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Logo, pelo menos certo que duvidamos. Alm disso, se me engano, sou eu que me engano, pois se no fosse eu a me enganar, o engano no seria tampouco possvel para mim. Logo, se me engano, existo. O engano no existiria se eu no existisse antes para me enganar. No existiria dvida se eu no existisse para duvidar. No haveria engano, se no existisse o sujeito do engano. Agora bem, a descoberta deste sujeito d-se pela racionalidade, pois a razo se distingue das outras faculdades de conhecer, porque no simplesmente uma faculdade de conhecer, mas uma faculdade de conhecer que se conhece, ou seja, de reconhecer-se. A razo, formalmente falando, especifica-se pela sua capacidade de conhecer-se. por isso, alis, que a razo pode criticar-se e conhecer a luz da verdade que nela habita: Deus. A razo , pois, a gnese, a origem do eu. Mas Agostinho no prope o problema do homem em abstrato, ou seja, o problema da essncia do homem em geral: o que ele prope o problema mais concreto do eu, do homem enquanto indivduo irrepetvel, como pessoa, como indivduo, poder-se-ia dizer com terminologia posterior. Neste sentido, o problema de seu eu e o de sua pessoa tornam-se significativos: eu prprio me tornara um grande problema para mim (magna quaestio); eu no compreendo tudo que sou. Como pessoa, Agostinho torna-se protagonista de sua filosofia: ao mesmo tempo observante e observado. Quem no possui um interior bom expulso dali. Quem tem o corao opresso, devido a uma conscincia onerada (como algum que sai de casa por causa de uma goteira, ou da fumaa), no agenta ficar l no seu interior, porque fica inquieto, no consegue concentrarse com gosto. Esses tais, por sua inteno, saem e se deleitam fora, nos prazeres corporais. Procuram descanso em futilidades, em espetculos, na luxria, em todos estes males. Portanto, as frivolidades e o descanso nos bens aparentes nada mais so do que sintomas de quem no se tolera e no consegue viver uma interioridade sadia. Esta desolao s pode ser interrompida mediante um voltar-se a si mesmo com o fim de descobrir que a verdade sobre si esconde-se dentro de si. As prprias tragdias e vicissitudes podem tambm levar o homem a este recolhimento no mais recndito da sua alma e assim faz-lo conhecer qual a medida da sua grandeza e qual o quinho de fraqueza que carrega. Nesta experincia se lhe desvelar, afinal, o fato de que, sendo uma incgnita para si mesmo, no o para o seu Criador. Com outras palavras, descobrir que s pode conhecer-se verdadeiramente e dar sentido sua existncia, se conhecer ao Deus que o criou e que lhe mais ntimo do que ele mesmo.12 De fato, apenas Deus pode revelar o homem ao homem. E o homem, uma vez conhecendo-se em Deus, conhece os seus limites e aprende a viver: O homem freqentemente um desconhecido para si mesmo e no sabe o que pode suportar e o que no pode. Por vezes presume que capaz de suportar o que no pode, e por outras perde o nimo de suportar o que lhe possvel agentar. Acrescenta-se a prova (tribulaes, provaes) como uma interrogao, e o homem se encontra a si mesmo. Era uma incgnita para si, mas no para o criador.