por Dionisio de
Alcedo contra Araujo, apoyadas por los espaoles, sobre todo por el
Fiscal Balparda, yerno de Alcedo y confidente maligno de los jvenes
marinos, ya que Araujo haba confirmado a dos Alcaldes del Cabildo
con el fin de darle independencia frente a los abusos de los chapetones
que no deseaban llegasen a Espaa noticias de sus negociados y co-
rruptelas. Por motivos balades hubo gritos e insultos entre Ulloa y el
Presidente criollo que lo mand encarcelar, de tal manera que la inqui-
na contra todo lo americano creca en el corazn de los dos ensoberbe-
cidos espaoles. Adems, ya venan con el propsito de encontrar de-
fectos y miserias entre los eclesisticos, sobre todo religiosos, con el
fin de justificar el aumento del poder regalista. Su juvenil y poco pen-
sado anticlericalismo se fortaleci con sus prejuicios antiamericanos y
de all nacieron varias de sus exageradas afirmaciones tan conocidas y
aceptadas.
10
En conclusin: la postura de Ulloa y Juan frente a la Iglesia, co-
mo aparece en las Noticias Secretas, no debe ser considerada ni la que
ellos en realidad mantuvieron siempre, ni la comn a todos los miem-
bros de la Misin Geodsica. No solo la edicin inglesa de la obra es
fuente de dudas por sus cambios frente a los originales, sino la evolu-
cin de la conducta misma de sus autores nos obliga a tomarlas con
grandes reservas como fruto de circunstancias pasajeras.
Notas
1 Carlos PALADINES: Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano, Quito, 1990,
pp. 28 s.
2 Discurso del Lic. Alejandro Carrin, Presidente de la Comisin de Conmemoraciones
Cvicas en VARIOS: La Misin Geodsica Francesa, Quito, 1987, p. 16. Para mayor es-
carnio de la verdad histrica aade esta otra joya Las Noticias Secretas, en cuyas p-
ginas Espaa pudo descubrir los caminos torcidos por los que caminaba en Amrica y
Amrica se logr ver a s misma, entregada ciegamente a manos que ya eran ajenas, y
ante esa visin comenz a resolverse a tomar en las suyas, para bien o para mal, las rien-
das de su destino, olvidando que dicha obra solo se edit en Londres en 1826 pasados
unos buenos aos desde la ltima batalla por la Independencia.
3 Charles-Marie de LA CONDAMINE: Diario del Viaje al Ecuador, Quito, 1986, pp. 12,
14, 56, 69, 72, 75, 77, 93, 120, 124, 133, 139, 140, 143, 144, 157, 159, 162.
4 Id. Id. p. 126.
5 Vctor Wolfgang VONHAGEN: Carlos Mara de La Condamine y los medidores de la
tierra en Varios: La Misin, p. 153.
6 Id. Id. pp. 107 y 110.
7 Luis MERINO OSA: Estudio crtico sobre las Noticias Secretas de Amrica y el Cle-
ro Colonial (1720-1765), Madrid, 1956, p. 64.
8 Pedro Jos de PARRAS: Gobierno de los Regulares de la Amrica, Vol. II, Madrid, 1783,
p. 462.
9 Luis RAMOS GOMEZ: Las Noticias Secretas de Amrica de Jorge Juan y Antonio de
Ulloa (1735-1745), Madrid, 1985, p. 397.
10 Jorge JUAN y Antonio de ULLOA: Noticias Secretas de Amrica, Edicin facsimilar de
la publicada por David Barry, Londres, 1826, Madrid-Quito, s.a., passim, sobre todo Par-
te II, p. 415 ss.
Bibliografa
JUAN , Jorge y Antonio de ULLOA:
1826 Noticias Secretas de Amrica, Edicin facsimilar de la publicada por
David Barry, Londres, Madrid-Quito, s.a.
DE LA CONDAMINE, Charles-Marie
1956. Diario del Viaje al Ecuador, Quito, 1986.
Luis MERINO OSA
Estudio crtico sobre las Noticias Secretas de Amrica y el Clero Colo-
nial (1720-1765), Madrid.
PALADINES, Carlos
1990 Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano, Quito.
RAMOS GOMEZ, Luis
1985 Las Noticias Secretas de Amrica de Jorge Juan y Antonio de Ulloa
(1735-1745), Madrid.
VARIOS
1987. La Misin Geodsica Francesa, Quito.
LAS NOTICIAS SECRETAS
Jorge Juan y Antonio de Ulloa (1747)
Las llamadas Noticias Secretas son ampliamente conocidas, cita-

das y comentadas por historiadores y socilogos debido a las numero-
sas ediciones que de ellas se han dado a la estampa; y entre nosotros,
porque dos historiadores de nota, Pedro Fermn Cevallos y sobre todo
Federico Gonzlez Surez, las tomaron como la base de su historia de
la Colonia o era hispano-americana del Ecuador.
Pero nos sorprende el saber que ni Cevallos, ni Gonzlez Surez
conocieron el texto original atribuido a Jorge Juan y Antonio de Ulloa,
sino slo el texto que public el escritor ingls David Barry en 1826,
31 aos despus de la muerte de Ulloa.
Para Gonzlez Surez y para la generalidad de la gente, las Noti-
cias Secretas son el testimonio de testigos de vista, la exposicin fiel
irrecusable de todo lo que aconteca en el Reino de Quito y, segn las
Noticias Secretas, lo que ocurra en el reino de Quito en el siglo XVIII,
en los aos en que lo visitaron los dos marinos espaoles entre 1736 -
1745, era que cunda en la sociedad la corrupcin ms espantosa; los
gobernantes eran venales y opresores; los curas prrocos, especialmen-
te los religiosos que cuidaban de parroquias de indios, eran codiciosos
hasta el extremo, y llevaban vida escandalosa. Los dueos de obrajes o
fbricas de tejidos castigaban a sus obreros con crueldad inaudita y los
mataban de hambre; y no uno que otro, sino generalmente todos.
Esta descripcin le hizo escribir a Gonzlez Surez que:
jams en ninguna parte ni poca fue tan depravado el comportamiento
de los religiosos como en ese siglo en el Reino de Quito.
La relajacin a la que haban llegado los religiosos en tiempo de la co-
lonia fue tan grande, que no ha tenido semejante en los fastos de la
Iglesia Catlica: en todas partes, en todo tiempo, al mal se le ha llama-
do mal, y al escndalo, escndalo; solamente nuestros frailes lograron
que el escndalo llegase a tenerse como ttulo de honra
Relajacin escandalosa solamente? No. Escandalosa hasta el ci-
nismo! El gobierno espaol conoci el mal, lo estudi despacio, dese
remediarlo, pero se encontr sin fuerzas para ello (Historia General
de la Repblica del Ecuador, V, 495).
Es esto cierto? Fue el reino de Quito el pas ms degenerado del
mundo entero?
No lo creyeron, no lo aceptaron, entre nosotros los historiadores
Roberto Pez y Gabriel Cevallos Garca, los cuales atribuyeron tan ab-
soluta e indiscriminada acusacin contra nuestros antepasados, a la
malicia del editor Barry. Yahora tenemos la refutacin cientfica de las
Noticias Secretas en prolijos escritos de los historiadores espaoles
Merino y Ramos, que voy a exponer en los siguientes prrafos. (Luis
Merino, O.S.A.: Las Noticias Secretas de Amrica y el Clero colonial,
Madrid, 1956; Luis J. Ramos Gmez: Las Noticias Secretas de Amri-
ca de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, C.S.I.C., Madrid, 1985).
Quines eran Jorge Juan y Antonio de Ulloa, y qu escribieron?
Eran dos jvenes marinos, dos guardiamarinas, de 20 aos Ulloa, de 23
Juan, que fueron seleccionados por los ministros del Rey de Espaa,
para que acompaaran a los geodsicos franceses, Godin y La Conda-
mine y dems que vinieron a Quito a medir un arco de meridiano de la
tierra en el Ecuador, en 1736, hace 250 aos.
Los dos oficiales eran expertos matemticos y experimentados
marinos; para darles ms importancia ante los franceses, que les supe-
raban en aos y conocimientos, les ascendi el rey de golpe a tenien-
tes de navo.
las noticias secretas / 1689
Segn documentos exhibidos por Ramos, se les encomend asis-
tir a las observaciones de los geodsicos franceses, a los mapas que tra-
zaron, dibujar las costas, levantar planos de puertos y ciudades y des-
cribirlas, estudiar las habilidades de sus habitantes y flora del pas
(Ramos, I, 26).
No se les encarg, en cambio, el observar el proceder de las auto-
ridades y sus defectos; ni tampoco la mala conducta de religiosos, de
los curas de indios, o de los dueos de obrajes.
No fueron encargados por el gobierno de que informaran sobre
asuntos confidenciales ni reservados. Solo les encomendaron tareas re-
lacionadas con su misin cientfica (Ramos I, 26).
1. No consta este encargo en las instrucciones que recibieron (Ra-
mos, I, 22).
2. Habra sido inaudito que el Rey Felipe V encomendara seme-
jante encargo a dos cadetes, inexpertos en asuntos de gobierno. Habra
sido novelesco que se diera semejante misin a estos dos jvenes que
estaran muy atareados realizando mediciones y triangulaciones en los
campos, desde Mira a Cuenca; habra sido desconcertante que se les
encomendase tan delicada informacin a los dos tenientes, en vez de
drsela al virrey que iba con ellos, el Marqus de Villagarca; o al que
volva, marqus de Castelfuerte; en tiempos en que los visitadores, los
informantes, eran personas muy experimentadas en gobierno; en tiem-
pos en que los visitadores usaban tomar informes de muchos testigos:
or a los acusados, tambin con testigos; consultar cdulas, rdenes, in-
formes, asesorados por abogados, fiscales y dems funcionarios; y con
todo eso componer legajos ingentes, como ocurri poco antes en la vi-
sita realizada en Quito por el Dr. Mateo de la Mata Ponce de Len.
Se dir que Juan y Ulloa aseveraron diez aos ms tarde, en 1747,
que su gobierno les haba encomendado esta misin, junto con los res-
tantes encargos que les entregaron.
Ramos replica que no es verdad; ese encargo no consta en los do-
cumentos. Aade que ya antes en Quito, cuando la controversia por la
inscripcin en las pirmides, se permitieron Juan y Ulloa alterar las pa-
labras del Rey, al afirmar que los haba nombrado acadmicos de
igual categora que los franceses. La Condamine les exigi que le pre-
sentaran el documento. No lo hicieron, porque no exista.
Es lastimoso saber que en ms de una vez incurrieron en esta cla-
se de alteraciones.
Luis Ramos los acusa de que descaradamente modificaron parte
del texto de los captulos relativos a las misiones cientficas que el rey
les encomend (o.c., I, 29).
Esta grave acusacin quita mucha credibilidad a los informes de
los dos marinos hispanos.
Si no se les encarg dar informes secretos o no sobre Amrica,
por qu y cundo escribieron las llamadas Noticias Secretas?
Ramos contesta al cundo, afirmando que, ciertamente, no fueron
escritas en Amrica.
Primero, porque no tuvieron tiempo de dedicarse a una tarea tan
prolija y seria, y redactar un informe que pudiera tener el peso suficien-
te para significar algo ante el Consejo de Indias.
Las ligeras observaciones, la narracin de historietas picantes es-
cuchadas en los caminos y posadas confiadas a la memoria, en mane-
ra alguna podan ser el documento ansiado por el Rey y sus ministros,
que les sirviera de pauta para gobernar a Amrica (Merino, 207).
Segundo, porque el gobierno espaol no necesitaba este tipo de
noticias: Merino y Ramos, conocedores del Archivo de Indias, nos de-
muestran que all se hallan amplsimas informaciones sobre el Quito de
esa poca enviadas por gobernantes, obispos, superiores de comunida-
des y visitadores oficiales como los que se citarn luego.
Tercero, porque en los escritos y papeles que de Amrica llevaron
los dos marinos cuya lista exhibe Ramos nada consta que tenga que
ver con las Noticias Secretas.
Juan y Ulloa vuelven a Espaa
El 22 de octubre de 1744 se embarcaron para Espaa en dos na-
vos franceses, Juan en el Lys, Ulloa en el Deliberanza; el cual, en
el puerto de Louis Bourg cay en manos de buques ingleses; apenas tu-
vo tiempo Ulloa de echar al mar ciertos papeles: apuntes necesarios
para formar la descripcin del gobierno civil y poltico de aquellos pa-
ses, con lo concerniente a indios, as reducidos como infieles. Los pla-
nos de aquellas plazas; explicaciones del puerto y costas de El Callao;
razn de la marina y astilleros de la Mar del Sur; del comercio interior
que mantienen entre s aquellos reinos y del lcito e ilcito con Europa;
una disertacin sobre el camino de Quito a Esmeraldas, y reparos que
tiene en contra; noticias de minas de oro y plata de la provincia de Qui-
to, las que se trabajan y las que estn abandonadas.
Esto enumera en el informe que present en Madrid al Ministro
Ensenada.
Lleg a Inglaterra el 22 de septiembre; logr que se le devolvie-
ran los apuntes sobre la Medida de los Grados, Observaciones Astro-
nmicas y Fsicas y Noticias Histricas; con lo cual parti para Espa-
a, y lleg a Madrid el 25 de julio de 1746.
Vueltos a Espaa Juan y Ulloa en 1746, fueron ascendidos a capi-
tanes de Fragata por el nuevo Rey Don Fernando VI; que favoreci
juntamente la edicin de la Relacin Histrica del Viaje a la Amrica
Meridional, hecho de orden de S. M. para medir algunos grados del
meridiano terrestre y venir por ellos en conocimiento de la verdadera
figura y magnitud de la tierra, Madrid, 1748.
En el libro IV del tomo primero hablan de Guayaquil; en el V, de
Quito: Cap. V. Comprende la noticia del vecindario de Quito; las cas-
tas que hay en l, sus costumbres y riquezas. Libro VI - Cap. VI, Ge-
nio costumbre y propiedades de los indios.
Escriben en 1747 las Reflexiones Polticas que se llamarn en
1826 Noticias Secretas de Amrica.
En la misma poca escriben lo que ellos titularon Discurso y Re-
flexiones Polticas sobre el Estado presente de los reinos del Per, y
ahora se conocen como Noticias Secretas.
No escribieron, pues, las Reflexiones o Noticias, en Amrica, si-
no en Espaa, tres aos despus de haber partido de Guayaquil, apro-
vechando algunos recuerdos, narraciones existentes en la Pennsula y
datos y noticias tendenciosas que les inspiraron quienes tenan inters
en este escrito, en este informe que saldra bajo el nombre de dos tes-
tigos oculares; y de dos importantes oficiales de marina que segn fin-
gan recibieron del Rey el encargo importantsimo de darle noticias de
lo que pasaba en Amrica, y de acuerdo a ese informe tomar decisio-
nes de gobierno.
Su origen y finalidad
Las redactaron a solicitud de algunos consejeros de la Corona, que
se valieron del ministro Marqus de la Ensenada. Se hallaban ellos
proponiendo ciertos proyectos para el gobierno de Amrica referentes
a: 1) la defensa martima del Pacfico; 2) a dar especiales regulaciones
para el rgimen de los corregidores o gobernadores de indios; 3) a qui-
tar los curatos a los religiosos y drselos al clero diocesano; 4) a insta-
lar el monopolio textil en Espaa y cerrar toda clase de fbricas u obra-
jes en Amrica.
Jorge Juan se encarg del tema de la marina y defensa de los puer-
tos; Antonio de Ulloa de lo restante.
Se les ocurri que ayudaran a sacar victoriosos sus proyectos el
apoyarlos con datos e informes en contra del proceder de corregidores,
de religiosos y de dueos de obrajes; y mientras ms violenta y espan-
table la diatriba, mejor.
Lo podan hacer a mansalva, porque quin discutira en la Corte
lo afirmado por capitanes cientficos que por diez aos haban recorri-
do Amrica era importante misin; y ms si fingan haber sido encar-
gados por el mismo Rey.
Pero se les fue la mano, y de nada sirvieron estos datos truculen-
tos ante el Consejo de Indias, que dispona de autnticos informes (Ra-
mos, 1, 377-8).
Tampoco tuvieron acogida los remedios que proponan para evi-
tar los inauditos abusos referidos. Esos remedios o arbitrios constituan
para los Consejeros el ncleo y captulo principal; todo lo antecedente
slo era prlogo.
Ramos y Merino aseguran que ningn efecto tuvieron el Discur-
so y Reflexiones o Noticias Secretas - para el gobierno de las Indias.
Es por consiguiente mera fbula aquello de que Juan y Ulloa en-
tregaran su informe confidencial al Rey Fernando, asegurndole que
cumplan un encargo de su predecesor Felipe V; que juraban que todo
era verdad. Que el Rey y sus Consejeros, consternados ante el espan-
toso descubrimiento de los abusos americanos, lo ocultaron, convir-
tindolas as en Noticias Secretas (Merino, Introduccin; F. Gonzlez
Surez, o.c. V-496).
Publicacin del Discurso y Reflexiones por David Barry en 1826
Encarpetados quedaron por dcadas este Discurso y Reflexiones y
las copias que se sacaron del original de Ulloa, este original slo era
un borrador, y ha desaparecido.
Cuando he aqu que una de esas copias vino a manos del ingls
David Barry, en los aos de las guerras de la Independencia, cuando
Inglaterra apoyaba bajo mano a los Patriotas, con dinero y con 4.000
soldados.
Le pareci un buen lance el publicarlas, y como tena genio sen-
sacionalista, les busc un ttulo capaz de suscitar al escndalo; les lla-
m: Noticias Secretas cruel opresin y extorsiones, abusos escanda-
losos motivos de su continuacin por el espacio de tres siglos, Lon-
dres, 1826.
Ms an, suprimi el Prlogo escrito por los dos marinos, y puso
el suyo, lleno de malicia y falsedades; alter y empeor el texto.
Y el Discurso y Reflexiones, que no mereci la atencin del Mar-
qus de la Ensenada ni del gobierno espaol en 1748, result un xito
de librera en 1826, y no slo eso, sino que fue y ha sido tomado como
el documento ms veraz e irrebatible por los historiadores, entre ellos
por Monseor Federico Gonzlez Surez, que bas buena parte de sus
criterios histricos en esta fuente, cosa que lamenta una y otra vez el P.
Luis Merino, O.S.A.
Se duda de su veracidad
Mas, ya se suscitaron dudas sobre la veracidad de las Noticias Se-
cretas en los Estados Unidos y en Espaa; entre nosotros dio la voz de
alerta don J. Roberto Pez.
Ya en 1936, cuando el Ecuador conmemoraba el segundo cente-
nario de la llegada de la Misin Cientfica franco-espaola, el probo y
erudito historiador don J. Roberto Pez advirti las exageraciones y
gratuitas generalizaciones de las Noticias Secretas.
Se lament de que:
un editor ingls llamado Barry, a cuyo poder haba llegado el ma-
nuscrito, public sin escrpulo aquel cmulo de confidencias sorpren-
didas y explotadas. Lo peor es que el editor ingls no fue exacto ni fiel
en la transcripcin, omitiendo el prembulo y a veces alterando las ex-
presiones para sustituirlas con vocablos o frases de mayor crudeza.
suprimi el importantsimo prlogo explicativo que Juan y Ulloa pu-
sieron en su libro, y lo sustituy con uno de propia cosecha, en el que
derram toda la hiel que tena en el pecho contra Espaa. (Gaceta Mu-
nicipal, Quito. Ao XXI, n-83, p. 65).
Tanto Roberto Pez como Gabriel Cevallos Garca inculpan a
Barry de haber alterado y empeorado el texto de Ulloa; Ramos lo con-
firma y demuestra; y por eso ha editado un texto crtico, basado en los
manuscritos existentes.
Se impugna la veracidad de Ulloa
Merino y Ramos llegan a decir que las Noticias Secretas de Ulloa
estn viciadas de exageraciones, afirmaciones gratuitas e improbables,
que no pueden, que no merecen constituir una fuente de informacin.
Refirindose Merino a la seccin quinta en que Ulloa habla de los
desrdenes del clero, de su insaciable codicia y violacin del celibato,
dice que existen otros informes mejor fundamentados, sobre el estado
y proceder de los religiosos, los cuales no coinciden ni mucho menos
con los de Ulloa.
Admite sin embargo Merino que las debilidades morales que
siempre han existido, se acrecentaron y multiplicaron a medida que
avanzaba el siglo XVIII; a lo largo de l se iba agravando la decaden-
cia econmica, y con ella el empeoramiento de la moral y de las bue-
nas costumbres. Los historiadores y genealogistas pueden referir casos
y citar nombres.
Mas rechaza tres puntos fundamentales; demuestra que Ulloa ca-
reca de razones, de pruebas, de fundamento para afirmar que:
1. La relajacin era general.
2. Que era descarada, pblica y aceptada; que no se tomaban me-
didas para corregir las faltas.
3. Que la causa del desorden fue la riqueza de los conventos y su
espritu de codicia.
Demuestra con datos y cifras la situacin de penuria de los fran-
ciscanos, agustinos, dominicos, y los prstamos que tuvieron que soli-
citar al obispado.
Explica que muchas veces la demora del gobierno en pagar las
mensualidades a los prrocos llevaba a stos a echar mano de medios
irregulares para subsistir (Merino, 47 y ss.).
Niega y rechaza por lo tanto y deshace Merino lo tpico de las acu-
saciones de Ulloa, esto es la aseveracin de que la relajacin era uni-
versal y total, para demostrar lo cual presentaba historietas no proba-
das, que tanto horrorizaron a Gonzlez Surez.
Creemos igualmente, dicen Merino y Ramos, que es posible re-
batir los postulados de las Noticias Secretas, relativas a la opresin del
indio en obrajes.
De todo lo expuesto se deduce, como consecuencia, que las Noti-
cias Secretas de Ulloa, por los vicios de que adolecen, no pueden ni de-
ben ser fuente de la historia.
Conclusiones del profesor Luis Ramos
De todo lo dicho, y en relacin con las Noticias Secretas, quere-
mos destacar los siguientes puntos:
1. Ni en las instrucciones dadas a Jorge Juan y a Antonio de Ulloa,
ni en otro documento posterior remitido a Amrica, recibieron la orden
de recoger datos para escribir un informe reservado semejante al que
conocemos con el nombre de Noticias Secretas de Amrica.
2. La idea de elaborar lo que se conoce como Noticias Secretas
nace en Espaa cuando los dos marinos ya haban regresado de Am-
rica, y la iniciativa no creemos que se deba al marqus de la Ensena-
da, quien slo se limit a dar la correspondiente orden.
3. Las Noticias Secretas se escribieron en 1747, cuando Jorge
Juan haba terminado el libro Observaciones y Ulloa la primera redac-
cin de la Relacin histrica.
4. La comparacin entre las Noticias secretas y la documentacin
del momento demuestra que la obra de Juan y Ulloa es muy incomple-
ta y en muchos casos inexacta, en ocasiones por propio inters.
5. Si tenemos en cuenta las memorias que elaboraron en Amrica
y trajeron a Espaa los dos marinos, buena parte de las Noticias Secre-
tas se edific sobre otros materiales.
6. En las Noticias Secretas no slo se reflejan hechos o temas que
tienen relacin con la experiencia y vivencias americanas de Juan y de
Ulloa; pues tambin se recogen intereses particulares y cuestiones
planteadas en la corte, Secretara y Consejo de Indias, algunos de cu-
yos miembros o fuerzas en litigia aparecen detrs de las opiniones o
planteamientos expresados en las Noticias.
7. Las propuestas hechas en las Noticias Secretas no tuvieron nin-
gn peso especfico en la poltica del momento.
8. En la edicin impresa de David Barry el texto original aparece
considerablemente alterado.
INTENTOS DE REFORMA
MONS. JOS PREZ CALAMA
1. Su vida antes de llegar a Quito

Pocos obispos ha tenido la dicesis de Quito que hayan dejado
una huella tan ntida y duradera como Jos Prez Calama. Nacido en
1740 en La Alberca, pas a la Nueva Espaa como cannigo de Mi-
choacn. All se distingui por su revolucionaria manera de enfrentar
ciertos problemas, por ejemplo: hubo una tremenda sequa en la re-
gin, a la que presagiaba psimas cosechas; Prez Calama pidi pres-
tado dinero al Obispo, compr en otras partes trigo y maz a precios ra-
zonables, cuando lleg la poca de caresta vendi esos granos a pre-
cio de costo y a crdito a los campesinos. Estos pudieron alimentarse,
sembrar y esperar las nuevas cosechas con cierta seguridad. Al poco
tiempo pagaron sus deudas. Tambin inici la construccin de un acue-
ducto, con el fin de llevar agua a la poblacin y a los campesinos ale-
daos.
1
Esta forma de actuar ya indica una mentalidad indita: en el
momento presente la multiplicacin de los panes, el milagro en gene-
ral, pasa por la colaboracin activa de los seres humanos, sin descui-
dar las oraciones y rogativas. Esta conducta le vali la inquina y las ca-
lumnias de hacendados y comerciantes que vieron frustrada su inten-
cin de enriquecerse con la miseria del pueblo, quienes llevaron el
conflicto hasta el Rey, pero ste respondi nombrando a Prez Calama
obispo de Quito.
2. Su actividad en Quito: asuntos eclesisticos
Ya desde su arribo a estas tierras se distingui por su celo en las
visitas que como obispo deba realizar: en visitar los Corregimientos
de Guaranda, Riobamba (includa la Tenencia de Ambato) y Latacun-
ga se tard seis meses. All constat las frecuentes irregularidades que
imperaban en el medio, lo que confirm al llegar a su sede episcopal:
casados que no hacan vida marital, en todas las clases sociales, y lu-
juria concomitante, ignorancia generalizada, contrabando frecuentsi-
mo, falta de residencia de los curas, alcoholismo masivo, holgazanera
dominante: Quito es un manantial de vicios intelectuales, morales y
polticos.
2
Qued realmente escandalizado con la moda femenina im-
perante en Quito, sin parangn con lo que haba visto en otras partes.
3
En carta enviada al Presidente Luis Muoz Guzmn le resume sus pla-
nes para el gobierno de su dicesis: que los curas residan en sus res-
pectivas parroquias, pues varios tenan casa o en la Capital o en las ciu-
dades principales y dicta normas de ordinaria administracin. Luego
eman un Edicto en que habla de la oposicin a curatos, de las condi-
ciones que deben llenar los candidatos y que no les valdr valerse de
empeos. Ya hemos dicho que para Nos no hay ms empeo que Vir-
tud y Doctrina y que los respetos humanos no nos importan cuando se
trata de la causa de Dios y de su Iglesia.
4
Al mes siguiente enva car-
ta al Rey en que dice: Repito a Vuestra Merced este mi obispado en
lo moral, en lo literario y en lo poltico est tan pobre y miserable co-
mo en punto de dinero. En nada hay orden
5
Era tan austero en sus
costumbres, pero tambin tan exagerado, que prohibi a uno de sus fa-
miliares bajo de excomunin mayor latae sententiae ipso facto incu-
rrenda una pro trina canonica monitione premisa, el que desde hoy en
manera alguna, ni por pretexto alguno admita el menor regalo, por le-
ve que sea, aunque sea fruta, ni un vaso de agua.
6
Protest contra las
presiones que las autoridades ejercan sobre los cannigos para la elec-
cin de Provisor, como tambin contra los nombramientos nulos de p-
rrocos y las diferentes ingerencias en los asuntos de ordinaria adminis-
tracin. Quin como Vuestra Excelencia sabe lo mucho que puede
un Virrey o un Presidente en Indias? Y que por sus respetos y temo-
res lo blanco se pinta negro y lo negro blanco? Repito que soy aquel
pobre y afligido Pastor atado de pies y manos en su cabaa, desde don-
de ve que un lobo o muchos lobos le devoran sus ovejas. Y en otra
oportunidad con un pesimismo cada vez mayor: Cada da se verifica
ms y ms que este miserable y muy afligido Obispo de Quito es aquel
Pastor atado de pies y manos, con otros muchos ultrajes, y que solo tie-
ne la vista libre para ver que sus ovejas son destrozadas Con toda
verdad se verifica aqu y debo decir Ego sum vermis, et non homo,
oprobrium hominum et abjectio plebis. Y por qu. No lo s. El po-
bre Obispo de Quito es muy pobre; pues se halla muy empeado; y lo
poco que tiene lo reserva para sus pobres.
Tambin fue un acerbo crtico de la mala conducta de los gober-
nantes, pues con su ejemplo daino provocaban grandes males a la
Iglesia y a los fieles: el fiscal Don Jos Merchante es miembro muy
podrido y muy nocivo a esta Repblica sea por sus escndalos con mu-
jeres como por su notoria venalidad.7 Del Presidente escribi: Por dic-
tamen de conciencia participo a Vuestra Excelencia que el sistema de
este Seor Presidente y su Seora Esposa es tomar regalos. El que ms
da es el que logra su favor. Ycomo yo sigo rumbo contrario y hasta he
reclamado contra los jueces y superiores que obran por regalos y dine-
ro: vea Vuestra Excelencia por qu se me persigue y ultraja. No sufre
ms mi mano. Condulase Vuestra Excelencia de este mi pobre Obis-
pado y de m.
8
3. Asuntos civiles
Las preocupaciones del Obispo fueron ms all de lo meramente
eclesistico, y aqu puede verse el por qu se la ha llamado ilustrado a
pesar de que en varias de sus actuaciones ms bien parece afincado en
una mentalidad y en una piedad barrocas. Llev su inters a asuntos
bastante alejados de la gravedad episcopal, como ser la fabricacin de
pan, pues l consideraba que el que se consuma en Quito era realmen-
te malo; tambin organiz un concurso con un premio pecuniario para
intentos de reforma mons. jos prez calama / 1701
una disertacin sobre la necesidad de que en toda casa haya retrete, lo
que hizo exclamar al Arzobispo Historiador: parcenos propio ms
bien de una ordenanza de higiene pblica, que de una exhortacin pas-
toral. Otros textos que muestran la profunda encarnacin del Obispo
en las necesidades de su pueblo son los siguientes en que denuncia
abusos constantes: El Monopolio (que tanto se practica por algunos
Pulperos, Regatones, y otras Gentes hasta salir a los caminos muy de
maana para comprar, y Almacenar los comestibles, a fin de venderlos
a su Antojo; y a precio muy subido) es reprobado por todas las Leyes
Divinas y Humanas. Igualmente abominan stas, que a deshoras de la
Noche salgan de los Pueblos Personas sospechosas o en hbito sospe-
choso: Que en las ciudades habiten Personas incgnitas; de las que, co-
mo suele decirse, ni tienen oficio, ni Beneficio. Que por las calles an-
de suelto el Ganado Vacuno: Que el precio de los vveres sea volunta-
rio, sin sujetarse al Precio, Peso y Medida, que establece el Arancel;
Que las calles y Plazuelas de comn Trnsito estn impedidas, por los
vendedores y vendedoras, que llaman chagros, Graneras, Fruteras, Pa-
naderas y otras Gentes de esta Jaez. Que los Artesanos y oficiales ha-
gan da de Fiesta (consagrada al Dios Baco) el lunes; de cuyo criminal
abuso resultan los mayores desrdenes. con un largo etctera.
9
No apenas llegado al Reino de Quito se dio cuenta de que una de
las principales falencias de este pas era la falta de buenos caminos: co-
noci en carne propia la experiencia estremecedora de viajar de Gua-
yaquil a Riobamba por Bodegas y por la cuesta de San Antonio de Ta-
riragua. Consideraba que uno de los remedios a la extrema pobreza de
esta provincia era el abrir caminos, pues el comercio estaba en la ma-
yor decadencia: ya mismo se llega a la simple permuta porque la san-
gre poltica o moneda anda muy escasa. En relacin con el menciona-
do camino despus de descubrirlo sugiere los remedios: Con cien
hombres o menos, en cuatro meses, podra conseguirse, desmontando
y allanando la legua y media superior de pedregales y cegando con sus
escombros los camellones que estn en la mitad inferior, formando cal-
zadas en los pantanos, poniendo cadenas de dos en dos varas y hacien-
do estribos a proporcionada distancia. Para colaborar con esta tan in-
dispensable obra estaba dispuesto a colaborar con 500 pesos.
10
Cuando ya conoci mejor estas tierras comprendi la necesidad de
abrir un camino hacia el Pacfico, el viejo sueo de Maldonado y otros;
l consideraba que la mejor ruta era por Malbucho y en ello se empe-
con plata y persona, cuando la construccin del puente sobre el ro
Lita escribi: Es increble lo que ha trabajado en esto el Corregidor de
la Villa de Ibarra Don Jos Posse Pardo, al que he auxiliado hasta lo
sumo; y si no hubiera sido por m y por mis curas de la Provincia de
Ibarra y Otavalo, no se verifica tan grande y til empresa. Los po-
bres de Panam claman que cuanto antes se emprenda el camino mar-
timo.
11
Lamentablemente, laspropias autoridades coloniales actuaban
movidas ms por intereses personales o por antipatas o simpatas re-
idas con la categora de gobernante: El importante camino de Mal-
bucho no es protegido del Seor Presidente y lo mismo sucede con los
otros importantes proyectos de la cuesta de San Antonio de Tariragua,
Provincia de Canelos, y lavoro de las minas de Sarapullo: cuyos pro-
yectos tan grandes y tan tiles pens y promovi el Seor Mon y el
Obispo ha echado el resto en que continen. Bueno es que haya Socie-
dad Econmica, Papel Peridico, limpieza de calles y otras cositas de
Polica que en realidad ha promovido el Seor Presidente; y que el
Obispo en cuanto ha podido tambin ha coadyuvado, como es pblico
y notorio; pero el hambre y la necesidad de Quito exigan que los gran-
des proyectos del Seor Mon fueran preferidos, o a lo menos no fue-
ran olvidados, pero la envidia y el odio vencen.
12
4. Labor educativa
En el Edicto Exhortatorio ya citado, Prez Calama va al tema ms
importante para l, la educacin, como ya haba hecho en el primer es-
crito suyo elaborado en el Reino de Quito: Carta de Educacin cris-
tiana y poltica de un caballerito, que es una propuesta de lecturas en
vistas a una formacin humanista. Por eso da mucha importancia al do-
minio de la lengua castellana, tanto a travs de las publicaciones de la
Real Academia como de la Retrica de Mayns, uno de los grandes im-
pulsadores de los cambios en la Espaa dieciochesca; el meollo de las
lecturas aconsejadas se refiere a temas de Historia, Poltica, Economa
y Religin. Por ser la obra ms conocida de Prez Calama en nuestro
medio el famoso Plan Slido, Util, Fcil, y Agradable de los Estudios
y Ctedras, que puede y conviene poner en ejercicio desde el prximo
curso de 1791 en 1792 en la Real Universidad de Santo Toms de es-
ta Ciudad de Quito, Quito, 20 de septiembre de 1791,
13
no me deten-
dr sobre ella ni sobre las que la completan, sino que pasar somera re-
vista a su Memoria que a la Ilustre Sociedad de Amigos del Pas de
esta Ciudad de Quito remite (por enfermo) su Director el Obispo; es
ya sabido que colabor arduamente con Espejo en la creacin de dicha
Sociedad, persuadiendo los nimos de las autoridades civiles y promo-
vindola en medios eclesisticos, tal como con su Papel Peridico. En
la mencionada Memoria afirma que el principal intento o norte de
la Ilustre Sociedad deber ser pensar y meditar los arbitrios eficaces,
operativos y prontos (en cuanto sea posible) para que se verifique la in-
sinuada renta til o extraccin lucrativa. Para ello insiste en el cami-
no de Malbucho, pero tambin en la explotacin de minas y en cla-
mar y ms clamar, suplicar y ms suplicar a nuestro Piadoso Monarca,
Padre, rey y Seor Natural, el Sr. Dn. Carlos Tercero que a lo menos
por diez aos se prohiba el que en los Puertos de Espaa se embarquen
Paos de segunda para el Callao de Lima. Nuestro adagio espaol di-
ce: Que el Pobre importuno saca mendrugo.
14
La lista de escritos del sabio Obispo es ms larga: escribi Cartas
Apologticas, Oraciones gratulatorias, Arengas, Edictos, Exhortacio-
nes, Memorias, Informes, Plticas, en total suman cerca de 100 escri-
tos cortos o largos, entre ellos descuella la Poltica Christiana para to-
da clase de personas, en la Nueva Ciudad de la Asuncin, 1782, obra
dirigida a los visitadores eclesisticos para que sepan llevar bien su mi-
sin, pero que poda ser leda con provecho por todos.
15
Adems de los textos anteriores, Prez Calama llev adelante
otras iniciativas para despertar a la dormida sociedad quitense: el 21 de
junio de 1791 fund en el Seminario de San Luis una Asamblea Lite-
raria de Bellas Letras en Castellano con el fin de promover el cultivo
de la Poesa y de la Oratoria entre los estudiantes, pues se haba dado
cuenta del bajo y pedestre nivel en que ambas se hallaban a su llegada.
En octubre del mismo ao inici una serie de veladas literarias y cul-
turales de carcter semanal, a las que llam Noches Quiteas y puso
bajo el cuidado y direccin del Provisor de la Dicesis. Estas Noches
no prosperaron porque al poco tiempo renunci el Provisor, pues se ha-
ba enemistado con el Obispo.
16
En cambio la Asamblea desapare-
ci no bien Prez Calama abandon la ciudad de Quito.
El apasionado inters del Obispo por solucionar problemas de la
ndole ms diversa, muchos de ellos alejados de sus estrictos deberes
eclesisticos, provoc una reaccin de las autoridades espaolas tanto
locales como metropolitanas. El 22 de febrero de 1791 se le envi un
Real Despacho por el cual se le peda que publique edictos reducidos
a los asuntos propios de su pastoral ministerio.
17
Las autoridades rea-
les, premunidas del Patronato, podan intervenir en todos los asuntos
de la Iglesia, pero impedan que sta se entrometiese en los civiles,
aunque fuese para bien de los sbditos del Rey Catlico.
5. Renuncia y muerte
Jos Prez Calama renunci al obispado y al poco tiempo sali de
Quito con un simple cayado de madera, sin boato, rodeado del llanto y
del pesar de sus feligreses, sobre todo de los pobres y de los jvenes
estudiantes, que vean alejarse un padre. El 4 de enero de 1793, ya fue-
ra de Quito, escribi al Duque de Alcudia: Por la misericordia divina
he salido tan pobre de Quito que he tenido que pedir limosna para ve-
rificar mi viaje a lo pobre. Tambin he tenido el consuelo de que todos
mis diocesanos, y en especial la clereca, hayan llorado y lloren mucho
la ausencia de este su indigno ex-obispo. El 23 de abril se embarc en
Guayaquil con destino a Acapulco, pero nunca lleg a destino, pues el
barco naufrag y murieron todos sus tripulantes.
Notas
1 Todo el asunto, los planes, los ataques de sus enemigos, el apoyo del Obispo, etc. en
AGI/S Q 589. Sobre la vida de Prez Calama en Michoacn vase Germn CARDOSO
GALUE: Michoacn en el Siglo de las Luces, Mxico, 1973.
2 Carta del marqus de Bajamar de 14 de agosto de 1791. AGI/S Q 588.
3 Jos PEREZ CALAMA: Edicto para la Santa Visita, Quito, 1791.
4 14 de abril de 1792. AGI/S Q 588.
5 Mayo de 1792. Id. Id.
6 Guano, 9 de noviembre de 1790. Id. Id.
7 Quito, 18 de abril de 1792. Id. Id.
8 Quito, 8 de marzo de 1792. AGI/S Q 380.
9 Edicto Exortatorio del Obispo de Quito, Dr. Jos Prez Calama, 1 de septiembre de
1791, en Hernn MALO G. (Estudio Introductorio y Seleccin): Pensamiento Universita-
rio Ecuatoriano, Quito?, s.a., p. 168 s.
10 Carta al marqus de Bajamar desde Guaranda, diciembre de 1790. AGI/S Q 379.
11 Carta al mismo marqus desde Quito, 18 de marzo de 1792. AGI/S Q 588.
12 En la poca en que escriba el Obispo mucho se habl, sobre todo en el Corregimiento de
Riobamba, de nuevas poblaciones en las tierras de Canelos, tambin se ponderaba la can-
tidad de canela que haba en la regin, lo cual motiv la creacin poco tiempo despus,
del Corregimiento de Ambato. Igual cosa dgase de las minas de Sarapullo, con fama de
muy ricas al occidente del monte llamado Corazn.
13 En Malo: Pensamiento, pp. 177-203.
14 Carlos Freile Granizo: Mons. Jos Prez Calama, Obispo de Quito (1740-1793) en Re-
vista del Instituto de Historia Eclesistica Ecuatoriana, N 13, Quito, 1993, p. 84.
15 Para una presentacin un poco ms detallada de esta obra y para ver una lista incompleta
de los escritos de Jos Prez Calama vase el artculo citado en la nota anterior.
16 El Provisor Lcdo. Jos Duque de Abarca fue acusado por el Obispo de haber recibido di-
nero del cura de Penipe para fallar un pleito a su favor, pero que lo devolvi; tambin de
haberse apropiado de una cajita de oro de la testamentara de la Abadesa de Santa Clara.
Otro motivo que molest al Obispo fue que Duque cas sin licencia real al Contador de
los Reales Tributos, Jos Rengifo, con una hurfana recogida en el Monasterio de la Con-
cepcin. Este Rengifo era el eje de los enemigos de Espejo y protegido del Presidente Vi-
llalengua, su paisano, de l dice Prez Calama: El Don Jos Rengifo tiene tambin mu-
chos amigos y en esta ciudad son muy pocos y muy raros los amantes de la verdad y jus-
ticia. Quito, 18 de mayo de 1792. AGI/S Q 588.
17 AGI/S Q 340.
Bibliografia
CARDOSO GALUE, Germn
1973. Michoacn en el Siglo de las Luces, Mxico.
FREILE, Carlos
1993 Mons. Jos Prez Calama, Obispo de Quito (1740-1793) en Revista
del Instituto de Historia Eclesistica Ecuatoriana (RIHEE), N 13,
Quito, pp. 51-94.
1995, Un documento indito de Mons. Jos Prez Calama en RIHEE, N
15, Quito, pp. 35-44.
MALO G., Hernn
(Estudio Introductorio y Seleccin): Pensamiento Universitario Ecua-
toriano, Quito?, s.a.
PEREZ CALAMA, Jos
1779 Carta instructiva a un predicador moderno, para formar con acierto
un sermn, En Mxico.
1782. Poltica Christiana para toda clase de personas, en la nueva ciudad de
la Asuncin.
1791. Edicto para la Santa Visita, Quito.
1791. Exhortacin a los Ciudadanos de Quito sobre la apertura de un nuevo
camino pblico, En Quito.
1792 Breve Discurso en el da de la primera junta de la Ilustre Sociedad de
Amigos del Pas de Quito en el Mercurio Peruano, N 112, Lima, 29
de enero, p. 72, ss.
PENSAMIENTO DE EUGENIO ESPEJO
1. Esbozo biogrfico
El doctor don Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo es
sin lugar a dudas el mayor exponente de la cultura quitense no solo en
el siglo XVIII sino durante toda la poca colonial. Antes de pergear
las lneas bsicas de su pensamiento me ocupar someramente de su
persona. Naci en la ciudad de Quito en 1747, siendo hijo de don Luis
Espejo, cirujano nacido en Cajamarca y de doa Catalina Aldaz, naci-
da en Quito. Los dos eran considerados criollos por sus contempor-
neos, lo que se puede demostrar por varios documentos.
1
Eugenio es-
tudi las primeras letras con los padres dominicos, de all pas al Co-
legio de San Luis, regentado por los jesuitas, en calidad de mantesta,
2
curs la Gramtica con el padre Moscoso, siendo compaero, entre
otros, del marqus de Maenza, all se licenci en Filosofa. Pas luego
a la Universidad de Santo Toms, institucin en la que curs Teologa,
los dos Derechos, gradundose de licenciado en ambos, y Medicina,
que coron con el Doctorado. Desde 1773 ejerci su profesin de m-
dico de manera sobresaliente. Durante 13 aos, con algunos parntesis,
tambin trabaj como pasante de abogado; se ignora si se incorpor
como tal en alguna Audiencia, pero existe el indicio de que en 1794,
con el apoyo de su amigo el marqus de Selva Alegre, solicit una pla-
za togada en algn tribunal de Espaa o Indias. Como se ve, sus inte-
reses eran mltiples: no solo ejerci la medicina, tambin fund el pri-
mer peridico del Reino de Quito, fue el primer bibliotecario de la pri-
mera biblioteca pblica (por lo que nunca le pagaron un centavo), jun-
to con el Obispo Jos Prez Calama fund la Sociedad Patritica de
Amigos del Pas, escribi sus estatutos y fue su secretario Espejo so-
port la crcel tres veces, estuvo a punto de ser desterrado, se vio obli-
gado a ir a Santa Fe, capital del Virreinato, para defenderse, se refugi
en Riobamba en dos oportunidades y al final muri en 1795 como con-
secuencia de los malos tratos recibidos en su ltima prisin. A partir
del anlisis somero de su pensamiento se podr tocar con mano las
causas de tal odio, pero tambin, y quedar como lo ms trascendente,
el por qu los ecuatorianos veneramos su memoria y lo consideramos
el Precursor por antonomasia de nuestra Independencia.
2. Escritos
Desde muy temprano se dedic a escribir: ya a los 17 aos elabo-
r un pequeo tratado, lamentablemente perdido, sobre una enferme-
dad llamada mal de manchas. De all en adelante escribi las si-
guientes obras, cuyos contenidos, aunque sus ttulos no lo expresen,
evidencian la amplitud de sus conocimientos y la gama universal de
sus inquietudes que incluyen la ciencia mdica, la higiene pblica, la
nutricin, la ecologa, la literatura, la economa, la agricultura, la so-
ciologa, la poltica, la antropologa, la educacin, los derechos huma-
nos, la religin, siempre, eso s, impulsado por las necesidades patrias:
1778: Sermn para la profesin de dos religiosas (Por encargo).
1779: Nuevo Luciano de Quito (Con seudnimo).
- - - -: Sermn de los Dolores de la Virgen (Por encargo).
1780: Carta de Padre La Graa sobre Indulgencias (Por encargo).
- - - -: Sermn sobre San Pedro (Por encargo).
- - - -: Marco Porcio Catn (Con seudnimo)
- - - -: La Ciencia Blancardina (Con seudnimo)
1785: Reflexiones acerca de las viruelas (Con su nombre)
1786: Defensa de los Curas de Riobamba (Por encargo)
1787: Cartas Riobambenses (Con su nombre)
- - - -: Representaciones desde la crcel (Con su nombre)
1791: Primicias de la Cultura de Quito (Peridico, con su nombre)
pensamiento de eugenio espejo / 1709
1792: Memoria sobre el corte de Quina (Con su nombre)
- - - -: Voto de un Ministro Togado (Por encargo)
- - - -: Carta sobre la Inmaculada Concepcin (Con su nombre)
1793: Primer Sermn sobre Santa Rosa (Por encargo)
1794: Segundo Sermn de Santa Rosa (Por encargo)
Ya desde la primera obra algunas personas, que se sintieron aludi-
das, abrigaron contra el sabio un sordo y tenaz resentimiento que se
tradujo en calumnias e insultos cuya acritud creci conforme aparecan
nuevos escritos y nuevas crticas, insultos que comenzaron con la apli-
cacin del que en ese entonces era el epteto ms deshonroso y ms
descalificador: indio y zambaigo. Pero esta reaccin no fue unnime,
de tal manera que se formaron dos grupos: los amigos y los enemigos
del mdico; la victoria inmediata sera para los segundos, que lo persi-
guieron hasta la muerte, mas la mediata y definitiva les toc a sus ami-
gos, pues su memoria ser siempre venerada.
3. El pensamiento de Eugenio Espejo: parmetros bsicos
Como ya se apunt, Eugenio Espejo siempre escribi impulsado
por las interpelaciones de la sociedad en que viva, por ello no se tra-
z un plan estructurado y coherente para la elaboracin de sus obras,
pero eso no significa que no tenga un marco referencial o un conjunto
de parmetros bsicos que ordenan su pensamiento. La intencin bsi-
ca de Espejo fue la construccin y afianzamiento de un nuevo sujeto
literario. Un sujeto que se aparte de las teoras y de las prcticas al uso
y responda a la realidad de un grupo social nuevo en el Reino de Qui-
to: el criollo ilustrado, que ha pasado por la Universidad, que tiene pro-
fesin, pero que carece de representatividad y de poder porque su voz
no es escuchada. Pero resulta que esa voz no solo es la ms moderna,
sino la ms racional y humana, pues ella nace del buen gusto. Este no
es solamente un cierto paladar esttico que ayuda a las personas afi-
cionadas al arte a degustarlo con correccin, sino una direccin sea-
lada por la recta razn. Entendamos mejor este postulado analizando
las palabras que Espejo dedica al filsofo: ora sea que dirija a los j-
venes en el arte de razonar; ora sea el investigador de las verdades sen-
sibles, en el gran crculo de la naturaleza; ora sea el que descubra aque-
llas y las abstractas, limitado a la esfera del espritu humano; ora sea
que admire las perfecciones del sumo bien, que anuncie las nociones
de la verdadera felicidad, que patentice, por principios, el fin del hom-
bre, el filsofo, digo, deber seguir respectivamente los pasos de la sen-
sibilidad.
3
Para entender esto de la sensibilidad convendr recordar
que, de acuerdo a una forma de pensar frecuente en esos aos, ella
constitua lo ms profundo y original del alma, la nica fuente de con-
fianza en el proceso de relacin con la realidad, pues la inteligencia en
parte es resultado de acciones humanas; sin embargo, la civilizacin
(no las civilizaciones), la cultura, los progresos del conocimiento hu-
mano, el soberano influjo de la filosofa, pueden crear la sensibilidad
moral, domando o destruyendo, hasta ciertos trminos, la indolencia f-
sica de los hombres. Y se hace referencia a la civilizacin porque los
ilustrados pensaban que solo existe una civilizacin, ella es el resulta-
do de un largo caminar de la humanidad desde la noche de la barbarie
hasta el da de la ilustracin.
Una vez que ya se est en un estadio definido de la civilizacin
cmo proceder para purificar la sensibilidad? La respuesta es muy
simple y Espejo la puso en prctica consciente y metdicamente: la ob-
servacin. Ya desde nios pueden los seres humanos progresar en los
conocimientos a travs de ella por medio de la acumulacin de ideas,
la comparacin de diferentes objetos y la distincin de cosas. Los ene-
migos del progreso en la sensibilidad son los prejuicios, el fanatismo,
el error, el entusiasmo. En diferentes escritos vuelve sobre el punto de
los prejuicios, tan atacados tambin por Feijo y por Prez Calama, co-
mo por otros escritores coetneos, porque se constituyen en nubes que
se interponen entre el entendimiento y la verdad. Llama la atencin so-
bre el hecho de que el fanatismo es una forma adulterada de religin,
pues interpreta de manera errada y osada los juicios de Dios. Cmo
evitar esos errores? Cmo caminar por el sendero justo de la observa-
cin? Por medio de un cierto tino mental: La verdadera belleza del es-
pritu consiste en un discernimiento justo y delicado Este discerni-
miento hace conocer las cosas tales como son en s mismas, sin acor-
tarse como el pueblo, que se detiene en la superficie, y menos yendo
muy lejos, como esos espritus muy refinados que, a fuerza de sutili-
zar, se evaporan en imaginaciones vanas y quimricas El verdadero
bello espritu es inseparable del buen juicio, y es engaarse confundir-
le con no s qu vivacidad que nada tiene de slido.
4
Espejo no habra sido un hombre de su tiempo si no hubiese he-
cho referencias al mtodo, l considera que muchos errores provienen
de utilizarlo mal, confundiendo fines o medios; aunque otros pueden
nacer de la pereza natural que hay en el hombre para entregarse a la
ntima indagacin de las materias, por ltimo habr errores que son
producto de la propensin que hay en casi todos de gobernarse por la
ajena autoridad, y de seguir sus huellas.
5
Este dardo iba dirigido con
excelente buena puntera contra los viejos escolsticos decadentes que
pontificaban en Quito: llenos de pereza no se arriesgaban a pensar por
s mismos y por ende repetidores acrticos de lo dicho por otros, y que
preferan equivocarse a arriesgarse a pensar, amaban ms la paz de los
cementerios que la gloria de las conquistas intelectuales. Entre todos
los mritos de Espejo en este punto es indispensable resaltar su amor
por la verdad, con independencia de cualquier autoridad: en ello se
muestra un cabal ilustrado segn la definicin de Kant.
4. La educacin
Dada la ndole de esta obra me detendr de manera especial en el
pensamiento de Eugenio Espejo acerca de la Religin y de la Iglesia,
pero antes resumir algo de su rico y trascendente pensamiento. El Pre-
cursor inici su actividad rompiendo lanzas contra la psima educacin
que deban sufrir los nios y jvenes del Reino de Quito: educacin an-
clada en el pasado, enraizada en la escolstica decadente, llena de pa-
labrera y memorismo, de respeto servil a los maestros tradicionales y
totalmente ajena a la nueva ciencia. Esa educacin malsana naca de
varias semillas: en primer lugar, la pobreza del pas unida a su atraso y
a su desorden econmico y social; en segundo, la misma situacin de
Espaa, metrpoli en decadencia, sin luces ni en la cultura ni en el ar-
te, sin mentes modernas; en tercero, la actitud de las autoridades colo-
niales, incapaces de imaginar medidas para solucionar la polifactica
crisis, muchas veces empeadas en que la situacin se mantenga para
medrar en medio del desorden. Con sus obras pretende ampliar los ho-
rizontes culturales de sus compatriotas, llevarlos a caminos nunca ho-
llados, presentarles libros nuevos, teoras distintas a las vigentes en el
medio, autores nunca ledos antes, pero el peso de la tradicin en go-
bernantes y gobernados es implacable En medio de su frustracin
exclama: Mas ay! que es preciso levantar la voz ms distintamente,
y decir con repetido clamor: qu es tu suerte, infelicsima, pobre Ciu-
dad de Quito! Cerradas las puertas de la enseanza en el templo de la
sabidura, no veo ms que el confuso torbellino de la barbarie, no veo
ms que padrones vergonzossimos de una psima educacin; no veo
ms que esclavos abatidos y encadenados afrentosamente a la licencia,
a las pasiones y al vicio. Oh! Si pudieses mejorar de condicin, en
la formacin de tus nios, en la regularidad de tus jvenes, en la sen-
cillez de tus polticos, en la ciencia de tus doctores y en la ilustracin
divina y humana de todos tus miembros juntos!
8
5. La Poltica
Espejo sostiene que no hay otra poltica en el mundo, evidente e
indefectible, que la que dimana de las Santas Escrituras, cuando ello
no sucede los gobernantes solo se preocupan de unos pocos, con evi-
dentes injusticias. Esos mismos Sagrados Libros sealan que los re-
yes son inmediatamente establecidos por la mano divina para el go-
bierno de sus pueblos, y que, por lo mismo, son sus personas sagradas:
Que su obligacin consiste en hacer que todo su reino se mantenga flo-
reciente, indemne, religioso, y en una palabra, feliz.
7
En otro lugar
afirma que los reyes estn ligados inviolablemente a la ley impres-
criptible de la justicia y que cuando se vea por el populacho que el Rey,
desde la remotsima distancia que hay desde el solio a la miseria, hace
memoria de su conservacin, se digna comunicarle sus altos, sobera-
nos y misericordiosos designios, y manda poner en prctica los medios
todos, conducentes a su felicidad, apartndose de los riesgos que ame-
nazan, y efectivamente invaden su salud; cuando vea el populacho to-
do ese cmulo de beneficiencia real, no solo l, pero el pueblo mismo
creer que hay realmente un soberano.
8
(Los subrayados son mos).
Dentro de un expreso sentimiento monrquico, Espejo introduce una
velada e indirecta crtica al ejercicio concreto del poder real. En con-
secuencia se muestra obsecuente con las autoridades coloniales, pero
asegura que todo magistrado debe ser imagen del Rey por la probi-
dad, rectitud de alma y administracin de la justicia. En otras pala-
bras, no todo magistrado se comporta como debera
Por culpa de los gobernantes corruptos y de la desidia de los ha-
bitantes el Reino de Quito no sale de su postracin y de su miseria: En
unas tierras como stas, donde no se tiene an casi la idea de las ma-
nufacturas, establecimiento de comercio y de industria, viven sus ha-
bitantes casi por principios comunes de sola la naturaleza, sin que el
ingenio haya aadido los alivios que ministra una reflexin aplicada y
empeada a procurrselos.
9
En varias de sus obras analiza la situacin
social y econmica del Reino de Quito y presenta soluciones, las que
no se podrn realizar por la incuria de las autoridades y del vulgo ig-
norante (que incluye a todos los que, de cualquier condicin social, vi-
ven sumergidos en los prejuicios y supersticiones). Espejo va a la raz
del descalabro econmico del Reino de Quito, de su pobreza, de la mi-
seria de sus habitantes, en especial los indgenas. Sostiene que la agri-
cultura no rinde por la ignorancia y la avaricia, que el comercio no es
tal por la falta de productos, que la poblacin es ociosa En busca de
remedios piensa en la explotacin de las minas de plata, viejo espejis-
mo nacional, en dedicarse a producir bienes exportables como la lana,
la seda, el lino. En referencia a la quina o cascarilla, tan importante pa-
ra la medicina en esa poca, aconseja que se deje la explotacin en ma-
nos privadas, pero que las autoridades exijan la siembra de nuevas
plantas, con la seleccin de las mejores semillas, que se corten tan so-
lo los rboles ya maduros
6. El Indio
De este anlisis destaco la presentacin de la suerte de los indge-
nas, explotados por todos y reducidos a la ms abyecta esclavitud, a
pesar de que son racionales, como todos los hombres; Cristianos co-
mo todos los que abrazan el Evangelio; hermanos nuestros como lo son
entre s todos los hijos de Adn Esa esclavitud produce otra conse-
cuencia nefasta: La imbecilidad de los indios no es imbecilidad de
Razn, ni Entendimiento, es imbecilidad poltica, nacida de su abati-
miento y pobreza, As los indios lo que tienen es timidez, cobarda,
pusilanimidad, apocamiento, consecuencias ordinarias en las naciones
conquistadas Querer suponer a los indios rsticos, salvajes y divo-
ciados de la comn luz natural, es el error de gentes que no saben su
idioma, sus usos y costumbres, y es un absurdo poltico, filosfico y
aun teolgico, el mayor que pueda escogitarse, y es un oprobio de la
humanidad pensar as.
10
Para sostener mejor sus opiniones pasa revis-
ta a las diferentes formas de explotacin que han hundido a los indge-
nas en la miseria ms espantosa: los tributos, los obrajes, las mitas con
todas sus dantescas variantes, lo que le hace exclamar profticamente:
Los miserables indios, en tanto que no tengan por patrimonio y bie-
nes de fortuna ms que sus brazos solos, no han de tener nada que per-
der. Mientras no los traten mejor; no les paguen con ms puntualidad
su cortsimo salario, no les aumenten el que deben llevar por su traba-
jo; no les introduzcan el gusto de vestir, de comer, y de la polica en
general; no les hagan sentir que son hermanos nuestros estimables, y
no vilsimos siervos, nada han de tener que ganar, y por consiguiente
la prdida ha de ser ninguna.
11
Sobra todo ulterior comentario pues
las palabras hablan por s mismas.
7. Contra la calumnia de Amrica
Espejo no solo defiende a los indgenas, sus dardos atacaron a la
calumnia de Amrica en general, al igual que su coetneo el eximio je-
suita Juan de Velasco, y seala que los insultos de Raynal, de Robert-
son, de Pauw son productos de la irracionalidad. Frente a ellos presen-
ta su admiracin por los criollos y sus cualidades que honran la digni-
dad del hombre: Los americanos en general y los nacidos en el Reino
de Quito en especial, pueden llegar muy lejos con las luces de su ra-
zn natural, bastar que su educacin se ponga a la altura de las gran-
des naciones de Occidente. Muchas de las desdichas sufridas por ellos
se debe a la pobreza y a su constitucin natural y poltica todava no
elevada a constituirse en el edificio augusto de la razn y la virtud. Los
nacidos en el Reino de Quito tienen todas las capacidades para llegar
a ser verdaderos gigantes en las letras y en las ciencias, pero mientras
no se eduquen en las ideas modernas y renovadoras permanecern ne-
gligentes e ignorantes, brbaros e indolentes
8. La Mujer
No estara completa esta somera descripcin sin una referencia al
pensamiento de Espejo sobre la mujer: ella puede, al igual que el hom-
bre, descubrir la sublimidad de las ciencias a pesar de todo lo que di-
gan en contrario; ella da el tono a la constitucin poltica del univer-
so, es la causa feliz y desgraciada a veces, de que se crie sobre la tie-
rra ese fuego elctrico llamado amor, que llevado a su fin por el cami-
no de las costumbres, produce los bienes y las dichas; pero que dejado
al campo de la licencia, aborta los excesos, las brutalidades y la deso-
lacin.
12
En consonancia con los escritores de su tiempo, eclesisti-
cos o no, desde Feneln a Voltaire, sostiene que el papel de la mujer,
de acuerdo con su naturaleza, es ser madre, pero no solo biolgica,
pues debe ensear a los hijos a afirmar los lazos de la comn frater-
nidad, servir tilmente al cuerpo del que la Providencia los hizo miem-
bros y encender en los hombres la llama del amor para acabar con la
barbarie y la ferocidad. Las mujeres cumplen este principalsimo papel
en la sociedad, por eso deben ser liberadas de la esclavitud a la que es-
tn sujetas.
9. La Independencia
Espejo nunca dio a conocer de manera expresa algn escrito sig-
nificativo que sonase a Independencia, los planes que se le atribuyen
se hallan en declaraciones puestas en boca de su hermano el sacerdote
Juan Pablo.
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Sin embargo, las autoridades espaolas incoaron juicio
contra Eugenio y lo encarcelaron, aadiendo a la acusacin de haber
expresado ideas sediciosas la de haber escrito stiras contra los gober-
nantes de ms alto nivel, por ejemplo que el Rey era un simple Rey de
barajas. Aconsecuencias de esta prisin falleci a escasos dos das de
ser liberado. De todas maneras dej una pista prometedora al colocar
en 1794 sendos letreros en banderitas de tafetn colorado colgadas de
las cruces de las iglesias quiteas. Los letreros decan: Liberi Sto Feli-
citatem et Gloriam Consecuunto Salva Cruce, cuya traduccin reza co-
mo sigue: Libres seremos bajo la Cruz salvadora, despus de haber al-
canzado el propsito santo de gloria y felicidad. Como se ve, para Es-
pejo la libertad bien puede conseguirse al amparo de la Cruz de Cristo
y junto a ella la gloria y la felicidad. No est dems recordar que tan-
to Eugenio Espejo como su hermano Juan Pablo fueron enjuiciados por
esta accin. Tambin debe tenerse en cuenta el hecho sintomtico de
que los protagonistas del primer movimiento libertario, que comienza
a manifestarse a partir de fines de 1808, en su mayora tuvieron que ver
con l de una u otra manera. Estos personajes dieron el paso que no pu-
do dar su maestro: comprendieron que la crisis cultural, econmica y
social solo poda tener una solucin poltica, la Independencia, y ac-
tuaron en consecuencia.
14
Cuando en 1810 se estableci la acusacin
contra los integrantes de la primera Junta Soberana de 1809, el Presi-
dente de la Real Audiencia, don Joaqun Molina, seal que el Mar-
qus de Selva Alegre y su familia, herederos de los proyectos sedicio-
sos de un antiguo vecino nombrado Espejo que hace aos falleci en
aquella ciudad. En los informes de los fiscales Toms Arechaga y Ra-
mn Nez del Arco se encuentran afirmaciones similares.
10. La tica
Un tema que preocup mucho a Espejo fue el de la Etica a la que
relaciona con la poltica y con la religin: recalca la obligacin de los
sbditos de obedecer a la autoridad, a la que se entrega voluntariamen-
te parte de la libertad y la de la autoridad de procurar el bien comn
de los vasallos. Toda invencin, toda novedad debe ponerse al servicio
de todos, sin que sus creadores se dejen llevar por los prejuicios al con-
siderar que ciertos inventos solo deben estar a disposicin de ciertas
clases sociales o de ciertos grupos tnicos. La misma Teologa debe in-
teresarse por el adelanto de la sociedad. Pero no hay adelanto de ella
sin instruccin, que cuida del intelecto, sin bien comn, que cuida del
cuerpo, y sin honesta diversin, que cuida de la sensibilidad. Por ello
el estado debe mejorar los estudios para salir de la barbarie del mal
gusto y de la corrupcin intelectual, debe tambin promover el pago de
salarios justos para que todos los habitantes de un pas estn menos in-
digentes y miserables lo que constituye la riqueza y felicidad del esta-
do. Pero los poderosos en general tienen un miedo pnico al aumento
de los jornales, pues ignoran que el autntico bien comn estriba en el
bien de la clase trabajadora. Espejo sostiene que educacin, bien co-
mn, tica y riqueza guardan estrecha relacin: la ignorancia ha hecho
que muchas veces se desconozca el axioma de que en ciertos casos es
preciso que algunos particulares sean sacrificados al bien comn, por
eso el bien particular se prefiere al pblico, por eso la colectividad ol-
vida su derecho y deber de tomar todas las disposiciones necesarias pa-
ra esa utilidad comn, en otras palabras, poner las condiciones habitua-
les para la felicidad humana. De aqu la oposicin tenaz al absolutis-
mo irresponsable que no se sirve del poder para el beneficio general
como tambin la condena de los malos eclesisticos que anteponen su
bienestar al servicio a la comunidad, en ocasin cita a Surez quien
sostiene que nadie puede alegar excepcin frente al bien comn, ni si-
quiera los eclesisticos. En el campo moral Espejo tambin da una im-
portancia axial al pensamiento, pues sostiene, con grandes moralistas,
entre ellos Sneca, que las costumbres no nacen de caprichos sino de
las mentalidades que son la clave de bveda de los comportamientos
sociales. Si se quiere corregir modas desafortunadas o formas de ha-
blar pedestres se debe educar a las personas en las ideas nuevas y v-
lidas. De la reforma del pensamiento nacer el cambio en el gusto y de
ste vendr lo dems: en las pocas llenas de vicios intelectuales y mo-
rales las gentes s tenan talentos, pero daados por la mala educacin.
Es interesante recalcar la relacin que establece entre la concupiscen-
cia, consecuencia del pecado original, y las debilsimas fuerzas de la
razn. Por ello afirmaba que si hubiera menos ignorancia, me parece
que hubiese menos corrupcin de costumbres. Sostiene que el fervor
de la Iglesia primitiva se apag, pero que lo peor lleg cuando a la ti-
bieza se uni la ignorancia. Dentro de esta ignorancia coloca a la esco-
lstica con su prurito de cavilar, de sutilizar y de inventar distinciones
metafsicas, a lo que sum la moral ftil y pagana de Aristteles, que
est humeando los abochornados impulsos de la humanidad. Si a es-
tos antecedentes se aaden los prejuicios y el inters de lisonjear los
apetitos se tendr la receta perfecta para el caldo de cultivo de todas las
inmoralidades. Centra su tesis con la siguiente afirmacin: Dios pro-
veer y har que el mundo cristiano abra los ojos para entrar en un
saludable y mejorado plan de estudios, que conduzca a solicitar por
camino recto la salvacin. Con lo cual recalca la identificacin de es-
tudio con buenas costumbres y de recto conocimiento con sana moral.
Al hablar de solicitar por camino recto da a entender que existen ca-
minos torcidos: aquellos que no tienen en cuenta las buenas obras, juz-
gadas precisamente por la moral. Y suma la siguiente aseveracin: Yo
aadira y aconsejara el estudio de la verdad; porque en buscarla
consiste la meditacin de la Ley, y quien la medita la halla y observa.
Aunque pareciera que el concepto utilizado de verdad sea amplio, se
infiere del texto, que se refiere a la verdad en la interpretacin de las
normas morales, para no caer en el casuismo o en la relajacin.
15
Por
ltimo: Espejo no solo se opona al probabilismo, sino que estaba muy
lejos de admitir las teoras de algunos ilustrados en punto de moral; por
ejemplo, no poda estar de acuerdo con Holbach que niega a rajatabla
la existencia del hombre moral, ya que no sera ms que una mquina
sujeta a las leyes naturales y a su fuerza. Nuestro sabio jams habra
podido aceptar que el libre albedro no existe, tampoco la diversidad
de teoras sobre el origen de la norma que pulularon en esos aos: ni la
de la simple benevolencia natural sostenida por Voltaire, ni la del in-
ters personal bien entendido de Helvecio, ni la de la feliz organiza-
cin, reforzada por un sistema apropiado de coacciones sociales de
Diderot. No, Espejo, en Moral, sostena el origen divino de la norma,
a la que se conoce por la Escritura y por la Razn.
11. Religin e Iglesia
Pasemos a estudiar lo que escribi el Precursor sobre la Religin
y la Iglesia. Para ello habr de tenerse en cuenta el tiempo y el espacio
en que vivi: la Iglesia sufra una semi esclavitud por el sistema de Pa-
tronato sostenido por los ilustrados espaoles, varios de ellos de pro-
fundas convicciones catlicas, movidos por el sincero deseo de purifi-
car a la religin de una serie de supersticiones y costumbres no concor-
des con su misin y su santidad, de all el abandono de la corriente es-
colstica por un eclecticismo a la francesa, la condena de todo lo que
sonara a laxismo (lase probabilismo), la renovacin de la oratoria sa-
grada, etc. Espejo participa de esa tendencia, la lectura cuidadosa de
sus obras obliga a rechazar de manera contundente la afirmacin que
corre por all de que habra mantenido un talante volteriano y anticat-
lico, como tambin la tesis peregrina y sin fundamento documental de
que habra pertenecido a las logias masnicas. Tal vez la base de estas
noticias sean las acusaciones lanzadas por sus enemigos: uno de ellos
afirm que Espejo en sus conversaciones produca palabras horroro-
sas, otro que el Vicario de Riobamba se exasperaba a causa de las pro-
posiciones que verta y protest denunciarlo a la Inquisicin, pero no
hay que olvidar que uno de ellos tambin lo acus de haber intentado
violar a una nia de 10 aos durante su estada en la crcel, y tampoco
que un fraile franciscano declar que en las ocasiones en que le oy
conversar no le not proposicin escandalosa y que le not que su lec-
tura era la Sagrada Escritura.
16
Sus profundas convicciones catlicas
no solo no se oponen a sus crticas a los malos eclesisticos sino que
las vuelven ms sinceras y oportunas: las mira como una traicin al
ideal evanglico y un abandono de la misin sacerdotal, no como un
elemento constitutivo de una Iglesia corrupta, que para l no existe co-
mo tal, pues es la nica que predica la religin verdadera, salvadora in-
tegral de la persona humana. Para l la Iglesia es la verdadera madre
que ha trado a Amrica no solo la fe salvadora, sino tambin la civili-
zacin, la cultura; hombres de Iglesia son los nicos defensores y pro-
tectores de los indios. Un especial cuidado debemos guardar al leer sus
afirmaciones sobre los jesuitas, pues ellas no provienen tan solo de la
constatacin del mal estado de su enseanza, que l mismo se encarga
de matizar y de colocarla en el contexto general, sino tambin del cli-
ma que en s no es jansenista imperante, y de la postura oficial de la
Corona frente a la benemrita Orden.
Las convicciones catlicas de Espejo se traslucen tambin en su
vida misma: es cierto que entre sus enemigos cont a varios eclesis-
ticos, seculares y regulares, pero tambin que muchos de ellos lo apo-
yaron con conviccin sincera y amistad a toda prueba. En los momen-
tos cruciales de su dolorosa existencia siempre apel a su fe para en-
frentarlos con dignidad y entereza; antes de morir abandonado de casi
todos (se exceptan su dulce hermana Manuela, el esposo de ella Jos
Meja y el sacerdote Joaqun de La Graa) manifest su profesin,
convencida de fiel hijo de la Iglesia Catlica. Durante su vida escribi
varios sermones a que los pronunciaran su hermano o sacerdotes ami-
gos, como tambin dos cartas teolgicas con sobrados conocimiento y
uncin. Deberemos considerar al sabio quiteo un redomado hipcri-
ta o un apocado testaferro que escriba al sol que ms calienta?
La visin de Espejo sobre la Religin parte de la relacin entre
santidad y ciencia que se remonta a Erasmo y su Eruditio cum pietate:
la ignorancia no es buena compaa para la piedad, antes al contrario;
pero tampoco se puede confundir la erudicin con la curiosidad intras-
cendente, con el abuso en las disputas innecesarias sobre temas mins-
culos, con una crtica sin lmites e irrespetuosa de las instituciones, con
un filosofismo reductor de los misterios de la fe a simples cuestiones
dependientes de la razn humana. En el intento de sistematizar sus
ideas sobre este tema comienzo con el inicio en la fe: a ella solo se pue-
de llegar por la elocuencia cristiana, las lgrimas de caridad y el ejem-
plo de la vida evanglica, por consiguiente nadie pretender obligar su
aceptacin con otra potestad, porque no debe haber azotes, afrentas ni
apremios. Se nota la coincidencia con Las Casas, que nace de la igual-
dad de circunstancias, pues ambos constataron que algunos malos doc-
trineros utilizaban castigos, a veces afrentosos, para obligar a los ind-
genas a asistir al catecismo. Apesar de esos lunares, Espejo piensa que
los resultados de la evangelizacin han sido positivos, pues con la fe
ha venido la civilizacin a millones de personas y se han santificado
innumerables idlatras. Por ello los mismos indgenas bendicen y ado-
ran la feliz revolucin, como misericordia divina, derramada a bene-
ficio de su eterna salud. La sociedad catlica debe preocuparse de que
todos los indgenas todava infieles lleguen a la luz de la fe catlica,
pues debe contarse por una cosa bien vergonzosa, o bien triste, que en
los dominios de nuestro soberano queden an las reliquias del paga-
nismo. En el mundo ya civilizado y cristianizado aparecen alguna vez
los incrdulos, de dnde les viene esa incredulidad? Responde: Al
querer acallar la sonora pero molestsima voz de la conciencia, rom-
pen el nudo de las obligaciones, y, reemplazando la cadena de toda li-
cencia, duermen en la falssima paz de la irreligin. Con ello paga tri-
buto a una conviccin muy extendida en esos siglos y que expres La
Bruyre, entre otros. Es que para Espejo la religin es connatural a la
persona humana, pues ella busca la felicidad y solo encuentra el vaco
si no la busca en Dios, esta realidad ya hizo exclamar muchos siglos
antes al grande Tertuliano:Oh alma naturalmente cristiana!
Mas la religin no cumple solo una funcin con el individuo, la de
unirlo con su Creador, tambin sirve para moderar las tendencias ne-
gativas del hombre, corregirlas y dignificarlas. Solo las amables cade-
nas de la Religin le permiten ser severo en sus costumbres, po hacia
el Autor de su existencia, dulce y obsequioso para con sus semejantes.
Por su informacin clsica y sus amplias lecturas ciceronianas utiliza
el concepto romano de Piedad: sumisin devota y agradecida a la Di-
vinidad y obsequiosidad con los dems. Esta autntica religin solo se
aprende cuando las lecciones de los maestros incluyen los grandes
ejemplos de la Historia, sobre todo de la Sagrada, desde la miseria ve-
nida con el pecado de Adn. El aprendizaje no ser completo sin la re-
ferencia axial al culto a Dios, a la Virgen y a los Santos, a la obedien-
cia y sumisin a las leyes de la Iglesia, que es regla de nuestra fe. Pa-
ra la cabal maduracin de la fe se requiere un acercamiento cuotidiano
a la Sagrada Escritura, necesario no solo para el estudio de la Teologa,
sino tambin para la formacin de todos los fieles, de lo contrario cae-
rn, como demuestra la experiencia, en supersticiones dainas. Como
buen catlico da la genuina importancia a la Tradicin que acompaa
a la Escritura para otorgar a los estudios teolgicos un cimiento slido
y estable. Sus estudios le dejan ver con facilidad que no toda herencia
que viene del pasado es legtima Tradicin, pues debe ser reconocida
en todo el mundo cristiano y ser de todos los tiempos, y se aprende en
los Concilios y en los Padres. Si se estudiara bien estas fuentes para en-
sear la doctrina a un pagano o para persuadir a un hereje no habra ne-
cesidad de recurrir a los autores modernos, ni siquiera al mismo ilus-
trsimo Bossuet.
La Religin cumple una tercera funcin: la de mantener el orden
en los estados. La sociedad justa y viable solo puede construirse a par-
tir de un conocimiento perspicaz de las condiciones en que se desarro-
lla: el clima, la condicin de sus miembros, la situacin de vida del
pueblo, pero sobre todo a partir de una legislacin inspirada en la reli-
gin, de lo contrario dominarn en ella las pasiones ms nocivas: el or-
gullo, la vanidad y la envidia. El orgullo conduce a las autoridades a
gobernar solo para s mismos, la vanidad provoca en los sbditos el an-
helo de ascender sin mritos y sin la intencin de servir, la envidia pro-
voca luchas entre gobernantes y entre sbditos. Por ello la nica legis-
lacin apta para la consecucin de la felicidad se originar en la razn
ilustrada de la gracia. La nica poltica evidente e idefectible dimana
de las Santas Escrituras y solo bajo esa inspiracin los gobernantes se
preocuparn de todos y no solo de sus allegados o paniaguados; no se
puede por lo tanto separar el sistema que busca la felicidad pblica en
este mundo del sistema que conduce a la felicidad eterna, ya que el ser
humano se constituye en la unidad indivisible y no en una yuxtaposi-
cin de compartimientos estancos. El cristiano no debe preocuparse
tan solo de las cosas espirituales sino tambin de las materiales. La jus-
ticia humana es un reflejo de la divina, si sigue esta norma el hombre
cumple todos los deberes de su estado y su condicin. Dentro del tema
de la justicia en la sociedad Espejo coloca el de las riquezas, para l
causas de muchos males, pues de ellas, como raz fecundada nacen to-
dos los vicios, se convierten en lazos que hacen caer y redes que apri-
sionan a la inocencia, en medios de corromper la integridad de la jus-
ticia En un lugar distinto seala: cuantos ricos hay en esta repbli-
ca, son otros tantos verdugos crueles de las vidas de los miserables y
los infelices; y cuantas riquezas hay son otros tantos instrumentos de
su dolor y de su suplicio. Dada la influencia que poseen los confesores
en una sociedad como la hispnica (sin caer en la errnea creencia de
su poder omnmodo) Espejo seala que en el cerebro y corazn de los
confesores deben existir mucha delicadeza de tino y mucha sensibili-
dad por el bien comn para llevar a sus penitentes hacia el ms impor-
tante precepto de Jesucristo: la caridad. Aqu se deja ver como nues-
tro escritor guardaba concordancia con los grandes santos y sabios del
barroco como un San Vicente de Pal y un Francisco de Feneln, quien
sostena que lo superfluo pertenece a los pobres. Se apart con toda
ciencia y conciencia de aquellos de sus contemporneos que propug-
naban que la grandeza pblica debe fundarse sobre la miseria de los
particulares, pues el bien comn incluye el bien de cada uno: tambin
se alej de quienes sostenan que la Religin es perjudicial para la
prosperidad del Estado y de quienes preconizaban el aumento del lujo
como medio de crear riquezas. Todos ellos habran querido que el pue-
blo trabajara todo el ao sin tregua ni descanso, no solo para aumentar
las riquezas pblicas y privadas ajenas, sino para sujetarlo y volverlo
incapaz de cualquier protesta y reivindicacin; todos ellos reducan la
felicidad del pueblo al tan manido Panem et Circenses.
Para finalizar, recordemos tan solo uno de los numerosos textos de
Espejo acerca de la religin catlica, dice as en una de sus obras ms
tempranas y decisivas: Sultase de las manos la Santa Escritura y el
Evangelio: olvdanse las obras de los Padres: descudase enteramente
de la Tradicin. Cul ser el fruto de tantas desgracias? No otra cosa
que la corrupcin universal, la profunda ignorancia, el triunfo del vi-
cio. Quin no sabe que en este estado, el juicio humano, alterado por
las pasiones, decreta a favor de ellas dictmenes y reflexiones que las
lisonjean? Quin no ve que la razn humana, destituda de la ciencia,
se abandona toda a su dbil y desviado raciocinio?
17
12. Conclusin
Del acercamiento cuidadoso al pensamiento de Eugenio Espejo
podemos sacar como conclusin general que fue un hombre de su
tiempo y de su espacio. Tal vez no llene todas las caractersticas de un
ilustrado francs, tal vez a un volteriano defraude el hecho de que no
se haya entregado ms a los brazos de un Voltaire, tal catlico. Sin em-
bargo, el Espejo que surge de sus obras es un honesto pensador con
profundas races en el barroco hispnico pero tambin embebido de las
nuevas corrientes europeas, no solo francesas sino tambin italianas;
un pensador que anhelaba mejores das para su patria, pero siempre al
amparo de la Cruz.
Notas
1 Vase de Carlos Freile Granizo: Eugenio Espejo Indio real o simblico? en Revista del
Centro Nacional de Investigaciones Genealgicas y Antropolgicas, N 9, Quito, julio
1991, pp. 109-133.
2 Los estudiantes se dividan en dos categoras: Colegiales, quienes residan internos en
el Colegio, con frecuencia eran beneficiarios de una beca, vestan ropa talar y gozaban de
privilegios, generalmente pertenecan a las clases altas y adineradas. Mantestas, estu-
diantes externos de pago, provenientes de las clases medias, usaban un manteo sobre su
ropa de calle. En otros lugares existan tambin los Sopistas o estudiantes pobres que
reciban una sopa de caridad.
3 Primicias de la Cultura de Quito en Escritos, T. I, p. 35.
4 El Nuevo Luciano de Quito en Escritos, T. I, p. 312.
5 Reflexiones acerca de las viruelas en Escritos, T. II, p. 454.
6 Id. p. 566.
7 Ciencia Blancardina en Escritos, T. II, p. 121.
8 Reflexiones, p. 359.
9 Memoria sobre el corte de quinas en Escritos, T. Y, p. 150.
10 Defensa de los Curas de Riobamba en Escritos, T. III, p. 225.
11 Op. Cit. p. 208.
12 Primicias de la Cultura de Quito en Escritos, T. Y, p. 48. Algunos autores sostienen que
este texto no pertenece a Eugenio Espejo sino a su hermana Manuela. La discusin est
abierta.
13 Vase en este mismo volumen Visin general de la Iglesia al fin del Perodo Hispnico.
14 Vanse los excelentes estudios de Carlos PALADINES El pensamiento econmico, po-
ltico y social de Espejo y de Samuel GUERRA El itinerario filosfico de Eugenio Es-
pejo: 1747-1795 en VARIOS: Espejo: Ciencia Crtica de su Epoca, Quito, 1978. Tam-
bin de Carlos Freile Granizo: Eugenio Espejo y su tiempo, Quito, 1997.
15 Uno de los temas ms socorridos entre los escritores moralistas de la poca era el del pro-
babilismo, Espejo tambin se ocupa del asunto en varias pginas en su Nuevo Luciano,
pero no aporta nada nuevo, pues se restringe a repetir lo dicho por Pascal y otros autores
similares.
16 Archivo de la Casa de la Cultura Ncleo del Azuay (Cuenca): Juicio incoado por doa
Mara Chiriboga contra Eugenio Espejo, f. 70.
17 El Nuevo Luciano, p. 449. Para un estudio ms cuidadoso del pensamiento de Eugenio Es-
pejo es conveniente consultar los artculos ya citados de Paladines y Guerra. Adems el
excelente estudio de Arturo A. ROIG: Humanismo en la segunda mitad del siglo XVIII,
Segunda Parte, Biblioteca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano N 19, Quito, 1984. Pue-
de consultarse tambin de Carlos Freile Granizo: Eugenio Espejo Filsofo, Quito, 1997.
Bibliografa
FREILE, Carlos
1991 Eugenio Espejo Indio real o simblico? en Revista del Centro Nacio-
nal de Investigaciones Genealgicas y Antropolgicas, N 9, Quito, ju-
lio, pp. 109-133.
1997 Eugenio Espejo y su tiempo. Quito.
1997 Eugenio Espejo Filsofo, Quito.
GONZALEZ SUAREZ, Federico (Editor):
1912 Escritos de Espejo, T. I y II. Quito.
GUERRA, Samuel
1978 El itinerario filosfico de Eugenio Espejo: 1747-1795 en VARIOS:
Espejo: Conciencia Crtica de su Epoca, Quito.
JIJON, Jacinto y Homero VITERI (Editores):
1923 Escritos de Espejo, T. III, Quito.
PALADINES, Carlos
En pensamiento econmico, poltico y social de Espejo en Varios:
Espejo: Conciencia Crtica
ROIG, Arturo A.
1984 Humanismo en la segunda mitad del siglo XVIII, Segunda Parte, Bi-
blioteca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano N 19, Quito.
RELACIONES ENTRE EL OBISPADO Y LA
AUDIENCIA EN EL QUITO HISPNICO
Eduardo Muoz Borrero, FSC
Antes de entrar en algunos detalles sobre este particular, conviene

tener presente que deldualismo de funciones entre las autoridades
eclesisticas y civiles nacieron frecuentes duelos. Muy explicables
en un tiempo en que se estaba perfilando la estructura de una sociedad
nueva en ultramar bajo la accin doble de la Iglesia y del Estado, cuan-
do no pocas de las normas legales eran an imprecisas en s y de no tan
fcil aplicacin al caso concreto de los pases conquistados llamados
Indias.
Tanto en la Presidencia de Quito como en virreinatos y audien-
cias, los obispos se vieron enredados en pleitos contenciosos, desmo-
ralizadores de hecho, aunque de derecho, en ellos se ventilaban ideo-
logas jurdicas, poltico religiosas, muy en boga en aquel entonces.
Las frecuentes tensiones en que se vean enredados los seores
obispos o sus vicarios, obedecan a veces a la falta de tacto de los pre-
lados, otras, a una desorbitada autoestima de su categora por parte de
los gobernantes seglares. No pocas veces el mismo derecho, an no
logrado en toda su precisin, referentes a las relaciones de ambos po-
deres supremos, civil y eclesistico, cuando no, la misma psicologa de
los actores, pueden explicar estos litigios, que, si animaban la mrbida
vida colonial, escandalizaban a los indgenas y dificultaban la obra
pastoral de la Iglesia.
1
Con un territorio que iba del Pacfico a Mainas y de Popayn a
Trujillo, el obispado de Quito se mantuvo indiviso desde el 8 de enero
de 1545 hasta la creacin de los obispados de Cuenca y Mainas: el pri-
mero por voluntad de Po VI, en 1 de junio de 1786 conformndolo con
territorios de Loja, Guayaquil y Cuenca, y el segundo por Po VII, en
28 de mayo de 1803, dndole insercin como sufragneo, en el arzo-
bispado de Lima.
Dentro de reas tan desproporcionalmente grandes y en tiempos
tan largos como los indicados, la gestin pastoral debi sujetarse a mu-
chas y obvias limitaciones, sobre todo el evidente tutelaje civil que se
originaba en las arbitrarias pero acostumbradas interpretaciones de las
bulas pontificias. Por otra parte, como muy bien lo afirma monseor
Gonzlez Surez, en el territorio de la provincia quitea se viva un fe-
nmeno difcil de convergencia y ambivalencia de diversas autorida-
des, creando permanente confusin y cortando de principio muchos
naturales procesos de evolucin evangelizadora y productora. Place ci-
tar al referido autor, en su tomo V de la Historia General del Ecuador,
pg. 480: Erigida la dicesis de Cuenca, hubo ya en el territorio de
la antigua presidencia de Quito dos obispados, ambos sufragneos de
la sede metropolitana de Lima. En lo civil y poltico, las provincias que
componan la presidencia de Quito estaban subordinadas al virreinato
de Santa Fe; en lo eclesistico dependan del arzobispado de Lima,
constituyendo parte integrante de la provincia eclesistica peruana. En
lo comercial, Guayaquil estaba sometido al consulado de Lima; en lo
militar todas las provincias reconocan como jefe al virrey de Bogot.
La libertad de jurisdiccin eclesistica casi no exista en tiempo de la
colonia: nadie poda comunicarse libremente con la Santa Sede.
Mrito de los veinticinco obispos de Quito y de los cuatro de
Cuenca escribe monseor Alberto Luna Tobar, O.C.D., que dirigie-
ron la Iglesia en la poca colonial, es su libertad de actitudes frente al
gobierno civil, creando un neutralizador constante del fenmeno indi-
cado por Gonzlez Surez. Deben sealarse como significativas, las
actitudes heroicas de los obispos Diego Ladrn de Guevara (1702-
1710), Andrs de Paredes Polanco y Armendriz (1734-1745) y Juan
Nieto Polo del Aguila (1748-1759), que no cedieron, ni an a precio de
vida. Paredes fue posiblemente envenenado en Sangolqu, a las pre-
relaciones entre el obispado y la audiencia de quito / 1729
tensiones opresoras de Dicastillo, Orellana y Montfar, presidentes de
nuestra Audiencia.
2
Los mal entendidos y problemas con las autoridades de la Audien-
cia, comienzan con monseor Pedro de la Pea, O.P., segundo obispo
de Quito. El prelado choc no pocas veces con el primer presidente de
la Real Audiencia don Hernando de Santilln grandioso en sus punti-
llos de honra como en erigir obras monumentales de beneficiencia.
Posteriormente, hubo de verse el obispo con los siniestros perso-
najes de la Audiencia, que gobernaron, a falta de presidente, de 1571 a
1581. Por tres captulos tuvieron que batirse los contendientes: oidores
con el grupo antiepiscopal por una parte, y por otra casi solo el obispo
asistido en ocasiones por el lejano monarca. Fue el segundo captulo el
de las intromisiones de la Audiencia hasta en el gobierno espiritual de
la dicesis. El tercero de los captulos que separaron al obispo de la
Audiencia, fue el de las exigencias honorficas de sta.
3
Muchas acusaciones, casi todas infundadas se hicieron contra el
segundo obispo de Quito, quien hubo de soportarlas con paciencia
unas veces, otras utilizando las armas cannicas.
Llegado a Quito el cuarto obispo, monseor Fray Luis Lpez de
Sols, encontrse con los nimos an exaltados como consecuencia de
la llamada revolucin de las Alcabalas. Crey de su deber apoyar el
programa regio representado por la Audiencia que perdonaba a los se-
glares y castigaba a los eclesisticos rebeldes. Una de las vctimas fue
el vicario Francisco Galavis que fue sacado de la ciudad en medio de
vejmenes. Las protestas del clero no se hicieron esperar y la misma
Audiencia se volte contra el prelado.
Transcurridos algunos aos ocup la sede episcopal el dominico
Alonso de Santilln. Gobernaba entonces el prepotente Antonio de
Morga que quera entremeterse en las mismas ceremonias litrgicas.
Paciente y con mucha humildad el obispo no abra la boca, lo que dis-
1730 / eduardo muoz borrero
gustaba a los cannigos, que desaprobaban semejante actitud. Yo no
tengo boca para hablar escriba el prelado al Rey.
4
Siendo obispo el Sr. Sotomayor, lleg el temible visitador Juan de
Maozca que mand al destierro a Morga y encarcel a todos los del
Ayuntamiento de la ciudad. Poco afortunada fue su actitud en los con-
flictos conventuales provocados por las ruidosas y hasta escandalosas
elecciones de ese tiempo. El obispo franciscano enemigo de contien-
das, prefiri ausentarse del escenario y dedicarse a la labor pastoral de
las visitas cannicas, hasta su cambio de destino.
Obispos como monseor Pedro de Oviedo, S.O.C., guiados por la
prudencia y por su carcter ecunime no entraron en conflicto con las
autoridades civiles, que por lo menos por un tiempo tambin supieron
actuar con cierto tino.
Ocupando la sede episcopal de Quito, el ilustre obispo Alonso de
la Pea y Montenegro, ocurri el caso Laje: un eclesistico que en-
ga al obispo y a todo el mundo con falsos poderes sacerdotales y
conducta en extremo arbitraria. La Audiencia tuvo que intervenir re-
quiriendo al falso vicario sus papeles y credenciales. Los documentos
presentados por Laje resultaron falsificados. El Tribunal exigi enton-
ces al prelado la deposicin del aventurero provisor.
Hubo de avenirse a ello el prelado, pero no fue sino nombrndole
simultneamente visitador del obispado con todas sus facultades.
En manos del virrey de Lima este caso singular, emiti un auto
disponiendo que Laje se presentara en su tribunal. El acusado en vez
de dirigirse a Lima, tom camino de Cartagena con intencin de em-
barcarse a Espaa. Apresado por las autoridades de Santa Fe, fue lle-
vado a Bogot y encerrado en la crcel. El obispo de esta ciudad Sanz
Lozano, se dej sorprender por la astucia de Laje y sali a su defensa.
La Audiencia bogotana entendida con la quitea, expuls al obispo
Sanz Lozano de su sede y este excomulg a la regia entidad. El caso
deba ir al Consejo de Indias, pero conocedor de esto el falso vicario y
provisor, se escap de la crcel de Santa Fe, gracias un emprstito que
abri a nombre del obispo Montenegro, se embarc y desapareci. Es-
ta vez las autoridades audienciales tuvieron razn, no as los obispos
de Quito y de Bogot que fueron reconvenidos por el Consejo de In-
dias.
5
El sucesor de Montenegro Dr. Sancho Figueroa y Andrade se pro-
puso sanear la terrible situacin moral en que se encontraba la Audien-
cia, al frente de la cual se encontraban un presidente sin escrpulos,
Dn. Antonio de Munive, quien, haca y deshaca todo, con la inspira-
cin e influencia de su esposa, Leonor Garavito bienhechora de los
diversos conventos de la ciudad.
El obispo a ejemplo de algunos de sus predecesores, prefiri la la-
bor pastoral en los campos, y dejar de enfrentarse con una Audien-
cia con su conciencia exagerada de ser la nica representante del Rey,
con sus derechos de intromisin en la vida eclesistica episcopal y
claustral.
En el ao de 1705 lleg como obispo de Quito el Dr. Diego La-
drn de Guevara, desde el comienzo de su gobierno hubo colisin de
autoridades, por el reclamo mutuo de atenciones entre el obispo y el
presidente Francisco Lpez Dicastillo, muy seor de su poca. Entre
ambos dirigentes pronto saltaron las primeras discrepancias, desde el
da en que se vieron por vez primera: al llegar el obispo estaba ya en
la ciudad el presidente y fue el primero en hacer a su ilustrsima la vi-
sita de cortesa; el mismo da pas el prelado a devolver la visita, pero
hete que el presidente recibe al obispo bajo dosel, ocupando un sitial
ms alto que el del seor Guevara y sin permitirle que entrara con la
falda recogida. El obispo que tanto haba nacido para manejar un b-
culo pastoral como un bastn virreinal, ofendise y exigi que no se le
ahorraran las demostraciones de respeto que se le deban como a obis-
po y ex presidente y capitn general. Pero tampoco Dicastillo estaba
para ceder, y as continuaron sin entenderse hasta que se le hizo un
puesto en el Consejo de Indias al regio mandatario.
6
La causa indigenista integrada en la poltica del presidente Dicas-
tillo ocasion igualmente divergencias. En efecto, ste con tctica ms
bien demaggica, haba prohibido ocupar a los indios en trabajos for-
zados, dar peones para obras privadas y obrajes, castigar sus fechoras;
todo trabajo indgena deba ser elegido libremente por el nativo y re-
tribuido libremente. Acaso esto no tena inspiracin cristiana apega-
da a la justicia social? El gran defecto era el desconocimiento de la
condicin del indgena; en vez de una compulsin al laboreo, modera-
da y paternal, se le entregaba a un rgimen de plena libertad, para la
cual no estaba suficientemente capacitado; el resultado fue que los bra-
zos del indgena ya no trabajaban. Los indios se moran de miseria
y de hambre o huan a los montes; los campos, adems castigados por
los famosos terremotos, languidecan y escaseaban el ganado aun para
comer.
7
Aesta calamidad general vino a sumarse el ataque de los corsarios
ingleses al puerto de Guayaquil.
El obispo tuvo tambin sus encuentros con el veterano presi-
dente Juan de Sosaya, sucesor de Lpez Dicastillo. Se dice que Sosa-
ya estuvo a punto de expulsar al prelado, que, por esos mismos das re-
cibi de la Corte el nombramiento de virrey del Per.
Estamos en 1718, cuando un nuevo obispo empuaba el bculo
pastoral de la extensa dicesis, monseor Luis Francisco Romero, que
lleg a la capital cuando la Audiencia haba sido suprimida temporal-
mente por el rey Felipe V, el cual la restableci en 1722. En los tres
aos de intervalo no encontr el gobierno episcopal motivos de dificul-
tad, provenientes de la colisin de autoridades. Al reorganizarse la Au-
diencia, hubo de soportar el prelado una primera humillacin, por el re-
clamo que hizo el oidor don Simn de Rivera, porque haba hecho co-
locar aquel su escudo de armas en la silla episcopal del coro, lo cual se
interpretaba como una usurpacin de los honores debidos nicamente
al monarca. Aunque no dej el Seor Romero de comprender que el
mvil del reclamo era el desahogo del funcionario por no haber conse-
guido un curato para un sacerdote amigo, se resign a remover el es-
cudo por evitar disenciones que no haran sino escandalizar al pueblo.
8
Nuevamente surgirn dificultades por nimiedades protocolarias
en las misas en que obispo y Audiencia asistan de ley. El prelado pre-
fera no presidir las ms de las veces, sino solamente asistir en el coro.
Otras situaciones, suscitadas en torno al Ilmo. Seor Romero, in-
fluyeron en la Corte para decretar su traslado de la dicesis de Quito al
arzobispado de Charcas.
El sucesor, monseor Juan Gmez Fras tambin tuvo dificulta-
des con la Audiencia, en el sentido de que el presidente de esta pres-
cindiera por lo general, del primer candidato presentado en la terna pa-
ra provisin de los curatos y eligiese al segundo o al tercero.
Uno de los presidentes ecunimes de la Audiencia, fue don Dioni-
sio de Alcedo, quien para evitar esciciones entre las dos autoridades,
tom por consejero en asuntos eclesisticos al jesuita Juan Francisco
Rizio, a quien advirti de la responsabilidad que implicaba este puesto
de confianza. Pronto se presentarn situaciones que reclamaban la in-
tervencin discreta del gobernante.
En cuanto al obispo don Juan Nieto Polo del Aguila que tuvo mu-
chas iniciativas en sus proyectos pastorales, se top con las veleidades
del presidente marqus de Selva Alegre. Los terremotos que ocurrieron
en Quito (1755) y Latacunga (1757) provocando cuantiosos daos en
iglesias y domicilios, junto con crecido nmero de vctimas dieron
ocasin, por otra parte, que las mximas autoridades depusieran todo
roce de carcter personal y se unieran para restablecer el orden y la
moral en el pueblo.
Cuando gobernaba la dicesis el obispo Pedro Ponce ocurrieron
graves disturbios por el establecimiento en Quito de la Aduana y del
Estanco del aguardiente, con la consiguiente alza de precios en un
tiempo en que la sociedad se hallaba bien diezmada.
Graves disturbios contra las autoridades espaolas se suscitaron
en la ciudad en los meses de mayo y junio de 1766. Las intervenciones
de religiosos jesuitas calmaron en algo los exaltados nimos del pue-
blo que finalmente se haba apoderado del palacio de la Audiencia en
protesta por la prisin de algunos jvenes considerados como revolto-
sos. En previsin de una intil defensa, que no habra hecho sino de-
rramar sangre de parte y parte, se condescendi con la peticin del pue-
blo, que se hizo cargo de las armas y obtuvo el decreto de destierro de
los llamados chapetones.
A estos desrdenes callejeros se juntaron en la casa episcopal las
diferencias que mantena el obispo con su Cabildo por etiquetas del ce-
remonial. Como ninguna de las partes cediera, una real orden oblig a
los cuatro ms antiguos prebendados a presentarse ante el virrey de
Bogot para or la represin de rigor.
Pero la dificultad mayor que trajo tantas consecuencias negativas
fue la orden de expulsin de los jesuitas. El 6 de agosto de 1767 reci-
bi el presidente Jos Diguja el pliego enviado por el virrey de Santa
Fe con la nota de ejecutarlo con la mxima rapidez y sigilo. El 31 de
ese mes salan 61 religiosos en mula a Guayaquil, donde haban de reu-
nrseles los dems expulsos.
En cuanto a las relaciones del seor Obispo Blas Sobrino y Mina-
yo con las autoridades de la Audiencia, fueron cordiales, habida cuen-
ta de su carcter pacfico y conciliador.
En el ao de 1784, el obispo Blas Sobrino puso fin a un conflicto
legal surgido en el Seminario de San Luis, a raz de la expulsin de los
jesuitas. El prelado pact una transaccin con l.
Jos de Villalengua y Marfil; y el 8 de enero de 1786, en medio
del jbilo general, con la asistencia del obispo y presidente, de los Ca-
bildos, religiosos y nobleza tornaron a abrirse las puertas del Semina-
rio de San Luis.
En 1790, al Sr. obispo Minayo sucedile el Dr. Jos Prez Cala-
ma, cuyo lema: Veritas Doctrina, y el Plan de Estudios para la Real
Universidad Literaria de Quito, redactada por encargo del presidente
don Luis Muoz de Guzmn, revelan el celo ardiente del erudito prela-
do y las buenas relaciones con las autoridades audienciales.
Los sucesores de Jos Prez Calama gobernaron poco tiempo, el
necesario para concluir el siglo XVIII y dar comienzo al siglo XIX que
ve entrar como pastor de la grey quitea al Ilmo. Sr. Jos Cuero y Cai-
cedo, a quien le aguardaban los azorosos das de la revolucin eman-
cipadora. Al comienzo de su pontificado sin embargo, tuvo el privile-
gio de gozar de la amistad del ilustre Presidente Carondelet que embe-
lleci la Catedral de Quito con el artstico duomo que todos admiran.
El barn de Carondelet muri en 1806. Le sustituy el conde Ruiz de
Castilla, un personaje siniestro y de ingrata recordacin en los anales
patrios. Los aos de 1809 y 1810 son de gran efervescencia patritica,
de juntas patriticas, cambios de gobierno, sublevaciones populares y
sangre derramada en un cuartel de Quito convertido en prisin de los
adalides de la revolucin. Al obispo Cuero y Caicedo, aunque co-
lombiano de origen, le toc abanderizarse con la causa independentis-
ta aunque rehusando al principio, sobre todo, cualquier dignidad en las
juntas de gobierno. Lleg un momento, sin embargo, en que el obispo
fue la principal autoridad civil y religiosa de una grey que quera la li-
bertad, pero apoyando al rey Fernando VII en apurada situacin por la
invasin francesa. En 1811, reunise un Congreso Constituyente pre-
sidido por el propio obispo y en el que haba no pocos sacerdotes. Mas,
en junio de 1812, llegaba el general Toribio Montes, designado Presi-
dente y Comisionado para restablecer el orden. Inmediatamente abri
operaciones contra las fuerzas de Quito. La Iglesia consagrada ya por
el martirio (uno de sus sacerdotes muri cruelmente asesinado el 2 de
agosto de 1810) y previniendo nuevas crucifixiones, hizo cuanto estu-
vo en su poder para enardecer el patriotismo, al legar recursos y crear
medios de defensa nacional. El Obispo Cuero y Caicedo fue el alma de
la resistencia, pero esto le cost el destierro a Lima donde muri como
decimos en otra parte, anciano y en la pobreza, el ao de 1815. Muchos
miembros del clero marcharon tambin al destierro por entrar en el
movimiento revolucionario dejando vacos en las parroquias.
El ltimo obispo de la era hispnica fue el Dr. Leonardo Sotoma-
yor y Villavicencio, acrrimo realista como su colega Andrs Quintin
y Ponte. Monseor Sotomayor fue testigo de la batalla de Pichincha
que sell la Independencia del Pas, cuando lleg Bolvar a Quito y tra-
t de persuadir al obispo que no abandonase la dicesis y jurase la
Constitucin de Colombia. Este accedi a su pesar, pero imponiendo
condiciones que el Libertador juzg del todo inaceptables.
A travs de estas lneas, hemos podido entrever las relaciones del
Obispado quitense con las autoridades de la Audiencia.
Notas
1 Antonio de Egaa S.J. Historia de la Iglesia en la Amrica Espaola. Desde el descubri-
miento hasta el siglo XIX, Hemisferio Sur p. XXIII.
2 Fray Alberto Luna Tobar, O.C.D., ob. Auxiliar de Quito. Organizacin eclesistica colo-
nial de la Provincia de Quito. Historia del Ecuador, Salvat, p. 155.
3 Antonio de Egaa S.J., obra cit. 424 y 425.
4 Carta, Quito 20 de abril de 1618.
5 Por esta poca el obispo de la Pea era anciano y sus facultades haban decado notable-
mente.
6 Antonio de Egaa, obra cit. p. 932.
7 Idem, p. 933. cfr. Gonzlez Surez, Historia Gral. del Ecuador pgs. 387-388, tomo IV.
8 Fray Jos M. Vargas O.P. Obra cit. p. 349.
Bibliografa
GONZLEZ SUREZ
Historia General del Ecuador.
EGAA Antonio de S.J.
Historia de la Iglesia de la Amrica Espaola. Hemisferio Sur.
TOBAR DONOSO, Julio
La Iglesia Modeladora de la Nacionalidad.
VARGAS, Fr. Jos Mara, O.P.
Historia de la Iglesia durante el Patronato Espaol.
MUOZ BORRERO, Eduardo F.S.C.
Entonces fuimos Espaa.
DIVISIN DEL OBISPADO DE QUITO
Jos Mara Vargas, OP
La intervencin del Patronato se dej sentir, desde mediados del

siglo XVIII, en dos hechos trascendentales a la vida de la Iglesia en el
Ecuador. Fue el primero la expulsin de la Compaa de Jess y el se-
gundo la creacin del obispado de Cuenca.
La expulsin de los jesuitas, realizada por el rey Carlos III, con
condescendencia obligada del papa Clemente XIII, afect profunda-
mente a la vida de la Iglesia en la dicesis de Quito. A partir de 1767
la direccin del seminario de Quito y Popayn y de los colegios del
pas qued vacante, en espera de un difcil reemplazo. La Universidad
de San Gregorio hubo de refundirse en la de Santo Toms. Las misio-
nes de Mainas quedaron privadas de un apostolado organizado y a
merced de la fuerza de la selva que deshizo las reducciones y priv al
gobierno de Quito del dominio real sobre el territorio del oriente.
El seor Juan Nieto Polo del Aguila (1748-1759) fue el ltimo de
los obispos que practic la visita a todos los pueblos de la vasta dice-
sis de Quito y aprovech para ella de la ayuda de los jesuitas con su
apostolado de misiones populares. Como consecuencia de esta visita
elev al Consejo de Indias la peticin de que se crease una nueva di-
cesis para facilitar la atencin religiosa a los fieles.
El Consejo de Indias, en dictamen del 18 de junio de 1763, sus-
tanci el hecho y su aplicacin futura en los trminos siguientes: El
Consejo de Indias con motivo de lo representado por el difunto obispo
de Quito, don Juan Nieto Polo del guila, sobre que se divida aquella
dicesis, por no poder cuidar un prelado solo de tan extendido rebao;
expone su dictamen reducido a que separando de ella los territorios de
Cuenca, Guayaquil y Loja con sus agregados se forme de esto un nue-
vo obispado y ponga silla y nueva catedral en la ciudad de Cuenca: im-
petrando para todo de su Santidad Breves correspondientes y hace pre-
sente que si viniere V. M. en la expresada divisin pasara el Consejo
a proponer los medios que considere ms convenientes para facilitar-
les. El rey aprob desde luego este dictamen del Consejo. Pero la tra-
mitacin en Roma llev hasta el 6 de enero de 1769, fecha en que el
papa Clemente XIII expidi la Bula de ereccin del nuevo obispado,
facultando, de acuerdo con el Patronato, la presentacin del nombre
del obispo y sealamiento de lmites de la jurisdiccin episcopal.
El cumplimiento de estas condiciones exigi ms de un decenio,
primero en verificar el examen de los pueblos de la nueva dicesis y
luego en designar el candidato para primer obispo. Tan slo en diciem-
bre de 1786 el papa Po VI preconiz, como primer obispo de la di-
cesis de Cuenca, al Ilmo. seor don Jos Carrin y Marfil, con juris-
diccin sobre los pueblos de los territorios de Cuenca, Guayaquil, Por-
toviejo, Alaus, Loja y Zaruma. La nueva dicesis fue declarada sufra-
gnea del arzobispado de Lima y se le concedieron las leyes, usos, cos-
tumbres y privilegios de la Iglesia de Quito, a la que deba reconocer
en adelante como madre.
Por la misma intervencin del Patronato tard algunos aos la or-
ganizacin del Cabildo catedralicio y el obispo tuvo que afrontar l so-
lo el gobierno de la dicesis. La visita pastoral descubri las necesida-
des espirituales de los pueblos. Como expresin de su celo public
cuatro edictos en que trat de la comunin pascual, de la dignidad del
clero, la honestidad y recato de las mujeres y la devocin a la Virgen
Mara en el privilegio de su Concepcin Inmaculada.
La colisin de derechos en el ejercicio del gobierno dificult la ac-
cin pastoral del seor Carrin y Marfil. El 27 de septiembre de 1797
el Consejo de Indias, en vista de las desavenencias y recprocas que-
jas entre el Obispo de Cuenca, el Cabildo de aquella Catedral y los cu-
ras rectores de ella, insinu al rey la conveniencia de remover al se-
or Carrin y Marfil de su obispado, trasladndole al de Trujillo. Acep-
tada la propuesta de su Cmara, el monarca nombr para reemplazo
del obispo Carrin y Marfil al doctor Jos Cuero y Caicedo, den de la
catedral de Popayn, en la que recibi su consagracin episcopal. Se
diriga ya a su dicesis, cuando supo en Quito la noticia de haber sido
designado para suceder la Ilmo. seor Alvarez Corts, que falleci el 3
de noviembre de 1799. Al Ilmo. seor Cuero correspondi intervenir
en la poca de la Emancipacin, que tuvo caracteres especiales en el
Ecuador.
divisin del obispado de quito / 1741
ERECCIN DE LA DICESIS DE CUENCA
Miguel Daz Cueva
Aos antes de la fundacin de la ciudad de Cuenca, resida en

Gualaceo una concentracin de espaoles que explotaban las minas de
oro llamadas Zangurima, y que tuvieron como Alcalde, nombrado por
el Cabildo de Quito el 19 de julio de 1540, a Francisco de Arvalo. Los
primeros empresarios de esta explotacin minera cambiaron el nombre
caari de Zangurima por el espaol de Santa Brbara; y, como recla-
maron atencin espiritual, el Cabildo de Quito nombr al Presbtero
Alonso Pablos, el 31 de octubre de 1547, como doctrinero en el Tam-
bo de Tomebamba, con obligacin de prestar sus servicios en el lugar
de las minas; en 1549 estuvo con igual misin en ese centro minero
Don Diego de Tapia, hasta cuando se traslad a Quito, instituido Ca-
nnigo de la Catedral de esa ciudad.
Erigida la Dicesis de Quito, mediante Bula de Paulo III, el 8 de
enero de 1545, su primer Obispo, el Ilustrsimo Garc Daz Arias, ex-
pidi nombramientos a favor de varios sacerdotes para que ejercieran
como doctrineros en diversos lugares de la jurisdiccin de su extensa
dicesis; y, posteriormente, el II Obispo de Quito, Fray Pedro de la Pe-
a, el 17 de octubre de 1568, de acuerdo con el Presidente de la Real
Audiencia, y luego de realizada una estadstica de los pueblos de la ju-
risdiccin de Cuenca, procedi a asignar entre los sacerdotes del clero
secular y regular los lugares en los que ellos ejerceran su actividad re-
ligiosa, correspondiendo a los primeros, la Vicara de la ciudad, Tixn,
Azogues, Pacaibamba y Caaribamba; a los franciscanos: Gualaceo,
Paute y Molleturo y a los dominicos, Paccha.
Existan, pues, ya en la ciudad rdenes Religiosas que se haban
establecido a raz de la fundacin de Cuenca, en abril de 1557; los fran-
ciscanos haban obtenido, al momento de la fundacin de la ciudad, el
sealamiento de sitios para edificar su convento, no as los dominicos,
que, no obstante de que en la Provisin del Virrey Hurtado de Mendo-
za se dispona que se sealarn solares en que se funde y haga un mo-
nasterio de la orden del Seor Santo Domingo, que sea algo apartado
de la Iglesia Mayor
1
al momento en que Don Gil Ramrez Dvalos
procedi a la distribucin de los solares, no determin el que deba co-
rresponder para la Orden Dominicana, lo que motiv al Padre Vicario
General, Fray Pedro Calvo, para que confiera el poder necesario a Fray
Toms Italiano a fin de que presente el reclamo del caso ante el Cabil-
do, exigiendo el cumplimiento de lo que, al respecto, estaba mandado
en la Provisin; recibida que fue tal solicitud en el Cabildo, mereci
aprobacin favorable el 6 de noviembre de 1557, y se concedi a los
padres dominicos una cuadra de tierras, o sea cuatro solares, iguales en
extensin a los concedidos anteriormente a los vecinos de la ciudad;
ms, como la porcin asignada fue considerada por los beneficiarios
como insuficiente para realizar en ella las construcciones que ellos pro-
yectaban, el Provincial, Fray Jernimo Cervantes, solicit al Cabildo
la concesin de dos cuadras ms, a lo que accedi la Corporacin el 31
de diciembre de 1563, estableciendo algunas limitaciones con respec-
to a los cerramientos que deban efectuarse en el terreno materia de es-
ta nueva asignacin; se hizo cargo de estos sitios Fray Miguel Montal-
vo, el 19 de mayo de 1559.
Los Padres de la Compaa de Jess haban estado, por pocas oca-
siones, en la ciudad de Cuenca, desde 1573, y su presencia fue nica-
mente como misioneros; cuando resolvieron establecerse definitiva-
mente y fundar una casa en la ciudad, encontraron dificultades: el 17
de enero de 1628, el Padre Cristbal de Acua solicit que se convo-
cara a un cabildo abierto a los vecinos de la ciudad para que sean con-
sultados si estaban conformes con la fundacin de esta orden religio-
sa; el Gobernador don Juan Mara de Guevara y Cantos atendi el pe-
ereccin de la dicesis de cuenca / 1743
dido y, por medio del pregonero designado y al son de trompetas, lla-
m a los ciudadanos a concurrir a la asamblea, con apercibimiento de
sanciones para los que no asistiesen. El primero en oponerse fue Don
Lorenzo Daz de Ocampo, que desempeaba el cargo de Fiel Ejecutor
de la ciudad, alegando que en ella haban ya tres conventos, treinta
clrigos sueltos y suma pobreza, luego, Don Bartolom Rubio como
Procurador del Cabildo expres su oposicin en defensa de los inte-
reses temporales de los vecinos, que sufriran indudablemente con el
establecimiento de los jesuitas en Cuenca.
2
Esta junta general aprob
la fundacin; pero, a pesar de esto, al da siguiente se reuni el Cabil-
do en sesin secreta y acord que no permitira a los jesuitas hacer la
fundacin mientras no presenten el permiso del Rey dentro de un pla-
zo sealado y, hasta tanto, se prohibi la fundacin.
En 1638, segn relata Mons. Gonzlez Surez, Don Sebastin Sa-
maniego, uno de los Regidores del Cabildo de Cuenca, discurrir as:
Para darles permiso de fundar en Cuenca, deben comprometerse los
jesuitas: primero, a no ocuparse en tratos o contratos; segundo, a no
monopolizar el negocio de harinas y novillos que la provincia del
Azuay haca con la de Guayaquil; tercero, a no poner tiendas de mer-
caderas; cuarto, a no comprar haciendas; y quinto, a vender a los ve-
cinos de Cuenca las que los devotos les dejaren en testamento.
3
El Padre Francisco Fuentes, Provincial de los Jesuitas en Quito,
solicit a la Audiencia el permiso requerido y el Presidente don Alon-
so Prez de Salazar les exigi que renunciaran a sus privilegios y se
obligaran a pagar diezmos de todas las propiedades que adquieran, co-
mo lo dispone la Cdula de 12 de marzo de 1632. Efectuada la renun-
cia por el Padre Luis Vzquez en nombre del Padre Provincial, el 18
de marzo de 1638, ante el escribano pblico don Juan Gmez Corne-
jo, la Audiencia concedi el permiso con fecha 30 del mismo mes, pre-
via la fianza personal que otorgaron don Sebastin Rodrguez y don
Bernab Echagoyen, vecinos de Quito, de que, dentro de cuatro aos,
presentaran la licencia del Consejo de Indias y la aprobacin del Rey.
1744 / miguel daz cueva
El 17 de abril siguiente, los Padres Cristbal de Acua y Francisco de
Figueroa, tomaron posesin de los solares y casas que haban adquiri-
do, iniciando de esta manera, los jesuitas, su actividad religiosa y edu-
cativa, la que se estabiliz merced a la donacin que hizo de casas en
la ciudad y una hacienda en San Pedro a favor del Colegio a cargo de
los padres jesuitas, el Vicario de Cuenca don Francisco del Castillo, en
1675. Fue designado como Rector del Colegio el Padre Bartolom P-
rez. Los padres jesuitas permanecieron en Cuenca hasta agosto de
1767, ao en el que se ejecut la Pragmtica de Carlos III, para regre-
sar nuevamente a ella despus de muchos aos.
En lo que se refiere a la Orden de San Agustn, los Padres Luis de
Quezada y Agustn Tapia, comisionados por el Prelado de la Orden, so-
licitaron al Cabildo que se les permita fundar su monasterio en la ciu-
dad, peticin que fue atendida favorablemente en la sesin del 5 de di-
ciembre de 1557. Al ao siguiente pidieron una cuadra de terreno para
agregar a sus construcciones, lo que fue negado a igual que su solici-
tud para que se les asigne seiscientas cuadras entre Baos y Tarqui, ha-
bindoseles cedido, en cambio, ciento cincuenta cuadras en Potosh
(hoy Putush), al occidente de la ciudad.
El Padre Pablo de Santo Toms, de la Orden de la Merced, obtu-
vo del Captulo Provincial de su Orden, en abril de 1712, permiso pa-
ra trasladarse a Cuenca y fundar un convento; en 1715 vino desde Qui-
to el Padre Ignacio Buenaventura Caldern para ayudar al Padre de
Santo Toms en sus gestiones, al cabo de las cuales lograron la finali-
dad que se haban propuesto, quedando establecido en Cuenca en Con-
vento de Mercedarios.
En algunas crnicas de la ciudad se habla tambin de la existen-
cia de los conventos y fundaciones religiosas antes de la ereccin del
Obispado de Cuenca; consignemos, nicamente, los breves datos que
proporcionan: Hernando de Pablos en su relacin escrita en 1582,
quien, luego de que da noticia de los Conventos de San Francisco y
Santo Domingo, dice: As mesmo habr tiempo de siete aos se fun-
d el de San Agustn; asisten a l dos religiosos; fund y pobl la casa
Fr. Luis de Quezada
4
; y Joaqun de Merizalde y Santistevan quien, en
1765, informa: Para ayuda del pasto espiritual, adems de las tres pa-
rroquias que son de la iglesia mayor, a cuyo cargo estn slo los espa-
oles y mestizos del lugar, las San Blas y San Sebastin, que cuidan y
doctrinan a los indios, tiene la ciudad las religiones de Santo Domin-
go, San Francisco, San Agustn y la Compaa de Jess, que la sirven
de adorno, asilo y consuelo. La religin de la Merced slo ha conse-
guido Hospicio para los suyos, y los Bethlemitas tienen por ahora a su
cuidado el Hospital Real y la cura de los enfermos. Las iglesias son al-
go decentes, y los conventos sustentan el nmero completo de religio-
sos. Hay tambin dos conventos de monjas: el de Nuestra Seora de la
Concepcin y el de Nuestra Seora del Carmen, reducido al nmero
que prescribe la Santa Regla.
5
El Licenciado Lpez de Atienza escribi, en 1563, la Relacin de
la Ciudad y Obispado de San Francisco de Quito, por encargo del
Obispo Fray Pedro de la Pea, quien, a su vez, haba recibido el pedi-
do de Felipe II, consignado en la Cdula de 5 de marzo de 1581, de que
le informase sobre la situacin de la dicesis a fin de disponer lo que
fuese conveniente para dar al obispado una mejor atencin; en este do-
cumento consta, con respecto a Cuenca, la lista de los doctrineros y de
las capellanas existentes, en esa poca, en la jurisdiccin de la ciudad.
No obstante la distancia que mediaba entre las ciudades de Quito
y Cuenca, los obispos de Quito la visitaron por varias ocasiones, en
cumplimiento de la obligacin que tenan de hacerlo para conocer de
cerca la forma como se cumpla la labor pastoral por parte de los sa-
cerdotes encargados de ella y saber de los problemas que, acaso, pu-
dieran tener los feligreses y tratar de solucionarlos; as, el Obispo Fray
Pedro de la Pea, estuvo en Cuenca en diciembre de 1567, en abril de
1574 y al finalizar el ao 1578; el IV Obispo, Fray Luis Lpez de So-
ls, en julio de 1559, y fue cuando firm el Auto de Fundacin del Mo-
nasterio de Monjas de la Inmaculada Concepcin: el XI Obispo, Fray
Alonso de la Pea y Montenegro, clebre autor del Itinerario para Pa-
rochos Indios, impreso en Madrid en 1668 y con ediciones en Ambe-
res en 1720 y 1754, estuvo el 26 de junio de 1682, ocasin en la que,
de conformidad con la Cdula Real de Carlos III, expedida en Aran-
juez de Duero el 25 de noviembre de 1679, concedi licencia para que
se fundase en Cuenca el Monasterio del Carmen de la Asuncin, con
religiosas del Carmen de San Jos, de Quito; el XIII Obispo Diego La-
drn de Guevara lleg a mediados de junio de 1706; una visita a los
pueblos de la jurisdiccin de Cuenca la efectu el XVIII Obispo de
Quito Juan Nieto Polo del guila, quien luego de observar con deteni-
miento la dificultad que significaba la labor pastoral y religiosa en su
jurisdiccin por lo extenso de su territorio, vio la necesidad de la erec-
cin del obispado de Cuenca, por lo que, el 9 de enero de 1752, desde
la ciudad de Guayaquil, elev la solicitud del caso a Fernando VI con
la indicacin de que la nueva dicesis estara integrada por las jurisdic-
ciones territoriales de Cuenca, Guayaquil y Loja; respald su gestin
con las peticiones que, en el mismo sentido, formularon el Cabildo de
Cuenca y, el 29 de febrero de 1752, el de Guayaquil.
Cuando el Obispo Nieto Polo del guila se dispona a efectuar su
tercera visita pastoral a Cuenca, antes de la ereccin de las dicesis por
l tan deseada, falleci en Quito el 12 de marzo de 1759, ao en el que
tambin falleci el Rey de Espaa Fernando VI, a quien sucedi
su hermano, el Rey de las Dos Sicilias, quien tom el nombre de Car-
los III.
Presentado el antedicho pedimento, se someti a consulta del
Consejo de Indias, corporacin que expidi informe favorable el 16 de
junio de 1763, y, por lo tanto, solicit el rescripto a la Santa Sede, y el
Papa Clemente III expidi el Breve consiguiente el 6 de enero de 1769,
concediendo las facultades necesarias al obispo que designare el Rey,
para que sea este prelado quien haga la ereccin de la dicesis pro-
yectada.
La Corona de Espaa pidi informes anticipados sobre la necesi-
dad, conveniencia y utilidad de la ereccin de este obispado: al Arzo-
bispado de Lima, como autoridad metropolitana; al Cabildo Eclesis-
tico de Quito; a los Virreyes del Per y de Nueva Granada y al Presi-
dente de la Audiencia de Quito.
El 17 de mayo de 1769, Carlos III comision al XXV Obispo de
Panam, don Miguel Moreno y Ollo, para que fuera l quien hiciera la
ereccin de la dicesis conforme a lo dispuesto por el Papa; este pre-
lado se excus de cumplir el encargo, por cuanto haba sido trasladado
a Guamanga como su XXIII Obispo, y se encontraba residiendo ya en
su nueva dicesis
Con despacho de 13 de febrero de 1772, el Monarca pidi al Vi-
rrey de Santa Fe designar su delegado para la demarcacin territorial
y, por la aludida excusa del Obispo de Panam, encarg al titular de la
dicesis ms cercana, el XXIX Obispo de Popayn don Jernimo An-
tonio de Obregn, quien, alegando su avanzada edad y la imposibili-
dad de trasladarse para cumplir personalmente su cometido, solicit
autorizacin para delegar su facultad, y, una vez que le fue concedida,
nombr a dos eclesisticos de su dicesis: al doctor Miguel de Unda y
Luna, nacido en Quito, Maestrescuela de la Catedral y Rector del Se-
minario quien, adems, conoca la ciudad de Cuenca por haber sido en
aos anteriores Cura de almas de Caar, cuyo templo comenz a edi-
ficar y al doctor Mariano Grijalva, nacido en Ibarra, quien, antes de se-
guir el estado eclesistico, se haba graduado de mdico y fue a Popa-
yn con el obispo Obregn y era Cura de Nvita, capital de la Provin-
cia del Choc.
Los dos comisionados vinieron a Cuenca; pero, a poco tiempo, re-
gres a Panam el doctor Grijalva y el cometido fue concluido por el
eclesistico Unda y Luna. Fue obligacin de ellos efectuar la demarca-
cin espiritual del Obispado de Quito, sealando las ciudades, pueblos
y lugares para la jurisdiccin del obispado de la dicesis proyectada;
encargado por el Virrey de Santa Fe para ejecutar la demarcacin terri-
torial, fue el Licenciado Don Serafn de Veyn, Fiscal de la Audiencia
de Quito.
Cumplidas todas las diligencias ordenadas, vino el Auto del Obis-
po de Popayn de fecha 1 de julio de 1776, por el que se eriga la Di-
cesis de Cuenca, documento que, en conocimiento del Consejo de In-
dias, fue aprobado con ligeras modificaciones, luego de lo cual Carlos
III lo ratific con su Cdula Real, suscrita en Aranjuez, el 13 de junio
de 1779 y recibida en Cuenca el 25 de enero de 1780, la que constitu-
ye el instrumento definitivo de la vida legal de Obispado de Cuenca,
integrado por las ciudades de Cuenca; Guayaquil con sus territorios
anexos de Zaruma y Portoviejo; Loja, y, por el Norte, hasta Alaus,
constituyndose en sufragnea del Arzobispado de Lima. El Ingeniero
Francisco Requena propuso que se incorporaran los territorios de las
Misiones de Mainas y el Maran, pedido que no fue aceptado, que-
dando aquellos sujetos a la jurisdiccin del Obispado de Quito.
Carlos III, mediante Cdula de 9 de octubre de 1784, haba orde-
nado al Presidente de la Audiencia de Quito que procediera a la demar-
cacin del Obispado de Cuenca, detallando los datos geogrficos y de-
mogrficos de las parroquias de la nueva dicesis. Don Juan Jos de
Villalengua y Marfil design al Capitn de Caballera y Administrador
del Ramo de Tributos, Don Martn Coello y Piedra y el Obispo de Qui-
to, Don Blas Sobrino y Minayo, eligi como su delegado al doctor Jo-
s de Ojeda y Valdivieso, Prroco de San Sebastin, Vicario y Juez
Eclesistico de Cuenca. Los comisionados iniciaron su labor el 3 de
octubre de 1785 y la concluyeron el 2 de abril de 1786; en la informa-
cin hicieron constar los planos de los pueblos, con datos estadsticos
de habitantes, distancias de lugares, lmites y linderos de parroquias y
sus anejos; los sitios materia del informe fueron: Cuenca, Azogues,
Paute, Gualaceo, San Bartolom, Paccha, Caaribamba, Girn, Oa,
Sayaus, Caar; el informe contena sugerencias sobre la necesidad de
crear nuevas parroquias en algunos de los lugares citados.
En el Auto del Obispo de Popayn constan treintisiete disposicio-
nes que se relacionan con aspectos administrativos; a partir de la se-
gunda, se instituyen las dignidades, canonicatos, prebendas, beneficios
y oficios del Cabildo Eclesistico: el Deanato, primera dignidad de la
Iglesia despus de la episcopal; el Arcedianato que se encargar del
examen de los clrigos que han de ser ordenados y su titular ser por
lo menos bachiller en derecho cannico o sagrada teologa, graduado
en alguna universidad aprobada; la Maestrescuela, dignidad para la
cual, a quien se elija, ha de ser graduado en algunos de los derechos
o en arte en alguna universidad general; la Tesorera, a cargo de los
rditos de la iglesia; diez canonjas; seis raciones enteras y seis medias.
En la disposicin dcima sptima se estatuye algo que es impor-
tante y que se relaciona con el derecho de patronato: 17. Ms el pa-
tronato de la nueva Iglesia Catedral de Cuenca y su obispado, lo reser-
vamos como pertenecientes a S. M. Catlica y a los Seores Reyes su-
cesores suyos perpetuamente, para la presentacin que se ha de hacer
a Su Santidad de las personas idneas para la dignidad episcopal, y al
obispo para las otras dignidades, canonjas y prebendas, con todo lo
dems anexo y correspondiente a dicho real patronato, el cual, en el
distrito del Obispado de Cuenca, ha de ejercer en su real nombre el
Presidente que fuere de la Real Audiencia de Quito, y presentar para
los dems oficios y beneficios eclesisticos las personas idneas, pre-
cediendo la nmina del prelado.
6
Las dems normas hacen referencia al establecimiento de Prro-
cos, Rectores, Capellanes y a la creacin de los oficios de Canciller,
Maestro de Capilla, Pertigueros; se sealan las cantidades que percibi-
rn anualmente, tanto quienes ostentan las dignidades del Cabildo, co-
mo los que desempearen los oficios que han sido creados; se fijan
sanciones para el caso de incumplimiento de todo cuanto en l se or-
dena; y, finalmente, se norman las prcticas y ritos religiosos que se
cumplirn en la nueva dicesis.
Concluido el trmite de la ereccin del obispado, deba proceder-
se a la nominacin de la persona que sera designada para ocuparlo. La
guerra entre Espaa e Inglaterra, fue una de las causas para que tal de-
signacin no fuera inmediata; adems, existi una representacin del
Cabildo Eclesistico de Quito, por la cual se objetaba la creacin de la
Dicesis de Cuenca; pues, se indicaba que la desmembracin de parte
del territorio de su jurisdiccin dejara sin las rentas necesarias al Obis-
pado de Quito y ambas dicesis quedaran en situacin de pobreza;
tambin el Fiscal de Quito haba objetado la delegacin que dio el
Obispo de Popayn a los eclesisticos Unda y Grijalva, cuestionamien-
to que fue resuelto por el Virrey Mesa de la Cerda en sentido favora-
ble a la validez de la comisin.
Terminada la situacin blica de Espaa, Carlos III expidi en San
Ildefonso, el 22 de agosto de 1785, la Cdula Real que dispona que el
Consejo de Indias indicara el nombre del eclesistico que haba de pre-
sentar al Papa para que sea instituido obispo. El Consejo propuso al
doctor Jos Carrin y Marfil, quien haba sido consagrado Obispo Ti-
tular de Caristo y Auxiliar del Arzobispo de Bogot y Virrey del Nue-
vo Reino de Granada, Don Antonio Caballero y Cngora. Aceptada por
el Rey esta nominacin, fue presentado al Papa Po VI en julio de 1786
y preconizado como Obispo de Cuenca en diciembre del mismo ao;
el Consejo de Indias dio el pase a la Bula en enero de 1787. El nuevo
prelado lleg a Quito en octubre de ese ao; el da 28 del mismo mes
prest juramento de obediencia y fidelidad al Rey ante la Audiencia; el
17 de diciembre hizo su entrada en Cuenca y, el 22, tom posesin del
obispado.
El primer Obispo de Cuenca haba nacido en la Villa de Estepona
del Reino de Mlaga, en Espaa, el 22 de abril de 1747. Por su madre,
doa Isabel Marfil, era primo hermano del Presidente de la Audiencia
de Quito, don Juan Jos Villalengua y Marfil. Fue graduado de doctor
en Jurisprudencia y Cnones en la Universidad de Alcal de Henares,
luego sigui el estado sacerdotal, ordenndose de Presbtero el 28 de
agosto de 1773; el Arzobispo Virrey de Nueva Granada obtuvo de Car-
los III que sea nombrado como Obispo Auxiliar suyo, dignidad que la
ocup por ms de un ao hasta que fue trasladado a Cuenca.
Al tiempo de la ereccin de la Dicesis de Cuenca estaba prcti-
camente en vigencia en la Iglesia Universal el cuerpo de Derecho Ca-
nnico promulgado doscientos aos antes, el 1 de julio de 1580, por el
Papa Gregorio XIII y que fue la norma bsica de este Derecho hasta el
Cdigo de 1917, el que, al entrar en vigencia, asigna al Cabildo Cate-
dral tres finalidades: el culto ms solemne, el consejo al Obispo y la
suplencia del mismo, en sede vacante, mediante el nombramiento del
Vicario Capitular. La designacin de sus miembros corresponda al
Rey.
Como se indic anteriormente, en el Auto del Obispo de Popayn
que erigi la Dicesis de Cuenca, se establecieron las dignidades del
Cabildo y se determinaron los requisitos a cumplirse por parte de los
candidatos o aspirantes a ellas.
El 17 de mayo de 1786 el Rey pidi a su Consejo la designacin
de un Tribunal de Telogos y Juristas que calificaran a quienes, por
oposicin, deseaban obtener las dignidades del Cabildo de Cuenca. El
31 del mismo mes el Consejo present al Monarca la nmina de los fa-
vorecidos y fueron: Don Miguel de Unda y Luna, para Den; Don Je-
rnimo Gallegos, para Arcediano y Don Francisco Apolinario Morales,
para Maestrescuela; como no hubo quienes se presentaren como opo-
sitores a las dems canonjas, el Rey nombr directamente a Don Jer-
nimo Bonilla, para Penitenciario y a Don Francisco Javier de la Fita y
Carrin, para Doctoral.
Con posterioridad, el 7 de septiembre de 1787, hubo nuevos nom-
bramientos que fueron a favor de Don Juan Felipe Vespesiano para la
Primera Racin; a Don Pedro Fernndez de Crdova, para la Segunda,
la Primera Media Racin correspondi a Don Miguel Gaspar Samanie-
go y la Segunda Media a Don Manuel Jos Guisado; y, solamente el 1
de diciembre de 1790, celebr el Cabildo su primera sesin presidida
por el Obispo Carrin y Marfil, y design como su Notario a Don Jo-
s Lpez Merino, Oficial Mayor de la Curia.
Por diversas circunstancias estas designaciones no tuvieron esta-
bilidad: varios cambios se produjeron de inmediato, y nuevos nombres
vinieron a figurar en el Cabildo Eclesistico de Cuenca.
Con la nominacin del primer Obispo y la integracin del Cabil-
do Eclesistico, se inicia, pues, la vida de la Dicesis de Cuenca, la
que, especialmente, cuando se trataba de la eleccin de Vicarios Capi-
tulares, en los casos de vacancia del obispado, tuvo que pasar por si-
tuaciones conflictivas que dieron lugar a duros enfrentamientos entre
los miembros del clero de la ciudad, ya que la Vicara Capitular fue
ambicionada por sacerdotes que tenan como mira ocupar ese puesto
en el gobierno de la Iglesia de Cuenca; adems de que, para proveerlo,
se tenan muy en cuenta intereses relacionados con la poltica y los par-
tidos o grupos dominantes en el gobierno del pas, por lo que Fray Vi-
cente Solano, en ms de una ocasin, estuvo alerta para apoyar o im-
pugnar los nombramientos que se hacan para esta alta dignidad ecle-
sistica de la ciudad.
La permanencia en Cuenca del Obispo Carrin y Marfil no fue de
tranquilidad: problemas los tuvo con el Gobernador Vallejo; con los sa-
cerdotes; con el Cabildo Eclesistico; con las Monjas de Monasterio de
la Concepcin y, an, con el Obispo de Quito, Don Blas Sobrino y Mi-
nayo quien, si bien no se opuso para que se creara el obispado de Cuen-
ca, siempre estuvo inconforme con la segregacin del territorio de su
dicesis y, por estar en contra del obispo, lleg a pedir al Rey que se le
sacara del obispado de Cuenca y se lo trasladara a cualquier otra di-
cesis de Amrica o Espaa.
El relato de estos acontecimientos lo hace Mons. Federico Gonz-
lez Surez en el tomo quinto de su Historia General de la Repblica del
Ecuador, del que se deduce que la situacin del obispo era desagrada-
ble y no poda prolongarse, ya que las discrepancias, especialmente
con la autoridad civil, se acentuaban cada vez ms; pues, el Goberna-
dor Vallejo elevaba frecuentes memoriales a la Corte en contra del
obispo, por lo que el Consejo de Indias, el 27 de septiembre de 1797,
insinu al Rey la conveniencia de remover al Obispo Carrin y Marfil
del gobierno de la Dicesis de Cuenca, que lo haba ejercido por diez
aos, trasladndole al Obispado de Trujillo, sugerencia que fue acepta-
da por el Monarca, y se expidi la Bula de nombramiento el 27 de oc-
tubre de 1798, en virtud de la cual pas a ser el XXXIII Obispo de esa
dicesis peruana, en la que permaneci hasta 1820 ao en el que, ya
anciano, regres a Espaa a consecuencia de las guerras de la indepen-
dencia. Falleci en la Villa de Noalejo, Provincia de Jan de Alcal, el
13 de mayo de 1827 y en su epitafio se anota que fue Caballero Gran
Cruz de la Real Orden Americana de Isabel la Catlica, Obispo de
Cuenca y de Trujillo en el Per, Abad de Alcal y Decano de los Obis-
pos de la Monarqua Espaola.
Es as como se inici la vida de la Dicesis de Cuenca, elevada a
Arquidicesis en el ao de 1957.
Notas
1 Vctor M. Albornoz: La antigua Tomebamba y Cuenca que nace. Cuenca, 1946.
2 Federico Gonzlez Surez: Historia General de la Repblica del Ecuador. Tomo IV. Qui-
to, 1893.
3 Federico Gonzlez Surez: Historia General de la Repblica del Ecuador. Tomo IV. Qui-
to, 1893.
4 Marcos Jimnez de la Espada: Relaciones Geogrficas de Indias. Per. Tomo II. Madrid
1965.
5 Joaqun de Merizalde y Santistevan: Relacin Histrica, Poltica y Moral de la Ciudad
de Cuenca, Quito, 1957.
6 Cdula Real de la Ereccin de la Dicesis de Cuenca. Cuenca, 1901.
Bibliografa
ALBORNOZ, Vctor Manuel
1964 La antigua Tomebamba y Cuenca que nace. Cuenca
1901 Cdula Real de la ereccin del Obispado de Cuenca. Cuenca,
DAZ CUEVA, Miguel
1996. Fray Vicente Solano y su interaccin con la Iglesia. Cuenca.
1893/94 Historia General de la Repblica del Ecuador. Tomos II, IV y V.
Quito.
JIMNEZ DE LA ESPADA, Marcos
1965 Relaciones Geogrficas de Indias. Per. Tomo II. Madrid.
MERIZALDE y Santistevan, Joaqun
1957 Relacin Histrica, Poltica y Moral de la ciudad de Cuenca. Quito.
Revista Catlica de la Dicesis de Cuenca.
TERN Zenteno, Carlos
1947 INDICE HISTRICO DE LA DICESIS DE CUENCA. 1919-1944.
Cuenca.
VARGAS, Fray Jos Mara
1962 Historia de la Iglesia en el Ecuador durante el Patronato Espaol.
Quito.
LOS OBISPOS DE QUITO
Eduardo Muoz Borrero, FSC
I. Dr. Garci Daz Arias (1550-1562)

Por el mes de septiembre de 1550 la poblacin quitea recibi ju-
bilosamente a su primer obispo, Garci Daz Arias: Alto de cuerpo,
bien proporcionado, buen rostro y representando autoridad, que guar-
daba con una llaneza y humildad que le adornaban mucho
1
.
Algunos aos tard el prelado, pariente de Pizarro, en llegar a la
flamante dicesis, por diversas circunstancias. Sus doce aos de epis-
copado los dedic a organizarla: la iglesia parroquial de Quito era,
cuando l lleg, una pobre iglesia de techumbre de paja.
Dotado de insigne piedad, una de sus preocupaciones fue organi-
zar en la catedral los oficios religiosos. Amicsimo del coro todos los
das no faltaba a la misa mayor ni vsperas, a cuya causa venan los po-
cos prebendados que a la sazn haba en la ciudad e iglesia y le acom-
paaban a ella y le volvan a su casa. Los sbados jams faltaba a la
misa de Nuestra Seora: gran eclesistico, su iglesia muy bien servida,
con mucha msica y muy buena de canto de rgano.
2
El Sr. Garci Daz tuvo el acierto de nombrar como Provisor y Vi-
cario del Obispado al licenciado Pedro Rodrguez de Aguayo, arcedia-
no de la Catedral, quien haba llegado a Quito el mismo ao que el
obispo. En la prctica, fue el vicario el alma de la administracin du-
rante todo el episcopado del primer obispo. Este solo pudo realizar vi-
sitas pastorales a las parroquias cercanas a la ciudad de Quito, segn
confesin del mismo prelado.
los obispos de quito / 1757
Ilmo. Sr. Dn.
Garc Daz Arias
1545-1565
De complexin enfermiza y varn no muy docto, segn el pa-
recer de su contemporneo, el padre Lizrraga, se atribuye a su debili-
dad de carcter el que no autoriza con su firma el documento de Erec-
cin de la Dicesis, lo que provoc molestias de parte del Cabildo.
En cuanto a su labor episcopal, el padre Francisco de Morales
anota: Como verdadero Obispo, l en persona cada fiesta doctrinaba
a los indios, cuyo pastor era y en todo lo dems que a su oficio tocaba,
ninguno se poda desear ni ms cuidadoso, ni ms religioso.
3
No faltaron roces con las autoridades civiles, especialmente con-
tra el primer presidente de la Audiencia, el seor Santilln; pero el
obispo prefera la bondad y la mansedumbre, cualidades que tambin
ejercitaba con los fieles. Fund su ser y de su iglesia sobre amor y
unidad leemos en un documento sin ir a la mano ni mostrarse en co-
sa riguroso, sino en todo condescendiente con la voluntad de los veci-
nos.
4
En el episcopado de Daz Arias, fundronse las ciudades de
Cuenca, en la antigua Tomebamba y Baeza, en la regin amaznica.
Ambas por Gil Ramrez Dvalos.
Merced al entusiasmo del clero y de las rdenes religiosas se ha-
ba multiplicado en estos aos de servicio religioso y establecido cen-
tros de parroquias y doctrinas. Las enfermedades, ms que la edad, ha-
ban marchitado la lozana del primer obispo de Quito. Lizrraga dice
que muri en buena vejez, sin embargo de que no tena ms de cin-
cuenta y tres aos y doce de administracin efectiva de la Dicesis. La
causa inmediata del mal ltimo fue la cada de una mula. En la noche
del 28 de abril de 1562 otorg su testamento ante el escribano Antn
de Sevilla. Y el 1 de mayo entreg su alma a Dios, con no poco sen-
timiento de todo el pueblo, que por padre lo tena.
5
II. Pedro de la Pea (1565-1583)
En sede vacante ocup el cargo de primera autoridad eclesistica
el famoso vicario Rodrguez de Aguayo, un personaje muy de su po-
ca, de gran actividad pero tambin de genio poco conciliador, que ms
de una vez choc con las autoridades civiles y miembros del clero.
Se necesitaba la presencia de un obispo, ste ser, monseor Pe-
dro de la Pea, de la Orden de los Predicadores, que el 1 de mayo de
1566, haca su entrada solemne en la nueva sede. Los sesenta aos que
cargaba sobre sus hombros, no eran bice para regirla con entusiasmo
envuelto en manto de estrictez y austeridad.
Las crnicas nos dicen que prosigui en la construccin de la ca-
tedral, an en sus principios; consigui ornamentos, dict un prudente
reglamento para el servicio de la catedral, vigil la contabilidad ecle-
sistica, vel por la celebracin de las misas fundacionales. De espri-
tu tridentino, el Obispo Pea haba dispuesto que se publicara el con-
cilio con toda solemnidad un domingo en su catedral; reunidos los fie-
les, observ el prelado la presencia de ciertos excomulgados, a quienes
invit a retirarse; el presidente Santilln dise por ofendido, aunque l
estaba en paz con la Iglesia; y sali precipitadamente del templo, pu-
blicando que jams volvera a pasar sus umbrales, en calidad de inju-
riado.
6
Desde los comienzos de su gobierno, preocupse de instituir un
seminario, que, aunque embrionario, fuese en aquellas circunstancias
precarias, centro educacional para formar un clero autnticamente dio-
cesano; en su misma casa abri una clase de gramtica latina y otra de
teologa moral; dos sacerdotes se encargaron de regentarlas, y las di-
sertaciones morales se vieron frecuentemente honradas por la asisten-
cia personal del obispo y de los franciscanos, dominicos y merce-
darios.
Ilmo. Sr. Dn.
Fray Pedro de
la Pea
1565-1583
La oposicin de los frailes que queran conservar sus privilegios,
salt no pocas veces en el gobierno de monseor Pea, quien no siem-
pre se ci a la prudencia en la imposicin de sanciones.
Aunque con escaso apoyo del clero, el seor obispo abri el pri-
mer Snodo Diocesano en la Catedral el 17 de marzo de 1570, con la
presencia de varios curas vicarios de las principales ciudades y de los
superiores de los dominicos, franciscanos y mercedarios. Las Consti-
tuciones Eclesisticas reglamentan la vida privada, pblica, particular
y oficial del sacerdote, comenzando por la vida catedralicia, regulada
segn el programa de la catedral de Sevilla.
Ilustrado, enrgico de carcter y emprendedor, el prelado domini-
co, dos veces visit su dilatada dicesis que se extenda entonces por
el norte hasta ms all de Pasto; hasta Trujillo por el sur; por donde
nace el sol no tena lmites, pues eran suyos los vastos territorios de
Canelos y Quijos, y por donde se pone se dilataba hasta el mar Pacfi-
co. Fund muchos pueblos y fue decidido protector de los indios, quie-
nes deban recibir adoctrinamiento y educacin segn las rgidas nor-
mas de aquellos tiempos.
Sucesor de un obispo, Daz Arias, ms bien blando en su gobierno, en
una sede an primeriza, cuyas lneas haba de trazar enrgicamente, el
obispo Pea, envuelto en un mundo oficial de gestores que gozaban de
la ms indisciplinada inmunidad, hubo de adoptar decisiones ms bien
enrgicas, aunque a veces con demasiada rapidez, para descrdito de
su mitra. Ello no obsta para que la historia eclesistica afirme de l que
es sin disputa uno de los ms ilustres obispos que ha tenido la Iglesia
en Quito
7
El prelado dominico acogi al desterrado obispo de Popayn, el
anciano agustino Fray Agustn de la Corua, quien lo reemplaz cuan-
do hubo de ausentarse a Lima para participar en el Concilio promovi-
do por Sto. Toribio de Mogrovejo.
Muri en esa ciudad en 1583.
III. Fray Antonio de San Miguel y Solier, OFM (1587-1590)
Durante siete aos estuvo la Iglesia de Quito regida por siete vi-
carios capitulares carentes de atribuciones prelaticias. Por esta poca
(1586), se establecieron los jesuitas en Quito, desplegando activo celo
apostlico.
Mientras tanto, en 1587, Sixto V preconizaba obispo de Quito al
de la Imperial de Chile, el franciscano Antonio de San Miguel.
Asu paso por Lima, hizo la protestacin cannica de fe en manos
del metropolitano Santo Toribio de Mogrovejo, y el 31 de julio de 1590
notificaba desde Chayanta, que en aquella parroquia de su dicesis y
distrito de Paita, tomaba posesin de su mitra, cesando la sede vacan-
te. Mientras se acercaba a su sede, iba realizando la visita cannica,
hasta que, por noviembre del mismo ao, antes de llegar a su ciudad
episcopal, mora en Riobamba.
Ala muerte del prelado, se hizo cargo del gobierno eclesistico el
enrgico vicario capitular Francisco Galavs, arcediano.
IV. Fray Luis Lpez de Sols, OSA (1594-1606)
El ao de 1594, fue de bendicin para Quito. El santo obispo, fray
Luis Lpez de Sols, se posesionaba de la dicesis tanto tiempo en or-
fandad. El curriculum vitae del nuevo prelado perteneciente a la Orden
de San Agustn era rico en ejecutorias y experiencias apostlicas. Na-
tural de la ciudad de Salamanca, abraz la vida religiosa y form par-
te del selecto grupo de misioneros que su clebre Orden enviaba para
la evangelizacin del Per.
En los cargos que le fueron confiados mostr mucha abnegacin
y solvencia. El virrey Toledo confile la misin de visitar la Audiencia
de Charcas, mostrndose insobornable en su difcil misin.
Ilmo. Sr. Dn.
Fray Luis
Lpez de Sols
1594-1605
Bien poda decir de l el virrey peruano marqus de Montescla-
ros: El padre Fr. Luis Lpez de Sols es muy virtuoso, sin codicia, y
muy discreto para gobernar; buen letrado, buena edad y mucha expe-
riencia de las cosas de esta tierra. Pues, efectivamente, a la experien-
cia de ctedra y de gobierno conventual juntaba la adquirida en su con-
tacto inmediato con el mundo aborigen, como misionero de los uros, a
las orillas y en las islas del Titicaca y de Paria (Per).
Sus cualidades y ejecutorias merecironle ser elevado a la digni-
dad episcopal, preconizado primeramente como obispo de Asuncin,
hubo de acatar, por peticin de Felipe II, la decisin del papa Clemen-
te VIII, para que se hiciera cargo de la sede vacante de Quito. La con-
sagracin recibile de manos de santo Toribio de Mogrovejo, que lle-
g a la gloria de los altares.
8
No bien llegado a la nueva sede, el obispo Sols emprendi la vi-
sita cannica de su enorme dicesis, acompaado por un jesuita, aden-
trndose en lugares inhspitos. Ambos misioneros predicaban en que-
chua y enseaban el catecismo. Sols, reviviendo sus experiencias con
los uros, pas la cuaresma de 1595 en Loja.
Las directrices programticas que inspiran el rumbo de su gobier-
no episcopal aparecen de algn modo reflejadas en la Descripcin del
estado eclesistico de San Francisco de Quito, hecha el ao 1650 por
Diego Rodrguez Docampo. Gobern en lo espiritual y temporal con
autoridad de prelado, as en la defensa de la inmunidad de la Iglesia,
correccin y ajustamiento de sus clrigos, como en que los indios fue-
sen doctrinados e instruidos en la santa fe, para cuyo efecto dispuso
que los beneficios pinges se partiesen, aadiendo sacerdotes que asis-
tiesen en los pueblos
9
Fray Luis Lpez de Sols escribe su bigrafo Flix Carmona, O.S.A.
llegaba al obispado de Quito con tres grandes inquietudes, todas ellas
de carcter prioritario, la celebracin de un Snodo, la fundacin de un
Seminario y la Visita Pastoral. Todas las aborda en los primeros meses
de su gobierno diocesano.
10
Llama la atencin la rapidez con la que Lpez de Sols convoca
su primer Snodo (segundo de Quito). La fecha sealada era el 15 de
agosto por ser fiesta de la Asuncin de la Virgen Mara, titular de la
Iglesia Catedral. Del tono de las actas se refiere el alto nivel teolgico
y jurdico que preside las discusiones, hasta el punto de impresionar al
obispo la preparacin y competencia de los representantes de su clero.
Las actas sinodales se dividieron en 115 captulos, y tienen carc-
ter reformador en lnea con los decretos tridentinos.
Al finalizar el snodo de Quito (25 de agosto de 1594), Lpez de
Sols hace la convocatoria para el snodo venidero para el ao de 1596,
que por motivos de encontrarse de visita pastoral en las lejanas tierras
lojanas, se celebrar en la ciudad de Loja con asistencia poco numero-
sa como es obvio, pero en el que participaron tambin ilustres perso-
najes.
11
Cuando termin el Snodo de Loja de 1596, hace la convocatoria
para el 98. No sabemos cules fueron las razones por las que no pudo
celebrarse el tercer snodo que tuvo en proyecto, el eminente prelado.
El espacio disponible, no nos permite extendernos sobre otra obra
prioritaria de monseor Lpez de Sols, cual es la fundacin del Cole-
gio Seminario de San Luis Rey de Francia que fue confiado a la Com-
paa de Jess, por ser como es un instituto inclinado a estas cosas
de virtud y servicio de Nuestro Seor
12
En cuanto a las visitas pastorales, en ello fue modelo el prelado
agustino, que no escatimaba medios ni tiempo para emprenderlas a los
ms remotos rincones de su vastsimo obispado. Incansables fueron
sus manos en derramar el agua lustral del baustismo o ungir la frente
de numerosos confirmandos.
En verdad, que tuvo conflictos con las autoridades civiles de la
poca, a estos disgustos con el poder estatal sumbanse otros, proce-
dentes del mundo clerical. Aeste prelado le toc, imponer sanciones a
aquellos sacerdotes partidarios del movimiento revolucionario de las
Alcabalas.
Muy devoto de Nuestra Seora, el obispo Sols, era el peregrino
nmero uno al recin edificado Santuario de la Virgen de El Quinche
y a la ermita de Gupulo.
Preconizado arzobispo de Charcas, falleci en Lima en julio de
1606.
V. Dr. Andrs Prez (1606)
No lleg a posesionarse del obispado.
VI. Fray Salvador de Rivera, OP (1607-1612)
Limeo de nacimiento, fue hijo de uno de los llamados Trece de
la fama y abraz la Orden de Santo Domingo, pas a Espaa y all se
encontraba cuando fue promovido al obispado quitense en 1605; mas
solo lleg en 1607 aquejado de grave enfermedad y con los nervios al-
terados; pronto empezaron las dificultades en su gobierno. El juicio de
Miguel Snchez de Solmirn es decisivo:Insigne telogo, famoso
predicador que estimaba tanto a su antecesor que no le llamaba con
otro apellido que el Santo Obispo; y no tuvo necesidad de hacer cosa
nueva para el gobierno de su obispado que todo lo hall hecho.
13
Los problemas suscitados en su propia Orden y la de los agustinos
dejan un sabor amargo, desdibujan la personalidad de este discutido
prelado, que falleci en Quito, a consecuencia de una pulmona en el
ao de 1612.
VII. Dr, Hernando Arias de Ugarte (1615-1617)
Se le considera como uno de los grandes prelados de Indias. Vio
la luz primera en Santa Fe del Nuevo Reino de Granada por el ao de
1561. Por mar se encamin a Guayaquil y fue adentrndose en el terri-
torio, confiriendo la confirmacin a su grey, hasta que lleg a su sede,
el 6 de enero de 1615.
Cuando llevaba algunos meses visitando la dicesis, le lleg la
noticia de su elevacin a la metropolitana de Santa Fe de Bogot.
VIII. Fray Alonso de Santillan, OP (1617-1622)
Cuando el dominico sevillano vino a posesionarse del obispado de
Quito, se desempeaba como presidente de la Audiencia, el temible y
poco edificante Dr. Antonio Morga, la ndole humilde, tmida y caba-
llerosa del religioso contrastaba con la de aquel, y ms de una vez in-
tent avasallarlo.
Snchez de Solmirn le caracterizaba diciendo que: gobern con
cuidado su Obispado, y fue de condicin apacible. Todo lo llevo en
paciencia para evitar alteraciones, deca el mismo obispo en carta al
rey.
14
As era este obispo de alma buena y paciente que siempre daba
testimonio de pobreza, hasta su muerte acaecida el 13 de octubre de
1622, a los 59 aos de edad.
En su gobierno se estableci la Universidad de San Gregorio, re-
gida por los jesuitas.
IX. Fray Francisco de Sotomayor, OFM (1625-1629)
Este religioso franciscano fue propuesto por Felipe IV para la Se-
de de Cartagena, pero despus el monarca se la conmut por la de Qui-
to. Psicolgicamente no se diferenciaba mucho de su predecesor. En
enero de 1625 entr en Quito y se percat de la situacin alterada de la
capital y se lanz a examinar el obispado.
Conserv buenas relaciones con las autoridades de la Audiencia,
mereciendo alabanzas del mismo Morga.
Promovido al Arzobispado de la Plata (1628), no lleg a su desti-
no. Muri en Potos el 6 de febrero de 1630.
X. El cisterciense fray Pedro de Oviedo (1630-1646)
Cuando se desempeaba como arzobispo de Santo Domingo, este
preclaro miembro de Cster, fue trasladado por Urbano VIII al Obispa-
do de Quito por ser ms pinges las rentas de ste que de la mitra do-
minicana. Su acompaante fue el monje Juan Bautista Maroto, que
no siempre se ci a las normas del prelado.
A fuer de haber pertenecido a una Orden esencialmente mariana,
el obispo destac por su gran devocin a la Virgen Santsima, no desa-
provechando ocasin para rendirle culto y pleitesa e invocarla en las
calamidades que se cernan sobre la dicesis: peste, enfermedades, sis-
mos, tempestades. Entonces la presencia en la Catedral de las efigies
marianas de El Quinche y Gupulo detenan los flagelos.
En este tiempo brillaron las virtudes hericas de dos almas esco-
gidas: Mariana de Jess Torres, concepcionista y vidente de la Virgen
del Buen Suceso, muerta en 1635, y de la cual hizo elogio el prelado.
YMariana de Jess Paredes y Flores, que ofreci su vida para que ce-
saran los flagelos que tenan en pavor a las gentes (26 de mayo de
1645). Fue la primera ecuatoriana en subir a los altares.
En el ao de 1646, monseor Pedro de Oviedo, se despeda de su
clero y de su pueblo, para encaminarse por Cuenca y Loja, a su silla ar-
zobispal de Charcas, en donde no tardara en terminar su edad avan-
zada.
XI. Dr. Agustn de Ugarte y Saravia (1647-1650)
El 9 de noviembre de 1647, llegaba desde Arequipa, el nuevo un-
gido para desempaar tan alto cargo. Agustn de Ugarte y Saravia, ya
cargado de aos. Los proyectos de su apostolado en estas tierras, que-
daron truncos, pues la muerte le visit, el 4 de diciembre de 1650.
Al le toc palpar el dolor y la devocin del pueblo quiteo cuan-
do, el 20 de enero de 1649, fueron robadas y profanadas las sagradas
especies eucarsticas del templo de Santa Clara.
Contribuy con 72 mil pesos para la fundacin del monasterio del
Carmen Alto de Quito, del cual fue la primera abadesa una sobrina del
seor obispo.
XII. Dr. Alonso de la Pea y Motenegro (1653-1687)
Con Sols, es la cima ms alta del episcopado en tiempos hispni-
cos, por 33 aos rigi la extensa dicesis de Quito. Natural de Galicia,
haba ocupado diversos cargos en las catedrales de Mondoedo y Ga-
licia. Nombrado obispo de estas tierras por Inocencio X, recibi la con-
sagracin episcopal en la ciudad de Santa Fe de Bogot.
El obispo de la Pea, restaur la Catedral, construy la Sacrista y
la Sala Capitular y un sinnmero de obras. Sus limitaciones apuntaban
paradjicamente al poco conocimiento de los suyos y de los que lo ro-
deaban.
Su vida fue ejemplo de probidad y altura moral; pero su gran obra,
su monumento eterno, es un libro ITINERARIO PARA PARROCOS
DE INDIOS (700 pginas en folio) que seala el camino para el acier-
to de reyes y magistrados de Espaa y Amrica, de doctrineros, seo-
res y sbditos, en beneficio comn pero en particular de los indios.
Es libro de doctrina perenne indica el historiador catlico Enrique Vi-
llass Tern, superior a su tiempo, que honra a la mitra quitea, al
Quito de entonces y al Ecuador de hoy.
15
Y Tobar Donoso: El li-
bro no ha envejecido, y por lo mismo, debera estar en la mesa
de todos los estadistas, como vademecum de reforma econmica
y piedra de toque de las medidas que se excogiten para defensa,
exaltacin y fusin de los indios con los otros factores de nues-
tra nacionalidad.
16
De la pluma de este docto prelado brotaron otros escritos, entre
ellos, la contestacin a la consulta del arzobispo de Lima don Melchor
Lin, en respuesta a la pragmtica del virrey duque de la Palata, con-
tra las inmunidades eclesisticas. Otro, es un escrito de circunstancias,
elevado a Inocencio XI, con fecha 29 de abril de 1686, sobre el plan de
regir los dominicos una Universidad en Quito, donde ya funcionaba la
de los jesuitas. El Obispo no juzgaba conveniente la existencia de dos
universidades. A pesar de ello, la Sede Apostlica consinti la funda-
cin de la nueva Universidad (Colegio San Fernando 1681).
Pero tambin, el obispo Alonso de la Pea y Montenegro, tuvo
que empuar las riendas del mando de la Real Audiencia de 1674 a
1678.
No le acompa buena estrella en los disturbios monacales que
nuevamente afloraron en la poca de su pontificado. Careci de tacto
al nombrar como provisor y vicario general a un tal Domingo Laje,
aventurero espaol que se entrometi en delicados asuntos y quien, de-
puesto de su cargo, tom las de Villa Diego.
Monseor de la Pea y Montenegro falleci el 12 de mayo de
1687 a la respetable edad de 91 aos.
XIII. Dr. Sancho de Andrade y Figueroa (1688-1702)
Palidece la accin pastoral del nuevo obispo ante la realizada por
su predecesor. La historia recoge su milagrosa curacin debida a la Vir-
gen de la Nube, aparecida en el cielo de Quito en 1696.
El seor obispo muri en el mes de mayo de 1702, mientras reza-
ba el rosario.
XIV. Dr. Diego Ladrn de Guevara (1702-1710)
Diego Ladrn de Guevara vino a hacerse cargo del obispado des-
de la remota dicesis de Guamanga (Per). Antes estuvo en Panam y
gozaba de fama de docto y generoso.
El recibimiento que Quito le brind a este prelado nacido en Cas-
tilla, fue cordial; pero pronto tuvo que habrselas con el puntilloso pre-
sidente Francisco Lpez Dicastillo; por cuestiones protocolarias.
Por esta poca (1704) los frailes betlemitas, se hicieron cargo del
Hospital de la Misericordia, conocido ms tarde con el nombre de San
Juan de Dios.
Monseor Guevara dio su aprobacin y voz de aliento a la obra
constructiva de El Sagrario, que se haba iniciado al comenzar el siglo.
El undcimo obispo reuna en su persona las dotes requeridas pa-
ra el gobierno tanto espiritual como poltico, por eso el rey Felipe V, le
nombr transitoriamente, Virrey del Per, con las atribuciones de Go-
bernador y Capitn General.
Muri en Mxico el 9 de noviembre de 1718, cuando se diriga a
Espaa.
XV. Dr. Luis Francisco Romero (1719-1726)
Hombre docto y de gran capacidad y agudeza, le consideraba un
cronista al seor obispo Luis Francisco Romero, el cual despus de re-
gir la sede chilena de Santiago durante casi diez aos, en 1717 era pro-
movido a la dicesis quitense, donde entr en 1719. Su celo pastoral
tom dos direcciones: una, el elemento clrigo-regular y otra, los in-
dios. Y la primera apunt especialmente a los conventos de las monjas
que permitan influjos seglares en la vida domstica.
El asunto indgena tambin concit el inters de monseor Rome-
ro, quien hizo imprimir en Lima una pastoral por el ao de 1725, en
que exhorta a practicar una pastoral ms decidida con ellos para que su
religiosidad se encamine a la prctica de los sacramentos y no a meros
actos folklricos, vacos de contenido espiritual.
Durante su episcopado ocurrieron una serie de calamidades: hela-
das, destructoras lluvias, pestes, etc. Pero sobre todo, debi sufrir mu-
cho por la poca docilidad de las comunidades religiosas en va de rela-
jacin, en acatar sus directivas.
El prelado nativo de Espaa, fue finalmente trasladado al Arzobis-
pado de Charcas (1725), donde muri en (1729).
XVI. Dr. Juan Gmez de Nava y Fras (1726-1729)
El 26 de octubre de 1726 entraba en la capital de la Presidencia el
nuevo prelado, que vena de la ciudad de Popayn y aos atrs haba
sido prroco de Mstoles (Madrid).
Solo ejerci su ministerio episcopal por tres aos, pues muri ino-
pinadamente el 21 de agosto de 1729.
De l se dice que era sumamente caritativo y gastaba grandes su-
mas de dinero en limosnas y en la evangelizacin; slo despus de su
muerte se supo la inversin que haba hecho de sus proventos. Tuvo,
en cambio, que experimentar las consecuencias de su excesiva con-
fianza en amigos y familiares, que le acarrearon no pocos disgustos.
XVII. Dr. Juan de Escandn
No lleg a empuar el bculo en la Presidencia de Quito, porque
el 11 de marzo de 1730, fue designado arzobispo de Lima.
XVIII. Dr. Andrs de Paredes Polanco y Armendriz (1734-1745)
Limeo de nacimiento. Era cannigo de la catedral de Lima cuan-
do lo consagr el obispo Escandn para la mitra quitense, que se ci
el 22 de diciembre de 1734. Muy caritativo, su mano la tuvo extendi-
da sobre los mandos que dividan la sociedad capitalina y sobre las cla-
ses castigadas por la miseria y aun supo contar limosnas para levantar
el convento carmelitano comenzado por monseor Romero.
Cuando falleci este ilustre prelado que practic en alto grado el
ascetismo cristiano, se le levant en la iglesia de las carmelitas una es-
tatua de reconocimiento, y su corazn fue depositado en la misma igle-
sia en un lugar a propsito.
En su tiempo llegaron los famosos geodsicos franceses y espao-
les.
XIX. Dr. Juan Nieto Polo del guila(1748-1759)
Procedente de la sede de Santa Marta lleg a Quito su nuevo pre-
lado, don Juan Nieto Polo del Aguila, criollo de Popayn. Conoca la
ciudad porque en esta haba realizado parte de sus estudios en la Uni-
versidad de San Gregorio. Trabaj con denuedo por el reinado de la
ciencia y la virtud en el estado eclesistico, estableciendo las conferen-
cias teolgicas y los ejercicios espirituales del clero.
La trada de la imprenta por los jesuitas en 1755 es un aconteci-
miento. El propio obispo public una de sus cartas pastorales por la fla-
mante imprenta.
Monseor Nieto Polo del Aguila falleci el 12 de marzo de 1759.
XX. Dr. Juan Ponce y Carrasco (1764-1775)
Durante aos se prolong la orfandad de la sede ecuatoriana, pues,
electo don Francisco Fernndez, renunci, y para llenar la vacante fue
preconizado don Pedro Ponce, auxiliar a la sazn de Santiago de Cu-
ba, a donde lleg desde su Sevilla nativa. Recibi la uncin episcopal
por Fray Juan Lasso de la Vega. Clemente XIII le preconiz obispo de
Quito, a donde lleg en septiembre de 1764.
Sus once aos de episcopado estuvieron envueltos en las turbulen-
cias de la poca: motines populares, relajamiento conventual y, sobre
todo, la expulsin de los jesuitas decretada por el rey Carlos III, lo que
produjo una verdadera conmocin en todos los aspectos.
El obispo Ponce hubo de hacerse cargo de las vacantes producidas
por este decreto en las iglesias, principalmente ya en los ltimos aos
de su vida, que termin el 28 de octubre de 1775, dejando cuantiosa
fortuna.
17
XXI. Dr. Blas Sobrino y Minayo (1764-1775)
Se conquist el afecto del pueblo por sus obras sociales: hos-
picio para mendigos en el antiguo noviciado de los jesuitas; en otro
tramo del mismo, morada de hurfanos; y finalmente, un leprocomio
en otra de las divisiones del gran edificio.
En su tiempo se cre la dicesis de Cuenca, siendo su primer obis-
po el Dr. Jos Manuel Mara Carrin y Marfil, obispo auxiliar de San-
ta Fe y Primo del presidente Villalengua, quien lleg solo en diciembre
de 1777, es decir a los ocho aos de su ereccin (13 de junio de 1779).
XXII. Dr. Jos Prez Calama (1790-1792)
Preconizado obispo por Po VI, rigi la dicesis de Quito por po-
co tiempo, pero con mucha actividad y afn por mejorar la cultura del
clero.
El nuevo prelado haba venido desde Mxico, y entr por Guaya-
quil. Ya de camino a su ciudad episcopal, fue visitando la regin de
Guaranda; de aqu pas a Riobamba y luego a Ambato, estos sitios no
haban visto capisayos episcopales haca cuarenta aos. Estos contac-
tos con la realidad indgena le movieron a insistir, en una circular a sus
curas, sobre la obligacin de administrar los sacramentos a los nativos.
A estos mismos curas prrocos y a todo su clero, el obispo Cala-
ma animaba a procurarse una mayor cultura polifactica, muy segn el
espritu de la poca. Para su seminario traz un plan de estudios, juz-
gado muy contradictoriamente por la Historia. Prez Calama fue uno
de los ms decididos miembros y cooperadores de la sociedad patri-
tica Amigos del Pas, de la que fue secretario Eugenio Espejo.
En su plan progresista, el obispo se ocup tambin del adelanto
material e higinico del pueblo.
Por su salud enfermiza hubo de renunciar al obispado, y cuando
se diriga a Mxico, pereci en un naufragio cerca de Acapulco.
XXIII. Fray Jos Fernndez Daz de la Madrid, OFM (1793-1794)
Ms conocedor del medio, deba ser su sucesor, el franciscano
fray Jos Fernndez Daz de la Madrid, hijo de la misma Quito, obis-
po de Cartagena, que entr en su ciudad natal y episcopal en 1793, ya
en edad avanzada, para fallecer al ao siguiente, el 4 de junio, a causa
de una gangrena que le sobrevino por la extraccin de nigua que le ha-
ba entrado en el pie.
XXIV. Dr. Miguel A. lvarez Cortz (1796-1799)
Transcurridos dos aos de la sede vacante de Quito en que surgie-
ron no pocos incidentes entre los prebendados; el 2 de julio de 1796,
tom posesin de la dicesis, el vigsimo tercer obispo, Ilmo. Sr. Mi-
guel Agustn Alvarez Corts, trasladado de la de Cartagena.
Su episcopado en Quito fue de corta duracin, pues falleci en es-
ta misma ciudad, el 13 de noviembre de 1799, despus de haberlo go-
bernado apenas tres aos y cinco meses.
XXV. Dr. Juan Cuero y Caicedo (1800-1815)
Cuero y Caicedo haba sido nombrado obispo de Cuenca; pero es-
ta circunstancia (la muerte de monseor Alvarez), movi a las autori-
dades para enviarlo ms bien a la capital de la Audiencia donde desem-
peara papel decisivo en los movimientos libertarios.
Este prelado naci en la ciudad de Cali-Colombia. Fue alumno de
los seminarios de Popayn y del de Quito. Graduado de doctor en am-
bos derechos en la Universidad, lleg a ser rector de la misma. Habien-
do ocupado en el Captulo Catedral elevados puestos, se traslad a Po-
payn, que le vio ocupar el deanato de aquella dicesis.
Era ciertamente difcil la situacin de la dicesis, cuando se hi-
zo cargo el Ilmo. Seor Cuero y Caicedo; pero el siglo XIX comenz
con augurios de esperanza. A la cabeza de la Audiencia estaba, desde
Febrero de 1799, el Barn de Carondelet, quien a la base de su hom-
bra de bien, tena gran experiencia de gobierno.
18
Araz de la muerte de Carondelet (1806), la efervescencia patri-
tica culminar con el Primer Grito de la Independencia 10 de Agosto
de 1809, en que no participar el obispo, y con la matanza del 2 de
agosto de 1810 en que intervendr como ngel de paz. Sin embargo,
por la fuerza de los hechos, se convertir en cabeza del gobierno ecle-
sistico y civil. En esta situacin le sorprender la reaccin realista,
que le hizo pagar su afn de gobierno independiente con la pena de
destierro a Lima donde el prelado morir en 1816, en medio de la ma-
yor pobreza y asistido por el arzobispo de dicha ciudad.
XXVI. Fray Miguel Frnndez, OFM (1816)
Fue transferido a otra dicesis y no lleg a posesionarse de la se-
de quitea.
XXVIII. Dr. Leonardo Sotomayor y Villavicencio (1817-1822)
Natural de Sevilla, vino procedente de Mxico en el ao de 1819
en la poca convulsa de la independencia.
Identificado con el pensamiento de sujecin incondicional a la
monarqua, no poda sino mirar con profunda desconfianza a los cat-
licos y a los miembros del clero partidarios de la causa independentis-
ta. Luego de la batalla libertaria de Pichincha (24 de mayo de 1822),
inconforme con el nuevo viraje de las cosas, solicit un salvoconduc-
to para regresar a su patria, renunciando a sus funciones episcopales.
Los ruegos de Bolvar para que no abandonase su grey y jurara la
Constitucin de la Gran Colombia no produjeron efecto. El cabildo
eclesistico design al Maestrescuela D. Calixto Miranda para gober-
nar la dicesis hasta la consagracin de un nuevo prelado.
El cardenal Della Samoglia, Secretario de Estado al recibir su re-
nuncia, no estuvo conforme con el proceder de Sotomayor, a quien
Fernando VII, por su fidelidad, promovile al Obispado de Jaca.
Notas
1 Fray Reginaldo de Lizrraga: Descripcin, Lib. II, Cap. 1.
2 Lizrraga, ibidem.
3 Jos Mara Vargas O.P.: Historia de la Iglesia en el Ecuador durante el Patronato Espa-
ol, pg. 36.
4 Ibidem, p. 36.
5 Rubn Vargas Ugarte: Manuscritos peruanos de la Biblioteca Nacional de Lima, Tom. II,
p. 24.
6 Gonzlez Surez. Historia Gral. de la Rep. del Ecuador tomo III p. 36.
7 Egaa, Antonio de S.J.: Historia de la Iglesia en la Amrica Espaola, p. 426.
8 Unos autores dicen que fue consagrado en Lima, otros en Trujillo.
9 D. Rodrguez Docampo, Descripcin del estado eclesistico de San Francisco de Quito,
ao 1650.
10 Fliz Carmona Moreno, O.S.A. Fray Luis Lpez de Sols. Figura estelar de la Evangeli-
zacin de Amrica, p. 107.
11 Fernando Campo del Pozo y Flix Carmona Moreno, O.S.A.: Snodos de Quito, 1594 y
Loja 1596 por Fray Luis Lpez de Sols, p. 15 a 60 (Introduccin).
12 Flix Carmona, Fray Luis Lpez de Sols, O.S.A., p. 108.
13 Documentos sobre el Obispado de Quito, Vol. Z p. 109.
14 Carta del prelado al rey, 20 de abril de 1618.
15 Discurso en la Academia de Historia sobre el Obispo de la Pea con motivo de la incor-
poracin del autor como Individuo de Nmero. Cfr. Tambin Historia de la Evangeliza-
cin del Quito, p. 74.
16 La Iglesia modeladora de la nacionalidad, p. 90.
17 Vargas Ugarte. Historia de la Iglesia IV, p. 205. El obispo segn Jouanen, se mostr muy
deferente con los jesuitas, a quienes visit, instando a que se quedasen algunos ancianos
y enfermos.
18 Jos M. Vargas O.P., Historia de la Iglesia en el Ecuador, durante el Patronato Espaol,
p. 514.
Bibliografa
EGAA, Antonio S.J.
Historia de la Iglesia de la Amrica Espaola. Desde el descubrimien-
to hasta comienzos del siglo XIX. Hemisferio Sur.
GONZLEZ SUREZ, Mons. Federico.
Historia General del Ecuador.
MUOZ BORRERO, Eduardo Fsc.
Entonces fuimos Espaa.
TOBAR DONOSO, Julio
La Iglesia Modeladora de la Nacionalidad.
VARGAS, Fray Jos Mara, O.P.
Historia de la Iglesia en el Ecuador durante el Patronato Espaol.
VILLASS TERN, Enrique
Historia de la Evangelizacin del Quito. Revista del Instituto de His-
toria Eclesistica Ecuatoriana.
VISIN GENERAL DE LA IGLESIA
AL FIN DEL PERODO COLONIAL
1. Regalismo y Vicariato Regio

En general cabe sealar que las iniciativas de cambio impulsadas
por los Borbones, conscientes de que el sistema colonial ya no daba
ms de s, involucraban tambin a la Iglesia: se buscaba controlarla sin
posibles resquicios, y para ello las autoridades apelaban siempre al res-
peto a los derechos patronales, esta tendencia lleg al extremo cuando
el Rey Carlos III de manera unilateral se proclam vicario y delegado
de la Silla Apostlica y afirm que compete a mi real potestad interve-
nir en todo lo concerniente al gobierno espiritual de las Indias, con tan-
ta amplitud, que no solo me est concedida por la Santa Sede sus ve-
ces en lo econmico de las dependencias y cosas eclesisticas, sino
tambin en lo jurisdiccional y contencioso, reservndose solo la potes-
tad de orden, de que no son capaces los seculares.
1
Por ese afn de con-
trol, de que nada quede fuera del mbito real, se impulsan reformas en
la educacin del clero, se trata de quitar poder a las comunidades reli-
giosas, amparadas en la famosa Omnmoda, y dirigidas desde sus res-
pectivas sedes centrales, casi siempre romanas. La educacin del cle-
ro, y de los laicos, buscaba no solo mejorar su condicin de pastores y
de fieles, sino formarlos en la aceptacin del regalismo, pues la Coro-
na no poda imponerlo sin la colaboracin de la misma Iglesia, a la cual
no pretenda enfrentarse de manera directa. Otras medidas tendientes a
modificar la Iglesia indiana y adecuar su administracin a los nuevos
tiempos e ideas se dictaron por la cdula llamada Tomo Regio de 21 de
agosto de 1769. Como era de esperarse una de las normas bsicas ema-
nada de esta cdula fue el exterminar las doctrinas relajadas y nuevas,
lo que quera decir el probabilismo de los jesuitas, por ello tambin se
prohiba el uso de autores de esa orden en las Universidades y semina-
rios. Adems deca: Que siguiendo la Doctrina evanglica y apostli-
ca, no solo en los plpitos y confesionarios, sino tambin en las con-
versaciones y discursos familiares, inspiren los religiosos, como mxi-
ma fundamental del cristianismo, a aquellos fidelsimos vasallos el res-
peto y amor al Soberano y obediencia a los Ministros, que en el Real
nombre de Su Majestad rigen y gobiernan aquellas provincias, con el
fin de desarraigar las murmuraciones con que los regulares expulsos de
la Compaa procuraban indisponer los nimos.
2
De esta manera se pa-
tentiza de manera dura esa instrumentalizacin de la Iglesia por el Es-
tado. En el mismo Tomo Regio se mandaba se reunieran concilios pro-
vinciales,
3
pero fue sintomtico del talante regalista que el mexicano
de 1771 ni siquiera se busc aprobacin papal, y del limeo de 1772
no se hizo caso porque el arzobispo Parada no permiti expresiones
contra los jesuitas. A tal extremo llegaban las exageraciones realistas
que el obispo Jos Antonio de San Alberto edit un Catecismo o Car-
tilla real, en el cual poda leerse esta preciosidad: P. Por qu los reyes
se llaman Dioses? R. Porque en su reino son unas imgenes visibles de
Dios. P. El Rey est sujeto al pueblo? R. No, pues que esto sera estar
sujeta la cabeza a los pies. Con un argumento falsamente sacado de los
telogos medievales. Pero el autor deca ms, era obligacin educar a
los vasallos en el respeto y la fidelidad que deben los vasallos a su rey,
e ir preparando a los jvenes para que haya ms labradores industrio-
sos, artesanos diestros, comerciantes ingeniosos, y, en una palabra,
otras tantas manos fuertes que, aplicadas al cultivo, a las manufacturas
y al comercio, preparen al estado y la patria en lo sucesivo la abundan-
cia y la felicidad.
4
2. La Iglesia americanizada
La Iglesia en los aos que preceden al colapso del dominio colo-
nial espaol refleja, como es lgico, las condiciones de la sociedad: as
como los criollos laicos sufran a regaadientes el verse privados de
cargos importantes, con sueldos jugosos, y el ser despreciados por los
chapetones, as tambin los eclesisticos, quienes, es ms, desde haca
ms de un siglo ya tenan la alternativa como remedio a esa rivalidad;
pero las autoridades espaolas no siempre cumplan la norma en per-
juicio de los criollos. El mismo sistema de devociones no era ya un re-
flejo de lo espaol, aqu haban florecido una serie de advocaciones a
la Santsima Virgen: las del Quinche y de la Luz eran las ms conoci-
das, aunque la segunda se desvaneci por haber sido promovida por los
jesuitas, pero haba otras en diferentes pueblos: la Pursima de Macas
o la Inmaculada de Cicalpa Tambin las devociones a los santos se
iban americanizando, basta recordar con cunta solemnidad festejaban
los quiteos a Santa Rosa de Lima. Junto a ello nacan costumbres di-
ferentes con un sello nativo: pongamos por ejemplo las costumbres al-
rededor de la Navidad: desde la riqusima gama de villancicos
5
hasta
los Pases del Nio y las Bajadas de Reyes pasando por los Nacimien-
tos, lugar de expresin de la piedad popular y de la realidad america-
na. Para el siglo XVIII los prrocos ya han aprendido a convivir con
muchas muestras de piedad popular, no solo las mencionadas, sino
otras, como los danzantes, los corazas, que se mantuvieron a pesar de
las cdulas reales que los prohibieron justamente en la poca ilustrada.
Tambin para ese siglo en el Reino de Quito ya se ha configurado un
estilo peculiar de msica religiosa, en la que perviven elementos ind-
genas (tambin dentro de los ritos criollos y mestizos) junto con barro-
cos y renacentistas europeos. En pocas palabras la religiosidad popu-
lar se mantena inclume, adems de lo dicho, con romeras, procesio-
nes y fiestas, como tambin seguan muy vivas las cofradas, verdade-
ras sntesis del sentir y del actuar popular urbano en lo religioso. Tam-
poco puede olvidarse la literatura asctica verncula, uno de cuyos
ejemplos, que cito por ser practicamente desconocido, fue el remedio
universal En la Passion de N. S. JesuChristo. Con dos exercicios muy
utiles, y devotos. ESCRITO POR EL M.R.P. F. Fernando de Jess, Lec-
tor de Vsperas en Sagrada Theologa, en el Convento, y santa Reco-
leccin de San Diego de la Ciudad de Quito. DEDICADO A D. Ber-
nardo de Leon y Mendoza, noble Vesino de la Villa de Riobamba. En
la Ciudad de Lima, Ao de 1754.
visin general de la iglesia / 1781
3. La Iglesia crtica
La Iglesia siempre ha estado vinculada con las vicisitudes de la
sociedad en la que acta, pero en los regmenes de Patronato esa vin-
culacin crece, por razones obvias. De tal manera que la suerte de am-
bas instancias corran paralelas. Pero eso no signific una total subyu-
gacin de la Iglesia en el medio quitense, pues tambin se constituy,
aunque no en su totalidad, en crtica algo tmida del sistema. Si toma-
mos como puntos de referencia los aos 1760 a 1810 nos damos cuen-
ta que la conducta y los criterios de los cristianos no reflejaban una ab-
soluta homogeneidad. En referencia a los eclesisticos, casi todos vi-
van dentro del sistema de patronato aceptndolo, gozando de sus ven-
tajas y sufriendo sus excesos. El regalismo borbnico produjo un con-
junto de individuos humillados frente a la autoridad, sumisos para con-
seguir beneficios y prebendas, faltos de iniciativa para enfrentar las di-
ficultades provocadas por las autoridades Pero algunos de ellos reac-
cionaron con entereza, tanto dentro de la legalidad como al borde de
ella o casi, entre los primeros contamos al tan mentado Obispo Jos P-
rez Calama y entre los segundos al presbtero Juan Pablo Espejo. En
esa misma poca vivi un sacerdote que ha pasado a la Historia como
mediocre pero vanidoso predicador enemigo del Precursor Espejo: don
Sancho de Escobar y Mendoza, sin embargo de entre sus anticuadas
parrafadas retricas podemos rescatar su solitaria y fracasada lucha
contra el regalismo imperante: el Arzobispo de Bogot envi al Con-
sejo un sermn suyo porque las autoridades de Quito consideraban que
se vertan en l expresiones satricas contra los gobernantes, entre otras
aluda a los derechos del Papa con la siguiente frase: Solo en la cabe-
za de Pedro ha de arder esta luciente llama que vio Eneas en la cabeza
de Ascanis.
6
Cuatro aos despus don Ramn Ypez, cura de San Blas
y Comisario de la Inquisicin, le acusaba que ya en 1754 en un sermn
de Cenizas haba vertido expresiones sediciosas y satricas, en otro de
las Siete Plagas compar con stas las cobranzas de Tributos, Alcaba-
las y dems derechos reales, en otro de San Pedro planteaba questio-
nes sobre la Real Potestad ofensivas a las Regalas de la Real Coro-
na, en otro sobre el mismo asunto, predicado en 1790, comenz as; O
Roma qu sera de ti con tus csares y sin la asistencia de Pedro y sus
sucesores, dando a entender que los reyes deban estar sujetos al Solio
Pontificio.
7
Este ejemplo nos muestra como s existan voces discor-
dantes en la aceptacin sumisa del regalismo borbnico.
La figura que ms se destaca en esos aos como crtico del siste-
ma es sin lugar a dudas el sacerdote Juan Pablo Espejo, a quien la im-
portancia de su egregio hermano ha dejado un poco en la sombra.
Cuando la publicacin del primer peridico ecuatoriano, Primicias de
la Cultura de Quito, Juan Pablo colabor estrechamente: levant los
textos, llegando hasta a fundir los tipos, lo que le provoc vmitos de
sangre.
8
Sin embargo, las declaraciones ms extremas contra el siste-
ma no vinieron del mdico, sino del clrigo, siempre que concedamos
que las denuncias de Francisca Navarrete encierren una gran dosis de
verdad. Resumamos los acontecimientos: el clrigo Espejo tena una
amiga ntima, a la cual quiso abandonar, pero ella reaccion contando
a su hermano, el fraile franciscano Vicente Navarrete ciertas asevera-
ciones dichas por su ex amante, el fraile denunci al clrigo frente a las
autoridades, quienes iniciaron un juicio que, lamentablemente, solo se
conserva en parte.
9
El texto de la denuncia es el siguiente, en su parte
medular:
Produje en conversacin que haba odo decir a un Chiquillo en
la calle de noche que si estuviera en Espaa, pidiera licencia a los cen-
tinelas y lo matara al Rey con un Pual. Aque respondi Espejo
10
que
no era produccin de chiquillo, que eso lo habra odo en algunas ca-
sas, porque la mayor parte de la gente de esta Ciudad ya estaba deter-
minada a pedir libertad. Entonces respond yo que esto de la libertad
dicen que es herega. Y respondi Espejo, la gente ignorante piensa
que es herega, que una cosa era libertad de conciencia y otra cosa li-
bertad de sus Personas, porque aqu estaban subor(di)nados con el go-
bierno del Rey, por quien duda que el Rey es nuestro Padre, pero que
este Rey no es Padre, sino un tirano, y pedir un hijo a su padre la liber-
tad no es pecado. Nosotros somos hijos de la tierra, trabajamos, esta-
mos sobornados, y todo es para los Chapetones, todo el Caudal sale
fuera, que no menos que el otro da sali don Agustn Martn de Blas
sin ser situado llevando muchos miles; que haba sugetos de mrito y
no podan ascender a nada, porque todo era para los Chapetones, y en
breve vers el gobierno mudado. Preguntado cmo as? Respondi
Espejo, porque nosotros estamos guardados en Quito, como en un Ca-
jn, que encerrando los caminos ya no tienen por donde entrar, porque
para los pocos Chapetones que hay, con hacer una noche que amanez-
can seis soldados en la puerta de calle de cada uno, a la misma hora se
va entrando a donde todos y se les pide que manifiestan su caudal, y
de ah a cada uno se les da a mil pesos, para que vayan a sus tierras. Si
son casados se pregunta a la Muger si quiere seguir a su Marido. Si di-
ce que s, se le da mil pesos ms. Preguntado: y los hijos? Respondi,
esos no, se quedarn en Quito, porque tienen derecho a la Patria por
haber nacido aqu. Preguntado, que qu hiciera del Seor Presidente y
de la Seora Presidenta: Respondi que lo mesmo. Preguntado por la
nia, dijo, que la lleven, porque es mui tierna. Preguntado por m y al
mismo tiempo por mi Madre, y las muertes o matanzas que haba de
haber. Respondi Espejo, qu matanza? Y reconvenido que si los
Chapetones no se haban de defender y se haban de ir callados? Res-
pondi, el que quisiere morir que muera, que nosotros no hacemos
guerra. Que no haba de haber papel sellado, audiencia, ni Escribanos;
que aora era el gobierno mui malo, que tenan a los presos aos ente-
ros, matndolos de hambre, que todas estas cosas se haban de quitar;
que se habr de poner un Juez,
11
no con trmino sealado, porque vien-
do que gobernaba mal, prontamente lo haban de quitar y poner otro;
y han de haber menos delitos, porque no habr pobres ni ociosos,
porque tendrn todos en que ocuparse, y se gobernar mejor la Reli-
gin Christiana. Alos Frailes se les pondr a que sigan la vida comn,
ponindoles un Administrador; si responden que las rentas no alcanzan
para la vida comn, se les pondr un nmero sealado, cosa que alcan-
ce a mantenerse, y quando muera uno entre en su lugar otro. Los sol-
dados son de la Patria, todos tienen Parientes, Mugeres y hijos, preci-
samente se han de hacer a nosotros y echndolos fuera a los Chapeto-
nes se cerraban los caminos, y entonces se gobernara bien, Pregun-
tado por m que si asimismo habr de haber Obispo y haba de haber
todo? Respondi Espejo, que todo asimismo haba de ser, que solo co-
mercio no ha de haber, ni haban de entrar ropas de Espaa, nos vesti-
remos con lo que da la tierra, no tendremos que embidiarnos, todos he-
mos de estar iguales. Que estaba temiendo que haya alguna resulta en
el Correo, por que tenemos puestas varias consultas en Santa Fe con un
Caballero (que dio el nombre y no me acuerdo) que era el ms rico del
Lugar, que tena una Hacienda en contorno, lo que tiene de aqu a Pui-
sa (?) y que este nos llamaba con toda la familia, ofrecindonos mu-
chas combeniencias, porque podemos servir de muchos progresos all,
y no hemos ido por estar alborotada la Ciudad, porque quanto ha mes-
mo pusimos nuestros papeles en Espaa, pretendiendo para m no me-
nos que el Obispado de Quito, y para mi hermano una Garnacha; y res-
ponde en tanto tiempo preguntndonos que qu pretendamos? Y res-
pondimos que nada, por que aqu podemos ser ms grandes, porque as
es, que a los hombres de mrito no le dan nada. Aora que estamos en
la Compaa tenemos muchas proporciones.
porque no digo a m, que soy sujeto visible, sino a cualquier
mestizn, si se viera en algn trabajo, toda la gente lo favoreca, quan-
to ms a m que soy sugeto visible, pues no menos que anteanoche vi-
no un hombre y me dijo: Seor, estamos bien, tenemos cierto vario
12
combocado, y ciertos mozos, y vers vos lo que hay Entonces dije
yo: Esto se ha de volver como Francia, Hereges. Y respondi Espejo,
Y quin te ha dicho que los Franceses son hereges? Y dije yo cmo
no han de ser hereges, quando a la Virgen le han puesto con un Fusil y
han hecho tantos excesos. Entonces dijo Espejo, que no por eso son he-
reges, pues entonces digamos, que tambin los Chapetones sern here-
ges, porque a la Virgen la sacan con vanderas, eso es hacindola Pro-
tectora. Entonces repliqu yo, y dije, Cmo no han de ser hereges,
quando el Pontfice los ha excomulgado? Y respondi Espejo: Esa es
mentira, no estn excomulgados, y quien te ha dicho que estn exco-
mulgados?
13
que esa es una voz que han hechado. Ydije yo, cmo no
haba de excomulgar el Pontfice si no obedeciramos al Rey? Respon-
di Espejo, no seais tonta, no ha de haver nada: el otro da mesmo te
impuse en todo, y aora sales con estas cosas, y por eso no me da gana
de decir nada por reconocer la beleidad de estas gentes. Quito, 21 de
Abril de 1795, Doa Francisca Navarrete.
14
El resumen de las ideas expresadas es el siguiente: 1. Pedir la li-
bertad no es pecado ni hereja, porque el Rey es un tirano. 2. Los espa-
oles se llevan todo el dinero producido por los criollos, habr que ex-
pulsarlos. 3. El Gobierno es muy malo y los jueces no cumplen con su
deber. 4. No habr pobres ni ociosos, por consiguiente menos delitos.
5. Los frailes debern hacer vida comn. 6. Se suspender el comercio
con Espaa para favorecer los productos propios. 7. Todos seremos
iguales. 8.- Los revolucionarios franceses no han sido excomulgados.
Como se ve, la primera afirmacin ya constituye de por s un delito de
esa majestad que peda la pena de muerte. Ello les vali a los dos her-
manos la persecucin y la crcel, aunque quien pag con la vida fue
Eugenio, fallecido a resultas de su encarcelamiento, pues Juan Pablo
fue desterrado a Popayn y salv la vida, vida que dedic despus a
promover la Independencia. Aos despus, cuando era prroco de
Amaguaa en 1816 el Pacificador Toribio Montes lo envi encadena-
do a Guayaquil y de all al Cuzco por su apoyo a los patriotas; cuando
Sucre dirigi la campaa de Quito Juan Pablo le ayud desde su parro-
quia de Tanicuch, Bolvar, con quien se carteaba, reconoci sus mri-
tos libertarios. Falleci despus de la separacin del Ecuador de la
Gran Colombia.
Otro punto en que varios eclesisticos combatieron el injusto sis-
tema imperante fue el de las mitas. Es conocido que la Iglesia no se vio
libre de la mancha de explotar a los indgenas, pero en honor a la ver-
dad debemos resaltar la oposicin que contra ella libraron algunos cu-
ras de indios y otros eclesisticos. Como antecedentes al perodo esco-
gido y de manera excepcional cito lo sucedido en 1707: las autorida-
des de la ciudad Quito convocaron a Cabildo abierto para tratar el
asunto de una nueva numeracin de indgenas, el Obispo deleg su
asistencia al Dr. Dn. Cristbal Joseph Venegas Fernndez de Crdoba,
presbtero, quien expresa lo nocivo de la medida:Dbese advertir que
la utilidad que se tuvo presente para dicho despacho o se considera a
favor de los Indios, o a favor del comn de los hacendados, o a favor
del Real aver. No la ay a favor de los Indios, porque a estos no se les
sigue utilidad de que los numeren y repartan como se dexa entender,
antes s dao conocido porque con pretextos de resevir al Juez para su
numeracin suelen sus casiques azer derramas entre los Indios, de
suerte que los casiques quedan aprovechados, y los pobres Indios des-
truydos, dems del tiempo que pierden en su lavor y travajo con pre-
texto de la ocupacin en la asistencia de dicho Juez. Aque se llega que
el repartimiento solo sirve de dar provecho a los mismos Casiques que
deben enterar los repartidos, porque con escusa de que no paresen no
enteran los Indios a las personas a quienes los respartieron o por ven-
derlos a quienes no los respartieron o por resevir de los mismos Indios
premios considerables que les sacan para escussarlos de la mita y en-
tero que deben hazer de ellos, y esto con tanto rigor, que si no vienen
en ello los pobres mitayos se vengan de ellos enterndolos en obrajes
a quienes no tocan y los miserables por redimir su vejacin se desha-
zen de sus pobres alaxas, vacas y obejas y otras ocaciones los mismos
hazendados a quienes se les deben enterar suelen combenirse con sus
casiques por cierta cantidad para redimirlos de la obligacin de ente-
rarlos, y dichos Casiques volver a Combenirse con los mismos Indios
con un ciento por ciento de ganancia, con que es constante que a estos
miserables no se les sigue utilidad de dicha numeracin y repartimien-
to, sino el dao que llevo referido
15
Sobre el mismo asunto los ca-
nnigos Pedro de Zumrraga y Antonio Pazmio opinaron, entre otros
puntos: es asertado dictamen de los ms graves Doctores Regnco-
las no discurrir medios de alivio para los Indios porque todo se les con-
vierte en contra como saetas repercutidas, y as el maior bien que se les
puede haser es dejallos como lo deca el Sierbo de Dios Gregorio L-
pez porque mantenindolos en sus costumbres provincianas y estilos
de las tierras son menos vejados y viven ms conformes a su condicin
miserable
16
En 1728 el obispo de Quito, Juan de la Nava y Fras in-
formaba al Rey que los indgenas ignoraban lo ms elemental de la Fe
porque los encomenderos, dueos y mayordomos de haciendas, obra-
jes y trapiches los tienen todo el ao ocupados en continuo trabajo y
esclavitud que es digno de lamentarse.
17
Cuando la rebelin indgena
de 1764 en Riobamba un testigo declar que haba odo a un eclesis-
tico decir que los indios de esta Villa havan hecho mui bien de alzar-
se por las tiranas del Rey de Espaa y que ojal esto estuviera en po-
der del Ingls porque el dicho eclesistico fuera el primero que se ha-
llara gustoso. Otro inform que una india confes que el mysmo Cura
Vicario de esta Villa les haba dicho que no fuesen indios floxos, que
se alzasen.
18
Pero el ejemplo ms conspicuo lo constituyen los sacer-
dotes a quienes el Corregidor les pidi informes sobre las causas de esa
rebelin, de los que destacamos tres: El Vicario de la Villa, Luis de An-
drade y Rada, pide: en lo que Vuestra Merced debe insistir, valindose
su celo de todos los medios posibles, es: en contener a los vecinos en-
hacendados para que estos no extorsionen a los indios con el rigor de
las Mitas, recrescencia de deudas y otras rigurosas imposiciones, que
no ignora Vuestra Merced se practican en esta provincia, y en todo el
Reyno esta infeliz gente, la cual, si no se protegiese impidindoles
las extorsiones que sufren parece (moralmente) imposible que puedan
subsistir. El cura de San Sebastin de Cajabamba, Manuel Vallejo, opi-
na que para evitar males se deben tomar varios arbitrios: que se vele
por los tribunales y jueces subalternos en defender a los indios, de las
injusticias y opresiones y extorsiones que se les hacen, que verdadera-
mente son grandes y continuas, tomando para esto extraordinarias pro-
videncias, porque de aqu nace ver a los espaoles como a enemi-
gos, aborrecer la dominacin y desear sacudir el yugo. No imponer a
los indios pensin alguna, en sus personas o bienes, fuera de su tribu-
to, que contentos apenas pueden pagar, porque es indecible la miseria
con que pasan su vida, sin que alcancen a mejorar fortuna, ni sean
capaces de contribuir pensin alguna en ellos se ve cumplida a la le-
tra la oracin de Jeremas profeta al captulo quinto, todo lo que los lle-
na de una profunda tristeza, les hace pesadsima la vida, y los reduce a
un despecho capaz de maquinar cualquier insulto. Las gaanas han
desterrado de esta jurisdiccin innumerables indios, es sumo el horror
que tienen de esta pensin, ya que abandonan sus casas y escao, y
pierden cuanto tenan, ya porque les ocupan en pesadsimos ministe-
rios y en que las ms veces por los cargos que les hacen quedan escla-
vos de por vida
Tadeo de Orozco y Piedra, cura de Licn, denuncia: La decaden-
cia nos es manifiesta; y unos pueblos tan numerosos estn hoy casi de-
solados y no los atribuyo a otra cosa que a la servidumbre de Mitas; la
misma que ha ocasionado la sublevacin de este lugar Porque lo
mismo es ser mitayo que degenerar de la projimidad tal es el modo de
tratarlos; que ciertamente mueven a compasin, por eso exclamaban
que muertos o vivos no haban de hacer Mitas y les pareca ms suave
el cadalso que la sujecin a la gaana, Tambin los caciques los
hostilizan mucho y los destruyen, gravndolos y apensionndolos con
la amenaza de darlos para las Mitas. Obsrvase la ley penal de que las
hagan; pero no la favorable de darles tierras de comunidad, siendo es-
te necesario requisito para obligarlos como lo ordenan las Leyes. A
los miserables indios les faltan tierras aun para sembrar los alimentos
precisos para sustentarse. En fin su miseria es mucha as en alimen-
tos como en vestuario, su humildad tan abatida que cualquiera, no so-
lo de la Nobleza, sino aun de la nfima plebe tiene autoridad de cojer a
un indio, tenderlo y azotarlo; quiz por imaginario delito o porque se
resiste ser su continuo feudatario. De estas experiencias estamos llenos
los curas de indios quienes no tienen otro asilo ni amparo que su cura,
sin que tampoco falten curas que los tiranicen
19
Esa comprensin de muchos eclesisticos por la situacin de los
indgenas se toca con mano en las palabras del Procurador de los fran-
ciscanos, Fray Manuel Losa, en ocasin de un conflicto entre el caci-
que de Punn y un doctrinero: de ninguna suerte se les puede privar
a los indios la bebida de la chicha por ser esta tan natural a su comple-
xin, y casi el nico formal alimento que estos pobres tienen, por cu-
yo motivo, aun quando los estanqueros han querido impedir el libre
uso de la chicha compuesta de varios materiales, y simples y fermen-
tada excesivamente hasta tomar el nombre de guarapo, la piedad de V.
M. ha dejado libre el uso de la chicha de maiz, como alivio, refrigerio
y alimento de los indios el Concilio Limense permite a los indios sus
fiestas, regocijos y celebridades, aun con embriaguez, con tal que ha-
ya moderacin: de que se infiere, que de ninguna suerte se les puede
privar el que se recrean y beban chicha con tal que no lleguen al sumo
de la embriaguez, y solo toquen los trminos de la alegra, pues nunca
sera justo que viviendo estos miserables todo el ao tan oprimidos, no
se les permita alguna vez un ligero desahogo.
20
4. La iglesia y la economa
La institucin patronal involucraba lo econmico, eso signific
que a lo largo del siglo XVIII la Corona fuera aumentando la presin
sobre los recursos eclesisticos, no lo haca tan solo por llenar sus
siempre vacas arcas, sino para controlar cada vez ms a la Iglesia in-
diana por medio de una ms minuciosa distribucin estatal de los re-
cursos. Esta poltica comenz ya con Felipe V: por cdula real de 11 de
julio de 1739 orden que los obispos y cabildos enven al Rey relacin
puntual de todos los valores de los diezmos y dems obvenciones con
que se hallasen y su distribucin por menor, anualmente o por quinque-
nios. El VI Concilio Limense de 1772, en el Libro 2, Ttulo 4, Cap-
tulo 1, insisti en la obligacin de pagar los diezmos, pues muchas
personas no cumplan con esta obligacin por medio de subterfugios o
por decir que solo los indgenas estaban obligados (!). El 23 de sep-
tiembre de 1786 se dictaron nuevas normas para el remate, recauda-
cin y distribucin de diezmos, con el fin de evitar abusos.
21
El 8 de
junio de 1796 se mand obedecer el Breve del Papa Po VI de 8 de ene-
ro del mismo ao por el cual se anulaban todas las excenciones de pa-
go de Diezmos, includos el Cabildo Eclesistico, las Ordenes Religio-
sas y Militares.
22
En enero de 1791 el Presidente Mon denunciaba que
los asistentes a la Junta de Remates de Diezmos (cannigos, oidores)
cobraban abusivamente 2 onzas de oro por asistir, aunque la sesin du-
re pocos minutos, por eso tambin acude ms gente de la precisa, lo
cual disminua la gruesa disponible.
23
El oidor Serafn Veyn envi
una queja al Rey en 1769 en el sentido de que los curas cobraban de-
masiado de snodo y de derechos parroquiales, que a los indios foras-
teros les exigan un peso al ao por la administracin de sacramentos,
que algunos curas reunan de dos a tres mil pesos al ao como se com-
prueba de un informe dado por el Marqus de Maenza, experimentado
en las cosas de los Indios, por los muchos que trabajan en ms de trein-
ta haciendas que tiene, los indios no se atreven a quejarse por miedo a
las vejaciones de azotes, cepo, quitarles lo que tengan o echarles del
Pueblo.
24
Sin embargo no se debe olvidar que tanto las autoridades por
las razones dichas ms arriba, cuando los hacendados (y el marqus de
Maenza era el mayor terrateniente de la Real Audiencia) porque mu-
chas veces los curas se constituan en los nicos defensores de los in-
dgenas, como sostena Eugenio Espejo, y en el peor de los casos por
la polmica contra las fiestas. Volviendo a las diferentes cargas y ayu-
das pecuniarias eclesisticas, como por ejemplo la Bula de la Santa
Cruzada: en Amrica eran administradas por la Corona gracias al Real
Patronato, por lo cual se nombraba una red de funcionarios (contado-
res, tesoreros, depositarios, receptores, notarios y alguaciles) a que
consigan esas ayudas, muchas veces por remate al mejor postor,
25
con
el agravante de que esa multitud de empleados mayores y menores ca-
si siempre buscaban no solo un mayor beneficio para la Corona sino
un sobrante para ellos mismos, de tal manera que con frecuencia se
acusaba a los curas para tapar irregularidades. Los Reyes emanaron
multitud de normas para regular el negocio de la Santa Cruzada, entre
ellas una prohibicin expresa de que los curas tengan el oficio de Co-
misarios de ella.
26
Pero dado que los funcionarios dejaban muchos fal-
tantes el Rey dictamin que la distribucin de la Santa Bula de Cruza-
da y cobro de importe de sus limosnas correspondientes a cada bienio
corra a cargo de los curas de las respectivas dicesis y que mientras no
entreguen la plata de la Cruzada no se les pague el estipendio, as lo hi-
zo saber el Virrey el 23 de abril de 1765 y el 11 de junio de 1766.
27
Adems los curas, por gozar de un Beneficio inherente al Patronato
Real, tambin deban pagar impuestos al rey, lo que produca un gran
desorden fiscal, pues ellos reciban su paga por parte del diezmo cobra-
do por la Corona, tenan adems otras obligaciones, como por ejemplo,
la Mesada, los Donativos, el Seminario Conciliar, las Cuartas, los Ex-
polia: la parte de los bienes de los Obispos fallecidos que pasaba a la
Corona; por una cdula dada por Felipe V en 23 de junio de 1712 se
orden que los oficiales reales retengan lo que al Rey le toca por con-
cesiones apostlicas.
28
No siempre los bienes iban al Rey mismo; por
ejemplo, en una cdula fechada el 19 de febrero de 1706 se dispone
que de los expolios del Obispo de Quito, Sancho de Figueroa y Andra-
de se den 6.000 ducados de plata a las herederas de don Juan de Agui-
lera, vecinas de Madrid, para que tomen estado,
29
lo que demuestra una
vez ms la ligereza con que se llevaban adelante estos asuntos, y como
la Iglesia perda su capacidad de uso de sus bienes.
5. Racismo, ignorancia y mediocridad en la Iglesia
Este acpite quedara incompleto sin una referencia a varias lacras
que afeaban al estado eclesistico en esos aos previos a la Indepen-
dencia. Me refiero al racismo, la ignorancia y la mediocridad (dejo de
lado la relajacin la cual se ha tratado en otro lugar). La sociedad co-
lonial tarda se asentaba en un sistema constitudo por una complicada
mezcla de estamentos con ingrediente racial y de clases econmicas.
En apariencia el nivel ocupado por el individuo dependa del color de
la piel o, para expresarlo en terminologa de la poca, de la mayor o
menor limpieza de sangre, la cual consista en no tener mezcla de ma-
las razas de judos, moros, indios y negros. Lgicamente en estas tie-
rras los prejuicios se dirigan ms hacia los dos ltimos grupos huma-
nos. Esto se matizaba con el lugar de origen: el blanco nacido en Es-
paa (chapetn) se colocaba sobre el nacido en el pas (criollo).
30
Am-
bos a su vez se consideraban superiores a indgenas, negros y castas re-
sultantes de las infinitas mezclas.
31
Sin embargo el lugar a ocupar en
la escala social vena determinado tambin por la fortuna: los muchos
doblones aclaraban la piel en una suerte de magia crematstica. Triste
es confesarlo, pero muchos eclesisticos abrigaban estos prejuicios; al-
gunos de ellos sacaban a colacin pretendidas o reales manchas de na-
cimiento para oponerse a nombramientos o pretensiones a beneficios.
Tambin era frecuente hacerlo cuando se intentaba desprestigiar a al-
gn personaje, eclesistico o no, cuya voz se levantaba contra la injus-
ticia y contra la opresin con que los de arriba trataban a los de abajo,
ya se conoce el caso de Eugenio Espejo, veamos otro, entre mil: en
1778 el Dr. Dn. Ignacio Batallas y Zambrano pretendi una canonga
en Quito, pero los miembros del Cabildo Eclesistico se opusieron por-
que dijeron que en l solo concurren por el nacimiento la cualidad
constante y notoria a todo el pblico de Zambahigo por sus propios
ejercicios a que se aade su genio altivo, osado y emprehendente,
capaz de introducir la sedicin entre todos los individuos que compo-
nen este Coro y de perturbar frecuentemente la paz En el Expedien-
te que se incoa sobre este desagradable asunto el procurador del Cabil-
do pregunta a los testigos lo siguiente, entre otros tpicos: Ytem si sa-
ben, es pblico y notorio a la vista de todos, como la fisonoma del re-
ferido Dr. Ignacio Batallas es muy conforme a su calidad y condicin
de Mulato y Zambaigo, pues su color es vaso nigticante que tira a ate-
sado; su nariz roma y chata; el labio superior de la boca prominente,
que vulgarmente se dice tener el hocico alzado y hocicn como los Ne-
gros y Mulatos; y el pelo ensortijado que declina en pazas, que no se
esconde a la vista ni al conocimiento de todos que lo reputan y tienen
cual manifiestan ser su rostro y semblante y facciones. Como es natu-
ral hubo respuestas favorables y contrarias al candidato, pero Don Pe-
dro Villamil, natural de Riobamba respondi as: Que conoce al doctor
Batallas, un rostro nada aventajado, pero que no ha reflexionado si sea
efecto de lo que se nota en esta pregunta, porque tambin ha visto al-
gunos otros que gozando el timbre de nobles han tenido la misma y aun
peor fisonoma Por su parte Don Antonio de la Pea testific: Los
pleitos y contradicciones que se han movido eran ocasionadas todas de
su celo y descargo de su conciencia de arreglar la Doctrina Cristiana y
llevar a ella los Indios sirvientes de Caballeros Hacendados, como
tambin por perseguir los vicios y procurar que cumpliesen la Santa
Ley de Dios y los preceptos eclesisticos de la confesin y comunin
pascual. Como se ve en este caso y en las citas transcritas no hay des-
perdicio: los cannigos demostraron haber cado en prejuicio racial,
Villamil dio a entender que existan nobles con rasgos negroides o in-
digenoides, de la Pea sostuvo que las acusaciones surgieron por la
conducta recta de Batallas Este es un ejemplo, pero los casos fueron
numerosos, como se puede demostrar por la documentacin exis-
tente.
32
Otra lacra era la ignorancia: a pesar de los esfuerzos de diferentes
obispos y superiores religiosos muchos eclesisticos vegetaban en una
supina ausencia de conocimientos teolgicos. Es cierto que se suele
afirmar que en toda la Iglesia dieciochesca el nivel de estos conoci-
mientos era muy bajo, pero en nuestro medio deba llegar a niveles ca-
si abismales en ciertos individuos. Si hemos de creer a Eugenio Espe-
jo, uno de los testigos autorizados de la poca, la bajsima calidad de
los sermones se deba a la ignorancia enciclopdica de los predicado-
res; tal vez valga la pena citar un par de ejemplos que dicho escritor da
en su obra El Nuevo Luciano de Quito: Yo he odo usar de la Escritu-
ra, a un mismo amigo mo, en el sentido ms natural, obvio y primoro-
so que se pueda pensar. Ello, l es un ngel, y un milagro para aplicar
los pasajes En la fiesta de la Cruz Santa, que, en cierta parte, hacan
los mercaderes de Quito, se le ofreci a mi amigo, que predic, alabar
al gremio que le costeaba, dicindole que era maravilloso; aqu est
lueguecito el texto, vertiendo, almbar: O admirable Commertium!
Qu pasmo! En la misma fiesta quiso tratar la circunstancia de que
asista el Juez de Comercio Don Martn Lanas, pues aqu viene a en-
trar la Escritura como a su casa, dijo: Qui dat nivem sicut lanam, ne-
bulam sicut cinerem spargit. Ved, fieles, a Don Martn Lanas, que tie-
ne espacidos los cabellos que ya empiezan a encanecer: nebulam si-
cut cinerem spargit. En la misma fiesta pretendi persuadir que en
el Evangelio se haba profetizado que esa fiesta haba de ser autoriza-
da con la asistencia de Don Angel Izquierdo, y, pardiez, que lo prob;
he aqu las santas palabras: Unus ad dextram et alter ad sinistram.
Angel Izquierdo. Alter ad sinistram. Qu prodigio! No me olvidar,
no me olvidar jams, de este mi sutilsimo amigo; y es hombre que
hace confianza de m, para que apruebe sus composiciones latinas. Va-
mos, que es un pozo de sabidura
33
Esta ignorancia era el fruto de escuelas y universidades decaden-
tes, sin profesores preparados, pero tambin con estudiantes sin voca-
cin de estudio. Ellos saban que conociendo o no las ciencias teolgi-
cas tendran un beneficio o por lo menos un acomodo en donde refu-
giar su propia ignorancia, adornada con vanidad. Cun lejos estaban
estos sacerdotes y frailes de la gravitas, de la pietas y de la simplici-
tas, virtudes cvicas romanas que tanto adornaron a los primeros se-
guidores de Cristo! Un producto de la ignorancia o por lo menos de la
deficiente preparacin es la mediocridad: al escasear los personajes se-
eros, la masa se iguala hacia abajo, en una suerte de fuerza de la gra-
vedad social, de tal manera que los mediocres quedan en el candelero
y se convierten en el modelo a imitar por parte de quienes han sido for-
mados sin criterios correctos y con minsculas perspectivas. El mismo
sistema colonial y el Patronato empeoraban la mediocridad de las ma-
yoras clericales y laicales: la dependencia de un poder lejano de quien
dependan las decisiones enconchaba a los criollos en nichos preesta-
blecidos, pues todos saban que el mrito y las virtudes de un america-
no muy rara vez eran conocidos por el Rey y su Consejo; ello traa co-
mo consecuencia que muchos se contentasen con un ir pasando de
poco fervor, escasa devocin y ausencia de iniciativas evanglicas: la
costumbre, el uso, la rutina sealaban el camino a seguir. Para fortale-
cer este proceso mediocrizador se mantena la opinin admitida de que
el acceso al episcopado y al presbiterado era un honor o un premio,
mas no un servicio.
Frente a esto: Qu nivel de vida cristiana podan tener los laicos?
Siempre preocupados de enriquecerse de cualquier manera y dando o-
dos sordos a los requerimientos de los pastores, por no hacer caso a las
penas espirituales solan decir entre burlas que ellas no quitan las ga-
nas de comer ni de dormir; sin que faltase el que se jactase de que Dios
est en el cielo, el Rey en Espaa y yo estoy aqu, dando a entender que
tanto la justicia divina como la humana estaban muy, pero muy lejos.
Tngase en cuenta que el cumplimiento de las normas eclesisticas no
guardaba relacin con la religin oficial del Estado: la gente no concu-
rra a los templos, salvo en las ocasiones solemnes: matrimonios, bau-
tizos, defunciones y durante el ao para las procesiones en cuya par-
ticipacin ms que otra cosa se mantena el nivel social cuando se era
Mayordomo, Fundador, Hermano Mayor Esto haca exclamar a un
observador tan atento como don Miguel Jijn y Len: por ac y por
nuestra desgracia, apenas asistan unos muy distrados a misa, y las tar-
des las ocupaban en bailes y borracheras aqu no se ve ni un solo in-
dividuo que asista a los Santos Oficios sino a embriagueces y fiestas
deshonestas.
34
6. Conclusin
El panorama que acabamos de presentar se muestra complejo y no
puede ser de otra manera, pues a una sociedad cambiante corresponde
una Iglesia en cambio, a una sociedad en crisis una Iglesia tal: no tan
solo las reformas borbnicas produjeron una alteracin de la vida, la
misma dinmica interna del mundo indiano haba desembocado en una
sociedad diferente de la espaola y de la indgena primigenia. Tambin
los hombres de Iglesia criollos se sintieron cada vez ms alejados de
Espaa, sobre todo de su incapacidad de comprender, como estado y
como pueblo, los legtimos derechos de los americanos. La impresin
general en todos era que los vnculos personales entre la Metrpoli y
las Indias se haban metamorfoseado en cadenas, y de ellos los nicos
culpables eran los gobernantes, tanto los altsimos de all como los su-
balternos de aqu. Es bien conocido el coro de quejas que se elevaba
hacia el Trono pidiendo mayor equidad en la distribucin de beneficios
eclesisticos: hacia 1800 la inmensa mayora de los obispos en dice-
sis americanas eran chapetones. Es cierto que los criollos podan acce-
der a los Cabildos Eclesisticos, pero tambin lo es que muchas veces
se impeda la realizacin de este anhelo pretextando cualquier defecto,
pinsese, por ejemplo, en la negativa a que o Nicols Arteta y Calisto
o Jos Cuero y Caicedo, o Luis de Andrade y Rada, criollos los tres,
fuese nombrado Provisor del Obispado de Quito, siendo que los dos
primeros llegaron al episcopado en la misma ciudad.
35
El conocido historiador John Lynch resume otro grave problema
de la poca: Otra fuente de descontento era la situacin econmica
del bajo clero. De las rentas solan beneficiarse los obispos, los can-
nigos y los superiores religiosos, mientras que los prrocos, los coad-
jutores y los frailes ordinarios tenan que subsistir a base de menuden-
cias. La poltica de los Borbones agrav an ms estas desigualdades
con sus ataques a las capellanas y a los bienes de las obras pas, las
cuales constituan frecuentemente la principal fuente de ingresos para
el clero secular.
36
Eso explica tambin la serie de reclamos que sobre
ello se elevan a la Corona.
De todo esto surge un movimiento de opinin muy importante que
valoriza lo propio. Una Historiografa romntica y liberal pretendi
que todo el clero se mantuvo como tenaz opositor de la ilustracin y se
opuso a la independencia, la luz de la verdad se impone y ya no permi-
te tales aseveraciones; hoy da podemos afirmar sin miedo a equivoca-
ciones que esos sacerdotes que ejercan su ministerio junto al pueblo
se sentan muy vinculados con l y con su patria; y abrigaban incipien-
tes sentimientos de nacionalismo reivindicatorio, los cuales junto a la
tarda ilustracin y a los remanentes suarecianos, les obligaron a parti-
cipar en la preparacin y en las luchas por la Independencia. Muchos
de ellos tal vez no alcanzaran las cumbres de la sabidura en las uni-
versidades, pero conocan las penas de los suyos, las sentan como pro-
pias y trataron de remediarlas. Como paga con frecuencia recibieron
burlas y denuestos, sufrieron ataques y crceles, tal vez el gran pbli-
co no los conoce, pero conforman una de las fuentes de que naci la
Patria ecuatoriana.
Notas
1 Alberto de LAHERA: El regalismo indiano en Pedro BORGES: Historia de la Iglesia
en Hispanoamrica y Filipinas, T. I, Madrid, 1992, p. 96.
2 Citado por Enrique DUSSEL: Historia General de la Iglesia en Amrica Latina, I/1, Sa-
lamanca, 1983, p. 701.
3 El quinto concilio provincial limense se haba reunido en 1601, el sexto se realiz en
1772.
4 Dussel: Op. Cit., p. 702.
5 Era popularsima la Novena del Aguinaldo escrita por fray Fernando de Jess (Larrea y
Dvalos), natural de Riobamba y nacido en Aloas, en la que consta el famoso villancico
compuesto por l: Dulce Jess mo, que todava se canta.
6 Carta desde Santa Fe del 15 de febrero de 1787. AGI/S Q 220.
7 Expediente de don Ramn Yepes contra el Obispo de Quito por permuta de parroquias con
don Sancho de Escobar, Quito, 18 de julio de 1791. AGI/S Q 342. La Historiografa ecua-
toriana ha mantenido una visin negativa de este don Sancho de Escobar por haber sido
enemigo de Eugenio Espejo, pero ser necesario estudiar ms al personaje.
8 Fray Agustn MORENO: Relacin de los Mritos del Presbtero Don Juan Pablo de San-
ta Cruz y Espejo, 1805 y 1825 en Revista del Instituto de Historia Eclesistica Ecuato-
riana, N 7, Quito, 1983, p. 123.
9 La parte medular del asunto se halla en el documento Compendio de los puntos vertidos
por el Presbtero Don Juan Pablo Espejo en dos conversaciones tenidas en la habitacin
de Doa Francisca Navarrete, que van en los mismos trminos y voces que las profiri se-
gn que as se halla sentado con juramento en el Gobierno de esta Real Audiencia. AGI/S
Q 363. Federico Gonzlez Surez hace referencia a este documento, sin citarlo completo,
en su Historia General de la Repblica del Ecuador, Vol. III, Quito, 1970, pp. 381-382.
Manuel Carrasco V. lo public completo como apndice a su artculo Fundamentos do-
cumentales para una teora poltica de Espejo en Pucar, N 5, Cuenca, 1981, pp. 25-29.
Tanto Gonzlez Surez como Carrasco V. atribuyen las declaraciones a Eugenio, a pesar
de la evidencia documental en contra. En mis obras Eugenio Espejo y su tiempo, Quito,
1997, y Eugenio Espejo Filsofo, Quito, 1997, me refiero a esas declaraciones, pues cual-
quier lector enterado las echara de menos, pero hago la salvedad sobre su origen. Tam-
bin expreso all algunas salvedades sobre la veracidad de la Navarrete, sobre la posible
manipulacin de los documentos y, consecuentemente, sobre su credibilidad.
10 Huelga recordar que se trata de Juan Pablo.
11 Juez no significaba tan solo una persona con autoridad para juzgar, sino toda autoridad
con jurisdiccin, con ms frecuencia se empleaba el trmino Justicia en este sentido.
12 Por barrio.
13 El Papa Po VI con el breve Quot aliquantum del 10 de marzo de 1791 conden la cons-
titucin civil del clero, que pona a la Iglesia de Francia en total dependencia del poder ci-
vil, con grave peligro de un olvido de su origen divino. El 13 de abril del mismo ao el
Papa expidi el breve Caritas por el que declaraba sacrlegas las consagraciones de obis-
pos realizadas sin la aprobacin pontificia y les prohiba todo ejercicio de su jurisdiccin.
Tambin condenaba la declaracin de los derechos del hombre por estar sus principios en
contradiccin con la doctrina sobre el origen de la autoridad civil, la libertad religiosa y
las desigualdades sociales (Roger Aubert: La Iglesia Catlica y la Revolucin en Hu-
bert JEDIN (Dir.): Manual de Historia de la Iglesia. Tomo VII, Herder, Barcelona, 1986,
p. 67). Este mismo autor indica que Po VI era informado muy tendenciosamente: los emi-
grados que durante los dos primeros aos afluan a Roma, vean las cosas deformadas
por sus prejuicios polticos. Ya a comienzos de 1791 haba perdido Po VI la oportunidad
de perfilar claramente el verdadero significado de las condenaciones dirigidas contra la
revolucin, por haberse negado no obstante las pertinentes sugerencias de diferentes
obispos y diputados franceses de la constituyente a reconocer la diferencia entre los
principios necesariamente inmutables del orden religioso y las transacciones aceptables
en el terreno civil. (Id. Id. p. 108).
14 AGI/S Q 363.
15 Quito, 16 de diciembre de 1707. AHM/Q Libros de Cabildos de la Ciudad de Quito, 1705-
1707.
16 Quito, 17 de diciembre de 1707. Id. Id. Id.
17 Carta de 8 de enero de 1728. AGI/S Q 183.
18 Informe de Francisco de Vida y Roldn; Corregidor de Riobamba, sobre sublevacin. Rio-
bamba. 9 de enero de 1765. ANH/Q Rebeliones Caja N 2. El Vicario era don Luis de An-
drade y Rada de quien se habla a continuacin.
19 Otro Ramo de Autos de Pesquisa sobre la sublevacin de Indios sucedida en los das sie-
te y ocho de marzo de 1764. ANH/Q Rebeliones Caja N 2. Tambin testimoniaron a fa-
vor de los indios los curas Dr. Joseph Vallejo de Yaruques y Fray Juan Gramesn OSA.
Todos ellos eran criollos de Riobamba, excepto Andrade que lo era de Cuenca.
20 Representacin de 9 de marzo de 1760. ANH/Q Religiosos Caja N 1.
21 AGI/S Q 327. Aunque no entrara dentro del tema tratado, recordar que en 1715 el mis-
mo Rey hizo merced a la Universidad de San Marcos de Lima de 1.000 patacones de los
novenos reales de los diezmos del distrito de Quito, como si aqu no hubiera ni universi-
dades ni necesidades, y como si la intencin del Papa hubiese sido que el Rey pudiese dis-
poner de los diezmos pagados por los fieles como le diera la real gana. ANH/Q Presi-
dencia de Quito, T. 22.
22 AGI/S IG 1344.
23 AGI/S Q 220. Como otro ejemplo entre miles de abusos en la cobranza de diezmos no
resisto referir el horrendo, denunciado en Cuenca en 1736, de que los diezmeros cobraban
a los miserables indios un real por cobrarles el diezmo. ANH/Q Presidencia de Quito, T.
23.
24 ANH/Q Cedularios, C. 13.
25 Cdula Real dada en San Ildefonso el 2 de octubre de 1744: ANH/Q Cedularios, C. 11.
26 Cdula Real dada en el Buen Retiro el 4 de abril de 1744; Id. Id. Id. Ntese que haba Co-
misarios de la Santa Cruzada que colocaban a consignacin los documentos de la bula en
pulperas, covachas o tiendas, quitndoles el poco sentido religioso que les poda haber
quedado, pues en su conjunto apareca como un negocio ms de la Corona con participa-
cin de la Iglesia, a pesar de que los papas, como Benedicto XIV insistan en que no bas-
taba dar la limosna sino cumplir todas las disposiciones. Por cdula real dada en Aranjuez
el 12 de mayo de 1751 se dispuso que el monto recaudado se utilizar primero para pre-
sidios (guarniciones) y fuertes y luego para las misiones, tal vez amparndose en el docu-
mento pontificio que deca que daba a los reyes plena y libre facultad de administrar, exi-
gir y distribuir por s el producto de la Cruzada. Huelgan los comentarios. Id. Id. Id. Una
cdula real de 7 de diciembre de 1795 aplic el producto a la extincin de Vales Reales.
AGI/S IG 1344.
27 AGI/S Q 291.
28 ANH/Q Cedularios, Caja 3.
29 Id. Id. Id.
30 Chapetn significaba inexperto y se aplicaba al espaol recin llegado, generalmente
pobre, y por extensin a todos los dems.
31 El diccionario del prejuicio y de la estupidez humana se enriqueci con un sinnmero
de palabras para designar esas mezclas, he aqu algunos ejemplos: espaol con india da-
ba mestizo, espaol con mestiza, castizo; espaol con castiza, puchuel; espaol con negra,
mulato; espaol con mulata, morisco; espaol con morisca, chino; negro con india, zam-
baigo; mulato con india, pardo; negro con mulata, zambo; con un largo etctera.
32 Vase mi artculo El prejuicio racial en la mentalidad del siglo XVIII quiteo: un par de
ejemplos en Revista del Centro Nacional de Investigaciones Genealgicas y Antropol-
gicas, N 13, Quito, Julio 1995, pp. 385-404.
33 Eugenio Espejo: El Nuevo Luciano de Quito. en Federico Gonzlez Surez (Editor): Es-
critos de Espejo, T. I, Quito, 1912, p. 496 s. Para la mejor comprensin del texto convie-
ne recordar que las palabras citadas las pone Espejo en boca del Dr. Miguel Murillo, que
representa el mal gusto y la ignorancia imperantes en este medio. Por otra parte los ejem-
plos empleados eran tomados de la realidad casi al pie de la letra.
34 Citado por Marceln DEFOURNEAUX: Un Ilustrado Quiteo: Don Manuel (sic) Gijn
y Len, Primer Conde de Casa Gijn (1717-1794), separata de Anuario de Estudios Ame-
ricanos, Tomo XXIII, Sevilla, 1966.
35 AGI/S Q 588.
36 John LYNCH: La Iglesia y la Independencia Hispanoamericana en Borges: Historia,
p. 816.
Bibliografa
BORGES, Pedro
DUSSEL. Enrique
1983 Historia General de la Iglesia en Amrica Latina, I/1, Salamanca.
FREILE, Carlos
1995 El prejuicio racial en la mentalidad del siglo XVIII quiteo: un par de
ejemplos en Revista del Centro Nacional de Investigaciones Genea-
lgicas y Antropolgicas, N 13, Quito, pp. 385-404.
JEDIN, Hubert (Dir.)
1986 Manual de Historia de la Iglesia, Tomo VII, Herder, Barcelona.
MORENO, Fray Agustn
1983 Relacin de los Mritos del Presbtero Don Juan Pablo de Santa Cruz
y Espejo, 1805 y 1825 en Revista del Instituto de Historia Eclesisti-
ca Ecuatoriana, N 7, Quito.

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HISTORIA

La economa de la iglesia ecuatoriana durante la poca colonial si-

Schottelius observa con razn que la Encomienda, antes de ser

Al hablar de cmo procedi la Iglesia respecto del obrero, fuera

En la sociedad colonial, sembrada de discusiones sobre preceden-

Escondida en la abrupta sierra de la cordillera de los Andes, aleja-

Cundo y dnde surge el Barroco? La respuesta a este interro-

DE LA PARTICULAR BENDICIN DE ESTE PAS EN LOS SAN-

Una vez organizada la vida colonial las tareas pedaggicas estu-

Fue la Universidad de San Fulgencio, regentada por los agustinos,

A 15 de enero de 1594 lleg a Quito su cuarto obispo, el ilustre

La Universidad de San Gregorio

La Universidad de Santo Toms de Aquino

La inteligencia de la lengua general de los indios es el medio ms ne-

En base a la Bibliographie des langues aymar et kicua de Paul

William Bangert, S.J., en su Historia de la Compaa de Jess,

La esclarecida sierva de Dios Gertrudis de San Ildefonso naci en

Natural de Quito, de la Orden de San Francisco, fue nombrado en

Monja del Convento de Santa Catalina de Siena de Quito, guaya-

Nacido en Riobamba en el ao 1620, ingres a la Compaa de Je-

Uno de los obispos ms sabios y ejemplares que han producido las

El Padre Jacinto Morn de Butrn, S.J. ha sido considerado como

El Vble. P. Fr. Fernando de Jess Larrea, Lector jubilado, Doctor

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