Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Nuestros Colaboradores: Georges Gurvitch Author(s): Oscar Uribe Villegas Source: Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 24, No. 2 (May - Aug., 1962), pp. 676-678 Published by: Universidad Nacional Autnoma de Mxico Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3538855 Accessed: 04/08/2009 11:03
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NUESTROS COLABORADORES

GEORGESGURVITCH
Contra lo generalmente acostumbrado, Georges Gurvith cita sus obras a partir de la mas reciente y amplia. Su obra se muestra asi como un gran rio que ha ensanchado progresivamente conforme se ha ido acercando a su desembocadura. En su trayecto, el cauce mismo se ha ahondado. El Gurvitch estudioso de la moral concreta de Fichte, de la filosofia social de Rousseau, de las modemas tendencias de la sociologia alemana, pronto cede el paso a un Gurvitch mas original; nutrido de lectura, es cierto, pero con un indudable acento personal. Gurvitch no es solo un soci6logo de lengua francesa, aunque con base en los estudios dedicados por el a sociologos y filosofos alemanes, y en su nacimiento en Rusia, haya querido establecerse su extranjeria. Quizi su modo expresivo no sea el delineado diafano de la prosa francesa y a muchos les parezca la suya nebulosidad germ,nica o difusion eslava, pero, el punto de arranque de su pensamiento sociologico esta en los grandes de la sociologia francesa, asi de camino recoja, como todo espiritu universal, aportes de otros rumbos (en el caso, no franceses). De mixima sustantividad entre sus primeras obras, la Moral Teorica y Ciencia de las Costumbres recuerda, no solo por el titulo, sino por la dedicatoria, a LevyBruhl, primero de los franceses que plante6 un problema dificil como pocos; como pocos, controvertible: la sociologia de la moral que, por su arduidad, ha tentado a pocos desde entonces. Mas solida quiza que la misma Sociologia del Derecho, la Moral Te6rica y Ciencia de las Costumbres de Gurvitch es, para quien sepa ver la labor cumplida tras su publicaci6n, una prefiguracion y un programa. Los esquemas de tratamiento empleados por Gurvitch en sus obras vertebrales son analogos: plantea el problema; presenta las soluciones de otros; las critica; hace, finalmente, la presentaci6n sistematica del problema y su solucion: su aportaci6n propia. Todo con un gran rigor. No es facil de leer, no. Y hasta creemos que muchos de quienes le citan, le desconocen. Le desconocen no porque no le hayan leido, sino porque no le han entendido suficientemente. Por principio de cuentas, el Gurvitch mas reconocido es el de la Vocaci6n Actual de la Sociologia; el clasificador de las formas de la sociabilidad, etc. o, con buena suerte, el autor de la Sociologia del Derecho, mas por el atractivo que esta obra

Seccion Informativo-Critica

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pudo ejercer sobre el especializado en leyes, que por lo articular que era esta pieza dentro de un sistema. Y, el pensamiento de Gurvitch, original como es, en proceso de hacerse y clarificarse siempre (que es como se nos presenta) es un pensamiento dinAmicamente sistemitico. Puntos vertebrales del mismo son, a nuestro parecer: la Moral Teorica y Ciencia de las Costumbres, la Sociologia del Derecho, los Determinismos Sociales y la Libertad humana... Su Vocacion Actual de la Sociologia o sus formas de la sociabilidad (heterog6neo como es el libro en que se contienen) y hasta su misma, reciente Dial6ctica y Sociologia, parecen ser, sobre todo, largas disgresiones o explicaciones adjuntadas a su trabajo troncal. El Derecho Social y otros trabajos que a el conducen, si nos olvidamos de la cronologia, que aqui no tiene por que contar mucho, quiza deban considerarse como apendiculares, no obstante su importancia sustantiva. Co6moqueremos representarnosa Gurvitch? Como al sociologo que arranca de lo que la escuela francesa de sociologia denominaria "Fisiologia Social". Como el estudioso que descubre el modo de plantear y discutir la problemitica socio-moral; que extiende el tratamiento a la problematica sociojuridica y que nos ha dejado a la espera (con una aproximaci6nmuy buena en el Tratado de Sociologia) de la problemitica socio-religiosa, que nos parece inscrita en su programa. Punto de partida, en un movimiento expandente, que se proyectara mis hacia la "Sociologia General" (caracterizada por la escuela francesa) y hacia el estudio de los fen6menos totales maussianos (por el rumbo indicado en los Determinismos Sociales y Libertad Humana) que hacia el de la "Morfologia Social" a la que tanto lustre supo dar Maurice Halbwachs. Cuando Gurvitch habla de las capas de la experiencia moral (experiencia de los deberes, de los valores, de la libertad creadora) prefigura la presentaci6n que hara de las capas de la experiencia juridica; nos permite esperar cual seri la que haga de la experiencia cognoscitiva, cual la que nos podri brindar de la experiencia religiosa (tan reconocidamente variada ya en los apuntamientos de James). Experiencia, esta fltima que para el supondra dificultades especiales y tratamientos especificos en cuanto, segun el, en ultima instancia, se superpone a todas, fundiendo toda antinomia irreductible. Capas de la experiencia a las que corresponden niveles de sociabilidad. Correspondencia de unas y otras que permiten, en dos sentidos distintos, por movimientos reductores complementarios,la realizaci6n (en el caso concreto de la moral) tanto de la moral te6rica como de la sociologia de la moral... de la dogmitica juridica y de la Sociologia del Derecho, del conocimiento y de su sociologia, de la dogmatica religiosa y la sociologia de la religion que, en esta forma, en vez de destruirse mutuamente, mutuamente se apoyan. Pues si hay "vocaciones" (otra idea cara a Gurvitch) propias del jurista, det moralista, del cientifico, del religioso, hay tambien, para el sociologo, una vocaci6n. propia. La vocaci6n de la Sociologia es unir lo que separan las ciencias sociales tradicionales. Pero, no unirlo barbaramente, por las vias de un enciclopedismo o de un eclecticismo, sino por las de una dialectizaci6n. Dialectizar las ciencias sociales y dialectizar la Sociologia asi como dialectizar las relaciones entre unas y otras es lo que pide Gurvitch en Dialectica y Sociologia; pero, antes, exige que la dialectica misma se desdogmatice si quiere ser instrumento metodologico y no dogma dominador. La obra de Gurvitch no estS, en esta hora, cumplida, coronada. Ni aun el

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Revista Mexicana de Sociologia

Tratado de Sociologia en el que reexamina la definicion y la historia de la disciplina; en la que hace una revisi6n clarificada y ampliada de sus sociologia de la moral y del Derecho, y en el que nos da una aproximaci6n a lo que sera su Sociologia del Conocimiento, cumple en su totalidad su programa y sus promesas tacitos. Como que su programa y sus promesas son ambiciosos. Dignos del hombre y del estudioso que es Gurvitch. El Tratado, obra colectiva de valia indudable por las firmas que lo avalan, no es sino descanso en el camino sociologico de Gurvitch, quien nos sigue debiendo su propio Tratado de Sociologia. Un Tratado, en el que sus ideas se expandan plenamente, se interconecten explicitamente, formen el cuadro del que s61o conocemos fragmentos. Quienes piensan s61o en lo inmediato, pueden seguir diciendo que la obra de Gurvitch sirve poco a los menesteres cotidianos de la investigaci6n social. Pueden olvidarse -como todo el que no tiene visi6n de futuro, porque tampoco la tiene de pasado- del esfuerzo y del logro enormes que representa, en cuanto busca la uni6n entre teoria e investigaci6n; en cuanto trata de dar (y llegara a dar) significacidn sociologica a muchas investigaciones insignificantes que no han podido ser, al fin y al cabo, y como podria decirlo otra mentalidad critica de nuestro tiempo, sino penosas elaboraciones de lo obvio. esta destinado a disfrutar la gloria de los Gurvitch -famoso y desconocidograndes: la de no haberse hurtado a los grandes problemas; la de influir permanentemente; la de, al cabo de cien afnos, ser descubierto como raiz de sazonado fruto que nutrira a sus p6steros. Oscar Uribe Villegas.

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Eminente sociologo Georges Gurvitch, de quien la Revista Mexicana de Sociologia ha publicado muy valiosas colaboraciones.