Fronteras Mestizas: conflicto, amistad y comercio Poder: Piedra fundamental de la teora foucaltiana es la tesis de que no existe una instancia

puntual del poder. El poder no es una institucin ni una estructura, o cierta fuerza con la que estn investidas determinadas personas; es el nombre dado a una compleja relacin estratgica en una sociedad dada (Foucault 1978: 93). En otro texto haba sido ms directo: El poder en el sentido substantivo no existe ... La idea de que hay algo situado en - o emanado de - un punto dado, y que ese algo es un poder, me parece que se basa en un anlisis equivocado ... En realidad el poder significa relaciones, una red ms o menos organizada, jerarquizada, coordinada. (Foucault 1980: 198). El estatuto ontolgico del poder no es el de un ente objeto, sino el de un complejo sistema de relaciones. El poder es relacin de fuerzas. Por lo tanto, no surge despus que se ha estructurado el todo social, sino que es elemento de su conformacin. Desde el poder se construye a la sociedad. No es una camisa de fuerza que se le impone a la sociedad para regular lo que esta produce, sino que desde el principio sociedad y poder interactan, producindose uno al otro. Por lo tanto, todo fenmeno social, toda relacin social, es vehculo y expresin del poder. Este no radica en exclusiva en un sector (en este caso, el de los aparatos institucionales pblicos, o Estado), sino que existe una multiplicidad de centros, de vectores de fuerza; los aparatos son slo puntos de especial densidad, pero en modo alguno espacios en los que se confine el poder. Recin hacia el ltimo tercio del siglo se va dejando de lado la idea de desierto (en tanto vaco de civilizacin o vaco de orden) y aparece el mundo mestizo de la frontera. La frontera era un espacio de convivencia multitnica donde se producan cruces y mestizajes que acentuaban el fenmeno de transculturacin porque, efectivamente, la frontera era una zona de encuentro y de negociacin entre culturas, que no perteneca ni a un mundo ni al otro y funcionaba como un orden alternativo que resista al sistema estatal en construccin y que se caracterizaba polticamente por su marginalidad respecto de las naciones indgenas y del estado argentino. En este espacio social complejo convivan gauchos, militares, estancieros, campesinos, extranjeros, indios amigos y enemigos, cautivos y exiliados. La frontera era una zona de cruce intercultural que serva como un campo de experimentacin para la organizacin del espacio rural en general. Dicho en otros trminos, las relaciones intertnicas e intratnicas variaban segn los objetivos y las tcticas que implementaban jefes de frontera, misioneros, pobladores rurales, refugiados, caciques, capitanejos y lenguaraces. Algunas acciones, como la entrega de regalos y raciones, estuvieron ligadas al lenguaje de la generosidad y del parentesco e impulsaron el desarrollo de una frontera mestiza. Otras, como los malones y las campaas punitivas, reavivaron las diferencias. Las ml-tiples conexiones entre indgenas y cristianos dieron lugar a polticas situacionales, basadas en relaciones heterogneas, ambiguas y variables (Mandrini 1993, Boccara 1996, Foerster y Vergara 1996, Gonzlez Coll 2000, Roulet 2002, Ratto 2003, Len y Villalobos 2004, Mandrini y Ortelli 2006). En trminos generales, la aplicacin de cada una de estas acciones encontraba su fundamento en la distincin entre indgenas amigos, aliados y enemigos. Los primeros eran aquellos que se mostraban dispuestos a colaborar de manera permanente con los cristianos y, en especial, que aceptaban perder su autonoma para vivir en campos cedidos por el Gobierno. Estos estaban bajo la autoridad de los jefes militares de la frontera y deban enfrentar a los indgenas enemigos si les era requerido. Los indios aliados eran aquellos que, a travs de tratados con el Gobierno, mantenan su autonoma y territorios gracias a su compromiso de denunciar a los indgenas hostiles. Finalmente, los indgenas enemigos eran contrarios a las dos categoras indicadas, en tanto desplegaban una poltica de oposicin a las fuerzas gubernamentales, por

propia iniciativa como por alianzas con otras agrupaciones indgenas (Bechis 1998, Ratto 1994, 2003, Villar y Jimnez 2006). Estas categoras eran mviles. Una misma agrupacin poda ser considerada enemiga, aliada o amiga segn los acontecimientos histricos que demarcaban el accionar poltico de las partes. En este sentido, la poltica desplegada por los indgenas para con los cristianos responda a metas econmicas, sociales y polticas, tendientes todas a rechazar las presiones del Estado colonial o nacional pero, simultneamente, obteniendo bene cios de ste. Asimismo, ciertos aspectos de la poltica indgena como su ductilidad y pragmatismo formaban parte de una concepcin en la que el otro, el enemigo, dejaba esa condicin una vez que se haba ganado la guerra o se haba llegado a una alianza de paz. Para los indgenas perder signicaba comenzar una negociacin en la que se aceptaba la subordinacin, se reorientaban las alianzas y, paradjicamente, se obtenan una serie de ventajas, expresadas en bienes cristianos (Vezub 2001, Roulet 2002, Delrio 2005). La frontera fue una zona con diversas tonalidades, un espacio entre los fortines y tierra adentro, adonde asentaron sus aduares las parcialidades indgenas. Se caracteriz por su ambiguo papel, lugar de encuentro de dos culturas: la indgena y la hispano-criolla... Las fronteras pueden caracterizarse como zonas geogrficas de interaccin entre dos o ms culturas distintas (Mayo y Latrubesse, 1998). Lugar de un complejo intercambio tnico cultural, su agitada forma de vida separ y uni a los grupos. Espacio de tensin y conflicto, donde los cruzamientos de uno u otro lado daba lugar a movimientos de poblacin, intercambio de recursos econmicos y que en determinadas situaciones entra en conflicto (Carbonari: 1999). La frontera puede ser definida como ese espacio social donde los perseguidos criollos podan eludir el control de los gobiernos pero tambin fue refugio de indgenas con problemas entre sus pares. La frontera se nos present tambin coma rea de tensin. Esta se debi a la necesidad de apropiarse del territorio y de su riqueza natural, la misma no fue otra que el ganado sin marca que abund en las frtiles llanuras de la pampa hmeda. Desde las vaqueras y posteriormente desde los saladeros se increment su demanda. Para los hacendados, la inexistencia de marcas indujo a internarse paulatinamente en tierra adentro. Los grupos indgenas tambin comenzaron a competir participando del sistema de apropiacin del recurso econmico como merodeadores fronterizos defendiendo sus intereses y realizando su propio circuito comercial. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX los indios de la regin interserrana haban desarrollado un tipo de economa pastoril empleando tcnicas relativamente complejas en materia de concentracin, custodia y engorde del ganado utilizando potreros y construcciones de piedra (Mayo y Latrubesse,1998). La frontera fue testigo de una secuencia de fricciones, producto de la concurrencia a un mismo espacio para extraer el recurso econmico, que necesitaron ambos grupos. Como lo han expresado autores como Socolow (1985), Marquiegui (1989) y Mandrini(1987), la frontera muestra una superposicin de escenografas, donde podemos observar la desgarradora experiencia de la guerra, pero tambin otra ms compleja y sutil, caracterizada por las relaciones comerciales a travs del trueque o del contrabando. "El comercio entre blancos e indios, objetivo inmediato de los intereses de ambos lados, florece y se generaliza la presencia de los productos y de los bolicheros que se encargan del mismo" (Ras, 1994). El anlisis del proceso histrico de la frontera sur de Crdoba, nos posibilita sealar que la compleja relacin, entre indgenas e hispano - criollos, super a la guerra y al

comercio. Se trat de perseverar la convivencia a travs de los acuerdos establecidos. En los distintos tratados de paz firmados por los gobiernos y las parcialidades indgenas, se busc resguardar el intercambio comercial. Las transacciones se transformaron en un ritual amparado por la convivencia pacfica, esto permiti que zonas cada vez ms amplias de produccin econmica, se pusieran en contacto. "Los indgenas aportaban a los mercados no solo productos y manufacturas locales, tejidos por ejemplo, sino tambin elementos pampeano-patagnicos, sal y sobre todo caballos y vacunos" (Crivelli Montero,1994). Observamos as, la necesidad de complementarse econmicamente ambas comunidades fronterizas. La situacin en tierra adentro Los indgenas sufrieron dentro de sus parcialidades algunas divisiones, el advenimiento de los araucanos provoc acomodamientos en las comunidades. La cultura araucana penetr en un comienzo pausadamente; posteriormente avanz en forma evidente y se instal masivamente en la regin, esto produjo la absorcin cultural paulatina y el consiguiente predominio descripto como la araucanizacin de la pampa. Lo que haba comenzado con la recepcin ms o menos amistosa de nuevos contingentes que venanbajando de las montaas se transform de improviso en el avance incontenible de una cultura decidida a ocupar la llanura, tomar las mujeres y hacerse cargo de la vida de la regin(Martnez Sarasola, C. 1998). Los jefes araucanos ingresaron al actual territorio argentino con su gente, sus armas de combate y sus caballos. Con una estructura social de bandas, con fuertes cacicazgos, familias extendidas y existencia de cautiverio. La familia amplia extensa y compleja, era la institucin social permanente y la unidad productiva. (Magrassi, 1987). Podemos caracterizar a la composicin familiar como polignica, una de las maneras posibles de la poligamia, donde esta legalizada la unin de un varn con varias mujeres. Tambin se usaba el parentesco ritual para cimentar la amistad, las relaciones de solidaridad y la de integracin. Como se puede observar consigo llegan sus costumbres, creencias y ambiciones de conduccin poltica de las bandas; tambin los parlamentos donde se resuelven las cuestiones fundamentales y se eligen los toquis. Los caciques son personajes con gran poder, llenos de ttulos auto impuestos; con sus complejos estados mayores, integrados por caciques menores y capitanejos al frente de sus respectivas bandas y a su vez integrantes del Tantum o parlamento, mxima instancia en la toma de decisiones; con sus eficaces lenguaraces y con sus escribientes que les permitan comunicarse al instante con el huinca, ya fuera en forma verbal o por carta, en las intrincadas negociaciones que se mantenan. Con detalles como los sellos con que firmaban las misivas oficiales. Con toda una estructura puesta al servicio de su mandato, que serva para acrecentar el respeto y la devocin por parte de sus comunidades (Martnez Sarasola 1998). Parlamentos: En las postrimeras del siglo XIX un marino ingls llamado George Chaworth Musters realiz una travesa a travs de la Patagonia recorriendo la regin de sur a norte, sumndose a una partida tehuelche con lo cual pudo presenciar en este viaje una serie de reuniones que quedaron registradas en su obra Vida entre los Patagones, esta serie de reuniones denominadas parlamentos no solo se dieron en este tiempo y espacio ya que quedaron registrados en otros trabajos que se centraron en distintos lugares de

Patagonia tanto de la actual rea chilena como argentina. Al analizar estas reuniones llamadas parlamentos, los investigadores han arribado a distintas conclusiones; tal es el caso de la autora Luz Maria Mndez que en su trabajo propone: La hiptesis inicial de este estudio propone que, durante el siglo XVIII, las relaciones entre los habitantes de la regin fronteriza, vale decir, criollos, mestizos e indgenas, se daban en un ambiente que era mas propicio a la paz que a la guerra. (Mndez, 1982: 111-112). El parlamento era en el siglo XVIII la forma de relacin pacifica de mayor rango que utilizaban las autoridades hispanocriollas, pero detrs de ese objetivo formal se daba una serie de circunstancias, de necesidades, que exigan ajustar la convivencia para mantener la estabilidad de la regin, ya que la experiencia indicaba que solo mediante la paz era posible una mayor penetracin hispanocriollas en el territorio indgena, (Mndez, 1982: 172). Otro de los autores que investiga sobre este tema es Carlos Lzaro vila, quien toma el mismo espacio y tiempo que Mndez, este nos aclara que los parlamentos sustituyeron en ciertos periodos a los conflictos blicos fronterizos. Estos acuerdos pacficos se enmarcan en un contexto diplomtico muy singular que apareci en el mundo fronterizo de Amrica del Sur al que nosotros hemos denominado mbito de consenso. (Avila, 1998: 201); [] hispano criollos e indgenas haban encontrado un mbito de consenso y dialogo cuyo medio de expresin directa era el parlamento o junta de paz, rgano de reunin ritualizado y aceptado por ambos bandos en el que se diriman las disputas y problemas que se hubieran producido debido al roce fronterizo de ambas culturas. (Avila, 1997: 98); de esta forma el autor logra demostrar la implicancia e importancia de estos parlamentos como mbitos de pacificacin y decisin de lo que serian a futuro las relaciones sociales de frontera. Una visin complementaria sobre la funcin del parlamento la encontramos con el autor Guillaume Boccara quien, nos plantea que el parlamento fue adoptado por los espaoles como dispositivo de sustitucin a los conflictos blicos, para poder en este mbito de reuniones tomar decisiones con respecto a las relaciones fronterizas y sobre todo poder controlar de esta forma las acciones llevadas a cabo por las parcialidades indgenas, buscando de esta forma poder civilizarlos y asemejarlos a las costumbres espaolas [El Parlamento] Permite, en primer lugar, estar al tanto de lo que ocurre tierra adentro; ofrece tambin la posibilidad de contabilizar de manera bastante precisa a los indios; permite, adems, incentivar a los indios a pedir misionero. En ltima instancia, el parlamento funciona como un nuevo dispositivo de poder que tiene como meta vigilar a los indios. (Boccara, 1996: 683). Hasta aqu vemos como estas investigaciones nos demuestran que el parlamento fue un mbito de discusin entre los espaoles y las comunidades indgenas para determinar las condiciones en que se desarrollaban las relaciones fronterizas. Lo que apreciamos en estas distintas acepciones sobre los mbitos de reunin es que siempre estuvo presente la figura del espaol, ya que normalmente fueron stos, los que llamaron a parlamentar; desde este punto de vista en estos mbitos las reuniones jugaran un papel fundamental para los intereses espaoles. BLANCOS EN TIERRAS DE INDIOS ... estos hombres intervienen en el margen de un dominio (...) Lejos de los ncleos de poder y de riqueza, civilizados por ende, la `frontera sirve como refugio alternativo, vlvula de escape, para acoger a los fracasados y marginados... SAIGNES, 1989, p. 29 .

Los territorios americanos controlados por grupos indgenas que, en mayor o menor medida, mantuvieron una posicin autnoma frente a los sistemas colonial y republicano en los siglos XVIII y XIX, funcionaron como zonas de escape y refugio para muchos no-indgena que por diversas razones huan de su sociedad de origen14. La frontera rioplatense fue uno de esos territorios que funcionaron como vlvula de escape. Entre los no-indgenas que vivan en territorio indio pueden distinguirse dos categoras: los que estaban por su propia voluntad (a los que denominaremos agregados) y los que haban sido raptados o capturados durante los ataques a los asentamientos de la frontera y que se incorporaban a la sociedad india en calidad de cautivos. En ese ao el coronel Lucio V. Mansilla se intern con un grupo de soldados en territorio controlado por los indgenas rumbo a Leubuc la capital de las tribus ranqueles, asentadas en la actual provincia de La Pampa para firmar un tratado de paz con el cacique Mariano Rosas. La experiencia vivida por Mansilla durante esa misin fue publicada en forma de cartas en el peridico porteo La Tribuna, en las que relataba distintos episodios de su viaje. Ms tarde estas cartas fueron reunidas en una publicacin de dos tomos bajo el ttulo Una excursin a los indios ranqueles, con el que se conoce la obra hasta la actualidad. En este libro Mansilla relata con una visin muy aguda sus observaciones sobre diversos aspectos de la vida indgena y valiosos testimonios acerca de los personajes que recorran la frontera. Una parte importante del relato est dedicada a la narracin de las historias de no-indgenas que vivan entre los indios, ya sea de manera voluntaria estos voluntarios son doce hombres que por distintas circunstancias vivan con los indios o forzada, en tanto se trataba cautivos capturados durante las invasiones a los poblados y reas rurales cercanas a la frontera.** En este punto se impone reflexionar acerca de las caractersticas de los testimonios que aparecen en fuentes cualitativas. Algunos autores cuestionan la posibilidad de utilizar los casos relatados por Mansilla, argumentando que se trata de una aproximacin literaria ms que etnogrfica a las sociedades indgenas pampeanas. Ahora bien, el fenmeno que se analiza en este trabajo es muy difcil de captar en documentos de carcter cuantitativo. Por ejemplo, en los interrogatorios hechos por la justicia a los vagos, desertores o prfugos, nadie declaraba que iba a desarrollar la estrategia de escapar y establecerse con los indios; se trata de una alternativa que debe leerse entre lneas en la documentacin y, en tal sentido, relatos como los que aparecen en Mansilla pueden aportar importantes pistas para comenzar a caracterizar los sutiles mecanismos que involucra el fenmeno. Quienes se establecan en territorio indgena por su voluntad eran varones. Las edades fluctuaban, en general, entre los 18 y los 40 aos. El origen tnico se menciona para algunos casos, siendo la mayora mestizos. Los motivos por los cuales estos hombres abandonaron la sociedad de origen eran huir de la justicia o desertar del ejrcito. En general, los problemas con la justicia se relacionaban con crmenes, con prcticas de robo, cuatrerismo y bandolerismo. Uno de los delitos ms frecuentes entre los que huan de la justicia eran los crmenes por causas pasionales. Este tipo de crimen, por lo general, involucraba relaciones entre individuos pertenecientes a diferentes sectores sociales, amores prohibidos que eran reprimidos por la familia rica y poderosa, que estaba respaldada por las autoridades fronterizas, el comandante militar del fuerte y el juez. En otros casos como el de Mora, un mestizo hijo de indio araucano que haba desarrollado varias funciones claves en la sociedad blanca, ya que haba sido lenguaraz o intrprete de un jefe fronterizo, trabajador rural y comerciante la incorporacin a la sociedad indgena se haba concretado a partir de recurrentes visitas a las tolderas as se denominaba a los asentamientos donde vivan los indios acompaando caravanas de comerciantes, que se internaban frecuentemente a vender sus mercancas.

Muchos agregados eran desertores del ejrcito, que huan de las duras condiciones de vida en los fortines militares. A la escasez de provisiones, la incomunicacin y la obediencia de ciertas reglas de organizacin militar, se sumaba el peligro permanente de las invasiones indgenas. As, en muchas oportunidades, estos personajes preferan ir a vivir en territorio indgena, donde, segn expresaban, gozaban de libertad. La mayora haban sido agricultores, horticultores o pastores antes de huir a instalarse entre los indios. Generalmente, se trataba de contratados temporales, es decir, trabajadores subocupados que recorran estacionalmente las chacras y estancias, alquilndose por un salario en los momentos de mayor actividad, como la siembra, la cosecha o la matanza de reses. Estos hombres se integraban a la vida de las tolderas a travs de diversas actividades. Era comn que participaran en los malones, una de las actividades econmicas ms importantes de los grupos indgenas. Se trataba de verdaderas empresas econmicas militarizadas, a partir de las cuales se defina y redefina la situacin econmica y social de quienes realizaban estas invasiones (Mandrini). As, la posibilidad de acceder a estos bienes a travs de la participacin en los malones, poda redundar en una integracin ms profunda de los blancos en la sociedad india: permita la participacin en los circuitos de intercambio y, eventualmente, la compra de una esposa, forma en que se obtenan las mujeres en la sociedad indgena. En este sentido, en ciertos casos la integracin a la sociedad indgena era muy profunda. Vargas, un individuo que era perseguido por bandidaje en Crdoba, su provincia natal de quien Mansilla dice ... vive como indio tena varias mujeres. El casamiento ya fuera con indgenas o con espaolas o criollas cautivas y la procreacin de hijos en las tolderas, constituan los principales mecanismos de integracin y eran, al mismo tiempo, fuertes razones para no retornar a la sociedad de origen. Mansilla registra cinco testimonios en que los encuestados alegan que no retornarn a vivir entre los blancos si no pueden llevar a sus mujeres y a sus hijos. En el mundo indgena, estructurado en base a la pertenencia a linajes, eran fundamentales los mecanismos de reciprocidades econmicas y polticas que se establecan con los parientes. A medida que las relaciones con la sociedad ubicada del otro lado de la frontera se fueron haciendo ms complejas, muchos de los blancos que se incorporaron a las tolderas, pasaron a formar parte del grupo de mantenidos de los caciques y capitanejos ms importantes, actuando como consejeros, espas, secretarios y acompandolos en los malones y en las juntas. No parece frecuente que un blanco gozara del prestigio suficiente para tener un grupo de mantenidos o allegados. Pero existen algunas excepciones a la regla, como el caso de Chailao, un gaucho cordobs refugiado, que era capitanejo y tena un squito, atributos que reflejan que gozaba de una posicin privilegiada en la sociedad indgena. El mestizo Mora, agregado en la tribu del cacique Ramn, tena bienes materiales porque participaba activamente en los malones, estaba casado, tena hijos en las tolderas y era lenguaraz. Estas caractersticas denotan una profunda integracin en la sociedad indgena, tal vez facilitada por la condicin de ser hijo de un indio.(Sandra Ortelli) 2.2. Los cautivos En los asentamientos rurales y los poblados fronterizos, los indgenas capturaban prisioneros. Esta prctica tena sus antecedentes en los patrones culturales y en la propia dinmica indgena anterior al contacto con los europeos, ya que siempre haba existido el cautiverio o toma de prisioneros entre las distintas etnias de la regin. A principios del siglo XVIII la mayora de los grupos indios inclua a algunos cautivos entre su poblacin. Los informes de malones de indios hostiles mencionaban la toma de rehenes y, al mismo tiempo, las declaraciones sobre entradas espaolas a territorio indgena sealan

que durante las mismas se acostumbraba a liberar cautivos (SOCOLOW, Susan) Esta prctica se mantuvo a lo largo del siglo XIX. Mientras que algunos prisioneros se incorporaban a la sociedad india,otros escapaban y no pocos eran rescatados por los espaoles, contra el pago de un rescate. A las autoridades se les solicitaba, frecuentemente, que contribuyeran con dinero a la liberacin de cautivos y los civiles tambin pagaban recompensas, bsicamente, para rescatar a miembros de su familia(SOCOLOW, Susan: 111) CAUTIVAS Segn las listas de cautivos y cautivas rescatados por Rosas durante las campaas de 1833 y 1834 **(Informe en Chascoms (sin fecha ni firma), acompaando a un Informe del 25 de junio de 1790, en Archivo General de la Nacin, Buenos Aires (en adelante AGN), Sala IX, legajo 1.4.3. fol. 278.), la gran mayora de los cautivos eran habitantes rurales de las zonas agrcolas y ganaderas que se estaban extendiendo a lo largo de la frontera y haban sido atrapados en o cerca del lugar de su nacimiento(SOCOLOW, Susan 127). La comparacin de la informacin sobre el lugar de nacimiento y el lugar de captura refleja la falta de movilidad geogrfica de gran parte de la poblacin. Los pocos clasificados como moradores urbanos fueron atrapados en el campo. El grupo de cautivos era predominantemente femenino y haba marcadas diferencias en los patrones de edades de ambos sexos. Los hombres eran llevados muy jvenes, mientras que en el caso de las mujeres, las edades eran muy variadas. Como consecuencia de la diferencia de edad en el momento de la captura, las mujeres parecen conservar mejor el idioma materno y la cultura espaola. Dado el predominio de mujeres entre el grupo de cautivos, se conform un grupo de nios mestizos nacidos en cautiverio, de madres blancas y padres indios. Socolow plantea que, posiblemente, las mujeres eran mejor aceptadas al casarse con los indios y criar a sus hijos, lo que constitua una forma de integracin a la sociedad de los captores. En general, los hombres se mostraban ms vidos por regresar a la sociedad de origen que sus pares femeninos. En Una excursin a los indios ranqueles, Lucio Mansilla reitera una y otra vez la presencia de caudillos mestizos: la mayora de los caciques que l encuentra son hijos de blanca. Tal vez su descripcin sea slo un modo de hacer ms simpticos a los personajes para su pblico lector, volvindolos ms parecidos, ms blancos, acercndolos as al mundo conocido y tranquilizador de Buenos Aires; aunque sea una estrategia narrativa, no se trata de una mentira. En todo caso, nunca se explica quines son esas madres blancas, si bien hoy sabemos que no podan ser sino cautivas. El tema es incmodo: se trata de mujeres blancas--el trmino "cautiva" implica ya, por tradicin histrica, una cristiana en tierra de infieles--, de vctimas llevadas a la fuerza y que desaparecen para la sociedad de la "gente decente." Los indios desaparecen, los negros desaparecen, las mujeres blancas de la frontera tambin desaparecen de la realidad y de la historia. No se habla ms. Benedict Anderson, ampliando el concepto de Renan sobre la necesidad del olvido como constitucin de las naciones, describe cmo el proceso de olvidar-recordar es una defensa contra el conflicto entre los lmites naturales y las aspiraciones polticas de una nacin. De acuerdo a su idea, la esencia de una nacin es que todos sus individuos tienen mucho en comn y que han olvidado las mismas cosas. Pero, como se ve, no se trata de "todos sus individuos," puesto que vastos sectores sociales han sido barridos. En verdad, entonces, la identidad de una nacin se define mediante sus negociaciones, sus rituales, por la forma en que inventa sus tradiciones, por sus prcticas sociales. Y por sus pactos de silencio. La identidad se construye sobre una auto-definicin negadora, una problematizacin de las diferencias dentro del sujeto nacional.

Repensar hoy esa identidad nacional obliga a eludir los marcos oficiales en busca de los restos, de las huellas de resistencia, de lo que no se deja olvidar. En marzo de 1833, Juan Manuel de Rosas, apoyado por un grupo de estancieros que deseaba expandir sus posesiones, emprendi una excursin de trece meses hacia tierras de indios. El resultado de esta expedicin fue el rescate de unos mil cautivos blancos (entre mujeres y nios) y un documento sin autor, cuyo ttulo es Relacin de los cristianos salvados del cautiverio por la Divisin Izquierda del Ejrcito Expedicionario contra los brbaros, al mando del seor Brigadier General D. Juan Manuel de Rosas. Los cautivos son all nombres, cifras, datos, meros enunciados que se publicaron originalmente en la Gaceta Oficial. La historia nunca ms se ocup de ellos. Algo similar ocurre con el resto de los cautivos del siglo XIX, tanto en los documentos militares, en los acuerdos con los indios, en los textos literarios: carecen de textura, de dimensin, y de importancia. El documento de Rosas es el nico publicado que le dedica algn detalle a "los cristianos salvados del cautiverio", dando, por una vez, siquiera nombres propios. Leer hoy este texto produce escalofros. Ejemplos, elegidos al azar: "Jos Leonardo. Porteo, de la Guardia de Areco. Muri la madre. No sabe el nombre de esta ni del padre. Su edad de 12 14 aos. Picado de viruelas, pelo entre rubio lacio, ojos pardos. Lo cautivaron de cinco aos." "Maria Cabrera. Puntana, de San Luis, de 39 aos, casada con Juan Francisco Espinosa, residente en dicho pueblo. Tiene consigo cinco hijos menores, habiendo dejado tres en su pas. Hacen tres aos que la cautivaron en la estancia del Morro." "Juan Santos. Sanjuanino; no se acuerda del nombre del padre, su madre Antonia, de 9 aos. Ignora todo lo dems. Ya no habla el castellano." Uno de los ms destacados en describir la vida de las cautivas es Estanislao Zeballos--fiero enemigo de los indgenas y brazo ejecutor de Roca en la Conquista del Desierto--, quien, sin dar el nombre de ninguna cautiva en particular (como suele suceder), describe un panorama pavoroso en Pain y la dinasta de los Zorros: Montadas en quijotescos rocines, que caen a menudo al tropezar en las matas de pastos o extenuados, las cautivas soportan los choques de los cargueros, cuya carga escabrosa las hiere, la marcha laboriosa e intolerable de sus matalones, la cruel e implacable furia de las indias celosas, los golpes y heridas que stas les infieren en su delirio ertico, cuando creen que ellas provocan la atencin de los indios, y los horrores de una cautividad sujeta a los caprichos insaciables y feroces de los brbaros ms audaces. Y sigue, acentuando el horror: El espectculo de los seres queridos inmolados, de las tiernas criaturas arrancadas de sus propios brazos para lancearlas a su vista o para regalarlas a indios que se retiran a sus tolderas lejanas, el recuerdo del incendio que devor sus hogares y de la sangre en ellos vertida por sus defensores queridos, hunden sus almas en las angustias del martirio supremo. A la tarde, cuando la tribu acampa, caen de los caballos desfallecidas, sin el conocimiento real de cuanto las rodea, y como en sueo derraman el precioso caudal de sus lgrimas, gimiendo por la virginidad ultrajada, o por la inmolacin de la carne de sus entraas; y cuando ocultan su dolor y la vergenza que queman su rostro abrasadas a las pajas buscando asilo en el seno de la madre de todos, reciben de una china los baldes con que deben traer agua de la laguna lejana, a travs delas espinas de los cactus, de las yerbas y de los rboles, que se quiebran en sus delicadas carnes. La amplia mayora de los cautivos que lograron escapar voluntariamente eran hombres. Socolow explica esta diferencia por dos razones: la prdida de status que significaba la

transferencia de ser esposa de un jefe a ser campesina y a la posibilidad de que no recibieran una clida bienvenida en la sociedad espaola. Al menos, varias mujeres intentaron regresar con los indios luego de su rescate. De hecho, muchas de las liberadas por Rosas durante las campaas de la dcada de 1830, no pudieron restablecer los vnculos con sus familias y fueron colocadas al cuidado de la Sociedad de Beneficencia de Buenos Aires. Mayo 29 - (...) un cautivo que haba vivido algunos aos en compaa de Baigorrita, sealndonos un gran humo que haca algunas horas se haba levantado al S., nos dijo: he ah el aviso que da Baigorria a sus indios dispersos de encontrarse ya l, al otro lado del Colorado. (Segn) Mara Carrire, de nacionalidad francesa, que era una de las ms allegadas a Baigorrita, y a quien serva de secretaria, dicho cacique se haba retirado a Ranquel-C a invernar sus caballos, y con firmes propsitos de remontar en el mes de julio prximo el Atuel y el Salado, para pasarlos ms al norte de este punto y lanzar a la vez dos invasiones, una sobre San Luis, mandada por su hermano Lucho, y la otra sobre Mendoza, por l en persona(...) (A Cumilao) la comisin le tom el rastro y sigui la pista, pero sin resultado, pues el indio le llevaba 12 o 15 leguas de distancia, por haber marchado sin cesar. Rudecindo Roca Junio 11 (...) avisado por los flanqueadores, que del otro lado del ro haba gente y hacienda(...) me aproxim y distingu toldos de los que huan despavoridos indios con familias; les hice hacer unos tiros a fin de que dejasen el arreo que intentaban llevar, haciendo echarse al ro 1 oficial y 12 de tropa(...) regresando con los siguiente: treinta de chusma, incluso una cautiva presentada, diez y siete grandes y trece chicos, once vacas con siete terneros, treinta y cuatro ovejas y once caballos(...) pertenecan al cacique Huichal(...) Mximo Bedoya Junio 11 (...) un pequea partida de indios(...) fueron atacados(...) dando muerte a [tres] de los indios enemigos(...) rescataron una cautiva, tomaron 12 caballos e hicieron prisionero a otro indio(...) Marginacin: Una vez entre los indios, e independientemente del mayor o menor nivel de integracin y asimilacin que lograron en el nuevo contexto, continuaron siendo marginales. La caracterstica ms marcada en tal sentido era su condicin de no-indios. Pero tambin, su no pertenencia a un linaje: el que no tena parientes era un marginal en el mundo indgena, porque la sociedad estaba organizada con base en el sistema de parentesco (Zizur) .Algunos no-indios lograban superar esa situacin pasando a formar parte del grupo de mantenidos de alguno de los caciques y constituan un importante recurso de presin en el momento de decidir y votar en los parlamentos (Mandrini). En tal caso, desempeaban funciones claves dentro de la toldera. Por ejemplo, el negro del acorden, desertor del ejrcito y msico que se refugi en territorio indgena, aprovechaba el ejercicio de su msica para recorrer la toldera actuando como espa del cacique Mariano. Mansilla describe a quienes realizaban espionaje en Leubuc, como sucios y rotosos, que andaban por ah hacindose los distrados. Estos personajes se camuflaban como indios pobres, insignificantes al parecer, que no comprendan la lengua espaola (Mansilla) Estos marginales articulaban ambos mundos a travs de varios mecanismos. Algunos iban y venan constantemente de un lado a otro del espacio fronterizo, estableciendo comunicacin entre los refugiados y cautivos y sus familiares, intercambiando informacin y noticias, bienes y productos. As, los hermanos Videla, refugiados entre los indios, atravesaban

frecuentemente la frontera para ir a comprar en las pulperas o tiendas rurales y traer cartas de familiares (Mansilla) .Mansilla se percat de las relaciones establecidas y de la informacin que manejaban los indios y describi a Leubuc como el centro principal de los refugiados polticos, donde circulaban infinidad de noticias y se tena un claro panorama de lo que aconteca del otro lado de la frontera e, inclusive, de las polticas emanadas desde el gobierno central, con sede en la ciudad de Buenos Aires (Mansilla). La funcin de llevar y traer informacin era ejercida tambin por los cautivos que se escapaban de las tolderas y eran sistemticamente interrogados por los guardias de frontera (.AGN, IX, 1.7.4. f. 309 en Sara Ortelli). En ocasiones, las autoridades militares asentadas en los puestos fronterizos desconfiaban que los cautivos escapados fueran espas de los indgenas (en Documentos del Archivo General de Indias, Audiencia de Buenos Aires, leg. 60, Museo Etnogrfico, Buenos Aires, J, 25, 1780 [1779], f. 28v-33v. SARA ORTELLI) Una de las funciones que ms frecuentemente aparecen desempeando estos individuos era la de lenguaraz o intrprete. El desarrollo de esta actividad los colocaba en una posicin de privilegio frente a las dos sociedades. Participaban en las juntas y parlamentos y podan ejercer influencia en el desarrollo y resultado de las mismas, eran una pieza clave en la discusin y firma de tratados de paz, se convertan en hombres de confianza de los caciques y de los jefes militares blancos, y gozaban de cierto tipo de inmunidad cuasi diplomtica por la importancia de su funcin. Era de estas filas de ex-cautivos que supieron sacar ventajas de las destrezas que adquirieron durante su permanencia entre los indios haban aprendido el lenguaje y las costumbres de sus captores de donde los blancos reclutaban intrpretes y soldados que sirvieran de guas en las incursiones a territorio indgena. Los prisioneros cumplan una importante funcin como medios de intercambio con los blancos y con otros grupos indios, constituyendo este comercio un rubro importante de la economa indgena. El rescate de cautivos era un negocio que permita a la sociedad indgena el acceso a determinados bienes que slo podan conseguirse a travs de los tratos y contactos con los blancos. Entre los bienes intercambiados por cautivos figuraban objetos de plata espuelas, estribos, caballos y yeguas, tejidos, aguardiente. Otra de las funciones que cumplan en cautiverio los hombres y las mujeres, era la participacin en las actividades econmicas de las tolderas. En sntesis, los cautivos eran empleados como esclavos, como parte del comercio intertribal, como rehenes, mensajeros y ofrendas de paz y eran muy valorados a la hora de obtener rescates (Sara Ortelli) La nocin de voluntad que permite realizar una primera diferenciacin de los blancos que vivan entre indios voluntarios e involuntarios es relativa o ambigua y se transforma con el tiempo. Los voluntarios pueden haber optado por integrarse al mundo indgena como nica solucin a la situacin de ilegalidad en la que vivan en la sociedad blanca: paradjicamente, se trataba de una voluntad un tanto forzada por las circunstancias. Al mismo tiempo, muchos cautivos, que ingresaron a las tolderas forzadamente, terminaron integrndose y decidiendo permanecer entre los indios voluntariamente. La condicin de marginalidad presentaba diferencias cualitativas y evolucionaba en el tiempo. Por un lado, no todos compartan la misma condicin en relacin a las funciones especficas que cumplan en la sociedad indgena. Por otro, la condicin de marginalidad iba evolucionando a lo largo de la vida de cada individuo y poda ocurrir que en algn momento dicha condicin se difuminara o perdiera. Por ejemplo, un cautivo que llegaba a ejercer la funcin de lenguaraz, no era considerado de la misma manera que uno que no desempeaba una actividad especializada. Asimismo, quien haba cometido un crmen, poda pasar de ser un hudo de la justicia para la sociedad blanca, a ser un lenguaraz en la indgena, lo que

significaba un cambio cualitativo en su funcin, status y relevancia, aunque no por ello dejara de ser marginal. Un recorrido por los fortines y los toldos. Resumen: Este trabajo busca indagar el tema de la frontera decimonnica en Argentina utilizando como fuentes principales dos textos de Eduardo Gutirrez Juan Moreira y Croquis y siluetas militares-, haciendo hincapi en el tema que motiva mi tesis sobre la interpretacin histrica de la frontera y la construccin fsica y mental del territorio. El hecho de trabajar con fuentes contemporneas, o escasamente avanzadas, -cuando todava resuena la guerra con el indio- y con estudios culturales de matriz literaria, permite para este trabajo en particular- analizar cuestiones vinculadas a la vida material de la frontera, a la construccin y concepcin del territorio y a las representaciones que devienen en imgenes de una identidad nacional. Actualmente la problemtica de la frontera es abordada considerando la variedad de fronteras construidas e ideadas, ya que puede ser entendida como rasgo topogrfico, como regin geogrfica, como espacio de enfrentamiento o inclusin, como espacio militar, econmico y cultural, como una regin, un proceso o un discurso (Batticuore et. al, 2008). Esta dimensin cultural de la frontera le confiere un sentido simblico a los aspectos antes mencionados, permitiendo ir ms all de la idea de frontera como lmite o borde. En qu cuestiones est presente la transculturacin? Qu vestigios de la ciudad aparecen en la frontera? En qu medida se hace visible el grado de civilizacin o barbarie en la campaa? Hay un otro reconocible o la frontera elimina las diferencias? Cul es la lectura topogrfica y ecolgica del territorio? Estas son algunas cuestiones que se revisan en el trabajo, intentando responder a la mayor cantidad de interrogantes posibles. La frontera La ocupacin del territorio y el avance sobre las fronteras con sociedades indgenas es un tema medular en la historia americana por estar vinculado directamente con los procesos de formacin de los estados modernos y la instauracin del sistema capitalista internacional. Esta es una caracterstica comn a los pases de inmigracin en Amrica, donde la consolidacin del espacio fronterizo fue llevada a cabo por polticas pblicas en combinacin con acciones de particulares, ya fueran individuos, familias o sociedades econmicas. La frontera de Gutirrez Para Gutirrez la frontera bien poda resultar una condena o una vocacin. Tanto para el gaucho como para el soldado era un lugar de privaciones y penurias, al que se llegaba all condenado por la justicia, enrolado por la fuerza o a consecuencia de una profunda vocacin militar. Desde este planteo radical que no deja espacio para grises intermedios, segn Gutirrez, la frontera era tierra de hroes y de bandidos. En su Moreira, al contar la historia de un gaucho que oscila entre el herosmo y la ilegalidad, postula los dos nicos caminos que puede seguir el habitante de las pampas: el del crimen o el de las milicias. Los estancieros preferan a los extranjeros para el trabajo del campo porque saban que el Estado no podra arrebatrselos con excusas de elecciones o de levas. Al vivir en un estado de abandono, privado de todos sus derechos de ciudadano y de hombre, la utilidad del gaucho se reduca a su voto en las elecciones o al engrosamiento de los regimientos de frontera. Tan desamparado se encontraba, que Gutirrez lo dibuja como un paria en su propia tierra. As es como el gaucho siempre termina en la frontera, sea o no criminal, porque el Estado lo aprehende alegando vagancia, desacato o simplemente por capricho de la autoridad de turno. La frontera aparece como un lugar olvidado por Dios y por el estado. El brazo de la ley intenta llegar a los rincones de la campaa como seal de

la presencia estatal, pero en un mundo ambiguo y contaminado como la frontera, hasta los representantes de la ley corren sobre una delgada lnea entre la legalidad y la ilegalidad. Moreira es la metfora de la frontera. Segn de qu lado se lo viera, poda ser un bandido asesino y desalmado o un hroe popular que se le plantaba al orden impuesto, desafindolo y burlndolo. Para los jueces de paz y las milicias era un convicto peligroso, por eso debi cruzar la frontera y adentrarse en las tolderas para no ser alcanzado por el brazo de la ley. Para el habitante de la campaa era el mito viviente, la leyenda encarnada. Esa situacin de ambigedad, de no pertenecer ni al estado ni al mundo indgena, lo converta en la frontera misma. En Croquis y siluetas militares Gutirrez destaca la abnegacin y el sacrificio del soldado en la frontera. Aparecen los hombres comunes y desconocidos que por vocacin o por avatares de la vida, terminan siendo hroes militares. Tambin los jvenes de familias distinguidas ingresaban al ejrcito y los cuerpos de lnea contaban con oficiales que haban pasado por la universidad; muchos de ellos se dedicaran a las letras o la vida poltica, como el propio Gutirrez. Es decir que la oficialidad se formaba en su mayora de jvenes instruidos, de vocacin militar, que decidan abandonar la comodidad y la seguridad- de la ciudad para ir a luchar contra un enemigo que no era compatible con el ideal de progreso y modernizacin. Gutirrez utiliza sus relatos para denunciar la miserabilidad de la vida en la frontera. El hambre y la vida pauprrima son el elemento comn a los soldados de lnea. Las inclemencias del tiempo, la falta de ropa y de cobijo en marchas a travs del campo, la falta de pagos y la miseria general se suman al escenario de la guerra. La idea de que la vida de las personas all confinadas le perteneca nicamente al estado y no a sus propios dueos, es una denuncia que se repite, al hacer referencia a los dos aos iniciales de servicio obligatorio -para quienes hubieran sido condenados o enrolados- que se convertan en un tiempo incierto, ya que pasaban los aos y el estado no efectivizaba la baja. Esto constitua una trampa para el soldado porque, si permaneca en la milicia, la consecuencia era prolongar la miseria y el riesgo de vida; y si desertaba, se converta en un ilegal perseguido por la justicia, probablemente se vera en la necesidad de buscar refugio en los toldos indgenas o de errar eternamente por la pampa, con el mismo resultado miserable y riesgoso. En definitiva, la frontera era una trampa, salvo para el que buscara una verdadera vida de aventura. En cuanto al paisaje y la geografa de la campaa, Gutirrez deja entrever una frontera caracterizada por el sino de la pampa: la extensa llanura. Pero el espacioso desierto, proclamado para representar al territorio nacional no dominado por el estado, no era tal en sus relatos. La naturaleza desrtica de la pampa es objetada por las descripciones de jornadas atravesando campos salpicados de lagunas, mdanos y caadas que atenuaban la monotona pampeana. La topografa que describe Gutirrez en sus textos tambin deja ver una campaa cultivada y no ya monopolizada por la actividad ganadera. Los toldos, al igual que los fortines, son las referencias ms concretas dentro de la extensin pampeana. Los asentamientos de las tribus amigas son lugar de paso, de aprovisionamiento y cobijo para las tropas. Moreira debe resguardarse en los toldos de Coliqueo de las partidas militares que lo buscaban; el mismo cacique, en la Tapera de Daz,fue proveedor de nuevos caballos para el regimiento; la guarnicin del Fuerte general Paz asisti al casamiento el cacique Tripailaf -tambin aliado del ejrcito-, es decir, que la relacin con los indios, cuando no era hostil, se desarrollaba en un intercambio permanente, ya fuera material o social. Pero la diferencia siempre estaba presente, en el fondo se reconoca a un otro distinto, por ms que las noches pasadas al raso, la ausencia de comodidades y lujos, el hambre y la guerra fueran realidades comunes

a militares, gauchos e indios. La otredad se reconoca dentro de la misma frontera. En el captulo Un Baile Monstruo, de Croquis y siluetas, ya desde el ttulo hace referencia a un hecho que considera ms all de lo humano, que difiere de sus costumbres y de sus creencias. Desde la esposa nmero doce del cacique, pasando por los manjares indios preparados para tal ocasin, hasta el baile lleno de contorsiones grotescas y desesperantes, las prcticas del casamiento indio le resultan ajenas, distantes e irreconciliables con su cultura. A pesar del cruce y el mestizaje propio de la frontera, Gutirrez establece una clara diferencia con la cultura indgena. No se debe perder de vista que, si bien la referencia es acerca de tribus amigas, l como parte de las milicias fronterizas- estuvo all para combatir al indio y anexar tierras a la estructura productiva del estado. El rol de la mujer en los relatos estudiados, contradice la idea de una frontera y una guerra- eminentemente masculina. Si bien en Moreira, el papel de la mujer es el de esposa y madre o prostituta, en Croquismuestra mujeres valerosas, arriesgadas y temerarias, puestas a la par de cualquier hombre del fuerte. Aunque no se extiende en explicar cmo han llegado hasta all, las describe como mujeres que formaron parte de la tropa, como las esposas de los soldados, que convivan con ellos y sus hijos en los fuertes; otras que iban al combate, como la negra que tena grado de sargento primero y asumi la defensa del campamento cuando las milicias destinadas a otros sitios debido a luchas internas- haban abandonado su posicin en la frontera; o que luch con la tropa en un enfrentamiento cuerpo a cuerpo con los indios, mientras vea morir a su ltimo hijo. - Al referirse a la frontera, Gutirrez se refiere a un lugar especfico, es decir, un lugar distinto de los toldos indgenas y de los pueblos de la campaa. Pero an as, la frontera no es ciudad ni campo, es frontera. No es solo la lnea que divide la civilizacin de la barbarie, a pesar de estar tan presente el concepto militar de divisin, corporizado por las avanzadas de fortines. La idea de lnea remite a un plano, a la representacin grafica que se le asigna a la sucesin de fortines ms o menos equidistante-, que como puntos de apoyo en el plano sirven para el trazado de una lnea imaginaria. En la realidad esa lnea no exista y la frontera era un espacio permeable, plstico y ambiguo. Pero aun Gutirrez la considera algo distinto de una mera divisin entre dos entidades. La frontera es una realidad, aunque no pueda delimitarse fsicamente y -a sus ojos- es tierra de aventuras y desventuras. 1830 La expansin territorial de la pampa bonaerense estuvo signada por los avances y retrocesos de la frontera con los territorios indgenas y esto ltimo se agrav a partir de la cada de Rosas en Caseros, que haba mantenido hasta ese momento una poltica de negociacin con los indios. En la campaa al desierto que llev a cabo en la dcada de 1830, Rosas diferenci entre indios enemigos (aliados de sus adversarios polticos, que se convirtieron en blanco de sus persecuciones) y tribus amigas, a las que protegi en sus estrategias de poblamiento. Esta poltica conocida como Negocio Pacifico de Indios logr estabilizar las relaciones con los indgenas a travs de la inclusin de dos tipos de facciones: las aliadas, que pretendan mantener su autonoma poltica y territorial (cuestin que entr en conflicto con la necesidad de mayor obediencia por parte del estado provincial) y las tribus amigas, que eran grupos reducidos, asentados al interior de la frontera y funcionaban como fuerza militar auxiliar a cambio de recursos para el mejoramiento de su subsistencia, an cuando esto significara perder la autonoma. Fuente a analizar

Nro

Octubre 11 / 1832

Al teniente C. D. M. Delgado Contesta a las notas de V. datadas a [Tachado: 7 de sep.re] a 1 de sep.re q.e trajo un chasqui en [Tachado: Bahia] la guardia argentina, por las q. da v. y los casiques el parte de la ultima jornada felis sobre los indios enemigos, y otra 7 del mismo q me entrego Quechan. Quedo enterado de la lista de casiques y capitanes q. v. me ha reunido para q. Me imponga de que todos ellos son los q. han peleado en las tres jornadas felices contra los indios enemigos. Quedo tambien impuesto de los auxilios de efectos q. ha proporcionado a la divisin el Com.te. de la Guardia Argentina. / [f. 1v] En los partes publicados notara v. algunas correcciones, y q. son encabezados al inspector General. Esto lo he echo yo porser asi mas digno y mas propio mientras [Tachado: por] en las correcciones no se altere la verdad, y la substancia del contenido; pero no por esto crea v. q. en adelante debe comunicarme sus partes por el conducto del S. ynspector; pues como q. todo generalm.te es [avisado ?], y sobre un asunto en q. yo solo debo primero entender e imponerme, es necesario q. en todo se dirija v. ami diretam.te como lo ha echo siempre, q. cuando haya como ahora algun parte q. publicar, yo cuidare de ponerlo en regla como corresponda. En [Tachado: la junta q. he tenido] el parlam.to q tube con el casique Caiuquir presente Quechan ahora lo q. vino, les he dicho q. Quechan llebara ahora trecientas cabezas yeguarizas [Tachado: para la man] de ao arriba sin contar lo de la presente parision, para la mantencion de los yndios todos, y q. ademas de esto les daria cada mes cuatrocientas cabesas en ao para arriba / [f. 2r] para sin contar los potrillos de esta paricion. Con esto creo q. seran ya felices pues q. este servicio ni un padre puede hacerlo con un hijo. Es pues este servicio para mientras ellos se porten con fidelidad; sean [Tachado: mis] verdaderos amigos del govi.o como has aqu defiendan las fronteras, persigan a los indios

enemigos, y no consientan q. Ninguna division de estos pasen por ensima de ellos a robar en las estancias de la frontera. De esto se deduce q. las cuatrocientas cabezas yeguarizas q. me comprometo a darles cada mes no son para q. de ellas regalen a Llanquetrus ni otros indios q. no sean de la pertenencia de los casiques aliados Rondeado, Caniullan, Melin, y demas cabezas, sino solamente para estos y sus soldados y familias, para q. tengan con q. mantenerse sin andar robando, pues a los que se mantienen robando Dios alfin los castigar como ha castigado a Pincheyra, por ladron, traidor y salteador foragido enemigo de / [f. 2v] la patria de Dios y de los hombres. Es preciso q. ya piensen en cuidar los indios amigos lo q. Dios les de, y q. se mantengan sin desperdiciar nada, por q. a los desperdiciados D.s no se olvida de castigarlos; y si no los castiga de presente lo hace despues, y de diversos modos, y en diferentes sentidos. [Tachado: Yo cuidare] He cuidado pues en mandar en fin de cada mes incluso el presente, cuatrocientas cabezas yaguarisas ala Guardia Mayo las q. debe recibir el comandante del punto, y remitirlas a los casiques citados con un sargento y seis soldados. Mas es necesario q. en fin de cada mes manden dichos casiques un yndio de [Tachado: con] toda confianza y paciencia, con seis indios mas soldados, tambien de toda confianza capacidad, y paciencia; para q. ayuden al sargento a conducir las yeguas. Esto por supuesto [Tachado: q.] por lo q. queda dicho es claro q. debe repartirse a [Tachado: cada] en fin de cada mes. Como se q. los yndios suelen ser descuidados, y como la mantencion es lo q. mas debe siempre cuidarse / [f. 3r] he querido hacer este doble servicio de que en cada remesa vaia un sargento y seis soldados con las yeguas. En algunas remesas iran de cuatrocientas hasta cuatrocientas veinte y cinco; pero esto sera por si en alguna remesa se llegan a perder algunas, queden compensadas con las q. en otras remesas hayan ido de mas. De esto se deduce q. las cuatrocientas cabezas yeguarizas q. me comprometo a darles cada mes no son para q. de ellas regalen a Llanquetrus ni otros indios q. no sean de la pertenencia de los casiques aliados Rondeado, Caniullan, Melin, y demas cabezas, sino solamente para estos y sus soldados y familias, para q. tengan con q. mantenerse sin andar robando, pues a los que se mantienen robando Dios alfin los castigar como ha castigado a Pincheyra, por ladron, traidor y salteador foragido enemigo de / [f. 2v] la patria de Dios y de los hombres. Es preciso q. ya piensen en cuidar los indios amigos lo q. Dios les de, y q. se mantengan sin desperdiciar nada, por q. a los desperdiciados Ds. no se olvida de castigarlos; y si no los castiga de presente lo hace despues, y de diversos modos, y en diferentes sentidos. [Tachado: Yo cuidare] He cuidado pues en mandar en fin de cada mes incluso el presente, cuatrocientas cabezas yaguarisas ala Guardia Mayo las q. debe recibir el comandante del punto, y remitirlas a los casiques citados con un sargento y seis soldados. Mas es necesario q. en fin de cada mes manden dichos casiques un yndio de [Tachado: con] toda confianza y paciencia, con seis indios mas soldados, tambien de toda confianza capacidad, y paciencia; para q. ayuden al sargento a conducir las yeguas. Esto por supuesto [Tachado: q.] por lo q. queda dicho es claro q. debe repartirse a [Tachado: cada] en fin de cada mes. Como se q. los yndios suelen ser descuidados, y como la mantencion es lo q. mas debe siempre cuidarse / [f. 3r] he querido hacer este doble servicio de que en cada remesa vaia un sargento y seis soldados con las yeguas. En algunas remesas iran de cuatrocientas hasta cuatrocientas veinte y cinco; pero esto sera por si en alguna remesa se llegan a perder algunas, queden compensadas con las q. en otras remesas hayan ido de mas.

He dicho a Caiuquir delante de Quechan que no quiero nada con Llanquetruz porq. lo conozco y se muy bien q. es un pcaro de quien no debe fiarse ningun hombre de bien, y q. ni de este ni de otros casiques no quiero q. venga verme nadie; pues [Tachado: ya mi] mi amistad y pases solo han sido y son con [Tachado: Ron] Caiuquir Rondeado, Caniullan, Melin, y dems cabezas de los Borogas: con Catrie, Cachul, Dn. Venancio, Llanquelen, y demas yndios amigos mios; pero de ningun modo quiero yo amistad / [f. 3v] con Llanquetruz, ni otros indios de los de mas afuera; porq. jamas me han ayudado en nada, y porq. conosco y he conocido siempre q. son unos picaros [Tachado: ladrones] q. solo viven mintiendo, enredando y haciendo cuanto mal pueden: que ellos son los q. enrredaron la tierra toda y han echo correr tanta sangre de indio y de christianos: que antes del ao veinte toda la tierra estava en sosiego, todos vivan, todos criavan sus hijos con quietud, cuidaban sus animales, tenian haciendas y riquezas; y que todo el sosiego y las haciendas y riquezas desaparecieron desde q. ellos empezaron y pinchira a enredar la tierra; q. es su virtud y por todo repito no quiero mas amistad q. la q. felizmte. conservamos con los casiques [Tachado: Boroganos] Caiuquir, Caniullan, Rondeado, Melin, y demas cabezas de los Borogas con quienes invocando a Ds. y jurando en su presencia ajustamos las paces con las q. tanto bien y tanta felicidad estamos todos reportando; y reporta remos, puesto q. Dios jamas deja de ayudar al q. es hombre de bien y no falta a su palabra y solemnes compromisos. / [f. 4r] Lo q. se vaia Caiuquir q. sera pronto segn me ha dicho pues yo le he indicado q. en esto haga lo q. guste, entonces el llebara los veinte y cinco o treinta soldados q. me mandan ahora pedir los casiques segn lo q. v. me dice en su nota q. contesto. El mismo casique Caiuquir llebara algunas otras cosas pa. los casiques, q. ahora no van porq. Quechan va a la ligera. He dicho a Rabelo q. le mande a v. para los soldados y oficiales de su cargo dos(?) tabaco, [Tachado: y] dos de yerva y una tercia resma de papel. Cachul no ha estado ni esta de mala fe con migo; porq. siendo amigos de tantos aos no creo q. me traicione, y porq. esto tampoco le haria cuenta lo que en esto ha de haber es q. Chocori iria mintiendo a su gente, y lo mismo acia Quiigual, para q. tomaran aliento y no se lo acobardasen, y esos q. han declarado contra Cachul / [f. 4v] no estarian en el secreto por eso crerian q. hera cierto todo lo q. habian oido a Chocori, [Tachado: y] Quiigual y demas cabezas enemigos nuestros. Lo q. hay de cierto es lo siguiente. Chocori luego q. supo el golpe q. la guarnicion de la Guardia Argentina habia dado a Toriano cuando lo tomo prisionero, se asusto mucho, y se vino a presentar a Cachul en Tapalque. Le dijo q. venia muy arrepentido de sus delitos a buscar mi amparo, y proteccion, y vivir ya en orden sugeto a la buena amistad de mis consejos, [Tachado: y] con toda subordinacion y respeto. Cachul le dijo q. el por si no podia resolver, y q. me haria chasque mandome avisar de su venida y de lo q. decia, q.e entre tanto yo contestava se esperase. Al darme Cachul es [Tachado: yo contes] te aviso me mando advertir q. el creia q. no debia fiarme delo q. venia diciendo Chocori; pero que yo resolviese lo q. me pareciera y lo q. se debia hacer con el. Conteste a Cacuhl q. lo q. recibiera mi contestacion hiciera junta a la q. debia asistir el Ge / [f. 5r] neral Espinosa jefe del canton de Tapalque, y en presencia de todos le dijera de mi parte a Chocori lo siguiente. Que el, Quiigual [Tachado: y] Cumier, y demas sus aliados, eran unos picaros, ladrones, falsos, y traidores, q. porlo tanto yo no queria paz con ellos, sino puramente guerra, y acabarlos para q. asi pagasen las infinitas picardias y delitos q. habian cometido: que yo solo queria paz y amistad con los indios hombres de bien, q. me habian ayudado y me ayudaban a poner en orden toda la tierra.

Que por lo tanto se fuera, q. no le haria nada por q. yo no era falso ni era capaz de castigar a nadie q. viniera de parlamento, y menos viendolo indefenso fuera de su fuerza: que se fuese nomas a juntarse con ellos y sus aliados, pero q. fuese preparandose bien para defenderse, por q. yo los habia de perseguir donde quiera q. estubiesen ahora, y siempre. Cachul cumplio con / [f. 5v] plio [sic] con esta orden mia ciertamte; y Chocori tubo q. irse con el susto q. era natural llebase: susto q. lo hizo no incorporarse a Quiigual, y andar viendo solamente como escaparse. Es todo lo q. hay y de lo q. se vee a clara luz q. [Tachado: Catri] Cachul no puede haber cometido traicion, y q. todas an sido mentiras de Chocori y Quiigual para q. no se les acovardase la gente. Por ahora no tengo mas tiempo, y si algo se me queda por decir lo escribire cuando se vaia el casique Caiuquir. Esta nota deben considerarla por suya esos caciques, y en su virtud puede v. entregarselas, y para lo q. es la inteligencia de v puede hacer sacar una copia de ella con plaza. Ds. gur a V. ms. as J. M. R.

1854 En 1854 se firm un tratado de paz entre los caciques ranquelinos y el Estado Confederado con la intermediacin de Manuel Baigorria. Este trabajo es el inicio de nuestra investigacin y nos proponemos una aproximacin a las relaciones de parentesco y al proceso de construccin de poder entre los indgenas por parte de Baigorria, que se evidenciaron en los prolegmenos del pacto. Para la realizacin del mismo analizamos diferentes bibliografas referentes a estas cuestiones y fundamentalmente las memorias del Coronel Baigorria. En esas relaciones la figura de Baigorria cobr importancia por la particularidad de su historia personal: se asil con los indios cuando fue derrotado el grupo unitario del General Paz al que perteneca, consigui su amistad y logr ser muy respetado por los ranqueles. Tambin particip con ellos en malones procurando contribuir al derrocamiento de Rosas. Su poder entre las parcialidades indgenas fue considerable. Por poder entendemos que es la capacidad de los miembros de un grupo de lograr los objetivos o fomentar los intereses que mantienen. El poder es un aspecto omnipresente en toda relacin humana. El grado de poder que un individuo o grupo es capaz de lograr decide la medida en que podr llevar a la prctica sus deseos a expensas de los dems (Giddens, 1989). El proceso histrico que se inici a partir de la dcada del 30 del siglo XIX se caracteriza por la tensin provocada por los enfrentamientos de los grupos e individuos opuestos a la Confederacin de Rosas, algunos de los mismos no solo buscaron refugio sino establecer un frente de lucha antirosista en territorio indgena. Un ejemplo de esto lo constituy el coronel Baigorria quien se ampar en las comarcas ranquelinas, comenzando all la construccin de su espacio de poder a partir de sus relaciones amistad y posteriormente de parentesco. Con ese panorama podemos imaginar una frontera endeble y a merced de los malones. Sin embargo, los mismos no se produjeron. Tenemos as una muestra ms del respeto por lo pactado por parte de los caciques indgenas.

El proyecto del gobierno confederado, entonces, consciente que la frontera se caracterizaba por su movilidad e inestabilidad intrnseca, busc trasladarla y con esto tambin lo hara el escenario de tensiones. La poltica de apropiacin de las tierras indgenas por parte del gobierno de la Confederacin, qued plasmada cuando Urquiza, en su visita a la ciudad de Crdoba, le pidi a Guzmn un acercamiento con los indgenas. El gobernador debi establecer relaciones amistosas con las parcialidades de la frontera sur en nombre del gobierno nacional. Por otra parte, le solicit que convocara al coronel Manuel Baigorria, consciente de la influencia que el mismo tena sobre los caciques. Guzmn orden a Baigorria que colaborara en dichas negociaciones y en la defensa de la frontera del sur de Crdoba, que se proyectaba adelantar hasta el ro Quinto (Barrionuevo Imposti,1986). Consideraciones finales En las negociaciones el gobierno de Paran se propuso como objetivo adelantar la frontera hacia el ro Quinto. La nacin india discuti internamente esta propuesta; el cacique Galvn en principio no estuvo de acuerdo con este avance; finalmente ante los argumentos de Baigorria y convencido por el cacique Pichn, acept. El acuerdo no signific la solucin definitiva al conflicto, pero represent la consolidacin de la posicin criolla y una relativa calma en la frontera sur de Crdoba que permaneci sin alteraciones hasta que los conflictos armados entre la Confederacin Argentina y el Estado de Buenos Aires rompieron este esquema de relaciones. La construccin de vnculos de parentescos de Baigorria con los caciques indgenas le permiti al coronel tejer su red de poder desde tierra adentro. En Argentina, durante los treinta aos de discordia que corren entre la derrota de Rosas y el triunfo de Roca, se consolida la formacin de un estado central, constituyndose en el proceso poltico ms relevante de esa etapa de la historia nacional. Con la expansin de la economa exportadora, la ciudad de Buenos Aires creca a un ritmo febril, modernizndose como capital de la nacin y principal puerto de ultramar. Aqu la campaa tiene un papel fundamental, principalmente la campaa bonaerense, porque es la primera provincia donde el contraste entre progreso urbano y primitivismo rural es ms evidente, pero sobre todo porque la amenaza de la frontera indgena comprometa las zonas rurales dinamizadas por la expansin agro exportadora. (Halpern Donghi, 2005) Era necesario ampliar el territorio productivo de la campaa, pero para eso se deba dar un marco de seguridad y de legalidad. El estado deba avanzar sobre tierra de indios y delimitar una proteccin de avanzada, conformada por una lnea de fortines, para las estancias mas aventuradas en el territorio, generando una zona de amortiguacin entre la campana al interior y al exterior de la frontera militar. Poco despus de asumir el Gobierno, el presidente de la Confederacin Argentina Justo Jos de Urquiza (1854-1860) traz una poltica de acercamiento hacia las sociedades indgenas que habitaban las pampas. Para concretarla, varias comisiones de paz marcharon hacia la tierra adentro. Eso hizo que, a partir de 1856 y paulatinamente hasta 1861, numerosas comitivas indgenas se allegaran a la Comandancia del Ro Cuarto, donde permanecieron durante lapsos de tiempo bastante prolongados (algunas se quedaron ms de 150 das), buscando las preciadas raciones o bien esperando autorizacin militar para pasar hacia la capital provincial o Paran. En versin paleogrfica, reproducimos el folio 809 correspondiente a la cuenta diaria del 23 de abril de 1861. Ese da, la casa de Comercio de Gregorio Blanco debi racionar a 7 comitivas encabezadas por el Cacique Cristo, el capitn Juan y los Indios Rosas, Filiberto, Blanco, Ferreyra y Manuel Chico. El nmero de individuos que integraban estas

comitivas (tambin denominadas flotas) era variable, pudiendo alcanzar hasta 59 individuos. Las raciones que se les entregaron estaban compuestas por un pan para cada indgena, yerba y azcar, carne, lea y vela. Cuando las comitivas eran muy grandes o al da siguiente retornaban a las tolderas, la carne era reemplazada por una yegua o potranca. En algunas ocasiones tambin se les otorgaba sal, harina, tabaco, medicamentos, ollas, calzoncillos, camisas, cuchillas de acero, paete, clavos, etc. La presencia de estas comitivas en forma permanente obligaba al Estado no slo a racionarlos y obsequiarlos sino a alojarlos y atender sus caballadas. Haba as un Potrero del Estado en el que se cuidaban los caballos de los indgenas con gente destinada a tal efecto. Es por eso que, al final de cada da, aparece consignado el gasto efectuado en racionar a los Hombres del Potrero, cuyo nmero fluctuaba entre 3 y 5 individuos, siendo proporcional a la cantidad de indios que haba en la frontera. Tambin se incluyen rubros como alquiler de casa lo cual se corresponde con una prctica comn ya desde la colonia consistente en el alojamiento de los caciques de importancia. Esto llev a la creacin de cargos especiales como "encargados" de recibir, hospedar y cuidar a dichos indgenas (Ratto, 1994). A su vez, en la columna de la derecha se consignaban los precios de los artculos entregados en pesos y en reales. Al final de la cuenta diaria, se sealaba el monto total del da (obtenido a partir de la suma de lo que se gast en racionar a cada comitiva). El mismo procedimiento se segua al concluir cada mes. Toda esta documentacin se elevaba luego a la tesorera provincial que, en trminos generales, reintegraba gastos ya realizados y que haban sido cubiertos por la Comandancia. Para hacer frente a estos gastos y mientras se esperaba la remisin de los escasos fondos provinciales- los comandantes estaban autorizados a vender bienes que pertenecan al Estado o usar los sueldos destinados a los desertores y prfugos. Vistos en conjunto, los bienes entregados a los Indios Amigos del Sur en la Comandancia del Ro Cuarto no debieron asegurar totalmente su subsistencia. Representaron ms bien un complemento de su economa, aunque en este perodo parecen haber sido lo suficientemente importantes como para que no se registraran malones sobre las estancias fronterizas ni los fortines de este tramo de la Frontera. Los gastos en el mantenimiento de las comitivas indgenas permiten as entender la diversidad y complejidad de un puesto fronterizo en un perodo de paz y cmo los agasajos eran un smbolo de esa paz (Tamagnini, 1998). Su valor etnohistrico reside en que a travs de ella es posible reconstruir aspectos del movimiento e interaccin social del tramo de la Frontera Sur que atraves la Provincia de Crdoba que no son demasiado conocidos.

Ley de ocupacin de la tierra, 1867 Buenos Aires, Agosto 13 de 1867. LEY (N 215) Art. 1 - Se ocupar por fuerzas del Ejrcito de la Repblica la ribera del rio Neuqun Neuquen, desde su nacimiento en los Andes hasta su confluencia en el Rio Negro en el Ocano Atlntico estableciendo la lnea en la marjen Septentrional del espresado Rio de Cordillera mar. Art. 2 - A las tribus nomades existentes en el territorio nacional comprendido entre la actual linea de frontera y la fijada por el artculo 1 de esta ley, se les conceder todo lo que sea necesario para su existencia fija y pacfica. Artr 3 - La estension y lmite de los territorios que se otorguen en virtud del artculo anterior, sern fijados por convenios entre las tribus que se sometan

voluntariamente y el Ejecutivo de la Nacin Quedar exclusivamente al arbitrio del Gobierno Nacional fijar la estension y los lmites de las tierras otorgadas las tribus sometidas por la fuerza En ambos casos se requerir la autorizacin del Congreso. Art. 4 - En el caso que todas algunas de las tribus se resistan al sometimiento pacfico de la autoridad nacional, se organizar contra ellas una espedicin jeneral hasta someterlas y arrojarlas al Sud de los Rios Negro y Neuquen. Art. 5 - A la marjen izquierda septentrional de los espresados rios y sobre todo en los vados pasos que puedan dar acceso las circunstancias de los indios, se formarn establecimientos militares en el nmero y la distancia que juzgue conveniente el Poder Ejecutivo para su completa seguridad. Ley de distribucin de la tierra, 1878 Buenos Aires, octubre 5 de 1878. LEY (N 947) Art. 1 - Autorzase al Poder Ejecutivo para invertir hasta la suma de un milln seiscientos mil pesos fuertes (ps. ftes. 1.600.000) en la ejecucin de la ley del 23 de agosto de 1867, que dispone el establecimiento de la lnea de fronteras sobre la mrgen izquierda de los rios Negro y Neuqun, prvio sometimiento desalojo de los indios brbaros de la Pampa, desde el rio V y el Diamante hasta los dos rios antes mencionados. Art. 2 - Este gasto se imputar al producido de las tierras pblicas nacionales que se conquisten en los lmites determinados por esta ley; pudiendo el Poder Ejecutivo, en caso necesario, disponer subsidiariamente de las rentas generales en calidad de anticipo. Art. 3 - Declranse lmites de las tierras nacionales situadas al exterior de las fronteras de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Crdoba, San Luis y Mendoza, las siguientes lneas generales, tomando como base el Plano Oficial de la nueva lnea de fronteras sobre la Pampa, de 1877. 1. La lnea del Rio Negro, desde su desembocadura en el Ocano remontando su corriente hasta encontrar el grado 5 de longitud occidental del meridiano de Buenos Aires. 2. La del mencionado grado 5 de longitud, en su prolongacin Norte, hasta su interseccin con el grado 35 de latitud. 3. La del mencionado grado 35 de latitud hasta su interseccin en el grado 10 de longitud occidental de Buenos Aires. 4. La del grado 10 de longitud occidental de Buenos Aires en su prolongacin Sur, desde su interseccin con el grado 35 de latitud, hasta la mrgen izquierda del Rio Colorado, y desde alli remontando la corriente de este rio hasta sus nacientes y continuando por el Rio Barrancas hasta la Cordillera de los Andes. Art. 4 - Destnase igualmente la realizacin de la presente ley, el producido de las tierras pblicas que las provincias cedan de las que se les adjudica por esta ley. Estas tierras sern enajenadas en la misma forma que las nacionales, sin afectar la jurisdiccin provincial y los derechos adquiridos por particulares. Art. 5 - Queda autorizado el Poder Ejecutivo para levantar sobre las bases de las tierras que se refieren los artculos anteriores, una subscripcin pblica por el importe de la cantidad espresada en el artculo 1, la cual ser destinada los gastos que demande la ejecucin de esta ley. Art. 8 - A medida que avance la actual lnea de fronteras, se harn mensurar las tierras que se refieren los artculos anteriores y levantar los planos respectivos, dividindose en lotes de diez mil hectreas (cuatro leguas kilomtricas cuadradas) numeradas de uno adelante, con designacion de sus pastos, aguadas y demas cualidades: Todo lo cual se har constar en un registro especial, denominado: Registro grfico de las tierras de

frontera. Tratado de paz del 24/7/78 TRATADO DE PAZ Acordado por el Exmo. Gobierno Nacional las tribus indgenas que encabezan los Caciques Epugner Rosas y Manuel Baigorria, concluido en 24 de julio de 1878. S.E. el Seor Ministro de la Guerra, General Dn. Julio A. Roca, bajo la inteligencia de que los espresados Caciques y tribus reconocen y acatan como miembros y habitantes de la Repblica Argentina la Soberana Nacional y Autoridad de su Gobierno, ha convenido en lo siguiente: Por cuanto ha sido concluido en esta Ciudad de Buenos Aires, un tratado entre el Teniente Coronel Dn. Manuel J. Olascoaga, comisionado al efecto por parte del Gobierno, y los Caciques Cayupan y Huenchugner (a) Chaucalito, como representante el primero del Cacique principal Manuel Baigorrita de Poitage y el segundo del Cacique de igual clase Epugner Rosas de Leubuc, cuyo contenido es la letra como sigue: Artculo 1 - Queda convenido que habr por siempre paz y amistad entre los pueblos cristianos de la Repblica Argentina y las tribus Ranquelinas que por este convenio prometen fiel obediencia al Gobierno y fidelidad la Nacion de que hacen parte y el Gobierno por su parte les concede proteccion paternal. Artculo 2- El Gobierno Nacional en consideracion lo arriba espresado y mientras los Caciques contratantes cumplan y hagan cumplir fielmente lo aqu estipulado asigna al Cacique Epumer Rosas (150 B/$) ciento cincuenta pesos bolivianos al mes; cien pesos bolivianos (100 B/$) tembien mensuales al Cacique Mariano hijo, Epumer chico. Asigna tambien mensualmente (7 B/$) siete pesos bolivianos, para un trompa, (15 B/$) quince pesos bolivianos un escribiente y quince un lenguaras para cada uno. Asigna asi mismo al Cacique Huenchugner (a) Chaucalito (50 B/$) cincuenta pesos bolivianos y (15 B/$) quince pesos bolivianos para su lenguaras. Artculo 3 - El Gobierno Nacional asigna mensualmente al Cacique Manuel Baigorrita (150 B/$) ciento cincuenta pesos bolivianos (7 B/$) siete pesos bolivianos para un trompa y quince para su lenguaras. Artculo 4 - El Gobierno Nacional asigna mensualmente al Cacique Cayupan (75 B/$) setenta y cinco pesos bolivianos y quince pesos bolivianos su lenguaras, asigna asi mismo al Cacique Yanquetruz Guzman (50 B/$) cincuenta pesos bolivianos y quince pesos bolivianos su lenguaras. Artculo 5 - El Gobierno Nacional acuerda los dos Caciques principales arriba mencionados, para repartir entre todos los Caciques, Capitanejos y tribus que comprende este tratado (2.000) dos mil yeguas cada tres meses para su subsistencia. Artculo 6 - El Gobierno Nacional dar tambien los mismos Caciques para la misma aplicacin y efecto del Artculo anterior, cada tres meses (750) setecientas cincuenta libras de yerba, (500) quinientas libras azcar blanca, (500) quinientas libras tabaco negro en rama, (500) quinientos cuadernillos de papel, (2.000) dos mil libras arina, (200) libras jabon y dos pipas aguardiente. Artculo 7 - Es deber de los Caciques arriba mencionados y de todos los Capitanejos que los acompaan, entregar al Gobierno todos los cautivos, hombres, mujeres o nios que asistan o lleguen sus tierras pagos, bien entendido que si el Gobierno tiene alguna vez conocimiento de que en alguna tribu de las que entran en el presente tratado se ha detenido por fuerza algun cristiano se le ha hecho algun mal privado de su libertad, har responsable del hecho al Cacique mas cercano Capitanejo que lo hubiera

consentido, privndoles del sueldo racion que tuviesen por el tiempo que estime conveniente. Todo lo que se espresa en el presente artculo respecto de los cautivos, queda asimismo estipulado respecto de los malvolos desertores cristianos que se asilen guarezcan entre los indios. Tanto los cautivos como los cristianos malhechores deben ser entregados en el fuerte mas inmediato al lugar donde se encuentren; siendo bastante motivo para considerar sospechoso y comprendido en esta estipulacin, todo cristiano, de cualquier parte que venga, no teniendo pasaporte licencia escrita de un Gefe de Frontera. Artculo 8 - El Cacique Epumer Rosas, el Cacique Manuel Baigorrita, y los demas Caciques nombrados en este tratado, daran toda proteccion y amparo los sacerdotes misioneros que fueren tierra adentro, con el objeto de propagar el cristianismo entre los indios de sacar cautivos. El Gobierno castigar severamente todo Cacique, Capitanejo indio que no les tributase el debido respeto y har responsable al Cacique que consienta las personas de dichos sacerdotes. Artculo 9 - Los Caciques mencionados se obligan perseguir los indios Gauchos ladrones y entregar los malvolos cristianos con los animales que llevan tierra adentro, asi como tambien entregara bajo la mas seria responsabilidad a todo negociante de ganado robado que cruze por sus campos y pueda ser capturado por alguno de los Caciques Capitanejos, conviniendo el Gobierno en recompensar generosamente los que entreguen en el fuerte mas inmediato las personas y haciendas referidas. Asi tambien castigar severamente y har responsable con sus sueldos y racionamientos los Caciques, Capitanejos tribu que amparen se nieguen entregar dichos negociantes o malvolos. Artculo 10 - S. E. el seor Ministro de la Guerra deseando proteger y hacer respetar los Caciques que respeten fielmente estos tratados y quieran conservar el rden entre sus tribus, ordenar todos los Gefes de Frontera aprehendan y detengan todo indio fugitivo que llegue se encuentre sin licencia pasaporte de sus respectivos Caciques; y si trajeran animales otros objetos robados, les sean quitados con cuenta y razon, y devueltos al primer reclamo justificado de los referidos Caciques propietarios; y que asi mismo se haga con los cristianos que se hallen en el mismo caso. Tambien ordenar que toda Comisin indios sueltos que vengan los fuertes poblaciones cristianas con cualquier negocio diligencia, trayendo el competente permiso de su Cacique, sean protejidos y respetados en sus personas y bienes y recomendar que se les haga entera justicia en sus reclamos y quejas con arreglo las leyes que amparan todo ciudadano argentino. Artculo 11 - Queda formalmente estipulado que si uno algunos indios de los que entran en este tratado, diesen malon sobre cualquier punto de la Frontera cometiesen robo asesinato sobre los bienes personas de algun transeunte estanciero, quedar por este solo hecho rota la paz con el Cacique y tribu que pertenezcan dichos malhechores; y por lo tanto suspendidos los sueldos y racionamientos asignados al Cacique y tribu responsable, hasta que se haga efectiva la devolucin de lo robado y el castigo de los criminales. En todo robo asesinato que se cometa por indio sobre cristiano por algun cristiano sobre indios, las partes acusadas sern prendidas y aseguradas y resultando criminales sern castigados, con arreglo las leyes del pas, y en cuanto los animales objetos robados seran sacados del poder en que se encuentran para devolverlos sus legtimos dueos. Artculo 12 -A mas de las concesiones que el Gobierno Nacional hace por este tratado los Caciques y tribus que l comprende, dispondr que aquellos Caciques que mas se distingan en la conservacin del rden y la paz, y muestren dedicacin los trabajos de la labranza y agricultura, como tambien se presten la instruccin y civilizacion de sus

hijos, sean obsequiados con alguna gratificacion proporcionada al merito y se les proporcione algunos efectos, herramientas y tiles que les sirvan para su adelanto y bienestar. Artculo 13 - En caso de Guerra esterior invasion de extranjeros auca mapuches, todos los Caciques tribus se comprometen prestar decidido apoyo al Gobierno Argentino; bien entendido que seran muy severamente perseguidos y castigados como traidores la Patria, los Caciques y tribus que en algun tiempo se sepa haber tenido relacion connivencias con el enemigo. Artculo 14 - Este tratado durar permanentemente mientras ambas partes le presten cumplimiento y los Caciques y tribus que enteren cuatro aos de haberle dado estricto cumplimiento en todas sus partes, se harn acreedores un aumento proporcional de sueldos y raciones. Artculo 15 - Este convenio ser firmado en prueba de asentimiento, por los Caciques Cayupan y Huenchugner, como representante el primero del Cacique principal Manuel Baigorrita, y el segundo, del de igual clase, Epugner Rosas. Lo suscribir asi mismo el Teniente Coronel Dn. Manuel Jos Olascoaga como comisionado al efecto, con la aprobacion del Ecsmo. Gobierno. A ruego del Cacique Cayupan: Patrisio Uribe, Secret de Baigorrita A ruego del Cacique Huenchugner: Martn Lpez, Secret de Epumer Testigo, Padre Marcos Donati Manuel J. Olascoaga, Comisionado por S.E. el Sor. Ministro de Guerra y Marina.Buenos Aires, Julio 30 de 1878. AVELLANEDA Julio A. Roca (W 815-818) La batida general del territorio indgena (setiembre de 1878-marzo de 1879) Casi simultneamente con la sancin de la ley y como paso preparatorio para la expedicin definitiva, Roca lanza lo que Olascoaga, en el libro que utilizo como principal referente, denomina batida general del territorio indgena (O 95). La obra refleja luminosamente el efecto de la entrada en funcionamiento de dos elementos tcnicos fundamentales para la transformacin radical de la estrategia blica secular contra los aborgenes: el telgrafo y el Remington. Veremos enseguida cmo en sus pginas se despliega parte de la intrincada red de mensajes telegrficos por cuyo medio Roca -no en vano apodado El Zorro- pone en juego sus dotes de organizador y poltico para manejar el proceso, distribuyendo y combinando en sabias dosis -con un notable manejo de los tiempos tcticos-, rdenes, sugerencias, adulaciones, reproches, acicates y felicitaciones a sus diligentes subordinados. Tambin se aprecia el triunfalismo interesado de las respuestas desde el terreno de operaciones, posiblemente enderezado a inflar los propios mritos, aunque los hechos posteriores demuestren tozuda y reiteradamente su exageracin e inconsistencia. La sancin de la ley est fechada el 5 de octubre de 1878. Pero el funcionamiento del sistema se haba empezado a probar poco antes: Bs. As., 6/9/78 Comandante Freire - Guamin Lo felicito por el xito de la operacin del mayor Alvarez, as como a este jefe por la actividad y celo que ha demostrado. Con hechos como este, pronto acabaremos con los indios y prepararemos el camino para la gran campaa. Lo saluda afectuosamente.

Julio A. Roca. Bs. As., 9/9/78 Comandante Freire - Guamin Es necesario hacer un escarmiento con todos los indios prisioneros y no quiero que queden de ellos por all. Tan luego como desocupe los que tiene, mndemelos para transportarlos lejos de la frontera. Le remitir pronto algunas altas. Julio A. Roca Trenque Lauquen, 14/9/78 Seor ministro de la Guerra. En este momento regresa el mayor Ruiz, que se mand con 60 hombres a invadir a Pincen, 10 leguas afuera de la lnea. El 11 por la maana sorprendi una partida de treinta indios, pertenecientes a Pichipincen y Manuel Rayan, los rode, mat al capitanejo Carri Lonco que los mandaba y cinco indios y tom 21 prisioneros y otro capitanejo, 88 caballos gordos y una mula(...) Pronto pienso hacerles otra visita tomando nuevo rumbo, pues Pincen est muy vigilante. Conrado E. Villegas Bs. As., 14/9/78 Al coronel Villegas - Trenque-Lauquen Con verdadera satisfaccin he recibido su parte. El mayor Ruiz se ha portado bien y tendremos presente este hecho que lo acredita como un jefe experto y activo. No deje aburrirse en los cuarteles a los oficiales y soldados de su Divisin, y desprenda siempre partidas ligeras que vayan hasta los mismos toldos, aunque sean de 20 a 30 hombres. Mndeme a sta inmediatamente y bien custodiados, los prisioneros, que no conviene aglomeraciones de indios en las fronteras. A stos como a los que se tomen en adelante, los hemos de hacer marinos y agricultores en Entre Ros o Tucumn. Julio A. Roca Bs. As., 16/9/78 Comandante Freire - Guamin Es conveniente me mande cuanto antes esos 19 indios prisioneros que tom el mayor Alvarez. Los necesito con urgencia para el Batalln de Artillera de Plaza. Dgame cuando podr mandar otra expedicin de 80 100 hombres. El coronel Villegas acaba de dar un buen golpe a los indios de Pincen. Julio A. Roca De paso, ya nos vamos enterando qu destino se reservaba para los sobrevivientes no sometidos. Bs. As., 29/9/78 Comandante Pars - Carhu Por su parte al Inspector de Armas no se desprende con claridad cual era el oficial que ha dirigido el combate contra los indios que forzaron la lnea en la madrugada del 25. Si el hecho como acto de valor es digno de mencin, avsemelo para premiarlo como se debe. Estoy dispuesto a recompensar toda accin contra los indios que revele inteligencia, actividad y coraje por el jefe u oficial que la lleve a cabo. Por eso quiero la verdad y que no se desfiguren los hechos. Julio A. Roca

Monte 16/10/78 Seor ministro de la Guerra (...) He tomado al capitanejo Lauquelen, treinta y cinco indios de lanza, 153 de chusma, 3 cautivos y 3 cautivas con hijos; se han muerto los capitanejos Canolo y Atorey y Calfumor y 23 indios de lanza, tomados ciento veinte y nueve animales vacunos, 900 ovejas y como 100 caballos y yeguas(...) el cacique Namuncur y sus parientes, han abandonado todo, y siguen el camino de Chilhue(...) Marcelino Freire Pun, 18/10/78 Al seor ministro de la Guerra Estoy de regreso. El resultado: tres muertos y ciento seis prisioneros entre indios de pelea y tribus pertenecientes a Caumil(...) Las tribus en completa dispersin, y a largas distancias un toldo de otro, entre los montes(...) Teodoro Garca Al comandante Garca Mis felicitaciones por el buen xito de su excursin. Es preciso repetirla a menudo, para quebrar el espritu del indio y mantener vivo el miedo y el terror, entre ellos. As, en vez de pensar en invadirnos, slo pensarn en huir, buscando su salvacin en la espesura de los bosques(...) Julio A. Roca Bs. As. 18/10/78 Coronel Levalle La expedicin de Freire ha dado un buen resultado y probado que no se precisan fuertes columnas para penetrar en el desierto. Se ve que el indio no hace por pelear cuando se ve invadido. Dentro de diez o doce das, puede usted mandar otra de 100 a 150 hombres; no necesita tampoco gran nmero de caballos que embarazan las marchas. Es necesario tener constantemente en alarma a los indios y si no siempre se alcanzan ventajas positivas, la influencia moral sobre ellos tiene que ser grande. Julio A. Roca Bs. As. 18/10/78 Coronel Villegas - Trenque-Lauquen Es conveniente que, aunque ms no sea por tener en alarma a los indios, usted mande partidas en distintas direcciones y dirjase al jefe de la frontera de Ita-l, en mi nombre, para que l por su parte haga igual. En Villa Mercedes vamos a hacer una buena cosecha de Ranqueles. Julio A. Roca Villa Mercedes, 23/10/1878. Al seor general Roca: En cumplimiento a las rdenes de V.E. he tomado presos a la comisin del cacique Baigorrita, compuesta de 94 indios de lanza, 8 mujeres y 6 muchachos. Es indudable que los ranqueles tienen el propsito de romper la paz, y me confirman de esta desconfianza no solamente las recientes invasiones que han tenido lugar en la estancia de los Olmos, a diez leguas del Ro Cuarto, de donde se han llevado 400 yeguas, la muerte de nueve vecinos en las sierras, y la de La Carlota en estos das, sino que el

cacique Epumer, que indudablemente es el que ha fomentado estas invasiones, me lo escribe dicindome que no marchar su comisin a recibir las raciones hasta no ver que se haya despachado la de Baigorrita. Adems de los 94 de la comisin se han tomado 25 indios, que estaban en sta por negocios, lo que hace un total de 119 indios de pelea. Sern bien tratados como me lo recomienda V.E. Rudecindo Roca, Teniente Coronel Buenos Aires, 23/10/1878. Al comandante Roca: Perfectamente bien. Mande un muchacho de los tomados, con pliegos a Epumer y Baigorrita, dicindole que se toman estas medidas en represalias de los robos y muertos cometidos por sus indios y que si quieren vivir en adelante en paz con el Gobierno de la Nacin, es necesario que se vengan a situar con sus tribus en los puntos que se les designar, donde se les dar vacas, ovejas y mucho dinero que de otra manera tendr que emplearse en someterlos por la fuerza o destruirlos. Haga tambin que escriba Cayupn en el mismo sentido, y puede mandar con el muchacho alguna vieja, si hay en la comisin, que saben tener influencia y puede persuadir a algunos capitanejos. Si estas disposiciones no dan resultado de atraer a buenas a algunos indios, es necesario llevarles expediciones ligeras y caer a fondo sobre las tolderas. Avise al coronel Racedo, que debe encontrarse en Sarmiento, para que, a pesar de las negociaciones, ordene sin prdida de tiempo una salida a los toldos de los indios gauchos Pealoza y Goyse, y esos otros que hasta ahora no han querido someterse a ningn tratado. Julio A. Roca Villa Mercedes, 25/10/1878. Al Exmo. Sr. Mtro. de la Guerra, Gral. D. Julio A. Roca: El Cnel. Racedo, con 200 hombres, va en marcha sobre los toldos de Epumer(...) Cayupn me pide sus raciones y sueldos que le corresponden por este trimestre y, si el seor ministro no tiene inconveniente le har entregar una y otra cosa; permitindome hacer presente a V.E. ser de oportunidad regalar a este cacique algunas vacas y yeguas de las que deban recibir Epumer y Baigorrita. Rudecindo Roca Buenos Aires, 27/10/78. Al comandante Roca: Se ha portado bien y el seor Presidente me encarga decirle que est satisfecho de su conducta. Dada la vieja astucia y desconfianza natural de los indios la operacin de tomarlos en tanto nmero, escapndose uno solo la primera vez y cinco en esta ltima en campo abierto, ha sido realmente difcil(...) Puede largar algn viejo o vieja, hacindoles promesas para que, volviendo a sus toldos, induzcan a las familias de los tomados a presentarse. Para estos pillos el pan en una mano y el garrote en la otra. Espero tambin el buen resultado de la expedicin de Racedo. Mil parabienes a los jefes y oficiales de su Divisin. Que siga el buen acierto. Julio A. Roca

Villa Mercedes, 28/10/78. Seor Inspector y Comandante General de Armas: (...) en vista de las instrucciones recibidas del seor ministro de la Guerra, he apresado a tres comisiones de indios, pertenecientes a las tribus de los caciques Namuncur, Baigorrita y Epumer Rosas. Esta operacin no ha podido efectuarse sino despus de vencer serias dificultades, pues la mayor parte de los indios ranqueles estn vinculados por lazos de amistad y relaciones mercantiles con una mayora considerable de los vecinos de estos departamentos y de esta villa con particularidad. Las comisiones de(...) Baigorrita y Namuncur fueron las que se tomaron primero, y(...) no hicieron ninguna resistencia; pero con la gente de Epumer tuve precisin de adoptar otro temperamento, pues habiendo sabido de antemano que venan prevenidos de que se trataba de apresarlos, sal a recibirlos a 2 leguas a vanguardia de esta villa. As que llegaron donde estaba orden al capitanejo que encabezaba la comisin que se rindiesen l con toda su gente, a cuya intimacin respondieron acometindonos a mano armada a cuantos nos encontrbamos presentes, por lo que me vi obligado a emplear la fuerza para contenerlos, lo que logr hasta cierto punto. Pero como la mayor parte se hubiese puesto en fuga en direccin a sus tolderas, desprend algunas partidas para capturarlos, las cuales, como los indios no quisieron detenerse ni entregarse, hicieron uso de sus respectivas armas, dejando tendidos en el trayecto andado 50 muertos. El total de lo tomado a las tres comisiones asciende en este momento a 200 indios de lanza, 40 de chusma, 300 caballos y 50 mulas(...) Rudecindo Roca Villa Mercedes, 4/11/78. Al Exmo. Sr. Mtro. de la Guerra, Gral. D. Julio A. Roca: En este momento se presenta de regreso de tierra adentro un indio que mand con hacienda y otros objetos para Epumer dos das antes de apresar la comisin de dicho cacique, y confirma la noticia(...) el coronel Racedo ha obtenido un triunfo esplndido sobre los salvajes, trayndoles, aparte otras cosas, como 200 prisioneros entre indios de lanza y chusma(...) Rudecindo Roca Villa Mercedes, 5/11/78. Al seor ministro de la Guerra: (...) Resultado de la expedicin esplndido, a pesar de haberme sentido los indios cuatro leguas antes de llegar. He cautivado tribu Pealoza y sus hijos Goyco y Papallo y otras tribus ms. Si no me siente Epumer Rosas, no se escapa(...) Nmero de prisioneros monta a 370 entre los cuales hay setenta y tantos de lanza. He montado bien indios amigos con caballos quitados. Tengo reses y ovejas tambin. Creo no equivocarme; antes de empezar gran expedicin habr vencido Ranqueles(...) Coronel Racedo Bs. As., 11/11/78 Teniente coronel Freire - Guamin Comandante Vintter comunica que se le present Juan Jos Catriel con ciento cincuenta lanzas y trae a Caumil que sabe por los indios que Namuncur est en Salinas con Epumer y Baigorrita, preparndose para invadir. Por esto es necesario anticipar nuestra operacin y en vez del 2 hacerlo el 25 o 26 a ms tardar.

Una invasin de los indios hoy sera de muy mal efecto y es de necesidad anticiparse a ellos. Julio A. Roca Trenque-Lauquen, 11/11/78 Seor ministro de la Guerra En este momento regreso del Desierto. Resultado de la expedicin: seis indios muertos; prisioneros: cacique Pincen, un capitanejo, diez y seis indios de lanza, 60 de chusma y 12 cautivos rescatados. En la chusma est toda la familia de Pincen. A pedido de ste he despachado un indio viejo, quien lleva encargo del mismo de decirles a los indios que se presenten. Es conveniente dejar a Pincen por unos das en este campamento, pues a su vista se han de presentar algunos. Se han tomado ciento veinte caballos, una punta de vacas y ovejas, las que han sido consumidas por las fuerzas expedicionarias. Los baqueanos muy bien. Conrado Villegas Bs. As., 11/11/78 Coronel Villegas - Trenque-Lauquen Grande impresin ha causado en sta la toma de Pincen, el cacique ms temido de la Pampa. Usted ha sentado bien su reputacin y estoy orgulloso de usted. Pero es necesario que no demore a Pincen y lo mande con todos los tomados. Causar novedad su entrada en esta capital. Julio A. Roca Bs. As., 11/11/78 Coronel Villegas - Trenque-Lauquen La toma de Pincen no puede ser ms elocuente y lo felicito ardientemente por ello. Al paso que vamos, pronto habremos limpiado la pampa. Dgame hasta dnde ha alcanzado, y mndeme el itinerario de su marcha. Conviene que tenga siempre a vanguardia una partida de 30 a 40 hombres. El comandante Roca en estos momentos debe estar llegando a Leuvuc. Le estrecha afectuosamente la mano su affmo. amigo Julio A. Roca La operacin conquista del desierto: consecuencias para los ranclche (abril-agosto de 1879) Durante el curso del mes de abril de 1879 parte desde diversos puntos de la frontera la gran expedicin. El coronel Eduardo Racedo comunica la partida de la 3. Divisin bajo su mando, cuya misin ser limpiar el territorio de los ranclche: Abril 10 - A las 11 a.m. todas las fuerzas de estas fronteras(...) pusironse en marcha con rumbo al sud(...) Las fuerzas de Villa Mercedes deban tambin partir el mismo da. (R 11) Das despus, las vanguardias toman contacto con los fugitivos ms rezagados: Abril 28 - Por la noche los indios me incendiaron el campo, pero luego no ms consegu apagarlo; volvieron nuevamente a repetir la operacin y yo volv tambin a hacerlo apagar. Parte a Racedo del comandante Meana (R 38) Por su parte, los ms adelantados empiezan a toparse con las tropas de la 4. Divisin que, como anticip, han bajado a cerrar el paso en las costas del ro Neuqun: Mayo 5 (...) se encontr(...) las tolderas del cacique Payeirn, cacique ranquelino

emigrado de la Pampa, y recin establecido junto con varias familias chilenas a corta distancia de aqu. Del asalto result muerto el cacique Payeirn y 14 indios de lanza, 12 de stos y 72 de chusma, prisioneros, y algunos chilenos, quedando en nuestro poder 100 vacas, 18 caballos y 500 ovejas. Napolen Uriburu Mayo 6 (...) Guarquier [Guaiquinguer] y Patria [Panguichrr], caciques ranquelinos sucesores de Mariano y Epumer Rosas,(...) se encuentran emigrados en(...) costas del Agrio, con los restos reducidos de su tribu. Diario de Uriburu Mayo 8 (...) Los indios [de Payeirn] prisioneros de la noche del 4 no saben nada deBaigorrita(...) Mandronse por la maana un nmero de mulas aparejadas de los cuerpos, debidamente escoltadas y con orden de recoger de los toldos de Payeirn, maz y cebada para forraje, regresando a la noche con bastante grano(...) Napolen Uriburu Mayo 12 - ...(en Ainc) la partida del flanco derecho, encontr unos tres toldos recin abandonados(...) Tomse slo a un cristiano como de 23 aos, que dice ser cautivo, y 5 caballos ms(...) El cautivo tomado da los datos siguientes: Que en la luna anterior se vino del Chadi-Leuv en compaa de un indio; que en aquel punto se encuentra Baigorrita y la mayor parte de los restos de las tribus de Namuncur, Epumer, etc.; que muchos emigran a las tolderas de los Muluches. Que Baigorrita desea volverse a sus antiguas tolderas para la luna del actual, pensando que las invasiones de los cristianos no se repetirn este invierno. Comandante Enrique Godoy Mayo 18 - (...) lleg el chasque que manda el mayor Pereyra(...) dando cuenta del resultado de su expedicin que es el siguiente: 24 indios de lanza y 28 de chusma prisioneros, 4 indios muertos(...) rescatados 2 cautivos y tomados 30 caballos, 3 mulas, 5 vacas y 70 ovejas(...) Los indios tomados confirman(...) que Baigorrita est en el ChadLeuv, que muchos indios emigran a los Moluches, y que los caballos que ellos haban tomado en Villa Mercedes y Trenque-Lauquen les fueron robados por una comisin de Baigorrita al retirarse ste del Chad-Leuv. Comandante Godoy 20/5 La chusma tomada entre chicos y chinas grandes fueron 22. (Alvarez) Prisioneros 5 indgenas (chusma) y un indio muerto. (Fernndez) 21/5 Prisioneros 24 de lanza y 95 de chusma. (Godoy) 22/5 Muertos tres indios y 7 de chusma prisioneros. (Godoy) Tom 3 prisioneros y mat al otro. (Godoy) Resultado: 8 indgenas (chusma) prisioneros y un indio muerto. (Fernndez) 23/5 Prisioneros 6 indios de lanza y 15 de chusma, dos muertos. (Godoy) 25/5 Prisioneros 4 indios de lanza, 6 de chusma y 1 cautivo. (Godoy) Se incorpor el capitn Linconao con diez indios que haba alcanzado. (Alzogaray) 27/5 Prisioneros el capitanejo Pablu y 17 personas ms. (Godoy) (O 461) Tomado cinco indios prisioneros. (Alzogaray) 28/5 Prisioneros 3 capitanejos, 22 indios de lanza, 102 de chusma y 29 cautivos rescatados. (R. Roca)

1 indio muerto, 9 de lanza, 26 chinas, 25 de chusma y 14 mamones prisioneros. (Fernndez) 30/5 Prisioneros 25. (Godoy) 31/5 Prisioneros 1 capitanejo y 27 personas. (Godoy) Un prisionero de lanza y 8 de chusma. (I. Torres) Mayo 22- Los prisioneros se encuentran en el ltimo estado de pobreza, completamente desnudos y sin ms alimento que races y cueros viejos, que recogan de los toldos abandonados. Tefilo Fernndez Traru-Lauquen, junio 23 de 1879. Seor don Enrique B. Moreno. (...) Hoy cruzan el Desierto en todas direcciones partidas de cuatro a seis hombres, sin que nadie les estorbe el paso; as pues, puede asegurarse que ya no hay indios, y los nicos que aun existen son grupos insignificantes a pie, harapientos y muertos de hambre, que sucumbirn o vendrn a presentarse, como nico recurso. Nicols Levalle Junio 24 La noche de ayer ha sido la ms fra que se ha experimentado en toda la campaa. El llanto de los indios pequeos que haba en el depsito de prisioneros era desolador. La completa desnudez en que se hallaban les haca sentir con toda su horrible intensidad el rigor de la estacin. Todos los jefes y oficiales de la Divisin nos habamos quedado con la ropa estrictamente indispensable, dndoles el restante para aliviar sus miserias, pero aun estas exiguas provisiones no podan bastar para cubrir sus necesidades y aquellos desgraciados estaban completamente ateridos. Diario de Racedo Julio 2 Como si los sufrimientos ocasionados por la intemperie no fueran bastante, esta noche nos fueron arrebatados por los indios que merodeaban alrededor del campamento cerca de 300 animales, entre mulas y caballos, pertenecientes al regimiento 4 y a los indios amigos. Vctimas de su descuido, murieron a manos de los asaltantes tres indios del capitanejo Pancho, escapando otro con 17 lanzazos(...) Diario de Racedo Mayo 15: Por pedido que me hizo el comandante Meana, orden le fueran entregadas dos chinitas pequeas de las que tom prisioneras. Junio 15: El comandante Roca me pidi un indiecito de los que l trajo y estaban en el depsito para su servicio, que me apresur a hacerlo entregar. Bien merecido lo tena. Junio 28: Al mayor Leyra le hice entregar un chinito que me pidi para su servicio. Julio 4: Los oficiales del Batalln 3 de Lnea, me pidieron algunos indios pequeos de los prisioneros, para dedicarlos a su servicio; se los mand entregar . Julio 5: Mand entregar cinco indios pequeos, a varios jefes y oficiales de la Divisin que los solicitaron. Julio 11 y 12: [manda empadronar a los prisioneros] incluyendo los que haban sido colocados en poder de numerosos jefes y oficiales de la Divisin.

El final de la tribu de Baigorrita (julio 1879) . Ramblones, Julio 19 de 1879. Al seor(...) teniente coronel don Napolen Uriburu. El da 15, a las 10 de la maana, recib su carta del 13, y en el momento me mov con la fuerza a este punto. Al da siguiente [16 de julio] desprend comisiones en todas direcciones, buscando la rastrillada de los indios, y con una partida de 18 hombres, segu una huella que cruzaba hacia la costa dndoles alcance en la tarde a un grupo de 30 indios, en las juntas del ro Agrio, los que fueron tomados. De all desprend al sargento Avila, en persecucin de otro grupo que iba adelante por la costa del Neuqun abajo los que fueron asaltados y tomados en la maana siguiente [17], cayendo entre ellos Baigorrita; ste haba sido herido al tomarlo, y falleci ayer [18] en el camino. Hasta este momento no s el resultado de dos comisiones que andan en el campo, siendo el obtenido hasta ahora el siguiente: muertos 5; prisioneros de lanza, 25; prisioneros de chusma, 37. Tambin se les han quitado 26 caballos en mal estado. Saturnino Torres Julio 20 A las 4 p. m. se recibe parte del mayor Torres, en el que se comunica que el da 16, una de las partidas desprendidas del destacamento de su mando, alcanz a Baigorrita, muriendo ste en el combate con 5 de los suyos y tomando 25 de lanza y 33 de chusma prisioneros [como vimos en el parte anterior, en realidad la muerte se produjo el 18]. Entre los prisioneros tomados por los mayores Illescas y Taboada, se encuentran Huilifan y Calfunau, suegro el primero y yerno el segundo de Baigorrita, indios tambin de consideracin. Posteriormente el capitn Torena, en marcha a[l fuerte] 4 Divisin, tom junto con otro al secretario y lenguaraz de Baigorrita, el cristiano Bucha-Jos, que se ha citado ya, hombre de prestigio e importancia entre los indios; muri ms tarde de las heridas que recibiera en la refriega del 13, cuando se le tomaron las cartas y pasaportes. Napolen Uriburu Muerte de Baigorrita A. S.E. el Seor Ministro de la Guerra Oficial Segn comunicaciones recibidas del Coronel [sic] Uriburu, una de las partidas desprendidas en persecucion de los dispersos de 13 del pasado, dio alcance una [partida] de indios que huia, matando cinco, y tomando veinte y cinco de lanza y treinta y siete de chusma, con veinte y seis animales caballares, siendo en esta ocasin herido Baigorrita en el combate y muri el dia 17 [sic] de resultas de las heridas recibidas. Otra partida di muerte dos indios y tom treinta prisioneros mas [la gente de Lucho?]. La tribu de Baigorrita, ha sido desde el 13 al 20 del pasado, completamente deshecha, pues toda ella se encuentra en poder de la division del Neuquen; entre los ltimos prisioneros tomados, se encuentran tres de importancia que son: Buch Jos cristiano lenguars y hombre de accion, que ejercia gran influencia sobre Baigorrita; Ramon Capulnan [?] yerno de dicho cacique, y Huilepan suegro del mismo. Una partida de treinta indios march hacia la pampa, que presumo ser la que bati el 29 del mismo, el capitan Alba al Norte-Oeste de Buch-Mahuida(...)

Conrado E. Villegas. Comandante General de la lnea Militar de Rio Negro y Neuquen. Choele Choel. Agosto 17 de 1879. Y Eduardo Racedo, quien con tanto ahnco lo hiciera perseguir, se entera recin diez das despus del deceso por un informe desde retaguardia: Se continu la marcha sin novedad hasta el 27 [de agosto], que se recibi en Aillanc un chasque de Villa de Mercedes, conduciendo correspondencia oficial lo que motiv la siguiente ORDEN GENERAL Para conocimiento de la Divisin, se transcribe la nota recibida del seor comandante en jefe de la frontera sud del interior, cuyo tenor es como sigue: Villa de Mercedes, agosto 21 de 1879. Al seor comandante en jefe de la 3 Divisin Expedicionaria, coronel don Eduardo Racedo. En la fecha recibo telegrama del seor Ministro de la Guerra, general D. Julio A. Roca, en el cual me comunica que el cacique Baigorrita, no querindose rendir, ha sido muerto por las fuerzas del coronel Uriburu, noticia que pongo en conocimiento de V. S. y a la Divisin de su mando, por la desaparicin de la raza ranquelina, y el feliz acontecimiento de la muerte del ltimo cacique, como lo era Baigorrita. Dios guarde a V. S. (Firmado:) L. Nelson. Creo que las siguientes declaraciones del capitn Jos Zabala alcanzan y sobran para cerrar esta recopilacin como corresponde y ameritan omitir cualquier agregado. (...) En el mes de Junio, salimos con objeto de hacer un reconocimiento al Cerro de Aucamahuida, que en lengua de indio quiere decir Cerro de la Yegua, encontrando despus de 4 das de camino una tribu pampeana que perteneca al cacique Baigorrita, tomndoles unos 200 entre chusma e indios de lanza, reunindonos a las 8 de la noche las diferentes comisiones, en circunstancias que yo me encontraba con el Teniente 1 Don Adolfo Drury, 20 soldados y con igual nmero de prisioneros y 1 toro cargado con prendas de plata la que fue repartida entre el personal de esa comisin. Como era tarde y tenamos varios animales cansados y nos era imposible llegar esa noche a reunirnos con el Mayor Torres, pregunt el Teniente Drury: Quin se anima a ir de chasque al campamento? contestando varios: Yo, mi Teniente. El Teniente Drury me design a m. Caminaba 200 500 metros y me paraba a escuchar; el caballo y yo no respirbamos por un momento; as llegu como 2 horas despus a cumplir mi misin, siendo despachado enseguida con una orden para el Teniente Drury que en vez de dirigirse al campamento, deba dirigirse al paso de Guitrin. Noche esta que la recuerdo porque pas sin dormir, con mucho fro y mucho miedo, algo mal comido y con 18 aos de edad. 3 o 4 das despus de llegar a Guitrin dej el Mayor Torres al Capitn del 12 de Infantera, que creo tambin era Gmez, con la compaa de su mando, y l, con la caballera y vaqueanos march al paso de Hacha, punto obligado que venan a pasar todas las indiadas de la Pampa que iban en retirada hacia la cordillera. Como estuviera muy mal el pasto, el Mayor Torres tom el camino de la Pampa Central. A 3 leguas del paso hay unas lagunas o ramblones donde se reunen las aguas cuando llueve; ah llegamos muy entrada la noche; al da siguiente un chasque que deba dar cuenta al Jefe de la Divisin, del cambio de fuerzas y los puntos tomados, encontr a 10 cuadras de nuestro campamento una indiada. Al ver al chasque unos montaron a caballo para perseguirlo, y otros ensillaron y siguieron a marcha forzada, a la costa del ro Neuqun. Nosotros ensillamos con rapidez y los perseguimos dando alcance a la chusma como a las 10 a.m. Nos dijeron que el cacique iba adelante con su escolta, seguimos algunos, dando alcance a estos como a las 11 a.m. Dejaron los caballos y siguieron a pie subiendo las montaas. Un sargento Eusebio Amarante, y un soldado Pedro Faras, tiraron al mismo tiempo que yo, al que iba ms

lejos; cay ste y rod algunos metros por la pendiente. Un oficial Eliseo Avila de Guardia Nacional sali al encuentro de los que huan y creyendo que se ocultaba le tir al mismo indio, pegndole en un brazo; cuando nosotros llegamos a donde estaba el herido, tena el muslo izquierdo y el brazo derecho completamente destrozados, por lo que el Oficial Avila nos ordena que lo matramos, as lo hicimos. Cuando reunimos los 18 indios de la escolta del cacique, el Mayor Torres pregunt cual de ellos era el cacique, contestando que era el que estaba muerto. As termin el famoso Baigorrita, terror de la Pampa Central.

1880 En Argentina no hubo una tradicin de estudios sobre la historia de la frontera, sino que tuvieron mayor peso las construcciones de relatos provenientes de la literatura y los diarios de viajeros, junto con los discursos de las elites nacionalistas, otorgndole un rol negativo a la misma. Esta construccin negativa de la frontera -armada desde la narrativa y las historias triunfalistas nacionales-, implicaba la barbarie, el atraso y la violencia. Mientras las elites intelectuales equiparaban a la ciudad con el progreso y a las fronteras con la ignorancia y el primitivismo, era la poblacin rural la que produca el grueso de la produccin del pas, para que se incorporara al mercado internacional. El discurso propagandista del nacionalismo y el liberalismo triunfante en 1880 -influenciado por autores europeos y norteamericanos- planteaba la integracin territorial a travs de la incorporacin de territorios indgenas previamente proclamados vacos. Segn este discurso -que fue transformndose a lo largo del siglo-, los pueblos autctonos designados como indios pasaron a ser salvajes sub-humanos, as como el cristianismo (representado por la raza blanca) fue sinnimo de civilizacin, en medio de un territorio indgena que era considerado un desierto. De esta manera el Estado incorporaba -a la - como bandas rebeldes a las naciones independientes indgenas, valindose de la utilizacin de conceptos arbitrarios como tierras libres, reas vacas, fronteras internas, tribus, hordas o bandas (Roulet y N.Floria, 2005). An en el seno de la elite hubo una lucha de representaciones de la frontera en el largo camino de la cuestin ms importante a resolver: qu hacer con el indio? Para lograr la unidad y cohesin en busca de la construccin nacional, haba que eliminar la diversidad. En ese sentido, tanto Zeballos -en su calidad de agente del Estado que acompaa la conquista-, como Mansilla -actor previo a la conquista-, se hacen la misma pregunta. Si bien ambos son herederos de la tradicin cultural que tematiza a la frontera como lnea que separa lo uno de lo otro, en Mansilla se puede entrever una concepcin de frontera que incluye al mestizaje como uno de sus principales elementos, es decir, que el desierto ya no era un vaco sino un territorio habitado, en tanto que Zeballos, con su visin cientificista, la propone como una lnea divisoria entre indios y blancos, sin mezcla ni contacto (Nacach y N. Floria, 2004).