Primera parte

Establecer el fundamento
Ensame a detenerme y escuchar, ensame a enfocarme. Ensame a usar el silencio, ensame dnde se encuentra la paz. Ensame a escuchar tu llamado, ensame a buscar tu Palabra. Ensame a escuchar en silencio cosas que nunca haba escuchado. Ensame a estar tranquilo, ensame a estar conectado, ensame a ser dirigido, el silencio se acabar pronto. Luego, cuando sea tiempo de moverme, concede que pueda traer a cada da y momento la paz que proviene de un manantial silencioso.
KEn MEdEMa1

Y haba salido Isaac a meditar al campo, a la hora de la tarde

GnEsis 24:63

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Captulo 1

Escuchar a Dios cuando habla, ensea y acta

Un paso fundamental que podemos dar es aprender a meditar en las Escrituras: aprender primero a escuchar la palabra de Dios y dejar que ella nos instruya y eche races en nosotros. Esto puede ser muy difcil porque las iglesias no tienen cursos sobre meditacin, a pesar del hecho de que es un arte que debemos aprender de aquellos que lo han dominado y de que la tarea suprema de la iglesia es escuchar la Palabra de Dios.
ElizabEth OCOnnOr1

diOs nuestra presencia! Cunto Dios quiere escuchar de nosotros! Cunto Dios anhela comunicarse con nosotros! En el corazn mismo de Dios est la disposicin apasionada de estar en comunin amante contigo y conmigo. Del lado humano de esta ecuacin est la oracin meditativa que nos conduce a esta comunin divinohumana.
ErMtEME dECirtE CuntO dEsEa

Un punto de apoyo El fundamento bblico para la meditacin se descubre en la gran realidad que est en el centro del testimonio bblico de que 15

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Dios habla, ensea y acta. Dios trajo el universo dramticamente a su existencia por la palabra de su mandato. Dios dijo: Sea la luz y sucedi el big bang (la gran explosin que dio origen al universo). En el Edn, Adn y Eva hablaron con Dios, y Dios habl con ellos; estaban en comunin. Luego lleg la cada y, en un sentido importante, la experiencia de comunin perpetua se quebrant porque Adn y Eva se escondieron de Dios. Pero Dios continu buscando a sus hijos rebeldes. En las historias de Can y Abel, No y Abraham y tantas otras vemos a Dios hablando y actuando, enseando y guiando. Moiss aprendi, aunque con muchas vacilaciones y desvos, cmo escuchar la voz de Dios y obedecer la palabra de Dios. De hecho, la Biblia testifica que Dios habl a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero (xo. 33:11). Haba un sentido de relacin ntima, de comunin. Sin embargo, como pueblo, los israelitas no estaban preparados para esa intimidad. Al conocer un poco acerca de Dios, se dieron cuenta de que era algo peligroso estar en su presencia y as se lo dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos (xo. 20:19). Esto marc el comienzo de la gran lnea de profetas y jueces de la cual Moiss fue el primero. Pero era un paso que se alejaba ms del sentido de la proximidad de Dios, el sentido de la nube de da y el pilar de fuego en la noche. Luego, bajo Samuel, el pueblo pidi un rey. Esto molest mucho a Samuel, pero Dios le dijo que no se desanimara porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos (1 Sam. 8:7). Bajo el liderazgo de Moiss, ellos rechazaron la proximidad de Dios; bajo Samuel, rechazaron el gobierno directo de Dios. En otras palabras, decan: Danos un profeta, danos un rey, danos un intermediario, as no tendremos que ir a la presencia de Dios nosotros mismos. As sucede en el da de hoy. No tenemos que mirar muy profundamente la

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escena contempornea para ver que la religin est saturada con el dogma del mediador. Nosotros decimos: Dennos un pastor, dennos un sacerdote, dennos a alguien que lo haga por nosotros de modo que podamos evitar la intimidad con Dios y continuar cosechando los beneficios. Pero, en la plenitud del tiempo, Jess vino y ense la realidad presente del reino de Dios y demostr cmo puede ser la vida en este reino. Jess nos mostr el anhelo de Dios por reunir a una comunidad inclusiva de personas que tienen a Dios en su corazn como su sustentador principal y su habitante ms glorioso. Jess estableci un compaerismo viviente que lo conoce como su Redentor y Rey, que lo escucha en todas las cosas y que lo obedece siempre. Jess, en su ntima relacin con el Padre, model para nosotros la realidad de vivir escuchando y obedeciendo constantemente. No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente (Juan 5:19). No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo (Juan 5:30). Las palabras que yo os hablo, no las hablo de m mismo, sino que el Padre que mora en m hace las obras (Juan 14:10). Cuando Jess les dijo a sus discpulos que permanecieran en l, ellos podan entender de qu estaba hablando, porque Jess estaba permaneciendo en el Padre. Jess declar y contina hacindolo hoy que l es el buen pastor y que sus ovejas conocen su voz (Juan 10:4). Afirm que vendra el Consolador, el Espritu de verdad que guiara a su pueblo a toda la verdad (Juan 16:13). En su segundo tomo, Lucas implica claramente que despus de la resurreccin y ascensin, Jess contina haciendo y enseando, aunque la gente ya no lo puede ver fsicamente (Hech. 1:1). Tanto Pedro como Esteban indican que Jess es el cumplimiento de la profeca de Deuteronomio 18:15, de que se levantara un profeta como Moiss, que hablara y la gente le oira y obedecera (Hech. 3:22; 7:37)2. En el libro de Hechos, vemos

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al Cristo resucitado y reinante quien, por medio del Espritu Santo, ensea y gua a sus hijos: gua a Felipe para que llegue a culturas no alcanzadas (Hech. 8), revela su mesianismo a Pablo (Hech. 9), ensea a Pedro en cuanto a sus prejuicios raciales (Hech. 10) y gua a la comunidad de creyentes a salir de su cautividad cultural (Hech. 15). La noticia maravillosa es que Jess no ha dejado de actuar y de hablar. l ha resucitado y est trabajando en nuestro mundo. No est desocupado. Est vivo y entre nosotros como nuestro Profeta para ensearnos, como nuestro Sacerdote para perdonarnos, como nuestro Rey para gobernarnos, como nuestro Pastor para guiarnos, como nuestro Amigo para estar a nuestro lado. Dos palabras enriquecedoras Hay dos palabras hebras que informan y enriquecen profundamente nuestra comprensin de la oracin meditativa: haga y siach. En la Biblia, ambas se traducen comnmente con la misma palabra: meditar. En realidad, las dos palabras hebreas tienen varios significados diferentes: murmurar, gemir, susurrar, reflexionar, repetir, meditar o incluso arrullar como la paloma (Isa. 59:11). Muchas veces, el nfasis de estas palabras est puesto en una reflexin silenciosa sobre las obras de Dios en la naturaleza (Sal. 143:5; 145:5) o en la Palabra de Dios (Sal. 119:15, 23, 27, 48, 78, 148). Otras veces, incluye una murmuracin audible, especialmente cuando el objeto de nuestra meditacin es la Tor o ley de Dios: Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley; ms bien, medita en l de da y de noche, para que guardes y cumplas todo lo que est escrito en l (Jos. 1:8). Este pasaje de Josu subraya un elemento central del concepto bblico de la meditacin: la obediencia3. Esto est en un marcado contraste con las diferentes formas de meditacin en muchas religiones del mundo. El nfasis bblico est siempre en el cambio tico, la transformacin del carcter, la obediencia a la Palabra del Seor.

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El filsofo Ken Bryson, de Nueva Escocia, observa: La meditacin en el Antiguo Testamento se mueve a travs del silencio para habitar en una espiritualidad de trminos, es decir, los preceptos, los estatutos, las palabras y los mandamientos de la Tor4. De modo que en el testimonio bblico encontramos esta naturaleza dual de la meditacin: quietud y accin. Esa es la razn por la cual yo constantemente busco definir la meditacin cristiana en trminos de escuchar y obedecer. Siempre existe este doble nfasis. Por un lado, somos llamados al silencio, a la quietud, a aquietar la actividad de criatura, como lo sealaban algunos escritores de la antigedad. Por otro lado, somos llamados a la accin, al comportamiento correcto, a obedecer la voluntad y las maneras de Dios. Escuchar y obedecer. Siempre escuchar y obedecer. Esto es lo que aprendemos de haga y siach. Que nuestro corazn y nuestra mente puedan estar saturados del anhelo del salmista: Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de ti, oh SEOR, Roca ma y Redentor mo (Sal. 19:14)! Ms all del viento, el terremoto y el fuego La impresionante experiencia de Elas en la cueva en el monte Horeb puede ser para nosotros un paradigma para la meditacin. Quiz puedas verla como una metfora de la oracin que escucha. Seguramente, recuerdas el relato registrado en 1 Reyes 18 y 19, que cuenta cmo Elas triunf sobre los profetas de Baal en el monte Carmelo; cmo Jezabel busc a Elas para matarlo y cmo el profeta huy para salvar su vida; cmo Elas, cansado e inmovilizado por el temor bajo un enebro, pidi morir: Basta ya, oh SEOR! Qutame la vida! (1 Rey. 19:4); cmo el ngel del Seor toc a Elas y le dio un desayuno abundante dos veces; cmo, con la fuerza provista por estas comidas, viaj cuarenta das y cuarenta noches hasta que finalmente lleg a Horeb, el monte de Dios; cmo entr a una cueva y pas la noche all desolado, solitario, derrotado.

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Sabes una cosa? A veces se acumulan las presiones en mi propia vida y quiero gritar: Hazte a un lado, Elas, djame meterme en la cueva contigo5. Quiz hayas tenido pocas de desnimo y depresin, y hayas querido meterte en la cueva con Elas. La cueva en el monte Horeb es un lugar de desesperacin, desolacin y abatimiento. Pero ahora veremos por qu la historia de Elas en el monte Horeb es una metfora de la oracin meditativa. Dios hace que Elas salga de su cueva de depresin y que suba a la cima de la montaa: l le dijo: Sal fuera, y ponte de pie en el monte, delante del SEOR. Y he aqu que el SEOR pasaba (1 Rey. 19:11). Estas palabras, y he aqu que el SEOR pasaba, nos hacen recordar otra historia en ese monte el Sina donde, en una forma dramtica, Dios se reuni con Moiss y le dio lo que hoy conocemos como los Diez Mandamientos. Recordamos bien esa historia y, por supuesto, tambin la record Elas. La zarza ardiendo. Las tablas de piedra cortadas por el dedo de Dios. Los tremendos relmpagos. Las rocas quebradas. Los rboles reducidos a brasas. El rugido del viento y los truenos ensordecedores en los caones de las montaas. Entonces podemos recordar y as lo hizo Elas cmo Moiss se escondi en la hendidura de la roca mientras el Seor Dios, el Todopoderoso, pasaba en una demostracin sobrecogedora de la gloria divina. Y ahora, aqu en el monte Horeb, Dios est a punto de pasar delante de Elas. En aquella oportunidad en el Sina, la presencia de Dios lleg con una demostracin masiva de fuegos artificiales a travs de los fenmenos naturales. Aqu, en el monte Horeb, hubo ciertamente vientos feroces, terremotos sacudidores y fuegos ardientes. Pero Dios no estaba en ninguna de estas cosas. Esto debe de haber resultado chocante para Elas. No haba nada de Dios en el viento, el terremoto o el fuego. Fue despus de que pasaron todos los fuegos artificiales de la naturaleza y hubo una calma perfecta, que Dios vino a Elas con una pequea voz suave, en un susurro divino, en un sonido apacible y delica-

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do (1 Rey. 19:12). El Seor no le habla a Elas en la ferocidad de la naturaleza sino en el silencio, en un suave murmullo (1 Rey. 19:12, NVI). Elas est parado en la cima del monte, en completa humildad delante de Dios. Su humildad surge de la desesperacin por el miedo a Jezabel y el anhelo del profeta de morir. Y es en esa actitud de humildad de corazn que Elas oye la debar Yahweh, la palabra del Seor. El poeta John Greenleaf Whittier escribi:

Respira en el calor de nuestro deseo tu frescura y tu blsamo; que los sentidos enmudezcan, que se retire la carne; habla en el terremoto, el viento y el fuego, oh, quieta, suave voz de calma6.
Que podamos en silenciosa humildad adoptar el corazn de Elas! Que con humildad de corazn podamos prestar atencin al consejo del salmista: Calla delante del SEOR, y espera en l (Sal. 37:7). Recordars tambin que Elas estuvo en otro monte de Dios: el monte Hermn, el monte de la transfiguracin. All estuvo junto con Moiss, representando juntos la ley y los profetas. En ese monte, ellos vieron a Jess, el Cristo, transfigurado y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz (Mat. 17:2). En ese monte, Elas y Moiss mantuvieron una conversacin ntima con Jess y experimentaron el cumplimiento de todo lo que haban anhelado, soado y por lo que haban trabajado (Mat. 77:3). Qu conversacin debe haber sido aquella! La historia contina Desde aquel momento, discpulos fieles de Jess han testificado de la realidad de una vida con Dios, la realidad de nuestro Cosmos comunicante7. Es muy lamentable que hoy conozcamos tan poco de la gran cantidad de literatura sobre la meditacin

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cristiana de creyentes fieles a lo largo de los siglos. Desde catlicos hasta protestantes, desde ortodoxos orientales hasta las iglesias libres occidentales, se nos urge a vivir en su presencia en comunin ininterrumpida8. El mstico ruso Tefano el Recluso dijo: Orar es descender con la mente al corazn, y all presentarte ante el rostro del Seor omnipresente, quien todo lo ve, dentro de ti9. Cierta vez le preguntaron a Dietrich Bonheffer, el mrtir luterano del siglo veinte, por qu meditaba. l respondi: Porque soy cristiano10. Tanto el testimonio de las Escrituras como el de los maestros devocionales nos invitan a experimentar, en las palabras de Madame Guyn, las profundidades de Jesucristo11.