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LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE

1 edicin, Agosto 1969 2* edicin, Noviembre 1969

Librera del Seminario

Carrera 6^ Nos. 10-47/61 Bogot

Editorial BONUM
Maip 859 Buenos Aires

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PRESENTACIN

En la mayor parte de los documentos de la Segunda Conferenda Episcopal Latinoamericana de Medellin, aparece una nueva forma de accin pastoral, que repite en el siglo XX la presentacin del Mensaje a la manera de los primeros cristianos y de los misioneros que evangelizaron el continente americano: pequeos ncleos. Este libro del P. Marins, basado en experiencias de la realidad brasilera, tiene sin embargo, adems ele su valor testimonial, una llamativa afinidad, en sus conclusiones, con la situacin pastoral de la Argentina y por eso ser de enorme utilidad para todos los miembros del Pueblo de Dios que buscan soluciones a los complejos problemas de la Iglesia actual, que se encuentra con mtodos y estructuras antiguas frente a hechos totalmente inditos y cambiantes. Del mismo mas adaptables misioneras, etc.) ordinario medio tiempos". modo que a travs de su historia Ella ensay fora la problemtica del momento (vicariatos, bases hoy descubre en la comunidad de base un extrade eficacia evanglica, un verdadero "signo de los

T t u l o del original: A COMUNIDADE ECI.ESIAL DE BASE Traduccin: Dr. Domingo C. Quarracino Diseo de la tapa: Elsa Mitsuko Inouye Copyright by Editorial BONUM - 1969 Maip 859 - Buenos Aires - Argentina Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723 (Con las debidas licencias

Su formacin y consolidacin no responde a normas ni esquemas fijos sino ms bien a un nuevo espritu y una nueva mentalidad. La Comunidad Eclesial de Base est llamada a ser "clula inicial! de estructuracin eclesial, foco de evangelizacin y factor primordial de promocin humana y desarrollo" (Documento de Medellin: Pastoral de conjunto, 10). Creemos que la fundamentacin que hace en este libro su autor, clara, profunda y concreta, es imprescindible para crear ese espritu y esa mentalidad sin la cual las comunidades eclesiales de base no podrn ser verdaderamente "un signo de la presencia de Dios en el mundo" (Ad gentes, 15). EL EDITOR. 5

PRIMERA PARTE

UNA IGLESIA ORIENTADA HACIA EL FUTURO

1. EN BUSCA DE ACCIN CONJUNTA Y PLANIFICADA

Monseor Franz Hengsbach, obispo de la zona siderrgica de ESSEN, en Alemania, presidente de "ADVENIAT", luego de recorrer el Brasil de Norte a Sur, estudiando nuestro esfuerzo pastoral, dejaba, a su partida, la siguiente reflexin: "Encontr aqu una Iglesia orientada hacia el futuro, realizando, en todas partes, un gran trabajo de elevacin social" (1). Confirmando esta observacin, deca recientemente un Arzobispo Africano: " [El Brasil est siendo, en el Continente Americano el "avantpremiere" de la respuesta pastoral de la Iglesia, a los problemas del Tercer Mundo!" Y la conocida Revista internacional "Informations Catholiques Internationales" <?), dedicaba diversas columnas de comentario a lo que ella intitulaba "Un plan quinquenal ejemplar y prometedor, un realismo n u e v o . . , plan doctrinariamente bien motivado y fundamentado . . . " . Como stas, nos han llegado innumerables declaraciones de peculiar valor/considerando de modo muy positivo y auspicioso, la accin pastoral que actualmente se desenvuelve en el Brasil. Lo que nos conforta de modo particular, es que las afirmaciones, surgen de personas eminentes y conocedoras de l a . problemtica pastoral en nuestro siglo y en nuestro continente. Al lado de lo que los otros dicen a nuestro respecto, qu opinamos nosotros mismos del trabajo pastoral que se realiza,
(i) "Jornal do Brasil"- Ro, M/3/67. !*) Informations Catholiques Internationales, Junio 1966 n. 265, pp. 79.

siempre con mayor profundidad y autenticidad en casi todas parir tic nuestro inmenso territorio? Qu es lo que nosotros decimos <lc iKwoi ros mismos? IJI renovacin no naci milagrosamente en un instante privilegiado de. ca isma celestial... "El movimiento de renovacin de la Iglesia, en el Brasil, conducido ciertamente por la accin del Espiitu Santo, tuvo su origen en una serie de acontecimientos que, algunas veces aparentemente aislados, constituan, al menos impl< lamente, un conjunto orgnico. Este conjunto, slo lentamente se fue esbozando, tomando forma, revelando su unidad intrnseca, hasta que el gran acontecimiento de la Iglesia Universal, el Concilio Vaticano II, vino a consagrarlo, a profundizarlo y a darle dimensiones enteramente nuevas. De ah que, el Plan de Pastoral de Conjunto, retomando hoy todo ese movimiento, pretende ser, en el Brasil, uno de los grandes instrumentos de realizacin de las perspectivas conciliares" (3). < Y cules fueron los esfuerzos o acontecimientos que prepararon el actual Plan de Pastoral? A nivel del episcopado podemos indicar: Intensificacin de la corresponsabilidad episcopal, en presencia de situaciones y problemas comunes y actuales. Apoyo y estmulo prestado por muchos obispos a la toma de conciencia y mayor participacin de los laicos en la vida de la Iglesia. Actitud y accin decisiva de obispos y grupos de obispos en favor de la promocin del hombre y de las reformas socioeconmicas. A nivel de todo el pueblo de Dios, el Espritu Santo trabaj igualmente despertando e impulsando movimientos de gran importancia en la vida de la Iglesia del Brasil. Destacamos: Conferencia de los Religiosos del Brasil (CRB). Accin Catlica Brasilera (ACB). Movimiento por un Mundo Mejor (MMM). Destacamos de modo muy especial el Plan de Emergencia que alrededor de 1962 cataliz y sistematiz, por primera vez, los movimientos de renovacin pastoral.
p) Ctitiinvuru, Raimundo: Urna Iglesia em Renovado. Vcwes Ltda. Petrpolis, M7. M

Podemos afirmar hoy que sin el Concilio Vaticano II, nnrsn.. trabajo pastoral estara bien atrasado, sea porque el Concilio m puls toda la reflexin y accin pastoral en curso en el Hi ail, o tambin porque sin el Concilio tendramos de parte de la Iglesia Universal, el apoyo a ciertas experiencias que hoy estamos realizando. La idea subyacente a nuestra renovacin pastoral estaba en la siguiente perspectiva: la profundizacin del propio misterio de la Iglesia en su conjunto. Antes de preocuparnos respecto de lo que la Iglesia debera hacer, queramos saber lo que ella realmente es. No comenzaramos esforzndonos para mejorar cosas, sino que ^queramos partir de un replanteo sobre nuestra propia realidad profunda: Qu somos nosotros?. Iglesia, qu dices t de ti misma? Y fue exactamente en esta lnea que el. Vaticano II dio una respuesta cabal y clara. Desde entonces nuestro planeamiento mir a la aplicacin concreta del Concilio. Para llevarlo a las bases y responder a los signos de los tiempos, la Iglesia del Brasil, partiendo de sus anteriores experiencias pastorales, organiz su PPC (Plan de Pastoral de Conjunto). Este es as un esfuerzo, dentro de un plazo limitado, para crear condiciones y medios, a fin de que aqu la Iglesia se renueve a imagen de la Iglesia representada por el Vaticano II.

I ' L a lnea fundamental de nuestro PPC, se ubica exactamente en un cambio de actitucLyde una pastoral ya hecha, a un tipo de pastoral dinmica. .Una pastoral que se hace; de una pastoral que busca ciertas frmulas, ciertas directrices bien delimitadas, a una accin pastoral que se interroga continuamente. En esta perspectiva el punto esencial es que el Plan de Pastoral busca llevarnos a una conciencia profunda de la situacin en que nos encomiamos; y nos lleva a plantear la cuestin: Hasta dnde estamos o no,, realizando el gran objetivo del designio divino? 5 Lo que nos interesa, por lo tanto, no es en s la renovacin de los laicos, ni de los religiosos, ni de los sacerdotes, ni de los obispos, ni de la catequesis o la l i t u r g i a . . . es la renovacin de toda^ la comunidad de la Iglesia. Es la Iglesia, en su conjunto, que se debe abrir al dilogo, para el servicio, y para la presencia frente a la comunidad humana. Entonces situamos la accin pastoral dentro de un objetivo expresado sintticamente que responde a la pregunta. Qu pretende la Iglesia, o la accin pastoral en el Brasil? -LLEVAR A TODOS LOS HOMBRES A LA PLF.NA COMUNION DE VIDA CON EL PADRE Y ENTRE SI. EN JlSU-

CRISTO. EN EL DON DEL ESPRITU SANTO, POR MEDIACIN VISIBLE DE LA IGLESIA.

LA fe implcita (movida por causas naturales, convenciones sociales, deseo individual de salvacin eterna). Se impone la necesidad de desarrollar una gran actividad para llevarlo a la conversin y a esta adhesin de fe explcita en Cristo e insercin en la comunidad concreta. Sin comunidades de base, vivas y actuantes, el trabajo misionero es muy difcil, pues el convertido debe ser insertado en una comunidad concreta de la Iglesia. La tercera linea busca el crecimiento y la profundizacin de la vida teologal, a partir de la Palabra de Dios, a travs de la catcquesis y de la reflexin teolgica. Hoy, en la catequesis, damos importancia menos a la renovacin de los mtodos pedaggicos y de contenido, que esencialmente, a la insercin progresiva del catequizando en una comunidad concreta de Iglesia. La cuarta linea se refiere a la constitucin de la comunidad litrgica, especialmente eucarstica. El esfuerzo de reflexin tiene centralizados aspectos de gran importancia: la asamblea litrgica, la liturgia de iniciacin, la liturgia de penitencia, del matrimonio .. La quinta linea es la de la accin ecumnica. La Iglesia renovada entra en dilogo con los hermanos separados, en toda la amplitud de la accin ecumnica. Es la bsqueda del testimonio total de la unidad. La sexta linea coloca a la Iglesia renovada en dilogo con todos los hombres. Procura ser el fermento en la construccin de la comunidad humana. La Iglesia se compromete con la promocin humana {aspecto demogrfico, socio-econmico, poltico, aspecto cultural, opinin pblica).

En este gran objetivo tenemos, prcticamente, resumido el misterio de la Iglesia, en todo su aspecto de comunin Trinitaria, comunicacin de esta comunin a los hombjres, realizacin en Cristo, en el don del Espritu. Santo y concrecin en la Iglesia visible, tal cual existe hoy y anuncia la consagracin en el Reino. Tratamos de conducir y realizar el mismo objetivo explicitndolo en seis lneas de trabajo (tambin denominadas objetivos especficos). Jbas lneas resumen todos los 16 documentos del Concilio Vaticano II. Buscan realizar el ideal que el Concilio seal. En ltimo anlisis, quieren viveheiar el propio Evangelio de Jesucristo, a travs de un esfuerzo global que comprometa a todo el pueblo de Dios. La primera linea del Plan habla de la unidad visible de la Iglesia. Aspira a realizar ms plenamente la propia comunidad concreta, explicitar su unidad visible. En esta comunidad de Iglesia, dos aspectos necesitan una continua renovacin: sus diversos miembros (Obispos, presbteros, diconos, laicos y religiosos) y su estructura visible (comunidad de base, parroquia, dicesis, etc.). Esta lnea exige una serie de reflexiones: Cmo concretar la comunidad eclesial, partiendo de las comunidades de base hasta la Conferencia Nacional de los Obispos? Cmo educar los diversos miembros del pueblo de Dios para la unidad visible, a partir de la vocacin personal y del papel que ocupan en el Cuerpo Mstico? Cmo renovar los seminarios y cursos de formacin eclesistica y religiosa? Qu nuevas frmulas dar a la sustentacin material de la comunidad cristiana? Cul es la pastoral que piden las comunidades especiales de migrantes, turistas, peregrinos, presidiarios, enfermos, militares? La segunda linea de trabajo aspira llevar a los hombres a la primera adhesin de fe explcita a Cristo, vivo en la Iglesia. Aspi1.1 llevar a la "comunidad" a desenvolver toda su accin evangelizado misionera. Gran parte de nuestro pueblo vive todava una
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Lo que hallamos de ms positivo es que en el Brasil comenzamos a pensar, y no solamente a pensar, sino a realizar una pastoral propia. Poco a poco llegamos a evitar ciertas dicotomas surgidas de la renovacin pastoral de otros pases... Por ejemplo, la dicotoma entre sacramentos y educacin de la fe, entre pastoral de masa y pastoral de lites^ etc. Buscamos una nueva sntesis y una integracin ms amplia.No se trata de encontrar nuevas frmulas pastorales 0 nuevos mtodos que por s mismos sean eficaces... Se trata de una nueva concepcin de pastoral plenamente evanglica, totalmente comunitaria, seguramente teolgica, inteligenh mente planeada, perseverantemente ejecutada.5 El espritu que vivifica al PPC, es el de una pastoral planili cada y comunitaria, en concurrencia directa con lo que Ion d<><"
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im-ntON conciliares nos afirman y los Papas Juan XXIII y Paulo VI nos pidieron. "Plugo con todo a Dios santificar y salvar a los hombres, no Miigul;u mente, sin ninguna conexin con los otros, sino constituirlos n i un pueblo que Lo conociese en la verdad-y santamente I .o sirviese" (4). En la obra pastoral no se puede andar a ciegas: el apstol no es "alguien que corre incierto p se bate contra el aire" (5); evita hoy la conformidad y el peligro del empirismo. Una sabia planificacin puede ofrecer tambin a la Iglesia un medio eficaz y un incentivo para el trabajo. "Planear la accin de la Iglesia significa, pues, esforzarse por asegurar mejor una plena y adecuada cooperacin humana a la realizacin del plan divino, en el respeto y la fidelidad total al designio del Padre, a la accin del Hijo, al don del Espritu Santo y a la libre respuesta de los hombres" (6). "Evitando el dao de los extremismos... es indispensable proceder conjuntamente; aqu la uniformidad es fuerza y tornar a ser costumbre" (7). 2. EXPERIENCIAS Y ESFUERZOS TPICOS

del pas tenemos la sorpresa agradable de encontrarnos "experien^ cias" adecuadas a nuestra realidad, a la hora e a que vivimos y al Mensaje del Seor. Vamos a tomar al vivo algunos comentarios. No hay posibilidad' alguna de ser exhaustivos. Para cualquier parte del Brasil que se mire un agradable descubrimiento nos conforta: Estamos tentando' rever nuestra evangelizacin! Comenzamos un nuevo tipo de formacin para presbteros! Vamos hacia una visin comunitaria de la parroquia a travs de la formacin de pequeas comunidades! Nuestra Curia Diocesana se ha transformado en un rgano ms pastoral que burocrtico! Las religiosas cerraron un antiguo colegio, ahora casi sin alumnas, para lanzarse directamente a la pastoral diocesana y parroquial, encargndose de la preparacin de lderes, responsabilizndose de comunidades sin vicarios residentes! Una constante se afirma a lo largo de todo este vasto trabajo de renovacin pastoral: nos dirigimos seguramente hacia comunidades eclesiales menores. Se siente que la experiencia cristiana precisa ser vivida por grupos de creyentes que lleguen a ser comunidad efectiva, experimental, activa y eficiente. Para expresar este nuevo camino pastoral, las denominamos COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE. De esto hablaremos a lo largo del presente libro. Pasemos a los comentarios y experiencias.

A fines de 1966, un competente sacerdote-socilogo extranjero, despus de innumerables contactos con nuestra realidad pastoral, no esconda su entusiasmo por los resultados ya evidentes del PPC: "Le Brsil bouge". Aquel hombre expres exactamente lo que estamos sintiendo. Hay aqu un progresivo acuerdo de personas e instituciones para sus responsabilidades comunitarias. El esfuerzo de accin renovadora entra por todas partes. Percbese un enfriamiento de la fiebre de la piedra, para una actitud de interrogacin: Qu rumbos va a tomar a Iglesia? Que llamados sentimos a travs de los signos de los tiempos? Cmo se realizar aqu y ahora, a travs de nosotros el misterio de la Encarnacin? Se multiplican experiencias e iniciativas valientes y no raramente geniales. Primavera de vida y esperanza! Es lo que ya anunciaba profticamente el Papa Juan XXIII. Un hlito nuevo recorre esta tierra e inflama a los apstoles. En los puntos ms diversos
(*) Lumen Gentium, 9. (B) I Cor 9, 26. () I'lano de Pastoral de Conjunto (PPC). Ed. D. Bosco, pg. 36. (1\ Paulo VI, discurso en la audiencia del 23 de noviembre de 1965.
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2.1. Ponte dos Carvalhos. La comunidad de los pobres "Llegu a Ponte dos Carvalhos, municipio del Cabo, Estado de Pernambuco, el 11 de febrero de 1962, tres meses despus de mi ordenacin. Encontr, entre los humildes, maestros de verdadera vida cristiana. Deseo juntamente con ellos poseer el Reino!" Quien as se expresa.es el Padre Geraldo Leite Bastos, primerb y actual vicario de Ponte dos Carvalhos.

La poblacin, en el ejido urbano, es de 8.500 habitantes. En el resto del Distrito, 11.000. Tiene sus orgenes a mediados del' siglo pasado y se organiz como pequea sociedad en 1873, cuando fue construida la Capilla en honor de N. S. del Buen Consejo, por el Misionero Capuchino Fray Cayetano de Messina Sobrinho. Est ubicada en las mrgenes del BR-101, distante 23 kilmetros de la ciudad de Recife, en la zona Sur litoralea. Desde hace diez aos comenz a crecer desorganizadamenw. debido a la bsqueda de trabajo, causada por la crisis azucarera

y tambin a las aparentes facilidades de colocacin con la implantacin de nuevas industrias. Ahora, slo el 10 % de la poblacin es nativa; el resto emigr a los municipios vecinos.

gran nmero de bautizados, grandes primeras comuniones. Slo a ella caba el derecho de dar la ltima palabra en todo. Necesitaba tener el coraje de comenzar muchas cosas de nuevo, como si Jesucristo estuviese predicando e] Evangelio para cada uno de nosotros en el da de hoy. Tena que conformarme con ser sal en vez de ser mar; ser. luz en vez de incendio, ser fermento en vez de masa. Slo un verdadero espritu de pobreza, donde hacemos el intercambio de bienes "un pobre ayuda a otro pobre", podr ofrecer bases para una nueva edificacin de la Iglesia. En vez de seores del mundo, deberemos comenzar a ser siervos de los siervos de Dios. Descubr que una pastoral debe basarse en la propia reali| dad local y aprovecharse de ella. Era, entonces, urgente descubrir los valores cristianos latentes en el pueblo de Ponte ! dos Carvalhos. Pas a no sobrevalorar la importancia del sacramento, cuando no estaba precedido por una conversin inicial. Yo estaba saturado de "hacer" sacramento, confiando solamente en "ex opera oprate", sin tener en cuenta la participacin personal. Di entonces la prioridad a la Palabra de Dios, buscando observar constantemente cul era la revelacin que Dios nos anunciaba en cada hecho de la vida. El culto litrgico pas a ser vivo, entremezclado de representaciones y cnticos de la regin. Alguien de afuera lleg a comentar: "El Padre de Ponte dos Carvalhos cambi a los creyentes: en aquella Iglesia todos tienen derecho a hablar y se tratan de hermanos entre s!"

Habiendo llegado en febrero de 1962 sin ninguna experiencia, la situacin me pareci alarmante. Problemas de desempleo, de hambre, de habitacin, por primera vez comenzaron a angustiarme. La Iglesia Catlica desacreditada, porque el Departamento Estatal Vial haba indemnizado la antigua capilla y el pueblo se preguntaba en la calle; "Dnde est el dinero de la Iglesia?" Por otra parte progresaban las 16 iglesias evanglicas, los 4 "terreiros de xang" (local donde se celebra culto fetichista afro-brasilero), los 5 salones espiritistas y, de qu m o d o ! . . . Como consecuencia de la miseria, creca la prostitucin. Cuatro prostbulos funcionaban diariamente y cerca de 510 mujeres, algunas casi criaturas, eran prostitutas fichadas. No haba asociacin alguna, ni siquiera un equipo de ftbol organizado. Las familias, mal constituidas, cambiaban de jefe con la misma facilidad con que ste cambiaba de empleo. Cada uno procuraba subsistir, sin importrsele del otro. La poltica partidaria sacaba provecho de la ituacin. Fue precisamente por causa de un grupo poltico que se cre la parroquia. En un galpn de zinc iniciamos el funcionamiento de la parroquia. La casa parroquial fue "instalada" en una barraca. Rezbamos, programamos ceremonias litrgicas y confesiones para hombres y . . . las quince mujeres que venan a la misa dominical eran siempre las mismas. Comenzamos a sentirnos fracasados. En la localidad existe un dicho popular: "En Ponte dos Carvalhos, todas las semanas se funda una sociedad y todas las semanas se funde otra". Conversando con una lavandera, le hablaba de mis dificulta* des y ella respondi: "Padre, usted est triste? Todos aqu son pobres, pero un pobre ayuda a otro y todo se resuelve!" Estas palabras cambiaron el derrotero de mi vida y de mi trabajo. Di comienzo, entonces, a un nuevo estilo de parroquia. Comenc reflexionando: El mayor error de la Iglesia, en este tiempo, es el triunfalismo. La Iglesia siempre quiso ser seora y duea de las personas y de las cosas. Grandes colegios, universidades, convenios, seminarios, catedrales, iglesias matrices, congresos,
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Religiosamente, la comunidad de Ponte dos Carvalhos, se divida en dos grandes grupos: evanglicos y catlicos. Los protestantes ya estaban evangelizados. Los catlicos se situaban en tres grupos: indiferentes, cuando no abiertamente contrarios, eran, por lo menos, apticos simpatizantes; aquellos que bautizaban sus hijos, asistan a fiestas y acompaaban las procesiones; los convertidos, un pequeo rebao que realmente comenzaba a vivir el Evangelio. Estos grupos de convertidos se repetan en las dems pobladonrn de la Parroquia. Fue, por lo tanto, con esos grupos que formamos las comunidades de base. i.'.

Lo convertidos, sin desligarse de su medio, comenzaron a vivir c \|i]l( tulliente la fe en una nueva dimensin eclesial. El grupo de .ION convenidos no constitua, evidentemente, una sociedad ms.) Eran hermanos que en la celebracin de la Palabra de Dios y de la Eucarista, encontraban fuerzas para vivir la realidad de su medio. Km igualmente la ocasin para profundizar la fe y educacin de los lderes. A estos grupos dimos el nombre de Comunidades de Base. Son a lo sumo unas d i e z . . . El espritu de comunidad se resume en tres lneas; alegra, pobreza y simplicidad. Llegamos a sistematizar ese contenido en un .cdigo de cinco principios, sugeridos por el propio grupo: 1?) No estamos aqu para ser mejores que ninguno. '"" 29) No estamos aqu para combatir a ninguno. -^ 39) No estamos aqu para hacer mal a ninguno. ^' 49) Nosotros estamos aqu para amarnos como hermanos. \^~ 59) Y servir a los otros, principalmente a aquellos que no estn aqu. L Tales principios evitaban la cerrazn del grupo y los constantes rozamientos entre catlicos y evanglicos y representantes de cultos afrobrasileros. Alguien ya nos critic porque algunos de los principios se expresan en forma negativa. Pero sta es una forma de expresin popular y representa realmente la concepcin de nuestro pueblo. Muchas veces hablamos usando expresiones populares, pero dentro de categoras escolsticas. Esto, naturalmente, impide la comunicacin por no haber adecuacin entre nuestro pensamiento y el del pueblo.

rero corresponde todo el movimiento financiero de la comunidad. Hay adems un Consejo formado por 8 miembros (4 hombres y 4 mujeres), con funcin consultiva en el estudio y solucin de las situaciones que se presenten. Reciben una misin especial para el ejercicio de oficios eclesiales dentro de la comunidad. La principal reunin de la comunidad es la asamblea Eucarstica. En nuestra Eucarista hay, realmente, esfuerzo por respetar a cada hermano. Todos pueden hablar. La reunin comienza con un pequeo grupo que estudia el Evangelio del da, aplicndolo a sus propias vidas. Tenemos despus 15 minutos para ensayar cnticos. La Epstola de la Misa es leda y explicada por uno de los hermanos. El Evangelio es debatido con todos los de la asamblea. El sacerdote es solamente el orientador de los debates. Siempre se centraliza la aplicacin hacia la propia comunidad. En el Ofertorio se pretende complementar las tres mesas: la de Dios, la del Ministro y la del pueblo. La primera ofrece al culto lo necesario: pan, vino, velas, flores, jabn y apresto para las toallas. A la mesa del sacerdote los fieles traen artculos alimenticios, ropa lavada y objetos de uso personal. El sacerdote no recibe retribucin por ninguno de los sacramentos o celebracin de la Misa. La mesa del pueblo, generalmente, busca solucionar, por lo menos temporariamente, un grave problema financiero de alguno de los habitantes locales, descubierto por uno de los hermanos de la comunidad. La ayuda fraterna es practicada de un modo muy discreto, como si disemos un presente. En los "Mementos", todos dicen en alta voz sus intenciones. Al "Padre Nuestro", todos levantan los brazos hacia el c i e l o . . . Al "Cordero de Dios", todos se abrazan fraternalmente. Al fin de la Misa, antes de la bendicin, hay una oportunidad para que los hermanos den sus noticias: aniversarios, fallecimientos, visitas, ausencias de la comunidad y presentacin de personas que visitan la Iglesia por vez primera. Sin embarg, al descubrir que el sacramento es para convertidos, la administracin de cualquier sacramento tiene cuo comunitario. Los martes, la direccin de la comunidad se rene, coordinada por su Presidente. Adems de los estudios bblicos, analizamos todos los problemas de la comunidad y hacemos revisin de vida. As como se renen para la oracin, renense para el trabajo en el movimiento social de la gran comunidad. Las grandes fiestas litrgicas son vividas con gran alegra. Siempre hacemos en tales ocasiones, gapes en comn. Los dos nicos movimientos de masa, ocurren en las fiestas le Pascua y Navidad. Son usados como medio para impactar. 17

El crecimiento de las comunidades exigi una cierta sistematizacin que atendiese la preparacin del laico para una colaboracin ms efectiva dentro de la Iglesia. La vivencia evanglica fue traducida en oficios eclesiales constituyendo excelente oportunidad para entrenamiento de los laicos. Con el crecimiento del grupo hubo una descentralizacin de la figura del sacerdote y otras funciones surgieron dentro del mismo grupo. Formse un directorio. El presidente tiene la funcin de reunir a los dems, dirigir las reuniones y responsabilizarse por la formacin de los nuevos hermanos. El secretario har la resea del grupo: inscripcin de nuevos miembros, marcha del movimiento, sus dificultades, etc. Al tesoilfi

j'.i vientes Sanio hacemos un gran encuentro penitencial, que yii w li.i (Olivenido en una tradicin. Ofrecemos en esa oportunidad iiiiu intencin de actualidad; paz mundial, unin de los cristianos, Imiirrollo, paz social, etc. El ltimo ao el encuentro cont con la JIIesencia de cinco mil personas, entre ellas, el arzobispo, tambin <OII los pies descalzos, conjuntamente con la multitud.

Hace 50 aos que es Dicesis. Muchas Iglesias. Casas religiosas. Clero propio, relativamente joven y numeroso. Reencontr a P., ahora responsable de la coordinacin pastoral. Me habl de la aplicacin del PPC. El gran esfuerzo pastoral del momento es lo que llamamos: "Da del Seor", para creacin de Comunidades de Base.

Dos veces por ao recibimos nuevos miembros para la comunidad, lisa recepcin tiene un cierto carcter solemne y una liturgia propia. Va precedida de una preparacin seria, hecha por el Presidente y los Consejeros. Generalmente aprovechamos la Cuaresma y el mes de noviembre, realizando una especie de catecumenado. El contenido de esa preparacin es, esencialmente, estudio de la historia de la salvacin y una toma de conciencia del hombre delante de su lder, Jesucristo Nuestro Seor. ,.

En otras palabras . . . Tratamos de responder a la problemtica religiosa de nuestro pueblo. El tiene fe, mas la expresin de esa fe es puramente sacramentalista, casi sin Cristo, y con actitudes profundamente individualistas. Buscamos, entonces, crear en cada localidad un grupo que viva su fe y sea comunidad cristiana autntica. Tales grupos mantienen la fe como expresin religiosa del pueblo. Son comunidades con el sabor de las pginas de los Hechos de los Apstoles, en la fuerza del Espritu, un solo corazn y una sola alma. Por dnde comenzaron ustedes? Buscamos dirigentes de las comunidades. Estos reciben instrucciones por la radio a travs de cursos intensivos peridicos. Todo lo que aprenden tiene un inters y una orientacin prctica inmediata. Comenzamos con cursillos intensivos de no menos de cuatro das. El personal debe aprender la leccin y ser capaz de transmitirla a los otros. Primero explicamos la necesidad de santificar el da del Seor (abstenerse de trabajos en ese da y rezar). Damos un paso adelante: Cuando dos o ms estuvieren unidos en nombre de Cristo, El estar en medio de ellos. Entonces la gente santifica el da del Seor. Tercer paso: el Brasil por su crecimiento demogrfico, por su evangelizacin no terminada o superficial; distancias, carencias de presbteros, etc., necesita apstoles laicos que sean creadores y sustentadores de comunidades cristianas autnticas (despus la gente habla de que el laico tiene una misin especfica e insustituible). Hacemos que los presentes conozcan mejor a Jesucristo. Estudian en sus hechos y palabras. Aprenden a buscar todo en el Evangelio. Salen sabiendo encontrar cualquier cita en la Biblia. Reciben unas normas para utilizarlas los domingos, celebrando, con el pueblo, la Palabra. Seguimos en esas normas, la misma disposicin de la Liturgia de la Palabra, de la Misa correspondiente al domingo, as ellos estn unidos ms de cerca, en ese da, a la Iglesia Universal, a la Parroquia, al Vicario, que tal vez a esa misma hora, est diciendo idnticas palabras, en la misa de la Iglesia Matriz. Estos hombres son preparados para ser dirigentes de comunidades. 1

No nos preocupa tener una estructuracin rgida para nuestro esfuerzo. Esperamos perfeccionarla en la medida que crece nuestra experiencia. No todo transcurre como quisiramos, tenemos deficiencia de personal, ya sea en nuestra propia comunidad (falta de cultura, de recursos financieros) o bien de afuera para ayudarnos en la fundamentacin teolgica, etc. Este trabajo es solamente una contribucin a la Santa Iglesia de Dios. Necesitamos conocer otras experiencias para corregir nuestras deficiencias: "un pobre ayuda a otro pobre y todo se resuelve!" La comunidad eclesia de base no es reedicin, en miniatura, de la actual estructura de la parroquia, pero implica toda una nueva concepcin pastoral, realizacin ciertamente de conciencia eclesia, profundizada por el Vaticano II.

2.2. Da del Seor y Comunidad

Quien viene a Sobral por tierra tarda cerca de 5 horas, en caso de que haya partido de Fortaleza (Cear). Sin embargo, cuando es el Padre Egiherto quien dirige el vehculo, la gente acorta el viaje de 5 a 3 horas. Fue mi caso. Casi la mitad del trayecto se hace por asfalto, que es bueno y regular. La otra parte del viaje es por tierra, en medio de la polvareda. Sol, calor, humedad. Montaas en el horizonte. Puente largo. Arco de triunfo para la Virgen de Ftima. Esunios en Sobral. 18

Cmo entienden? Les cuesta aceptar nuestro lenguaje. Es entonces cuando la HCiilc ve como estamos lejos de la mentalidad, de la cultura del pueblo. Kilos cuando hablan tocan realmente al p u e b l o . . . Ahora Vi tenemos dirigentes en 113 localidades. Adems de la celebracin de la Palabra en el Da del Seor, dnde encuentran tiempo para otras acciones apostlicas? Cmo consiguen tiempo, no s decirlo. Uno de ellos, despus del curso, sali por las chacras y poblaciones, orando y repitiendo lo que aprendiera. Despus me pidi prestados los "slides". Escuch la explicacin de cada fotografa y gan un m u n d o . . . Pas de lugar en lugar exhibiendo las vistas y orando. Como en algunos sitios no haba electricidad para su proyector, invent una fuente de energa con luz de kerosene y as continu el trabajo. Otro da, ese hombre supo por la radio que yo ira a una determinada capilla; entonces apareci por all porque deseaba esclarecerse sobre algunos puntos que no saba explicar al pueblo. El pueblo no confunde los dirigentes con los creyentes En algunos casos existe tal peligro, pero usted debe saber que nuestra accin fue precedida por ms de dos aos de predicacin sobre la Santa Biblia. La Radio Educadora facilit el camino. Todos la oyen y se enteran del trabajo. Los vicarios estn trabajando en conjunto para dirgir este esfuerzo creador de comunidades pequeas, vivas y practicantes. En las visitas que los vicarios hacen a las capillas del interior, dan autoridad a la accin de los dirigentes, que son los propios lderes naturales del lugar. Adems de eso, mantenemos contacto constante a travs de programas radiofnicos. En estos das estamos precisamente promoviendo un congreso de todos los dirigentes. Estn aqu ms de 120 personas. Rezamos y estudiamos. La multitud siente la necesidad de tales encuentros. Cuando saben por la radio que un nuevo grupo de dirigentes est siendo preparado, aparecen por aqu, por propia iniciativa "para conocer a nuestros futuros colegas", como dicen. Tambin se visitan mutuamente en el trabajo. Slo repiten lo que aprenden o ya estn creando alguna cosa? Esa es una de las notas ms interesantes. Ellos comienzan luego a aplicar por propia cuenta lo que van aprendiendo. Tengo algunos que se cotizaron para construir cajones de difuntos para los indigentes. Otros lo hicieron para la promocin del culto y decoro de la casa de Dios. La Evangelizacin y el culto estn encaminnndo todo para la verdadera comunidad de caridad.
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Y hasta qu punto van?

Estamos sintiendo la necesidad de profundizacin espiritual, teolgica... Esta es la hora de mayor reflexin de nuestra parte. Cuento mucho, para esto, con el Padre U. Yo mismo voy a .conceder ms tiempo a la reflexin y a la oracin; veo que esto es indispensable para el apstol. El Padre X hablaba con entusiasmo. Su intensa capacidad no me era desconocida. Lo que ms me admiraba era su testimonio personal, la coherencia entre lo que deca y haca. Vino a buscarme el P. Y. Tipo de sujeto que no ablanda el terreno. Entra directo en todor Su medio de locomocin es una bicicleta, modelo 1928, con varias piezas todava aprovechables {no todas, evidentemente). Este apstol, no tiene casi donde habitar. Se despoj de todo y vive en aquella situacin de quien va para adelante, porque tiene un buen Padre que est en los cielos. Hablamos tambin mucho de las Comunidades de Base, la Evangelizacin. Sentamos que la Iglesia, en el Brasil, camina rpidamente y plantea cuestiones importantes para la pastoral que se debe transformar para responder al momento histrico en que estamos. Ahora es de noche, y bien calurosa. Unos mosquitos grandes llamados muric^cas (pernilongo en el sur, carapan en el norte) estn apareciendo provocadores y amenazantes. Cuando termine el da de maana, alguien me llevar hasta Fortaleza. Aprend mucho en Sobral. Apenas si fue una lnea de ideas, pero es una experiencia concreta del Reino de Dios creciendo en las personas, sin alarde, pero intensa e incesantemente.

2.3. Interior de Maranhao (8) Llegu a Tutoya, en das de mayo de 1964. Pas 14 das. Reun al pueblo en un retiro popular, durante una semana, para poder tomar contacto directo con todos ellos. As celebramos la Pascua. En junio visit las casas y promov l Semana de la Bondad. Llegamos a movilizar toda la ciudad. La fuerza del bien es mayor que la del mal. Es bueno ser bueno, aunque nadie lo vea. La gente necesita creer en la fuerza contagiosa de la bondad. Despus de este contacto de casi un mes, volv de nuevo a San Luis. Fue en esta poca que me vino la idea (llamado del Padre),
<8) Experiencia en Tutoya, arq. San Luis. Marahnao. P. Helio Maranhao.

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ile pedir al Pastor que me designara como responsable para e Pueblo de Dios en Tutoya. l-'ui nombrado el da 24 d agosto, liturgia del apstol Bartolom y tome posesin, celebrando por primera vez, despus de este < omp omiso pastoral, el da 30, en la liturgia de S. Rosa de Lima, la protectora de Amrica Latina. Comenc por or y preguntar. Y a estudiar la realidad de la tierra y del pueblo confiado a m pastoralmente. Procur en las conversaciones, en las visitas, en las homilas, fijar la dominante del amor. Amor que es servicio., Amor que es gentileza. Amor que es sacrificio. Amor que no procura su inters. Amor que todo soporta, todo acepta, todo espera, todo cree (9). Amor que es mansedumbre y humildad de corazn (10). Amor que es cumplimiento de la ley y de los profetas (X1). El amor todo lo vence. No es vencido por nadie y no se compra ni se cambia por ninguna riqueza (12). El retiro popular, la Semana de la Bondad, la constante del Amor, toda la Predicacin de la Palabra de Dios fue bendecida muchsimo por el Seor, que acompaaba todo este inicial esfuerzo pastoral misionero, con sus milagros (1S). Hubo perdn entre enemigos. Familias que no se trataban ms, comenzaron a h a b l a r s e . . . Comenc a dar los primeros pasos. Procur informarme sobre los catlicos nis practicantes. Recib informaciones sobre unas veinte personas. Todos hombres. Todos casados. Hice una circular pidiendo que me ayudasen a pensar nuestros poblemas de la Iglesia de Dios. En el pedido, insist en que me devolviesen la circular, indicando cada uno, a su gusto, cinco nombres de hombres casados, catlicos, que me pudiesen ayudar a pensar, a planear y a ejecutar los planes para la Iglesia de Dios, en Tutoya. Todos respondieron. Mencionaron an ms. Surgieron 126 nombres. Muchos repetidos. Invit a algunos de ellos para la seleccin. Vinieron y la hicieron conmigo. Se hizo una lista de los 25 ms votados. Los 4 ms votados, por aceptacin de ellos mismos, fueron designados como dirigentes del Consejo, que quedara, de aquella fecha en adelante, constituido por 25 hijos de la Iglesia de Tutoya. La direccin estaba constituida por un Presidente, un Vice, un Tesorero y un Secretario. Todo, desde el comienzo se entregaba al pueblo, en una lnea de gran confianza y de educacin progresiva. La gente se educa pot.'.

el amor, pues slo l amor es capaz de confiar y de arriesgar. Quien desconfa no educa, porque no ama f 14 ). De la ciudad part para los viajes pastorales. En cada lugar hice un ensayo de cnticos populares y pastorales. Una catequesis minuciosa ,de noche y otra de maana, antes de la Misa. Despus de la Misa, terminados los bautismos y los casamientos, una reunin especial con los hombres del lugar. En esta reunin los saludaba con mucha alegra y les peda que juntos, unidos como hermanos, pudisemos ayudar a la Iglesia de Tutoya a cumplir su misin de reunir a todos sus hijos. E iba sugiriendo: Qu tal si ustedes aqu se uniesen en una gran fuerza al servicio de la Iglesia y de la poblacin, para procurar resolver nuestras dificultades? Ustedes, aceptan? Entonces vamos a elegir a los que van a formar aqu esta fuerza, esta unin, este Consejo de la Iglesia de D i o s . . . Todo viaje pastoral tiene esta meta. Aprovech un encuentro en la sede de la parroquia, para reunir de una vez, todos los Consejos hasta entonces constituidos. Participaron de la reunin, 113 miembros de Consejos, venidos de las poblaciones del interior. Aprendieron nuevos cnticos y recibieron adoctrinamiento ms profundo. Pasaron meses. Cada vez que el Prroco de Tutoya iba a las Capillas del interior, reuna al Consejo local, oa sus dificultades, substitua a uno u otro miembro que hubiese abandonado o que hubiese renunciado. Al final del ao 65, invit a Doroty Ethel, responsable de la educacin de los adultos, para que viniese a dar un curso bblico en Tutoya. Conversamos. Combinamos. Dividimos las tareas y comenzamos. Invitamos para un curso de 8 das, a personas de cada Consejo, escogidas por ellos, que tuviesen un poco de habilidad para ser en un futuro prximo, los encargados de los trabajos internos de las capillas. Cada uno trajo una cantora. Eran 36 hombres (casi todos casados; apenas 5 muchachos); 13 muchachas y 7 seoras: 56 participantes. Comenzamos con una vigilia bblica en torno de la palabra de Dios. El rgimen de trabajo fue intenso. La idea central fue la Historia de la Salvacin. Todos tenan la Biblia en sus manos. El encuentro termin con un compromiso, que cada uno hizo con mucha alegra: Aqu estoy, Seor; envame para anunciar T u palabra. Con las manos extendidas sobre, la Biblia y todos en circulo alrededor de la mesa del compromiso. Cada uno recibi la Biblia, un manual de catequista y un libro de r utico*.

() I Cor. 13, 1-13. (') Mi. 1, 29. (") Ro. 13, 10. (') iMit. 8, 7. (') Me. lfl, 0.

(14)1 Jo. 4, 18.

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\liten de Semana Santa, por una carta circular, invit slo a los |uc(li(uloies para un encuentro especial donde, juntos, prepai MI tamos el Nuevo Ritual para la Semana Santa, en nuestros pueblo*. Pasamos dos das reunidos. Hicimos juntos una maana d e i re oimiento, dentro del compromiso y de la misin que cada unotiene inte la Iglesia. Les expliqu el sentido de los Das Santos. Entregu a cada uno de ellos un pequeo ritual, los 4 volantes del (auto pastoral, una vela grande y un recipiente con agua bendita. Fue todo anotado, explicado, preguntado, discutido, ensayado. Volvieron para presidir la celebracin de Semana Santa en las Iglesias, locales del interior de Tutoya. Y lo hicieron con toda preocupacin pastoral. Exig una relacin de cada uno. Todos la mandaron. Demos gracias a Dios porque El va confirmando la predicacin de su palabra con verdaderos milagros (15). Con la ayuda de los Consejos y de ios Predicadores Populares, se hizo el relevamiento religioso de todas las poblaciones. Se aprovech la oportunidad para llevar al pueblo a un compromiso con la iglesia local, en los siguientes trminos: 1"?) Dar personalmente su nombre a la Iglesia, si tiene 14 aos y si los padres tambin van a dar el nombre. Cuando los padres no lo hacen slo aceptamos el compromiso de mayores de 18 aos. 29) Frecuentar el,Encuentro Dominical (Dominical aqu se refiere al Seor y nunca al da de la semana). 39) Vivir honestamente su vida. 49) Colaborar mensualmente con la colecta de su Iglesia local.. No todas las familias aceptaron el compromiso. Hay reaccinaqu y all. Algunos acuden a las parroquias vecinas, en ocasin de bautismos, etc. No entienden cmo vivir en una Iglesia que quiere ser comunin de santificados. La reaccin de los menos disminuy gracias al trabajo de los predicadores. Renunci a los aranceles. El prroco de Tutoya no tiene salario fijo. Va viviendo. No se cobra nada en estas Iglesias que llamo vivas y actuantes (hoy son 18). Los festejos en Tutoya fueron transformados en fiestas religiosas, donde la Palabra de Dios es anunciada con. mucha insistencia. Catando hay fiesta en el interior y el prroco no puede ir,. \ 24 ('O) Me. Ifi, >.

para comenzar, enva dos predicadores populares para iniciarla. Leen la carta de presentacin del prroco, visitan las familias, preparan los casamientos, anotan los bautismos, ensean los cnticos y hacen la preparacin, todas las noches. Cuando el prroco Jlega, el trabajo ya va bien adelantado. En la preocupacin y en la angustia, soamos humildemente poder ayudar, a travs de esta experiencia, a construir la Iglesia Santa de Dios. Que el Padre nos ayude a vivir en esta solicitud <:onstante de su Iglesia peregrina, acampada en medio de los hombres, camino de la Patria f16).

3.

COMUNIDADES MENORES

El Plan de Pastoral de Conjunto ubica como primera pieza, dentro de la renovacin pastoral, la creacin y multiplicacin de "comunidades de base", donde los cristianos no sean personas annimas que apenas buscan un servicio o cumplen una obligacin, sino que se sientan acogidas y responsables, y sean parte integrante de ellas, en comunin de vida con Cristo y con todos sus hermanos ( " ) . Las diversas experiencias renovadoras de la estructura parroquial tienen aplicacin para comunidades menores. En la medida que se aplica concretamente el PPC, percbese la exigencia de una renovacin de estructuras y hasta eliminacin de algunos esquemas que se tornaron obsoletos. Por largo tiempo la parroquia, ha sido la estructura fundamental en la accin pastoral; hoy ella no tiene ms las condiciones que respondan a las necesidades que el Concilio plante. Las parroquias no son actualmente comunidades vivas, misioneras, iniciadoras y educadoras de la fe. Cuando la parroquia comenz a existir, desempeaba esa tarea. No pudiendo el Obispo visitar todos los ncleos cristianos, sobre todo en los ambientes rurales, enviaba all un presbtero, un dicono, que lo substituan. Eran, por lo tanto, comunidades vivas, ms pequeas que nuestras actuales parroquias^ donde los cristianos se sentan unidos entre s, al presbtero, y, a travs de l, al Obispo. Todos participaban de la Eucarista. Los cristianos no se sentan bautizados a n n i m o s . . . La evolucin histrica, la latinizacin de la Iglesia, la comodidad de los presbteros y obispos, todo contribuy para hacer que la parroquia adquiriese el aspecto que hoy presenta: inerte, esclerosada, individualista, congnitamente incapaz de llegar a todos los fieles y hacer de ellos una comunidad viva. Esto se torna mucho ms verdadero en nuestro Brasil, donde sufrimos un mero trasplante

(16) He. 13, 14. (1T) PPC. p. 39.

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de ctni< IUI.-IS europeas, sin disponer al mismo tiempo, del elemento Inmuno que de alguna manera pueda contrabalancear la rigidez del sistniu. En la gran mayora de nuestras parroquias, tenemos (<>nuuud<Kes que nunca fueron comunidades de fe, culto y caridad. Simplemente, por ser imposible, sea por carencia de sacerdotes, o por la mala formacin de los mismos, sea a causa de la extensin territorial, de una concepcin de Iglesia, que no da valor a los laicos; sea porque carecamos de una nocin ms teolgica de la comunidad eclesial... Sin duda el punto ms negativo fue el concepto unilateral que tuvimos de Iglesia, restringido a los sacerdotes, obispos y Pap. Los fieles, desde mucho tiempo atrs, nodesempeaban ms las funciones que por derecho les corresponda.. Objetivamente hablando, las actuales estructuras de la parroquia no le permiten constituir una verdadera c o m u n i d a d . . . son parroquias en las que estn localizadas conglomerados humanos, con dispersin demogrfica tremenda, como en las parroquias del norte del pas, con 130 mil km 2 . O bien una alta concentracin demogrfica, como en Ro y en San Pablo, parroquias con 80 a 100 mil habitantes, en un pequeo espacio territorial. Se puede entonces prever que el programa de hoy no ser simplemente el de multiplicar las p a r r o q u i a s . . . montaramos las mismas estructuras -erradas, desubicadas de la situacin actual. Requirese una actitud ms renovadora. Ante la ineficacia de las estructuras parroquiales, falta de sacerdotes, urgencia de la situacin brasilera, necesidad de valorizar al laico, volver al sentido inicial de comunidad cristiana, el PPC llama a un esfuerzo de creacin de ncleos menores y actuantes, llamados Comunidades Eclesiales de Base. Estas sern autnticas, "iglesias" de santificados, verdaderas unidades pastorales, a travs de un proceso de catecumenado renovado, nico medio capaz d e transformar el actual rgimen de cristiandad, en una religin adulta por la fe, la esperanza y el amor.

SEGUNDA PARTE

FUNDAMENTACION DE LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE

1. CONSIDERACIN TEOLGICA 1.1. Comunin de vida con el Padre "Cada persona, explcita o implcitamente se plantea el problema de su propia existencia. "Cules son los trminos de este cuestionamiento? Cul es si sentido concreto? "En los grupos que sociolgicamente se consideran ms integrados en la institucin visible de Iglesia, encontramos el choque entre dos actitudes y mentalidades, tal vez no muy claramente formuladas. Por un lado, la mentalidad de un mundo esttico, que evolucipna lentamente. Hombre "cosa", que es un ser frente a u n Dios que es el Ser Supremo, o Ser Absoluto. Esta mentalidad esttica, desencarnada es, al mismo tiempo, una mentalidad de ideas ya hechas, de verdades ya enteramente acabadas, fijadas en ciertas frmulas y tradiciones histricas. "Por otro lado, encontramos la mentalidad que busca una concepcin de vida ms dinmica, de un mundo que crece, que evoluciona, que se desarrolla. Mentalidad ms personalista: el hombre es alguien, que se relaciona con Dios, no como un Ser que est all arriba, sino de Dios ser personal, que se comunica con el hombre, en un don de amor, en un don personal, para hacerlo participar de su Amor. En esta mentalidad, la salvacin no es algo que se produce despus o en la otra vida. Es algo que se produce ahora. No es algo que se realiza fuera de la condicin humana. Es algo que se realiza dentro de la propia condicin humana. El ser no es ms objeto, cosa, para ser algo eminentemente personal. 27

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los propios objetos materiales, participan de la plenitud del ser cu la medida en que son concientizados, asumidos por el hombre en ti itiirrcanibo con los otros hombres. Dios no es aquel ser supremo, medio impersonal, medio vago, arriba, all. Dios es fundameniiiliiienie Alguien personal, o ALGUIEN por excelencia, o Alguien que es fundamento de todos los otros lguienes, o Alguien que nos conoci primero. Y porque nos conoci primero, nosotros somos alguien. Tomando conciencia de ese don, nosotros recprocamente, nos donamos a Dios en esa misma comunicacin de amor. "Es necesaria una conversacin continua, permanente, nunca acabada de nosotros mismos, para que realizemos este misterio en nuestra existencia. La persona es fundamentalmente relacionable. Ella se realiza en la relacin con el Otro y en el otro. El mundo material no es solamente algo en s; es fundamentalmente algo relacionable. Participa del ser en la medida en que es conocido y en que es asumido, en que participa de esa mediacin entre los hombres y de ellos con Dios. "La aceptacin que los hombres hacen del don de Dios, su respuesta... todo se realiza dinmicamente, no siempre progresivamente. Es nuestra condicin histrica. Estamos en la dimensin de la fe, que no es un acto puramente intelectual; sino globalmente es ese reconocimiento del hombre por el misterio que se realiza en su vida, y su respuesta al don que Dios le hizo. El hombre, delante del misterio de Dios, que se revela a l, acepta ese don y adhiere con toda su personalidad." (18). Y quin es ese Dios? Dios es una comunicacin misteriosa al nivel de la vida, del amor y de la unidad. Las personas divinas son una misma naturaleza. Tres personas perfectsimas y distintas son la comunidad ms perfecta que se pueda imaginar. Todo es dado. Todo es recibido. Circulacin eterna en el amor. Que Dios es uno slo, lo proclamaron todas las religiones monotestas. Slo la Revelacin cristiana vio claro que, an siendo uno, Dios es esencialmente una comunidad de personas. Dios revel que no es un Dios solitario.. . "el egosmo infinito", como se dijera. Dios es efusin, xtasis, comunin, don absoluto. Tres personas. Una comunidad, un solo Dios y una sola naturaleza divina. La felicidad de Dios es comunitaria, no est en la felicidad individualista (18).

Nuestro Dios vivo no es un soberbio Jpiter, ni un solitini. Al. El Dios de nuestros padres es una Comunin eterna de lVi sonas (los "Tres Al-uismos subsistentes", M. Zundel); un Dio;, comuntario, una pujanza infinita de sus Personalidades, una cii culacin absoluta de sus bienes infinitos.

1.2. Y entre nosotros

Dios se comunica al hombre a travs del hombre. Este es su designio de salvacin. El misterio de comunin con el Padre se realiza en la propia comunicacin entre los hombres. Todo amor humano autntico es mediador de la comunicacin y del amor de Dios para con los hombres. Cada vez que tomamos en presencia de otro una actitud de amor, ayudamos al otro a crearse, a desarrollarse, a ser alguien, a participar de la plenitud de aquel Alguien que es Absoluto. En la medida en que nos negamos a este amor, nos cerramos en nuestro egosmo, indiferencia, rompemos la comunicacin del don de Dios, degradamos la persona del otro, nos negamos a ayudar, al otro a ser ms alguien y a participar ms de la vida divina. Y negndonos a prestar esa mediacin, nos perjudicamos a nosotros mismos. El amor engendra el amor. Generando el amor, genera la persona, genera la plenitud del ser, participacin del Ser Absoluto, Dios Persona. El esfuerzo humano, siempre limitado es relativamente importante. Puede degenerar en egosmo, indiferencia, aislamiento, oposicin y abatimiento. Por el amor de otros que nos aman primero y desinteresadamente, somos llamados a rever nuestra vida, despojndonos de nuestros vnculos negativos, asumiendo las conquistas positivas de un Amor encarnado y lanzndonos, responsable y libremente, de inmediato, en una bsqueda de mayor liberacin y ms plena realizacin. El nuevo esfuerzo es, a su vez, igualmente limitado y restringido, exigiendo de nuestra parte una continua y permanente toma de impulso e iniciativa. As construimos la historia, hasta el momento de nuestra muerte, momento decisivo y supremo en que asumimos la vida entera, para, en la libertad lograr su orientacin definitiva. La muerte est llamada a ser el punto culminante de nuestra madurez, en busca de su realizacin total. Todo es, reasumido y entregado (Padre, en tus m a n o s . . . ) . En la condicin humana, la relacin con el "t" humano y con el " T U " divino, sufre la ambigedad del pecado, cuando, en vez de acoger el don de Quin nos am primero, nos cerramos sobre nosotros mismos, negamos el Amor y nos colocamos en una actitud de Pecado. As, el pecado, es fundamentalmente, rechazo al amor. El rechazo al amor humano es, implcitamente, rechazo al Amor

("<) Caramuru, Raimundo. Aula inaugural nos Institutos Pastorais, Ro, 1967. (i) Marin, Jos. O Plano de Deus. Ed. Melhoramentos, 1964, p. 7.

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divino. De la misma manera, al rechazar el Amor divino, que jams llegamos-a acoger perfectamente, perjudicamos al amor humano, expresin e imagen creada del Amor increado. La experiencia de nuestra limitacin, la realidad de nuestras contingencias y de nuestro destino histrico nos llevan al descubrimiento de Alguien que da sentido absoluto a la historia y a la vida humana. Los momentos ms maravillosos de la existencia, son aquellos n_que~Bislios~hace encontrar otro Yo" qUe~noTT05~eT5" hostil;;que estaBleft ^pSiTlTsotis y h a c i a quien os podemos" abrir: Que se transformare!}1TAC.Y e - ^ Y e - T u se transforma eiTKosotros. Ese Nosotros, entonces, forma una realidad que aconseja, conforta y enriquece a los dos amigos. Es expresiva la queja tantas veces ^ oda: "Ninguno me comprende". Nadie comprende sin amar. Cuan * V do alguien dice: "No me comprendes", lase entre lneas: "No me amas". El amor espiritual, la amistad, se realiza en esa comprensin: en la admisin de un T en el propio Yo dicindole: "La casa es suya". Esto recprocamente. Y la vida gana en profundidad, calor y sentido (M). El gran descubrimiento es el del otro y de Aquel que rfbs am primero. "Ammonos unos a otros, porque el "amor viene de Dios y todo lo que ama ha nacido de Dios y conoce a D i o s . . . En esto consiste el amor no por haber nosotros amado a Dios, sino por habernos El amado primero y enviado a su Hijo para expiar nuestros pecados" (21). A partir de estos descubrimientos somos llevados a conocer, muy imperfectamente, al " T " divino, que nos am primero y para quien somos requeridos a hacer entrega total de nosotros mismos. As como al entregarnos nosotros, en una respuesta recproca de Amor, a un "t" humano, no perdemos nuestra personalidad, sino la enriquecemos, as tambin, al entregarnos al " T " divino, en una respuesta total de Amor, no declinamos nuestra dignidad humana, sino que, al contrario, la elevamos a la plenitud de su realizacin.

libre voluntad, por un designio de amor, quiso tener, tambin, a alguien ms que participase de su felicidad. En Cristo, Diosconocido, aquella abundancia divina lleg hasta nosotros. Se alargaron los espacios de la caridad divina y entramos tambin nosotros en la corriente vital, asociados y participantes de la Familia eterna. En l, el Seor resucitado y glorioso, ya est hecha la Comunin: los hombres y el Universo en El, se reconciliarn con la Fuente y con el Fin; y la Historia es apenas el plazo de explicitacin y expansin de ese Misterio oculto en sus entraas. Dios se conoci y se quiso como infinitamente bueno y comunitario transferido en criaturas que reflejando su gloria y belleza, seran felices. Dios decidi crear otros ncleos de felicidad, focos de amor eterno. El Seor hizo a los hombres participantes d su comunin, por Cristo, en el don del Espritu Santo. La Iglesia es mediacin visible de esa comunin. Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, asumi la condicin humana para constituirse como expresin suprema del don de Dios los hombres. Al mismo tiempo, siendo hombre-Dios, se convirti en respuesta definitiva y plena de los hombres al don divino. "Dios se comunica a los hombres a travs de la mediacin de otros hombres. El hombre fundamental, a travs del cual Dios se comunica con nosotros es el Hombre-Dios. El vivi la condicin humana y est, todava hoy, felizmente glorioso en el cielo, solidario con nuestra condicin humana, pues su humanidad participa hoy de esta vida celestial. Hombre como los otros hombres, comunicando a los hombres este don de amor de Dios, ayudando a los hombres a aceptar este don en su gratuidad, para responder recprocamente, en una donacin de s mismos, es la misin fundamental de Cristo. Y su redencin no tiene otro sentido, "En presencia de una humanidad incapaz de realizarse, incapaz de amarse, de comunicarse, incapaz de asumir el universo para integrarlo en la plenitud del ser, Cristo se encarnapara_jgdjmjjjaj__^ra__niogtrar como ella va a responder al don de amor del Padre. No slo para mostrar, sino para realizar esta respuesta de la humanidad al don/ de amor del Padre." En Cristo resucitado, los hombres pueden llegar a realizar la plenitud del amor. El universo entero asumido en Cristo podr poco a p o c o , ser transformado en el servicio d ese Amor. Cada hombre y lo mismo la humanidad entera podr li&pr_a_ia__perfeccin en El, hasta su consumacin final en el Reino, por la manifestacin completa y total de Cristo glorificado. En efecto, el Cristo resucitado conserva y desenvuelve su solidaridad con tocios los hombres y, en ellos, con el universo. Cristo comunica efectiva-

1.3. Por Jesucristo

Dios es Amor. El amor es vida, comunicacin, expansin, donacin, fecundidad. Dios que es slo amor, se comunic, se dio, se manifest plenamente en su vida Trinitaria-Comunitaria. Por su

(30) Tepe, VaWredo. "O sentido da vida". Ed. Mensageiro da F, 1960, pg. 234. (SU) I Jo. 4, 7-10.

M)

mente el don del Espritu a toda la humanidad, para elevarla cada vez ms a una autntica relacin de Amor con el Padre y con todos los hombres entre s. En Cristo, por la accin del Es-, pritu Santo, el amor humano se transforma en participacin de la Ipropia vida trinitaria. En la presente economa todo acto autntico de Amor es fruto del Espritu Santo, comunicado por Cristo, como don de amor del Padre. Es en el Espritu que podemos amar a nuestros hermanos, y amndolos, amamos al propio Cristo respondiendo en El al don de Amor del Padre. Cristo est presente hoy todava en toda la humanidad. Don de hay una comunicacin humana autntica, donde hay un autntico acto de amor humano, ah Cristo est presente, ah Cristo se comunica. Somos alguna cosa porque Cristo nos conoce, porque Dios nos conoce en Cristo, Dios nos ama en Cristo, y Dios nos hace ser alguien. Estos misterios nosotros los vivimos hoy, en nuestra vida de cada da, en conjunto con los otros hombres y no aisladamente, no individualmente, aunque s personalmente.

de nosotros, a comunicarnos con los otros y juntamente con ellos, asumir el Universo. Esta es la libertad de los hijos de Dios. En la medida en que crecemos en esa libertad la mediacin exterior de las cosas visibles trnase menos necesaria. En la parusa, la nica mediacin ser la humanidad de Cristo, porque all seremos plenamente libres en el Espritu, enteramente sumergidos en esa visin de unidad con el Padre, en Cristo, en el don del Espritu. La vida del cristiano, la vida del hombre -que busca autnticamente la realizacin de ese misterio es una vida en busca de libertad; no del hombre que slo se gua por normas exteriores, sino del hombre que se deja guiar por la accin del Espritu. La accin exterior nos sirve para descubrir mejor qu es lo que el Espritu comunica, como es que el Espritu nos lleva a realizar esa comunicacin con los hombres y con el Padre, por Cristo. Todo el universo gime, dice San Pablo, esperando esa libertad de los hijos de Dios. Todas esas crisis, todas esas tensiones que se procesan en el seno de la humanidad son, por un lado, el peso de la condicin humana que la lleva hacia el egosmo, hacia la cerrazn y hacia el pecado. Es por otro lado, la accin del Espritu, que intenta vivificar a los hombres y conducirlos a la libertad plena de los hijos de Dios. El cristiano, en la medida en que lo es, es esencialmente alguien libre, alguien que no est amarrado a nada, alguien que se deja guiar enteramente por esta accin del Espritu, que se manifiesta tambin en la vida entre los hombres. "Desde el Padre, os enviar el Espritu", nos asegur Jess. Cristo Celestial nos enva el Espritu de Santificacin, que nos es dado. De acuerdo con una concepcin neo-testamentaria, Cristo no puede darnos al Espritu sino despus de su ascencin. Como Dios, la segunda persona de la Adorable Trinidad no es solamente el Hijo del Padre. Como Hijo, en unin con el Padre, es tambin principio del Espritu Santo ("ex Patre Filioque...") - procede del Padre y del Hijo. ("A Patre, per Filium. .-." - al Padre por el Hijo).

1.4. En el don del Espritu Santo, autor de la unidad

Las acciones Trinitarias, son dinamismos de la misma Trinidad, en cuanto se entrega a las criaturas, obrando en ellas. El Padre generando y entregando al Hijo. Padre e Hijo espirando y entregando al Espritu Santo (22). La funcin del Espritu en la Iglesia y en los Sacramentos es interiorizar el misterio de Cristo, transformando comunidades e individuos, en Cuerpo Mstico de Cristo, hasta una misteriosa plenitud. Profundizando en nosotros el misterio de Cristo, el Espritu .Santo viene a ser el constructor definitivo de unidad, de relacin y de comunin entre todos los miembros del Pueblo de Dios. Los dones del Espritu, son efusiones de esta presencia Trinitaria en los hombres y por eso mismo unen directa e indirectamente a la Trinidad. Los carismas, servicios, funciones, vocaciones, marcan de modo especial la entrega divina a la Iglesia... Donde hay un autntico acto de amor, ah encontramos la accin del Espritu. El egosmo nos esclaviza, la cerrazn sobre nosotros mismos nos suicida. El Espritu nos ayuda a tomar conciencia
(2') Roxo, Mons. Dr. Roberto Mascarenhas. F e Sacramento. Folhas mimeopiafadas.

1.5. La Iglesia es mediadora de la unidad

La formacin de la Iglesia incluye las tres Personas Divinas; porque el obrar divino, por su propia naturaleza, tiene dos notas fundamentales: es comunitario, porque es nica la naturaleza por la cual las personas operan. Es trinitario, porque esta naturaleza nica slo opera en cuanto est personalizada por la paternidad, la filiacin, la procedencia. El Padre tiene un plan que ejecuta en el tiempo, a travs de la accin del Hijo y del Espritu Santo. Dios quiere comunicarse. Da su vida divina al mundo. Para esto funda un Reino. Elige un

pueblo. I.a Iglesia es en Cristo seal e instrumento de unidad de lodo el gnero humano y de unin de los hombres entre s y con Dios. 1.1 Padre predestin al Hijo para que, naciendo del pueblo elegido segn la carne, a todos redimiera por su muerte. A todos constituyese como hijos de Dios y a todos santificase, no slo a cada uno en particular, sino como pueblo de Dios: Pueblo electo, sacerdocio real, gente santa; bajo una Cabeza nica, abarcando' toda la historia humana (23). Esta Iglesia fue prefigurada desde el origen de la humanidad, preparada en la eleccin del pueblo hebreo y en la Alianza, y manifestada en los ltimos tiempos. Dios quiere una salvacin en comunidad. Pablo nos presenta este misterio, de modo estupendo en los Efesios: Nuestra vocacin eterna en el pensamiento del Padre (?*)

Nuestra vocacin temporal asumida por el Espritu (26) "En El, ustedes, los que escucharon la Palabra.de la verdad, la Buena Noticia de la salvacin, y creyeron en ella, han sido tambin marcados con un sello por el Espritu Santo prometido. Ese Espritu es el anticipo de nuestra herencia y prepara la redencin del pueblo que Dios ha adquirido para alabanza de su gloria." La Iglesia es la unidad visible de la comunidad reunida en Cristo. La unin de los hombres en Cristo est hecha: de manera invisible por las ligazones espirituales que unen cada ser humano a Cristo; en forma visible, en la Iglesia que Cristo fund, que prolonga su presencia y su persona aqu abajo. La Iglesia es una unidad en progresin. La primer atadura entre los fieles no es su amor mutuo, sino su amor a Cristo; la comunidad cristiana no es antropocntrica sino teocntrica. Por Cristo se ha ligado a todos los hombres. Dimensin vertical (ligazn con Dios), horizontal (con todos los hombres), profunda (ligazn con todos los hombres de todos los tiempos, los que ya nos precedieron y todos los hombres que tambin vivirn sobre la tierra, por Cristo en el don del Espritu). La Iglesia, comunidad visible de los discpulos de Cristo, es un sacramento privilegiado y autntico de su presencia, en el corazn de la humanidad, para realizar la comunicacin del Espritu, del amor de Dios a los hombres, y tambin, para llevar a los hombres, a responder, en el Espritu, a la comunicacin del Amor divino. La Iglesia es la presencia privilegiada y decisiva del Cristo Glorificado. Es el Sacramento, esto es, seal e instrumento del Amor Trinitario comunicado a los hombres y vivido por ellos, y de ia'unidad de todo el gnero humano. La Iglesia es el sacramento de la unidad. "Es un pueblo reunido en la unidad del Padre, y del Hijo y el Espritu Santo" (27). Es igualmente "el sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" {^). En otras palabras, el misterio de salvacin realzase por la mediacin visible de la Iglesia. Cristo y el Espritu Santo actan en la humanidad toda, pero hay un sacramento, hay un signo sensible e instrumento de realizacin de ese misterio; es la institucin visible de la Iglesia, que continuando, prolongando y actualizando la humanidad de Cristo, explcita en trminos sacramentales y fun(2) Ef. 1, .13-14. ( ) L. Centium, 1 (">) L. Gentiutn, 1.

"Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos. ha bendecido en Cristo con toda clase de bienes espirituales en el cielo, y nos ha elegido en El, antes de la creacin del mundo, para que furamos santos irreprochables en su presencia. En su amor, El nos predestin a ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, conforme al beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, que nos dio en su Hijo muy querido." Nuestra redencin realizada por el Bien Amado (^) "En El hemos sido redimidos por su sangre, y hemos recibido el perdn de lps pecados, de acuerdo a la riqueza de la gracia que Dios derram sobre nosotros, con toda sabidura y entendimiento. El nos hizo conocer el misterio de su voluntad, el designio misterioso que Dios estableci de antemano en Cristo, para que se cumpliera en la plenitud de los tiempos: reunir todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, bajo un solo jefe, que es Cristo, y conforme al previo designio del que realiza todas las cosas de acuerdo a, su voluntad, hemos sido constituidos herederos y destinados de antemano en Cristo a serlos, que ya antes habamos esperado en El, para alabanza de su gloria."

(-i) Sohillebeeckx resume admirablemente esta tecaoga de Cristo. Ver "Cristo sacramento del encuentro con Dios". Ed. Prisma. (24) Ef. I, 3-0. f ) Ef. 1, 7-12.

(I.wncnla ese misterio que, de alguna manera, se realiza en toda U humanidad. "La Iglesia es, esencialmente el sacramento de ese misterio. Sacramento decisivo. Sacramento indudable. Lo que voces encontramos en muchos cristianos es que ellos se apegan solamente a los aspectos exteriores de ese sacramento, sin su vivencia profunda. Otros hacen de ese sacramento algo fijo, algo rgido, algo en s, y no algo mediador de comunicacin de Dios con los hombres, del misterio de salvacin que se debe realizar en la vida de los hombres. Los cristianos bautizados, iniciados en ese misterio sacramental de la Iglesia, deben tener una actitud de profunda humildad, apertura, servicio y amor. Nosotros, por un designio divino, llegamos a la conciencia y a la explicitacin de nuestra vida, de nuestra existencia en Cristo en este misterio de salvacin, en ese sacramento que es la Iglesia. Esto es un don especial. Entonces nuestra actitud debe ser de apertura, comunicacin, servici para cpn los otros hombres, en los cuales Cristo ya est actuando. Con todos los hombres debemos colocarnos frente al misterio de Cristo. Es Cristo que nos comunica el don del Padre. Si, por una parte, somos llamados a ser mediadores de esa comunicacin, por otro lado, an aquellos hombres que no estn insertados en ese sacramento visible, tienen tal vez algo que comunicarnos de ese mismo misterio de Cristo. El Sacramento Iglesia ser un poco ms rico por la comunicacin de esos hombres,- porque todo lo que ellos tienen de profundamente humano es un valor derivado del misterio de Cristo, que puede enriquecer a la Iglesia, que puede ser purificado, iluminado por la Iglesia visible. Somos llamados, cada da, a rendir gracias a Dios; por otra parte, somos llamados a esta actitud de pobreza, de humildad en la fe, a esta apertura para recibir una comunicacin del otro, para, juntamente con l, buscar la nica verdad:. Dios, en Cristo, en el don del Espritu Santo. Esta actitud es fundamento del esfuerzo ecumnico Cristo es uno, el Espritu es uno. En la medida en que vivamos el misterio de Cristo y del Espritu, llegamos a la unidad. Esta misma, debe ser una actitud misionera. Cristo es uno, el Espritu Santoes uno: en la medida en que con los otros hombres buscamos profundizar autnticamente ese misterio de Cristo y del Espritu llegamos a la unidad y a la realizacin del misterio salvfico. El misterio de salvacin se realiza peregrina y escatolgicamente. Ya est presente y en realizacin. Esto sin embargo no se verifica de modo grfico y n t i d o . . . surgen retrocesos, desvos . . . Aparecen, de un lado, las ambigedades de la condicin de la vida humana, con el pecado, que la perturba y la desintegra; por otra parte, encontramos la propia limitacin* en la realizacin de ese misterio. Lo mismo cuando ella se realiza autnticamente; lo misma
36

cuando los hombres, los cristianos, la Iglesia visible camina, crece en ese misterio, Ella, por la propia condicin humana, lo realiza en formas concretas. Muchos aspectos de esas formas concretas son transitorios, pasajeros, salvo en aquel momento y en aquella situacin histrica en que es necesario que nos atengamos a actitudes profundas de conversin; para sabernos despojar en el momento exacto de lo que hubo de transitorio, de limitado, de contingente, de histrico, para sumergirnos en lo que tiene de ms esencial; y lo expresamos en otras formas, en otras expresiones, por ser a su vez tambin contingentes. Por todo esto, la actitud ms coherente que debemos tener ser de continua interrogacin. Esto no es relativismo: Cristo es uno, el Espritu es uno, la Iglesia de Cristo es nica, y para nosotros Ella existe en la Iglesia Catlica. Sin embargo como nuestra condicin humana es tan limitada, Dios respeta esa condicin, y nos realizamos en el misterio (inteligencia, vivencia, explicitacin, concretizacin), por aproximaciones sucesivas. As como el crecimiento del joven, del adolescente, del adulto, casi todos los das debe reveerse totalmente para profundizar en el proceso de maduracin y arrojarse en el nuevo da, que para ellos se abre como una nueva aventura, igualmente el cristiano, aceptando y viviendo la condicin humana, debe despojarse de aquellas frmulas que impiden o dificultan el crecimiento de lo que es esencial: la unidad de los hombres con el Padre, en Cristo, en el don del Espritu, por la mediacin visible de la Iglesia, en la condicin concreta de la existencia humana de hoy

1.5.1. La Iglesia particular La Iglesia universal se realiza existeheial y verdaderamente en la Iglesia particular o Diocesana, que es "una porcin del pueblo de Dios confiada al Obispo para que la atienda en colaboracin con el presbiterio, de tal modo que unido a su pastor y por l consagrada en el Espritu Santo, por el Evangelio y por la Eucarista, constituya una Iglesia particular en la cual verdaderamente se realice y opere la Una, Santa, Catlica y Apostlica Iglesia de Cristo^)". La Iglesia particulaf, comunidad fundamental de Iglesia, realizacin de Iglesia universal, debe estar enteramente abierta para entrar en comunin con las otras iglesias particulares. De esta comunin de las Iglesias particulares surge la gran riqueza de la Iglesia universal, catlica y una. La Iglesia particular o diocesana, para la realizacin de sus objetivos, exige la participacin y la comunin
(9) Christus Doininus, 11

le todos sus miembros. Ello se obtiene principalmente por la participacin de las iglesias locales {parroquias, comunidades de base), |iic a su ve/, son llamadas a integrarse en la comunidad diocesana a iruv tic* organismos intermedios de participacin (zona pastoral, (inia diocesana, secretariado diocesano de pastoral, etc.). A) l'iirblo de Dios. I .os fieles en comunidad con el Colegio Episcopal y con el Sumo Pontfice, son llamados a vivir la corresponsabilidad, bajo la accin del mismo Espritu para la realizacin ms plena de la misma Unidad. El Espritu distribuye a cada uno dones diversos, para utilidad comn. Dios quiso, sin embargo, santificar y salvar a los hombres no individualmente, sin ninguna conexin de los unos con los otros, sino constituyndolos en un Pueblo, que El conociese en la verdad y santamente a El sirviese (80) . "Fue Cristo quien instituy esta nueva Alianza, esto es, el Nuevo Testamento en su sangre (31), llamando de entre los judos y gentiles un pueblo que junto creciese para la Unidad, no segn la carne, sino en el Espritu, y fuese el nuevo Pueblo de Dios ( 3e )." Los laicos son los fieles incorporados a Cristo por el Bautismo, constituidos en el Pueblo de Dios, hechos participantes del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo. B) Colegio Episcopal (Conferencias Episcopales).

Iglesia. Aqu estara la conclusin lgica de la realizacin tJe pequeas comunidades, tambin llamadas comunidades de base. Del colegio Episcopal habla el Concilio:

"As como, por disposicin del Seor, Pedro y todos los ^ toles constituyen un Colegio Apostlico, paralelamente, el Roro^V, Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos sucesores ue los A p s V les, estn unido entre s. Uno es constituido miembro del C u e ^ x Episcopal por la consagracin sacramental y por la comunin je*JS quica con la cabeza y los miembros del Colegio (33)." K "En cuanto compuesto por muchos, este colegio expresa la ^ riedad y la universalidad del Pueblo de Dios; en cuanto unido b ^ un jefe, expresa la unidad del rebao de Cristo (34)." "En cuanto miembro del Colegio Episcopal y sucesor legtimo ^ los Apstoles, cada uno, por institucin y precepto de Cristo e ^ obligado a tener solicitud por la Iglesia universal (m)." * La Conferencia Episcopal es la expresin concreta del afecto c legial de los Obispos (3), y deseada por el Concilio f T ). Ella es "t Asamblea en la cual los prelados de una nacin o territorio, ejerce? en conjunto, su oficio pastoral, con el fin de promover el roay^ bien que la Iglesia proporciona a los hombres, principalmente n ^ diante formas y mtodos de apostolado adecuadamente acomodad^ a las circunstancias resultantes del tiempo (S8) ". C) Presbiterio. El Obispo con su Presbiterio constityyese en el centr visibl de la Unidad Diocesana. Los presbteros son fundamentalmente coo, peradores del Obispo al servicio de toda la Dicesis. As se exprs^ el propio Vaticano II: "Los Presbteros, solcitos cooperadores del Orden Episcopal forman, con el Obispo, un nico Presbiterio. En cada comunidad local de fieles hacen presente, en cierto modo, al Obispo, cuyas funciones y solicitudes toman como suyas. En el lugar donde estii^ tornan visible la Iglesia universal y cooperan, efectivamente, en 1^ edificacin de todo l Cuerpo de Cristo ( 39 )."
(33) LjGentium,22. (34) L. Gentium, 22, B. (35) L. Gentium, 23. (36) L. Gentium, 23. (3f) Ghristus Dominus, 37. (38) Christus Dominus, 38 A. (3) Ef. 4, 12.

Por voluntad de Cristo, la Iglesia es comunidad visible, es orgnica y es jerrquica. En ella el Colegio Apostlico, teniendo a Pedro como Cabeza y el Colegio Episcopal, sucesor del Colegio Apostlico, teniendo al Papa como jefe y cabeza visible, constituye sacramento decisivo de su continuidad apostlica, de la autenticidad de su misin, de la presencia infalible de Cristo y de la accin indefectible del Espritu Santo. De esta manera, el Colegio Episcopal, con el Papa, constituyese, en Cristo, en el centro vital de comunin y realizacin de la Unidad. El Concilio nos presenta en una luz nueva el misterio de la comunin eclesial, profundizando sus consecuencias prcticas: Colegio Episcopal, conferencias episcopales, snodo de los Obispos, Presbteros, Pueblo de Dios, comunidad religiosa.'... hasta llevarnos entonces a las ltimas consecuencias de la visin comunitaria de la

(80) Lumen Gentium, 24. (1) I. Cor. II, 25. (aa) I.. Gentium, 24. . H H

"Deben esforzarse para dedicar su empeo a la accin pastoral de todii l.t Dicesis y asimismo de la Iglesia universal ( 4 0 ). En virtud ile la (oinn ordenacin sagrada y misional, todos los Presbteros miiWi unidos entre s por ntima fraternidad, que espontnea y lilnemente se manifiesta en el mutuo auxilio, tanto espiritual como material, tanto pastoral como personal, en reuniones y comunin le vida, trabajo y caridad ( 41 )." "Todos los Presbteros, ya sean diocesanos ya religiosos, participan y ejercen con el Obispo, el nico sacerdocio de Cristo y son, jK>r tanto, prudentes cooperadores del Orden episcopal... Por esto constituyen un solo presbiterio y una sola familia, cuyo padre es el Obispo ()." Los presbteros, establecidos en el Orden del presbiterado a travs de la Ordenacin, estn ligados entre s, por una ntima fraternidad sacramental; de modo especial, entonces, forman un solo Prebisterio en la dicesis a cuyo servicio estn consagrados bajo la direccin de su Obispo. Por tanto, aunque se destinen a tareas diversas, desempean un nico ministerio sacerdotal en favor de los hombres. Todos los Presbteros son enviados a cooperar en la misma obra (**). D) Religiosos. La vida evanglica de fe, esperanza y caridad puede ser vivida en modalidades muy diversas, segn el don del mismo Espritu. Existen los que procuran vivir esta unin con el Padre, en Cristo, totalmente comprometidos con la construccin de la sociedad temporal, y con la imagen de este mundo. Otros, por vocacin especial, don de Dios, viven el mismo Evangelio, en forma y expresiones de vida ms prximas a lo definitivo, a lo escatolgico, renunciando a valores autnticos, pero que son imagen y figura de los valores del Reino. Por todo esto' podemos entender la ligazn intrnseca entre el vnculo humano y la comunin de vida del Padre y entre s. El vnculo humano, con sus diferentes modalidades histricas, constituye, uno de los puntos esenciales en la formulacin y renovacin de cualquier actividad pastoral y, consiguientemente, de la propia comunidad eclesial visible. Lo mismo vale para los religiosos. La vida religiosa coloca como uno de los puntos principales la

comunidad, y pide una vivencia de amistad autntica y madura entre sus miembros, vinculados por un compromiso comn, informados por la caridad que lleva a una profuhda "koinonia", penetrada por la presencia de Cristo, fecunda en actitudes de servicio para con los hombres. La comunidad as entendida, se presenta como el signo principal de los valores evanglicos que la vida religiosa ofrece a la Iglesia y al mundo de hoy. "La comunidad, como verdadera familia, reunida en nombre de Dios, goza de su divina presencia por la caridad que el Espritu Santo difunde en los corazones (44)." La Iglesia cuando necesita recordar que es comunidad, y quiere ver como debera ser su vida comunitaria, mira hacia los religiosos, que son seal, testimonio de unidad en el amor. Lo esencial de la situacin del religioso consiste en una radicalizacin de la vocacin y existencia cristiana. La Iglesia es esencialmente una comunidad de los que son escatolgicamente salvos. En los religiosos (como anlogamente en el celibato) por los votos, la ndole escatolgica de la Iglesia recibe una nueva dimensin de visibilidad. El religioso es verdaderamente en un sentido radicalseal de lo que es la Iglesia. Interpreta de una manera visible (seal) lo que es una vocacin ms profunda de Iglesia como comunidad escatolgica.

1.5.2. Iglesia local y Comunidad Eclesial de Base La Iglesia local debe realizar de modo efectivo, aunque flexible, el propio objetivo general de la Iglesia. Encuentra su plenitud en la integracin de su Iglesia diocesana, este es por la comunin con l Obispo y su Presbiterio. Ser cristiano es entrar en comunin de vida con los hombres y con el Padre, por Cristo, en el don del Espritu, por la mediacin visible de la Iglesia. El converso debe entrar en una comunidad. Convertirse es formar parte de un pueblo santo. "Es el Espritu Santo quien, llama a todos los hombres a Cristo,' por la semilla de la palabra y por la predicacin del Evangelio. Tambin despierta en los corazones el regalo de la fe. En el seno de la fuente bautismal genera para una vida nueva a los que creen en Cristo, reunindolos en un solo pueblo de Dios (4B)." Expresin concreta, histrica, palpable del misterio de la Iglesia es la comunidad local "comunidad de fe, esperanza, culto y caridad (4), que subsiste muchas veces en formas pequeas y pobres (47).

(0) (>) ) i)

L. O i u i u m , 28. I.. Gentium, 28. <:1ustii.i Dominas, 28. l'ifhylcrorum OmliiMs, 8.

(**) (45) (4) <)

Perfectae Caritatis, 15. i ped. 2, 9. L. Gentiuin, 8. L. Gentium, 26.

41

Ya desde el comienzo debe organizarse una comunidad cristiana . . . (**). Cuando andamos presurosos en dar forma comunitaria efectiva al Pueblo Sanio, tan difuso an y oscuro, tal vez a causa de tanta masif acin, estamos en lo ntimo, queriendo slo fidelidad a la r.srm ia y a la vocacin nica de la Iglesia, comunin y mediacin de unidad. Teolgicamente, la idea de comunin, comunidad, entra siempic que hablamos de cristianos, de salvacin, de Dios. Debemos preguntarnos ahora, si la situacin sociolgica y psicolgica de los cristianos, las estructuras pastorales, estn permitiendo que los bautizados se sientan, real y efectivamente, en comunidad, realizando aunque de modo imperfecto, la comunidad viva, existencial. Pinsase hoy, cada vez con mayor insistencia, en la posibilidad de dividirnos para la formacin de pequeas comunidades eclesiales, en base a cualquier parroquia y grupos de cristianos. De la fundamentacin teolgica pasaremos a las consideraciones socio-psicolgica y pastoral. 2. CONSIDERACIN SOCIO-PSICOLOGICA 2.1. Comunidad 2.1.1. Qu es comunidad Un hombre es un ser que vive en un tiempo y en un espacio concreto. Los que se encuentran en el mismo condicionamiento espacio-tiempo y en el actuar, estn encuadrados en lo que llamaramos un rea vivencial. En ella se multiplican las interacciones, interrelaciones, las comunicaciones, que se denominan relaciones de tipo primario. A travs de ella, surgen entonces grupos humanos muy diversificados (sexo, edad, profesin) pero con intereses, objetivos y valores comunes; actitudes e ideas semejantes. Aumentando el grado de conciencia y participacin de las personas, en esta vida en c o m n . . . ellas, progresivamente, se sienten responsables, unas de las otras, y a su modo contribuyen al desenvolvimiento del grupo. Tenemos entonces una comunidad. En esta breve descripcin de comunidad, hilvanamos diversos tpicos: rea geogrfica o funcional; diversificacin de los grupos humanos, permitiendo y estimulando el desarrollo de comunidades;

personas que poseen conciencia de participacin en ideas y valores comunes; relacionamiento mtilple (interaccin intensa, contactos primarios y globales). Cules son por lo tanto los elementos realmente esenciales de una comunidad?

2.1.2. Elementos esenciales * A) Grupos humanos diferenciados que realizan papeles y "status" diversos. Papel social es la manera como la persona acta para ejercer su funcin. Para entender esto, ayuda a pensar sobre cmo es el papel que alguien ejerce en un teatro, en un c i n e . . . En la vida, cada persona tambin ejerce uno o varios papeles, pero no se trata de algo ficticio o pasajero, como en el teatro o en el cine. En la sociedad existen normas y expectativas en relacin a la manera como se espera que esas personas ejerzan su papel, lo que impide que haya desvos ya sean positivos, ya negativos. Cuando alguien representa, en una pieza de teatro, el papel de soldado, de criminal, de hroe o de ebrio, debe esforzarse por imitar al soldado, al criminal, al ebrio, lo ms exactamente posible. La diferencia que existe entre el papel del teatro y el papel social, es que Uno es ficticio, transitorio, y el otro real y permanente. El papel social es la combinacin y la interrelacin de los diferentes modelos de comportamiento alrededor de una funcin social determinada. Tomemos por ejemplo, la funcin social del padre de familia. El ejercicio de esa funcin no es inventado por un padre de familia en particular. Ya existe un conjunto de esquemas y modelos de comportamiento que cada padre de familia tendr que respetar, diferente .del conjunto de modelos de comportamiento de quien tiene la funcin social de ser hijo. El caso de aquel padre que no respetase, dentro de ciertos lmites, esos modelos de comportamiento, habra de sentir una presin del ambiente, cuyas expectativas, en relacin a su comportamiento fueran frustradas. Fenmeno semejante se verifica con los expectadores de un teatro, cuando un actor no ejerce con fidelidad el papel que le corresponde. Status social es la posicin o lugar que Jos contemporneos asignan objetivamente a alguien, en la estructura social del medio en que viven. Todas las personas, o categoras de personas, tienen su "status" propio. En el pasado, esa evaluacin no consideraba tanto los valores reales de alguien, pero s su sangre, su descendencia, su d i n e r o . . . En nuestros das, tal evaluacin es hecha segn la profesin que los individuos ejercen.

(*) Ad Gentes, 15.

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i:i maliiK *oti;d est en la base de lo que se llama la estratifique ion nodal, pues un conjunto de-personas con un mismo status iHMliuiye una categora de la pirmide social. El status de una M-iMin.t puede cambiar de acuerdo con los cambios sociales. Puede wliri diferencias entre la idea que la persona tiene de s misma y l.i idra que la sociedad se forma a su respecto.

etc. Ni me interesa saber si su nombre completo es Pedro Manuel de Silva o Jos Leito de Reg. Lo que me interesa es que me lleve al lugar indicado, no cobrando ms de lo que corresponde. D) La comunidad realizndose a nivel geogrfico o funcional dio-profesional). (me-

!'.n resumen: el status social nos es dado por los otros (como rll<m nos clasifican). El papel depende ms de nosotros mismos, (como lo vivimos), sin embargo tendr un punto de referencia dado por la propia sociedad. H) Grupos humanos diversificados en funcin de las necesidades bsicas del hombre. Los grupos humanos actan, se fijan y se diversifican por sus diversas necesidades. Los que mandan, por lo tanto, son los intereses. Entre las necesidades bsicas del hombre podemos reunir las que se refieren a la subsistencia (economa), familia, cultura, religin (moral), diversiones, poltica (social). C) Relacin primaria dominando las relaciones del Grupo.

La comunidad puede realizarse en un rea geogrfica definida. Por ejemplo, la comunidad de personas del mismo barrio o del mismo edificio. Cuanto menor sea la posesin econmica de los individuos o de las familias, mayor la vinculacin entre los vecinos, por necesidad y comprensin, provocado por las carencias comunes. Los encuentros, pueden en tal caso, tener el sentido de mutua ayuda o de relaciones en la lnea de afectividades (ocasin de enfermedad, muerte, desastres...). Cuando la propiedad se torna ms particular, gracias a pequeas casas, con j a r d n . . . el individualismo es muy perceptible. En los medios pobres, las familias se avecinan ms que en los medios aburguesados, donde las personas se pueden ignorar, viviendo an en el mismo piso del edificio. Lo ntimo, la reserva, la distancia, la separacin de las personas, en un gran edificio, es una defensa natural, una bsqueda de i n t i m i d a d . . .

En las comunidades hay toda una gama de relaciones primarias y globales. Relacin primaria es aqulla que se hace a nivel de la persona toda. Los individuos pueden encontrarse dentro de una funcin, pero por ella, la personalidad entera entra en comunicacin con el prjimo. En los grupos de relaciones primarias, el control social es espontneo. Es una comunicacin "cara a cara". En el medio rural y en el interior (ciudades pequeas), en general, las relaciones son de tipo primario. La compra o venta de un objeto es oportunidad para relacin ntima, conversaciones largas sobre la familia, .-salud, negocios, viajes, tiempo, etc. Todos se conocen y en t o d o . . . IPor el contacto con una persona se entra en comunicacin con toda su familia. Reacionamiento secundario es aquel que se hace a nivel de las funciones de las personas. Los individuos se relacionan entonces, apenas sobre un ngulo determinado de su vida, en los dems sectores no se abren. Aumenta el rea de "propiedad privada, no entre!". Generalmente, las relaciones secundarias se verifican cuando las personas se prestan recprocamente un servicio dentro de su funcin. Por ejemplo, el us de un taxi. Mi reacionamiento con el conductor no va ms all de su funcin. Normalmente no lo interrogo sobre la familia, problemas de salud, economa, diversin,

2.2. Vinculacin
La comunidad es, pues, un agrupamiento humano que tiene algo en comn capaz de crear sentimiento de nosotros. Ese algo comn puede ser el vnculo de sangre, la afinidad (edad, carcter, gusto deportivo, cultural...) la profesin, el lugar geogrfico, el medio a m b i e n t e . . . El elemento nuclear de la comunidad, su punto de partida es el amor-vinculacin. Es progresivo. Existen comunidades que nacen del encuentro en torno de un inters comn: grupos de diversin, deporte; grupos de accin educativa, social, poltica; grupos que tienen una preocupacin religiosa, profundizacin espiritual...; grupos con preocupacin caritativa o asistencial. EsoS grupos son comunidades, cuando los encuentros son verdaderamente personales, esto es, cuando cada uno no est solamente yuxtapuesto al otro, no se preocupa con el solo papel a desempear, no se relaciona al otro solamente por el objetivo comn, sino que se siente responsable por el todo; asume su parte, en relacin a la de los otros; se preocupa de los que forman parle del grupo, en cuanto personas humanas con nombre e historia; cambia

opiiouc y reflexiona con ellos sobre los problemas relativos al grupo, a mi funcin y al bien comn; llega a actitudes de mutuo iiiriitionamictito sobre lo que cada uno debe hacer para la plena comunin con los dems. As, por ejemplo, un equipo de ftbol, cuyos miembros procurasen un perfeccionamiento tcnico para el grupo, favorecern un clima de amistad, inters por la vida de los componentes an fuera de los encuentros deportivos, mantendrn una preocupacin por permanecer abiertos a los otros (evitando intrigas...) y se interrogarn igualmente sobre los problemas generales de los pasatiempos, pensarn en los que no los t i e n e n . . . tal equipo constituir ciertamente una buena comunidad. Vinculacin es, en palabras ms simples, experiencia de comunicacin, donacin, amor. La vinculacin autntica de amor despierta y desenvuelve la personalidad humana, que es esencialmente conciencia de s y donacin-vinculacin con los otros. En la medida en que se sienta alguien, distinto de la madre y amado por ella, la criatura toma conciencia de s, y da el primer paso para estructurar su personalidad. Es una percepcin de amor de un otro, de un "t", que le permite tomar conciencia de s y hacer la experiencia de ser alguien. Esta vinculacin slo alcanza su plenitud cuando la criatura, poco a poco, es capaz de acoger el don de Amor y retribuirlo recprocamente. En cuanto ella resiste ese don de Amor, percibindose distinta y cerrndose sobre s misma, no consigue madurar su personalidad. Igualmente, en cuanto s deja absorber por el don materno, sin capacidad para afirmarse como alguien, y retribuir con su don personal la comunicacin que le hace la madre, la criatura se estanca en su desarrollo y no consigue estructurar ms maduramente su personalidad. La vinculacin de Amor, como acogida al don personal del otro, y respuesta con el don recproco de s mismo, constituye el rasgo esencial de la personalidad humana. Es a partir de esta experiencia que la criatura profundiza en su yo, en relacin a un "t" que ha amado primero. El descubrimiento del padre agranda esta experiencia, dndole una dimensin triangular del amor, despertando la conciencia del "nosotros" y desarrollando la dimensin sexual del amor y de toda la vinculacin humana. A- partir del grupo familiar la criatura est llamada a agrandar progresivamente sta su experiencia, con un descubrimiento de otros "t", con los cuales deber intensificar su relacin. Al mismo tiempo desarrolla la conciencia de "nosotros", ampliacin y profundizacin de la relacin "yo-t". A medida que la personalidad madura, estas vinculaciones son llamadas a exten-

derse a otras personas, otros grupos, tendiendo a alcanzar la humanidad entera, sin perder su dimensin fundamental. El amor es vivido por alguien encarnado en un cuerpo mstico, cjue se prolonga en cierta manera en el Universo material. El amor experimenta todo el condicionamiento biolgico, como tambin el condicionamiento del ambiente fsico en que est llamado a vivir. A medida que se toma conciencia de s mismo y se establece la relacin de Amor para con el otro, uno es llevado a penetrar en el Universo en que vive. Surgen entonces los estmulos para conocer mejor ese universo, transformarlo, asumirlo... Aparecen entonces las contingencias y limitaciones... las cuasi imposibilidades de asumir y humanizar integralmente el Universo. Cada nuevo descubrimiento abre ms vastos horizontes, aumentando la conciencia de la grandeza humana, pero tambin de sus limitaciones. Acontece tambin, que, a veces, el esfuerzo empleado para asumir, transformar y mejorar el mundo, en lugar de llevar a una promocin humana, conduce a una transformacin deshumana y degradante del propio Universo, destruyendo el amor y la propia dignidad humana. Resulta asi, cualquier trabajo realizado fuera de la justicia, de la verdad y del verdadero respeto al hombre. El amor se realiza en la comunicacin de personas biolgicas, concretas. Todo el mundo material es mediador de esa comunicacin. El pecado impide la comunicacin: hecho de materia, no es la mediacin, sino el obstculo.

2.3. Comunidad y vinculacin a nivel de la civilizacin rural brasilera

La comunidad puede realizarse a nivel rural o urbano, territorial o funcional. En cada situacin la vinculacin es diferente. La civilizacin rural- se caracteriza por una evolucin lenta. Puede acontecer el caso, como en el Brasil, en que se encuentran poblaciones contemporneas viviendo un siglo bien distinto (mund o rural paulista, norte del Paran, Nordeste, Amazonas, Ro Grande del S u r . . . Es lo que Toynbee llama las contemporaneidades n o coetneas). Histricamente la sociedad rural brasilera se estructur con bases en una economa de subsistencia y fundamentada en grandes propiedades. La finalidad principal era la exportacin. La fuerza utilizada al principio fue el esclavo, despus el asalariado (casi siempre en condiciones bajsimas de vida) (49).
(*0) Caramuru, Raimundo, op. t .

Lo que mas nos interesa por eso es la vinculacin a nivel de la dvili/;i<in rural. Podemos enumerar algunas caractersticas de la situacin brasilera.

2.3.1. Vinculacin de dependencia

La mayora de la poblacin rural brasilera vivi en una relacin de dependencia, frente a los grandes propietarios o a los grupos polticos y econmicos que dominaban el mercado. Esta relacin de dependencia alcanz su punto mximo en la esclavitud del indio y del hombre africano. Las poblaciones indgenas desaparecern entonces casi totalmente. Los africanos, felizmente iniciados en la vida de los blancos, en su religin, se encerrarn internamente y, a despecho de todos los esfuerzos del grupo esclavizador, conservarn su patrimonio cultural-religioso, desafiando cualquier proceso de integracin por la fuerza. La vinculacin de dependencia fue causa y efecto de una estructura social rgida, con poca movilidad, poca posibilidad de ascensin y participacin corresponsable.

tuacin, el hombre rural se conformaba con su posicin inicial, con su estilo de vida, con sus escasas posibilidades econmicas y viva en considerable alienacin poltica (poltica de los coroneles, de elector de "cabestro"). El tipo de civilizacin rural est marcada por una cierta rigidez en las estructuras de las relaciones. As por ejemplo, la familia patriarcal, tambin dominante en el mundo rural, establece y fija la posicin de cada uno: abuelo, padre, nieto y parientes. Los papeles sociales evolucionan muy p o c o . . . la tendencia a la pasividad es acentuada. Quien desempea un papel social, tiende a permanecer en l por el resto de su vida.

2.4. Comunidad y vinculacin a nivel de la civilizacin urbana

El hombre vive en comunidad tribal, clan, sociedad patriarcal, ciudad, gran ciudad, n a c i n . . . Durante muchos siglos, la dimensin de vida humana estaba casi toda encuadrada en una sociedad de tipo familiar-patriarcal. n el Brasil, de modo particular, vivimos casi hasta ahora en una sociedad rural. Caminamos hoy, aceleradamente, hacia una civilizacin urbana. En esta nueva sociedad, la tradicional vivencia comunitaria desaparece. El fenmeno urbanstico es una verdadera revolucin social. Las mudanzas provocadas por ella son semejantes a las causadas por la invasin de los Brbaros, en el siglo IV, que forzaron considerables xodos de poblaciones, desintegraron los medios de cultura, concentraron masas populares en determinados sitios, originando, consecuentemente un nuevo tipo de estructura y vida social.

2.3.2. Vinculacin definida por el territorio

La civilizacin rural es fundamentalmente de la tierra. Esta se impone en todo tipo de vinculacin de la vida humana. La lluvia, la sequa, la recoleccin, marcan el calendario. Son los asuntos permanentes de las conversaciones. Influencian la vida en todos sus aspectos. La mentalidad gira en torno de la tierra. Se vive en funcin de ella: en una civilizacin en que la pequea comunidad es prcticamente todo. Las actividades familiares, econmicas, sociales, polticas y culturales se resumen en aquella comunidad. Todo el mundo se conoce, todo el mundo vive all, se recrea, hace poltica, desenvuelve actividades econmicas y culturales. El mundo es aquel mundillo rural, en que los hombres viven. En el caso brasilero, solamente los puertos, por causa del contacto con el resto del mundo, mantuvieran poblaciones ms abiertas y en comunicacin con otras civilizaciones (principalmente europeas). La mayora de nuestras poblaciones viven aisladas en pequeas sociedades locales (Casa Grande, el poblado, la villa), fuertemente ligados al territorio y cerrados en sus vinculaciones.

2.4.1. Caractersticas
La civilizacin urbana aparece con diversas caractersticas: La disociacin entre los lugares de actividad trabajo, residencia, diversiones, cultura, familia ... desintegrando territorialmente la persona, hace del hombre urbano un perpetuo nmade dentro de su ciudad. " Ruptura con la dimensin geogrfica, no as respecto a sus relaciones e intereses. El hombre urbano se traslada segn lo que le interesa. Procura encontrarse no con el ms prximo, sino con aquel que ya se relacion. Proximidad no quiere decir comunin. Puede reunirse en el otro lado de la ciudad con personas que comulgan con sus ideas y tal vez desconozca a su propio vecino.
Q

2.3.3. Actitud pasiva marcando las relaciones

Gran parte de la poblacin rural dependiente, se torn pasiva y tambin fatalista. Aceptando su incapacidad de modificar la si4K

 Cambio del ritmo de vida. Este pasa a ser determinado por ION IK lores econmico, cultural y recreativo. (lambos estructurales y funcionales en la familia. De estruct ura patriarcal, se pasa a familia nuclear. En sta los padres, los esposos, los hijos tienen sus papeles, pero sus vinculaciones son muy distintas de la vinculacin de la familia patriarcal. As, por ejemplo, se reconoce en la crianza de los adolescentes que no son slo objeto de la educacin, sino sujeto. Deben participar activamente en su proceso educativo. Deben ser activos. Esto no se reconoce en una sociedad de estructuras fijas, como en el caso de la familia patriarcal. Y qu decir de la situacin y papel de la mujer en la vida u r b a n a . . . actitudes de la j u v e n t u d . . . Cambios de estructuras sociales de cultura sacral, piramidal, integrada, hacia una cultura pluralista. Cambios de relaciones sociales de primarias a secundarias. Socializacin de la vida. Aproximacin y asimilacin progresiva de los sexos.

ficiales. Las amistades profundas, los contactos fecundos exigen tiempo para or, considerar, m a d u r a r . . . Para huir de esa desintegracin, el hombre urbano siente necesidad de encontrarse en grupos menores, en los cuales puede sentir que vale algo, pueda ser llamado por su propio nombre, pueda recibir y dar algo propio, personal, pueda, en fin, sentirse insustituible amando y siendo amado, conociendo y siendo conocido. Siente necesidad de huir del ritmo acelerado de la vida, de la violencia de la propaganda, de todo lo que, lentamente coloca a las personas en situacin de masa, anonimato. La ciudad establece las relaciones de las personas, pero no a nivel de conocimiento personal y contacto profundo, sino en nivel secundario, segn las funciones desempeadas. Nada relaciona toda su vida con todas las personas, como aconteca en una sociedad cerrada, rural y patriarcal. Son numerosos los encuentros funcionales y pocos los contactos profundos ( 50 ). El hombre sometido a tantas presiones, busca, an inconcientemente, una evasin: fines de semana, cine, "aventuras", txicos, sensaciones fuertes (sexo, alcohol...), sin hablar de los casos extremos de suicidio. La orientacin ms positiva de esa fuga es la bsqueda de grupos menores, comunidades humanas de inters comn de ah los clubes, las asociaciones de actividades diversas, los grupos recreativos, benficos, culturales, polticos, etctera.

2.4.2. Consecuencias
Los procesos descriptos en el fenmeno urbano, llevan a varias consecuencias, como: Masificacin del ser humano, colocndolo en el anonimato constante, hacindolo nmero y no persona; llamndolo por su funcin, o por su nombre; violentndolo en su libertad por la propaganda, medios audio-visuales... Secularizacin de la vida, desmitizacin de lo que de accidental y espreo haba en el sentimiento religioso; sustitucin de' lo trascendente, por las promesas y realizaciones de la tcnica; intensiva .y extensiva preocupacin por la eficiencia, dominio de las diversiones... todo llena la vida; y" el ritmo acelerado de la existencia invade los dominios humanos . . . hasta para recrearse el hombre tiene a p u r o . . . no descarga las tensiones, sino que se carga de otras, aun cuando se recrea. Contactos superficiales, sin vivencias profundas. Son numerossimos los encuentros, siempre rpidos, discontinuos, super-

2.4.3. Las relaciones en ios diferentes grupos urbanos

A) Pequeas ciudades.

Las villas o pequeas ciudades comienzan a introducir modificaciones en el tipo de vinculacin tpicamente rural. Tales agrupamientos se forman como consecuencia del comercio, que atiende a toda un rea circunvecina, con actividades artesanales, algunas veces pequeas industrias. Encontramos una gran diversidad de tipos: ciudades surgidas en entroncamintos ferroviarios o carreteros; pequeos puertos martimos o fluviales, sin grandes expresiones, ciudades formadas por masas asalariadas, en las que residen, movindose diariamente para trabajar en las grandes estancias y propiedades r u r a l e s . . . Algunas son de formacin reciente y presentan un cierto dinamismo. Otras, ms antiguas, mantienen caractersticas tradicionales, conservadoras. Predominan las relaciones primarias;
(50) Mara do Carino Brant de Carvalho, Regional sul 1. Folhas mimpografadat.

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lodo H C conocen; cada uno ocupa una posicin definida y en el grupo realiza todas sus aspiraciones inmediatas. El poder econmico, el nivel social y cultural es aqu, normalmente ms desarrollado que en las poblaciones agrcolas. La mentalidad urbana, prin< plmente en sus aspectos superficiales, penetra ms fcilmente. B) Ciudades medianas. Existen ciudades medianas que, por estar muy prximas de los grandes centros, principalmente de las grandes ciudades, se transforman en satlites de las metrpolis. Pueden, en esta condicin, ejercer un papel de intermediarias entre los grandes centros y las pequeas ciudades con rea rural circunvecina, pueden tambin ser ciudades "dormitorios" porque la gran poblacin activa, se traslada diariamente a la metrpoli (trabajo, estudio, comercio) y vuelve a la noche para el r e p o s o . . . Existen otras ciudades medias que estn en reas extensas, muy distantes de los grandes centros urbanos y son el punto de convergencia de los poblados y zona rural adyacente. A pesar de la diversidad que las ciudades medias manifiestan, podemos observar en las mismas los-primeros trazos de una autntica vida urbana. Las relaciones entre las personas pasan al tipo de relacin secundaria, diversificndose conforme a los diversos centros de inters y a las diversas funciones y actividades sociales. Presentan un ritmo ms intenso de desarrollo, con mejores patrones econmicos, culturales, con mejores posibilidades de ascenso y con considerable diversificacin de funciones, de los de la zona rural. Tales ciudades, trnanse centro de decisin y polos de desenvolvimiento para toda un rea bajo su influencia. C) Grandes ciudades.

grupos dirigentes. Estos pierden la actitud de apertura para el "otro" o sentido de solidaridad en los momentos difciles, sentido ste muy frecuente en las relaciones rurales y tambin en las clases trabajadoras y en las clases medias de las grandes ciudades. Los grupos dirigentes asumen actitudes de auto-suficiencia, cerrndose, muchas veces, en grupos impenetrables. En las grandes ciudades, el factor territorial y tambin el factor de vecindad no determinan ms, predominantemente, el relacionamiento entre las personas. Este pasa a ser realizado a partir de las relaciones profesionales, relaciones recreativas y otros centros de inters. En el caso brasilero,. las relaciones familiares, a pesar de la transformacin por la que pasa la institucin familiar, parecen conservar, an, gran influencia en el relacionamiento humano, tambin en las grandes ciudades. Las relaciones de vecindad sufren profundas transformaciones. El hombre urbano desenvuelve la mayor parte de sus actividades fuera de su residencia y a partir de ellas cultiva una serie de nuevos y a la vez profundos intercambios. Para l, la casa, la residencia, es el lugar donde realiza las actividades que ms requieren intimidad: alimentacin, reposo, o convivencia con los familiares, reflexin y estudio, etc. En estos momentos, el hombre prefiere un cierto aislamiento fsico de sus vecinos y amigos, para poder desenvolver la intimidad que necesita. Tal hecho no impide que las relaciones d vecindad puedan ser alimentadas por la prestacin d ciertos servicios mutuos. ) reas metropolitanas.

En Brasil, las grandes ciudades son generalmente capitales de los Estados ms desarrollados, con mayor potencial demogrfico o sobre puertos importantes. Conocern todas, en los dos ltimos decenios, un vertiginoso crecimiento demogrfico, provocado principalmente por el firme dislocmieto de poblaciones rurales, que formarn su periferia, (frecuentemente en condiciones infra-humanas). Estas poblaciones marginadas conservan, durante mucho tiempo, su mentalidad rural, como tambin el tipo de relaciones que tenan en el interior. Slo poco a poco van asimilando el estilo urbano. Las clases medias, gozando de un tipo de vida ms elevado, desenvuelven, a su nivel, un estilo de vida a imitacin de los 52

En las grandes ciudades, aparece, de modo alarmante, la as llamada civilizacin de masa. El hombre metropolitano corre el riesgo de ser aplastado por el ritmo de vida trepidante y brutal. Est llamado a desarrollar su relacin personal en diversos niveles: l a relacin "yo-t", vivida n la intimidad de la familia, o con los amigos ms ntimos, de mayor confianza. Es la que asume mayor profundidad y mayor sello personal. * la relacin desarrollada por la participacin en los di venios grupos, (formados de acuerdo con las actividades y teiros de inters) cuya interaccin puede llevar a una autcnriui participacin comunitaria, desarrollando y ampliando la vinculacin personal.

 el dr las relaciones a nivel de masa, que desarrollan ms ampliamente el sentido de solidaridad. Los medios de comunicacin dinamizan, al extremo, este nivel. De modo diverso, estos tres niveles son vividos por todos loshombres En el medio rural, no obstante, y en las pequeas y medianas ciudades, se realizan de modo ms restringido. La metrpoli exige del hombre, mayor maduracin, mayor afirmacin de su personalidad, actitud de decisin y participacin en comunidades menores, intermedias, para que pueda integrarse enel conjunto y dar unidad a su propio ser. E) ireas industrializadas. En las reas industrializadas encontramos, bajo muchos aspectos, las mentalidades y el tipo de vinculacin urbano. Hay, generalmente, una o dos grandes empresas econmicas que determinan, con su estructura, las relaciones de los que ah residen. Igualmente los que no trabajan en la empresa, directa o indirectamente viven en funcin de ella. En stas predominan la mentalidad tcnica, el proceso de racionalizacin, las relaciones son fijadas y determinadas de acuerdo con su funcionamiento. Existen empresas que intentan suscitar participacin ms responsable y menos mecanicista. Se observa, no obstante, que la estructura, aun en su dinamismo, provoca una cierta rigidez, que dificulta la afirnacir y expresin de las personas. La vida y la relacin de los hombres, que viven en estas reas, sufren el fuerte impacto de la estructura empresaria. En algunos casos, al lado de los que participan de la empresa industrial, permanecen poblaciones marginadas, incapaces e imposibilitadas de asimilar el progres tcnico y participar del desarrollo realizado por la industrializacin (61).

cin del conjunto, de los mpetus despersonalizantes de la tcnica y de la propaganda, de la socializacin progresiva en todas las formas de vida y trabajo. Sociologa, teologa, nos hablan de la importancia de las comunidades, para responder al anhelo de personalizacin y comunin que los hombres sienten. Cules son las consecuencias pastorales?

3.1. Nueva situacin

Los cristianos, hombres de hoy, estn insertados en su siglo. Viven en un mundo ultra-tcnico. Piensan con carcter de astronutica, ciberntica, criobiologa, viajan a 10.000 metros de altura, con una velocidad de mil kilmetros horarios... estn llegando a la luna, para despus seguir en direccin a los dems astros y satlites. Sufren la accin de la propaganda cientfica (subJiminar), leen sobre psicologa profunda, discuten a propsito del carbono 14, invernacin, alta ciruga del cerebro, trasplante de rganos... y deben mantener una convivencia eclesial, un lenguaje, un estilo de relaciones ya superados. Solamente los escribanos an conservan el estilo y el mtodo de ciertas curias eclesisticas, registrando en manuscritos, todo el trabajo, rubricando hoja por hoja, trasmitiendo los avisos y rdenes en un estilo floreado y pomposo. .. En una de las comisiones conciliares, especficas, la que trataba de las relaciones entre Iglesia y mundo contemporneo, el grupo encargado de elaborar los textos provisorios de la Constitucin "Gaudium et Spes", discuta con vigor los temas de actualidad, pero no encontraba palabras latinas adecuadas a los nuevos inventos y mquinas modernas, Entonces un Arzobispo brasilero .sugiri a sus colegas, en un clima de sincera revisin, las incoherencias a que fcilmente nos acostumbramos y nosotros mismos, despus, nos apercibimos del ridculo "aqu, por ejemplo, estamos tratando los problemas de un mundo supersnico, en una sala ornamentada al gusto del siglo xvi, vestidos como hombres medioevales, hablando una lengua que ya muri hace siglos... Saldr de aqu una orientacin para nuestro mundo? Quin creer? Estamos conviviendo con la poca de los cerebros electrnicos, en el contexto de guerrear con radar, cohetes inter-continentales, utilizando ya la energa termo-nuclear. Por otra parte, un conjunto <le estructuras eclesiales internas donde se emplea lenguaje, modo, experiencia de tres siglos a t r s . . . Hay entonces un vaco existencial entre las realidades de la vida concreta y los esquemas jurdicos, organizadores de nuestra vida religiosa... Ese vado provoca tensiones, amarguras. Pide valientes actitudes renovadora. El hombre de hoy, piensa histricamente. La historia no es
nr.

3.

CONSIDERACIN PASTORAL

Teolgicamente, el cristianismo, la Iglesia, Dios mismo, nos hablan de comunidad, relacin, comunin y amor. Sociolgicamente, profundizamos lo que es la comunidad, sus elementos esenciales, sentido de las relaciones primarias en la civilizacin rural y urbanstica. Hablamos de las estructuras en las cuales el hombre contemporneo se encuentra. Por stas y aqullas el hombre de hoy necesita vivir en comunidades menores, para huir de la masifica(r>:) Caramuru, ap. cit.

III;U < ioiiolog(:i, anales, narracin de hechos pasados, fechados con (decisin. I'.s, s, conciencia de ligazn y condicionamiento de los lic( lio, conciencia de Su condicionamiento gentico en medio de una totalidad que es la Historia. En esa historia el hombre moderno es particularmente sensible a la vida social. El hombre contemporneo sita los acontecimientos, el estado de las cosas, se sita a s mismo a la luz de las experiencias o de la conciencia que adquiri. En esas condiciones se torna sensible especialmente a las faltas y a las responsabilidades. As instruidos por el pasado, por la conciencia de las oportunidades dejadas de lado y de los ligazones histricos de gran alcance, avalamos el peso y las consecuencias de los "signos de los tiempos". Adems nuestro tiempo se interesa menos por los pecados morales de los hombres de Iglesia, que por las omisiones y faltas con relacin a las exigencias de los tiempos. Tales caracteres de exigencia de renovacin tienen raz en la inadecuacin de un gran nmero de cosa eclesisticas. Entonces, muchas estructuras de Iglesia, n o estn ms adaptadas y corren el riesgo de ser ineficaces. El mundo ahora, grandemente crtico y ateo, no nos permite ms ciertas mediocridades, ciertas insuficiencias que un velo de prestigio y respeto cubra en otros tiempos. El mundo no est ms sellado por la Iglesia segn su espritu, sus finalidades, ni culturalmente el mundo acepta la influencia eclesistica, en cuanto eclesistica. Solo cuenta el valor personal, la competencia en la vida pblica. Este mundo, por otra parte, no es tan armnico, ni homogneo con la cultura catlica, con los smbolos, con los modos de expresin de la Iglesia. Es puramente profano, secular, laico; es cientfico y tcnico. Y adems, ms y ms utilitarista, hipersensual, violento. Es, en gran parte, ateo, no porque haya demostrado la inexistencia de. Dios, sino porque l se construy fuera de la perspectiva de Dios y de su culto. En los ltimos siglos hubo tambin, una terrible crtica sobre las actitudes y cosas sagradas. Adems, la filosofa del siglo xvm, las ciencias histricas del siglo xrx, el marxismo de los siglos xix y xx. El mundo moderno es anti-formal, anti-brocrtico. En una palabra se ha simplificado. Se ha llegado hoy a una sinceridad y transparencia casi totales. El hombre contemporneo es apasionado por la sinceridad su arte refleja esta exigencia hasta la agresividad, la extravagancia. Exige gestos verdaderos, palabras simples y verdaderas, seales visibles. El hombre se halla totalmente empeado en vivir de m o d o , global su naturaleza. En el siglo xnese enfatiz la dimensin individual del hombre; as la Revolucin Francesa, el capitalismo, Freud, el individualismo, el racionalismo, son para nosotros movimientos y sistematizacin de esa dimensin individual. En los principios del siglo xx y, principalmente despus de las grandes guerras, los nombres pasaron (por la fuerza de las circunstancias tambin polticas) a los
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grandes descubrimientos de nuestro siglo: la experiencia de las grandes asociaciones (Sociedad de las Naciones, despus GNU, UNESCO, Comunidad de los Pueblos rabes, Mercado Comn Europeo...), y la experiencia de vida comunitaria. Se preconiza hoy, en varios crculos, el establecimiento de una comunidad universal, por el concurso inclusive de los poderosos medios de comunicacin y de transporte, por la necesidad de restringir al mxiano las fronteras de cada pas. "El empeo de vivir globalmente la naturaleza humana da un paso al frente por la necesidad que tenemos hoy, de sentirnos insertados en alguna experiencia comunitaria" f 2 ). El mundo contemporneo es esencialmente dinmico, con transformaciones rpidas y continuas, sin volver jams al ritmo lento de la civilizacin rural y del perodo neoltico. Esta situacin exige hombres cada vez ms maduros, seores de la situacin, capaces de orientarla, conducirla igualmente, en el ritmo ultra-rpido de su evolucin. El piloto que conduce el avin supersnico puede tener, en su velocidad inimaginable, la misma seguridad del pen que lleva su carro por las calles de la ciudad. Los psiclogos sociales consideran que, l clima de transformaciones rpidas no va a pasar, sino que tiende a ser una situacin permanente de la comunidad. No se trata de una crisis momentnea, para volver de nuevo a una civilizacin de evolucin l e n t a . . . parece que la marcha de la humanidad ha de ser continuamente una civilizacin de transformaciones rpidas. Ahora, tal civilizacin va a exigir personas capaces de captar rpidamente las nuevas situaciones y tomar decisiones nuevas, con gran agilidad. Personas inmaduras, no sern capaces de esto. Igualmente cuando se adaptan a una nueva situacin, corren el riesgo de tomar una actitud superficial, cambiando apenas las nomenclaturas, pero continuando con el esquema mental anterior. En la Situacin psico-social que comienza a surgir, se afirman las personas, capaces de aprehender rpidamente el momento existencial y tomar decisiones adultas en un pequeo espacio de tiemto. Los pilotos de los aviones supersnicos no precisan conocer sus mquinas hasta los ltimos detalles tcnicos. Les basta saber cmo funcionan, y cmo hacer para ponerlas en marcha. Por otra parte necesitan ser hombres con capacidad ultra-rpida de decisin. En tales aparatos, un segundo puede significar todo salvacin o perdicin. Deben entonces capacitarse para, en un momento captar la situacin y dominarla. Para conseguir hombres de este calibre, despus del anlisis de sus temperamentos, es importante, que po-

(f>2) Mara do Carmo, ap. cit.

M

M'IUI Millin.i universal, vasta y profunda, prospectiva, sentido pro|tirulo le historia y de las personas, capacidad de prestar atencin, ilMlngiu, siiiiciizar... Slo hombres con tales cualidades son capair* de esta toma genial del momento histrico y pueden asumir tinciones rpidas con seguridad. De esta templanza debern surgir lo hombres lderes de nuestro siglo. Las personas son muy diferentes. Algunas encuentran su segundad en situaciones sociales de evolucin lenta, apoyndose en estructuras'que poco o casi nada se modifican. As se presenta una sociedad rural. Crea relaciones basadas en principios, normas y estructuras estticas. En tales situaciones, la actitud normal es la de resistir los cambios, y conservar la posicin adquirida. As se est seguro. Los cambios incluyen la posibilidad de perder los punto* de apoyo. Las personas se tornan inseguras y, como reaccin, agreden, o toman actitudes fatalistas, dimisionarias y amargadas. El mundo contemporneo evoluciona rpidamente. Las transformaciones se operan de modo vertiginoso y provocan, en la mayora de las personas, una actitud profunda de inseguridad, exigiendo un nuevo tipo de vinculacin, una nueva actitud ms madura. Entre los que aceptan los cambios y encaran las transformaciones en curso, de moflo realista, surgen posiciones bien diferentes. Algunos aceptan y asumen las transformaciones, con la expectativa de, en un breve perodo de tiempo, volver a una situacin estable, basada en estructuras y relaciones que nunca ms se modifiquen. Esperan, por lo tanto, que el perodo de cambio pase. El cuadro de vida podr estirarse, pero volver a fijarse. Otros no comprenden el sentido profundo de los cambios, se detienen en aspectos secundarios y superficiales, no consiguen asumir las transformaciones. Permanecen en una constante volubilidad, incapaces de encontrar la seguridad, fruto de madurez. Existen, en fin, los que comprenden el sentido de la aceleracin histrica del mundo y procuran asumirla en conjunto, con madurez y realismo. 3.2. Consecuencias pastorales Las transformaciones rpidas estn formando, poca a poco, una mentalidad y exigiendo estructuras ms dinmicas, tambin en la Iglesia. Esto, evidentemente, trae dificultades de relacin entre las personas, entre los miembros del Pueblo de Dios. Hay por un lado, una situacin de estructuras semi-estticas, de evolucin lenta; por 58

otro lado, la necesidad de estructuras ms dinmicas, ms flexibles, que puedan responder a las nuevas situaciones. Despus de la relacin entre los miembros del Pueblo de Dios, podemos identificar otro aspecto que es la relacin de la comunidad eclesial con la comunidad humana. En un perodo en que estas dos comunidades casi se identificaban se poda llegar a un cierto equilibrio a pesar de deficiencias y limitaciones. Hoy, la propia conciencia del cristiano lleva, no a una separacin sino, al menos a una distincin. En trminos escolsticos, una distincin inadecuada, entre la comunidad eclesial y la comunidad humana. Los hombres son los mismos, pero las dos comunidades, normalmente, no se identifican en ese caso tan simplemente. El sistema de cristiandad, de casi, identificacin de las ideas polticas y eclesiales, contribuy fuertemente a la estructuracin de las comunidades de Iglesia, en el Brasil. Los tipos de relacin que encontramos en la sociedad profana, influenciaron la relacin en el interior de la comunidad eclesial. Los templos se tornaron, en muchos casos, centros de vida religiosa y tambin social, casi como smbolo expresivo del tipo de sociedad cristiana y de simbiosis entre la Iglesia y la sociedad humana. Las "hermandades" son una manifestacin clara de esta casi identificacin entre objetivos eclesiales y objetivos sociales profanos. Las diferencias entre Hermandades, que congregaban grupos dirigentes y Hermandades de negros, eran la expresin y proyeccin de las diferencias sociales existentes. As, los diversos aspectos de la comunidad eclesial fueron marcados por esos trazos de la sociedad rural. El ministerio jerrquico (obispos y presbteros), la vinculacin entre los diversos miembros del pueblo de Dios, los bienes temporales de la Iglesia, las relaciones entre Iglesia y Estado, la posicin social del clero, fueron moldeados bajo la influencia de ese contexto. El programa "extender la Fe y el Imperio" expresa, con mucha elocuencia, los objetivos que orientaron la estructuracin de la comunidad eclesial en los primeros siglos de la historia brasilera. Tampoco podemos olvidarnos que el Brasil fue evangelizado por misioneros ibricos, en el perodo de la contra-reforma catlica... Los reinos haban hecho opciones religiosas (protestantes o catlicos) y con base en el programa religioso, hacan guerras, agrandaban sus conquistas territoriales, definiendo las estructuras de la sociedad. Principalmente despus de la separacin entre Iglesia y Estado, comenzada en el alborear de nuestra Repblica, se dio el primer paso para la modificacin de las relaciones entre las diversas clases sociales y entre la sociedad civil y la Iglesia. La referida separacin trajo ventajas innegables para el desenvolvimiento de la vida cristiana. A pesar de todo, no obstante, la Iglesia conserv gran parte

>0

le l.i hciciiii.i le estas situaciones pasadas. A partir de 1930, con rl piixcio de urbanizacin e industrializacin, se manifest d\. innilii clciiivo, la autonoma de lo profano. De hecho, ms o menos viT l!(.1(), comienza un crecimiento rpido de los grandes centros HIMIKM, <jiic desde entonces, de diez en diez aos aumentaban su poblix ion. Hay un desarrollo industrial en las regiones centro-sur. (ttndes propietarios rurales, juntamente con grupos emigrantes de < ;I|),K i<l;i(l empresarial y grupos extranjeros, provocarn, en pocos tiei cilios, un surgimiento industrial, vigoroso y dinmico. Tal hecho i i rajo a los centros urbanos, considerable masa de poblacin rural (pie pas a vegetar en las periferias de las grandes ciudades. Estas, a su vez, crearn condiciones para cambios profundos en el tipo de relacin peculiar de la sociedad rural y en el proceso de concienti/acin de las masas. Los medios de comunicacin social, el fenmeno de Brasilia, haciendo surgir una civilizacin en la meseta central, en un esfuerzo nacional de integracin, las tentativas actuales de colonizacin de las fronteras y de la extensa rea amaznica, son otros tantos factores capaces, a mediano plazo, de arrancar de su aislamiento poblaciones rurales, creando en ellas rasgos de menta lidad urbana.

3.2.1. Necesidad de revisin

Parece que la Iglesia ha tenido dificultades en adaptarse adecuadamente a los llamados de los tiempos. Ha conservado, en las ciudades, las mismas estructuras pastorales que utiliz en. las regiones rurales del interior. Se mantiene, con pequeas alteraciones, una lnea pastoral eficiente para el siglo pasado. Se repiten hasta hoy, con modificaciones accidentales, las experiencias que fueron victoriosas... en la Edad Medial El tipo de actividad pastoral tradicional, estaba basada en relaciones que ya no existan o en vas de desaparicin. La parroquia urbana, por ejemplo, fue pensada casi como una simple reedicin de la parroquia rural. Ambas, no siempre percibirn claramente, las transformaciones de la sociedad profana. Han habido distorsiones en la conciencia pastoral, con respecto a los ministerios de la Iglesia, especialmente del ministerio episcopal, con respecto a la concepcin de dicesis, y de las relaciones de Iglesia con las sociedades y comunidades humanas. Al mismo tiempo, una concep. n insuficiente de estos aspectos del ministerio eclesial, acenta. r las distorsiones pastorales en una causacin circular acumulativa As, muchos hasta hoy, consideran la dicesis como una instancia administrativa superior, suma de las parroquias que la integran La imagen del obispo, como cabeza visible que significa y realiza
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la unidad de la dicesis y del presbiterio, no es suficientemente comn, predominando en muchos fieles y presbteros, la imagen del obispo administrador, fiscal eclesistico de lo espiritual. Hay igualmente, una imagen del presbtero como ministro aislado, ms que de integrante del prebisterio, corresponsable, con el obispo, por el conjunto de la dicesis. Las tensiones entre parroquia e instituciones catlicas (colegios, hospitales, obras y movimientos de promocin humana, etc.), entre parroquia y movimientos y asociaciones de laicos, son otros aspectos de la insatisfaccin e inadecuacin de la presente estructura eclesistica. Adems, la vida cristiana del Pueblo de Dios, en nuestro pas, est marcada por una "ruptura entre religin y vida y, para muchos, el cristianismo se transform en un ritualismo casi vaco, sin contacto vital con el ministerio de Cristo, sin insercin en las comunidades de Iglesia". Es difcil, en la prctica, salirse de una Iglesia donde prevalecen el juridicismo, los adornos y ecos vacos de un triunfalismo folklrico; de una Iglesia "sin pecado" (ste slo existe en el m u n d o . . . ! ) . "Todos fuimos generados, nacidos y educados ms o menos dentro de esta estructura. Hubo errores histricos que deben ser reconocidos en la vida de la Iglesia. Mtodos existirn, fundamentados en puntos accidentales del Mensaje... tal vez poco respetuosos de la dignidad humana, de la libertad y del dilogo. No se trata de responsabilizar a alguien por eso, sino de reconocer honestamente nuestras limitaciones ( M ). "Este catolicismo que tiene natural peso numrico en el seno de la comunidad catlica del mundo, revela, no obstante, aspectos negativos que denotan debilidad y falta de hombres y de medios. Se podra hablar de un estado de debilidad orgnica que manifiesta urgente necesidad de revigorizar y reanimar la vida catlica, a fin de hacerla ms sustanciosa en los principios doctrinarios y en la prctica. Dcese que la fe de nuestro pueblo debe realizar adems una plena madurez de desarrollo"^ 4 ). Son caractersticas de esta cristiandad: preocupacin pastoral por los movimientos de masa, prevalencia de la cantidad sobre la calidad, de lo accidental sobre lo esencial, de la historia ("tradicin") sobre el presente y las perspectivas del futuro.
(53) Projecto de roteiro elaborado para o 2" encontr Regional de Liturgia' Nordeste 1. Oeiras, 6 al 10/7/66. **) p a ulo VI, discurso del 24/11/65.

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 teologa (IcsciK amada que nada tiene que ver con la pastoral. Telogos que piensan ser simplemente tericos... codificacin de todos los gestos de la Iglesia, en una pastoral lijada en normas jurdicas, donde su dinmica qued amortajada por las numerossimas y particularsimas normas.. . atavismo de la fe que es recibida como herencia de los padres y no ms como opcin personal. "No se salva, con todo, aquel que, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia con el cuerpo, pero no con el corazn" ( 5 5 ). dominacin de la Cristiandad por el prestigio de la Igles.ia, a travs de compromisos temporales y muchas veces polticos. El ideal de las naciones, as llamadas catlicas, era de extender la fe y el i m p e r i o . . . luchbase por el "trono y el altar". primaca del sacramentalismo sobre la fe. Preocupacin sacramentalizante, fruto de un proceso errneo de evangelizacin que desconoci por completo o en otro caso desvaloriz (o subvaloriz) el catecumenado. prepotencia del clero por el "clericalismo". El sacerdocio es, muchas veces, buscado por las familias "de bien" como una preservacin de los privilegios y no como una consagracin al servicio. tradiciones y costumbres sobreviven a costa de un clima artificialmente sustentado por la propia Iglesia para poder mantenerse dentro de un mundo en transicin y no ms de tradiciones. No se puede confundir fe con costumbres buenas y piadosas. instituciones que son creadas y mantenidas. La preocupacin de construir casas parroquiales, asistencales e iglesias, exigiendo inmensa dedicacin, pero no raramente, dificultando el trabajo de construir la Iglesia. La etapa pasa a ser meta. O lo que era medio, pasa a ser considerado como objetivo. privilegio del mundo de los nios a los cuales la Iglesia dedica toda su catcquesis, en perjuicio del mundo de los adultos. Jams las criaturas soportarn el impacto de las transiciones del mundo de hoy, sin la proteccin por parte de los adultos.
(NJ) iLumcn Gcntium, 14.

polarizacin de la parroquia, como institucin que se siente "duea" de todo, bstase a s misma, cerrada a todo y a todos. pastoral de preservacin de s y de los suyos, por el miedo al mundo y por la fuga que es una defensa. presencia del dinero en torno del altar, de las cosas y de los ministros de la Iglesia, como un cinturn de intereses y de mercantilismo eclesistico, ms o menos velado.

3.2.2. Secularizacin y clericalismo

Presenciamos ahora, el as llamado "proceso de secularizacin". Entendido en trminos puramente sociolgicos, tal proceso es apenas un hecho de que, muchas cosas hasta cierto tiempo tenidas como sagradas, pasan a no ser ms sagradas, o a no tener ms, para muchos hombres, el sentido sagrado. La relacin de dependencia, la actitud pasiva y fatalista, desfigurarn el autntico sentido de la fe y de confianza en la Providencia divina. El contacto inmediato con la naturaleza y la dependencia del hombre rural de las fuerzas del cosmos, como tambin su aislamiento propiciaron el surgimiento de formas trgicas y supersticiosas de religiosidad popular. La influencia de la cultura y de las religiones africanas, la inautenticidad de la frecuentemente supuesta conversin de las poblaciones africanas e indgenas contribuirn tambin, en muchas reas, para el incentivo de una religin csmica, fatalista, expresada en prcticas suspersticiosas. Una interpretacin limitada e insuficiente del Concilio Tridentino* cre un tipo de accin pastoral con predominancia de la administracin de los sacramentos, dejando en segundo plano el aspecto de educacin de la fe. Despus de eso, la fe no poco abundante, fue reducida casi exclusivamente a la adhesin cultural, sin perjuicio de su aspecto de adhesin personal a Cristo e iniciacin viva en la comunidad eclesial. El catecismo insista ms en la memorizacin de verdades abstractas que en una efectiva y vital iniciacin cristiana. La accin pastoral no consegua alimentar a los fieles con el Pan de la Palabra de Dios. La formacin moral perdi mucho de su contenido evanglico, del verdadero sentido de la ley al servicio de la libertad del Espritu, presentndose apenas como cdigo de preceptos y prohibiciones, ligado a convencionalismos sociales y a una concepcin estrecha del juicio divino y de la vida eterna. Esta pastoral se fundamentaba en las estructuras de la sociedad y en el papel que sta era llamada a desempear en la educacin de la fe, a travs de las actitudes, de los principios y de los valores reconocidos y preconizados. La vida cristiana se contagi en esa sociedad S

<2

y asumi una relacin de dependencia pasiva, de convencionalismo social, de fatalismo religioso. Los devocionarios que plasmaron la piedad del pueblo cristiano expresan elocuentemente todo ese tipo de cristianismo, confirindole aspectos bastante sentimentalistas. La rigidez jurdica de la prctica sacramental, conjugada con las deficiencias de la fe contribuirn para que muchos fieles den a los sacramentos un carcter algo mgico. El pueblo ms simple, que no consegua aprehender una fe casi exclusivamente intelectualista, tampoco se encontraba en una prctica sacramental rgidamente jurdica, y procur expresar su fe vital ms profunda en las prcticas denominadas comnmente de religiosidad popular. Tal religiosidad, por falta de una autntica educacin de la fe, sufri desvos, acabando por instituir prcticas supersticiosas y expresiones deficientes de la fe. Crese as, una doble expresin de la vida eclesial: la vida eclesial, manifestacin de la fe y piedad popular, con sus deficiencias y desvos supersticiosos, incapaz de encontrar explicacin plena en las estructuras oficiales y jurdicas de la comunidad eclesial, y ser por ella purificada y asumida. la vida eclesial de los grupos ms intelectualizados, en condiciones de vivir su fe, alimentndola y celebrndola en los cuadros jurdicos y rgidos de la estructura eclesistica. Esta doble expresin, estaba ntimamente ligada a la sociedad temporal. Una orientacin, con resabios maniqueos, encuadraba la vida cristiana en el concepto sociolgico de lo sagrado y casi identificaba la vida profana con el pecado o le confera un cierto acento despreciativo. Hubo entonces, una frecuente tendencia a sacralizar las estructuras de la sociedad humana, en el sentido sociolgico, sin reconocer la autonoma relativa de lo profano. En reaccin a tal tendencia, surgirn, en los grupos dirigentes y en las carnadas populares, movimientos de tipo laicista. Por parte de los grupos dirigentes, se tent realizar una autonoma de lo profano (poltica, economa, tcnica, educacin, ciencia, a r t e . . . ) desvinculndolo de cualquier influencia evanglica y relegando a la Iglesia los aspectos de lo sagrado sociolgico. En las clases populares, se desarrollarn las religiosidades de tipo sentimental, muchas veces desligadas del ministerio jerrquico. Los ministros jerrquicos (obispos y presbteros) en esta sociedad de tipo sacra!, asumirn para los fieles, un carcter sagrado, no en sentido sacramental, sino en sentido sociolgico. La simbiosis Iglesia-Estado llevaba muchas veces a obispos y presbteros a tomar posiciones polticas. El Estado tuvo ingerencias en las cuestiodt

nes internas de Iglesia. Son, sin embargo, elocuentes los ejemplos de actitudes evanglicas valientes tomadas por muchos ministros jerrquicos, en defensa de las poblaciones negras e indgenas y de la. opresin de. la Iglesia por los poderes pblicos. 3.2.3. Marginalizacin de la Iglesia como comunidad visible La eventual marginalizacin de la Iglesia como comunidad visible es otra consecuencia de la transformacin de la sociedad. Como decan los laicistas, la Iglesia se limita a lo sagrado sociolgico o no tiene el coraje de despojarse de los aspectos que encarna en el tipo de sociedad en decadencia, para, profundizando su fuerza evanglica, entablar el dilogo con las nuevas generaciones, con una nueva mentalidad, con un mundo tcnico y urbano en gestacin. En algunas reas brasileras, principalmente urbanas, esta marginalizacin ya es un hecho. La Iglesia, o ms especficamente, su estructura visible, especialmente jerrquica, goza de gran prestigio, pero ninguna o casi ninguna influencia ejerce en los movimientos que orientan el curso de la historia y marcan el desarrollo nacional. La sociedad, al menos implcitamente, pide a la Iglesia visible que, en fidelidad a su misin, a Cristo, al Espritu Santo que en ella opera, emprenda una profunda renovacin, capaz de marcar un nuevo tipo de presencia, como fermento en el Brasil nuevo, que se construye. Las actitudes de dilogo, de servicio, de afirmacin evanglica de su misin especfica y autntica, de acogida a los valores que se desarrollan en la sociedad profana, de comunicacin, constituyen exigencias del nuevo tipo de hombres moldeados por la sociedad urbana, y de la nueva mentalidad que ya penetra en las reas rurales y en las capas populares 3.3. La "Nueva" imagen eclesial El Concilio Vaticano II nos dio una nueva misin de Iglesia, integrada en el misterio total, salida de las manos del Padre "por librrimo y arcano designio", siendo prefigurada desde el origen del mundo "fue admirablemente preparada en la historia del. pueblo de Israel y en la antigua Alianza. Fue fundada en los ltimos tiempos. Fue manifestada por la efusin del Espritu"( 5(i ). Para realizar este plan maravilloso del Padre fue la Encarnacin del Hijo, en unin con el cual todos seremos salvos, pues l "es la Luz del
(">) Lumen Gentium, 2.

r.r

mundo, drl cual procedemos, por quin vivimos y hacia quin

Iriidriiio" C").

l'jia unin con Cristo no es solamente individual, sino comunitaria (RB) trtase de un nuevo pueblo peregrino, elegido por el mor divino, rescatado por la sangre del Redentor, insertado en la historia de los hombres. Dentro de esta historia, con todas sus limitaciones y desnimos; con su dinmica y su fuerza deber el Pueblo de Dios, caminar hacia la Jerusalem celestial. El Concilio exige, pues, una toma de conciencia del misterio de la Iglesia. Est en la hora d dar al mundo el testimonio de una Iglesia verdaderamente autntica, sacramento de Cristo, actuante an hoy, al servicio de los hombres, pero sobre todo de los pobres, pues "la pobreza marc la misin del Mesas, como an debe marcar los pasos de su Iglesia" (59). A ejemplo de su fundador la Iglesia tiene que vivir y realizarse en la lnea de servicio (m), y no del triunfalismo. Ella no es ms la Madre de todas las instituciones,, tampoco la duea del mundo. Vive al lado de otras instituciones que Ella no puede desconocer. "La Iglesia trabaja de tal modo que todo lo que d bueno se encuentra sembrado en el corazn y en la mente de los hombres, en los ritos y cultura de los pueblos, no slo no desaparezca, sino sea elevado y consumado, para la gloria de Dios y felicidad de los hombres" (61). Es misin de la Iglesia formar para la fe, por la Evangelizacin. "Pastores y fieles que forman el pueblo Santo de Dios deben empearse en traducir, en un real esfuerzo de colegialidad y comunin fraterna, las exigencias de Evangelizacin hechas por las necesidades angustiantes del mundo de hoy (ea). Entonces debe ser una Iglesia Misionera, acogedora y abierta a todos los que an estn distantes ( 63 ), pues no somos los portadores de Una salvacin que viene de afuera para los hombres que estn fuera, todava somos los servidores de una realidad de la gracia que todos los hombres poseen en germen, al alcance de la mano y del corazn y que es bastante vigorosa para crecer, florecer y fructificar, cuando es iluminada por la Palabra de la que somos mensajeros y regada por los sacramentos de los cuales somos distribuidores (64). Iglesia peregrina, inquie-

ta, vigilante, afincada en medio de los hombres ( * ) , buscando los caminos de Dios en los caminos humanos, a * travs de todos los signos de los tiempos (fi6), dentro del mundo, en marcha, como seal de eternidad en esta pobre tierra ("). Iglesia de laicos. Testigo fiel de vida, de presencia, de palabra y de accin de todos los laicos, consagrados para llevar en s mismos y por s mismos, la seal de Dios en la consagracin del mundo. Los laicos son el Pueblo de Dios. El comn de los santos en la Iglesia santa de Dios, es ser laico. Si los laicos retroceden, la Iglesia retroceder. Si los laicos asumieran las tareas temporales, como su misin propia, el muntlo sentir la presencia viva del Seor por el testimonio alegre, constante y valiente, de sus miembros calificados, pues ellos arrastrarn a la Iglesia dentro del mundo, en la construccin de la historia, como servidores de Dios y de los hombres, por amor a los hombres, contemplados, recibidos y amados como hermanos, en el Seor ( M ). * Con esta visin de Iglesia y la nueva visin del apostolado, de valorizacin del bautismo de los laicos, con la consiguiente insercin de stos en las realidades del mundo terreno, la figura del Padre tambin cambi profundamente. Miembros de un pueblo peregrino y pecador, fueron los padres escogidos por Dios para servir a este mismo pueblo ( e9 ), que deben participar de las vicisitudes, de las amarguras, de las miserias del mundo que los envuelve, y ejercer su ministerio de profetas y sacerdotes, sin dejarse absorber o aniquilar. Que esto sea difcil, en los grandes cambios que se operan hoy en el mundo, ninguno lo ignora. De ah se deduce que los presbteros deban estar imbuidos del espritu de Cristo; sern equilibrados, maduros, capaces de soportar las presiones que de todos lados los asaltan, sin derivar hacia extremismos de soledad o futuristas; humanistas o angelistas. Si el equilibrio intelectual, moral y psicolgico siempre fue uno de los valores ms apreciados, cuanto ms en la hora presente se torna indispsnsable para el presbtero y.para todo apstol. Especialmente el Obispo y el Presbtero deben ser hoy hombres compenetrados del Espritu de Dios: sacerdotes y profetas; -personas que sepan dialogar, insertados en la comunidad eclesial, que sepan sentir las pulsaciones del pueblo, sean sensibles a Jos gritos por la justicia, y a su hambre por la autntica palabra de Dios; sean hombres con los hombres, sin
'<<*) Jn. 1, 14. <) He. 13, 14. <6T) Ja. 13, 34-35. <s) Presbyterorum Otdinis, 1, 2. <8) ib.

' <6r) ib. 5. (88) fe. 9. (W) Mt. 11, 4-6 e Js. 35, 5-6. (0) j n . 13, 14-17. {) CTC. p. 62. () Paulo VI, discurso del 24/11/65. () Jn. 10, 16. (<M) CatSo, B. A Igreja sem fronteiras, pg. 14, Ed. >uas Cidades.

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nivlame o amalgamarse a ninguna clase, para poder ser continuamente los apstoles del Mensaje evanglico, con toda libertad, sin (Miipiomisos serviles. Este dilogo franco y personal, con el hombre, cu caria situacin, sabrn hacerlo respetuosamente, acogiendo todo lo que de bueno y, positivo hay en cada actitud .autnticamente humana.

TERCERA PARTE

QUE
1.

HACER

QUE SON LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (CEB)

Partiendo de las situaciones anteriores, de las fundamentaciones psico-sociolgica y pastoral, podemos llegar ahora a ua definicin descriptiya de la Comunidad Eclesial de Base, siguiendo el propio itinerario sugerido por el ttulo. 1.1. Comunidad La CEB est compuesta por grupos de personas (familias) con "status" y roles diferenciados. Se desenvuelve entre sus miembros una intensa vinculacin, capaz de crear el sentimiento de pertenencia, del "nosotros". Es imprescindible que exista espritu de solidaridad. Donde sta ya exista con anterioridad en el grupo, de ah se parte para la creacin de la CEB; o no existiendo tal espritu, el primer esfuerzo es intentar crear en el grupo, en las personas, ese clima, que significa comunicacin directa entre los individuos y familias, inters comn, posibilidad de recibir y de dar, amar y ser amado, conocer y ser personalmente conocido en la profundidad del propio ser. Cuando hablamos de comunidad, inclumos fundamentalmente, la idea de Relaciones primarias, conforme explicitamos a propsito de la undamentacin socio-psicolgica. En la CEB la.s personas deben mantener entre s una relacin personal, no sola, mente a nivel de funcin. La CEB no es esencialmente un territorio delimitado, con un responsable, sino es un tipo de relacione entre las personas. Si el nmero de participantes en la comunidad es tan numeroso que las personas no consiguen establecer y mainc((

()

ner cnlic si una relacin primaria, el grupo deber ser dividido y ub-divlido. Uno de los secretos del xito de nuestras hermandades "evanglicas", en su avance misionero en Amrica Latina, ha estado fundamentalmente en una lnea de trabajo que mira hacia pequeos grupos, creando entre ellas relaciones primarias; no apuntando a grandes construcciones; sino identificando lderes, agrupando personas alrededor de intereses comunes, dndoles un sentido de comunin en la fe, en el amor. Cierto pastor protestante, dialogando con nosotros, nos deca: "Los evanglicos hacemos lo contrario de vosotros los catlicos. Nosotros comenzamos mirando personas determinadas. Llegando a los amigos de los amigos... despus congregamos a los que se adherirn, en simples locales de reunin una casa de familia, una sala alquilada, un garage... asimismo el canto en una plaza pblica. Ms tarde construiremos una pequea Iglesia. Por regla general no pensamos en grandes templos. Tal vez edifiquemos un monumento de mbito nacional, para las concentraciones excepcionales. En lo comn de la accin apostlica preferimos subdividir las comunidades... Cuando las personas no se conocen ms personalmente, se debilita entre ellas el vnculo de fe y la perseverancia es ms difcil... Ustedes, catlicos, comienzan comprando o consiguiendo un respetable terreno. Lanzan un proyecto monumental de iglesia que va a ser construida durante aos y aos, con sacrificio de las comunidades, de la evangelizacin y de la profundizacin de la fe entre los fieles. No queremqs dar consejos a nuestros hermanos catlicos, pero a nuestro modo de ver, es un mtodo desastroso. Se levantan iglesias y no se construyen personas, comunidades vivas y actuantes. Se consiguen donaciones, pero se predica poco el VERBO". (En el texto original juego de palabras: Conseguem-se verbas, mas pregase pouco o VERBO.)

los hombres? Si rechazar el amor de los hombres es implcitamente rechazar el amor divino y vice-versa, cmo se educa, prcticamente, la gente para esto? . 1.2. Eclesial La etiqueta religiosa o la apostlica no bastan para constituir una comunidad eclesial de base. As por ejemplo, una asamblea litrgica donde todos se ignorasen y rezasen individualmente (lo que puede ser interiormente, no obstante los cantos comunes) no sera una comunidad. Un grupo de devocin donde cada cual viene a tomar aquello de lo que tiene necesidad... el crculo bblico don* de cada uno viene a instruirse a s mismo, sin nada m s . . . los catequistas que cuidan bien a su pequeo grupo de criaturas, pero sin relacin con los otros catequistas, sin interesarse por el trabajo de ellos, tampoco por sus personas, si no hay ayuda mutua para ver los problemas de formacin de las criaturas... los presbteros que actan aisladamente, encontrndose apenas para reuniones formales de clero, sin una unidad afectiva y efectiva de corazn y de accin verdaderamente c o m n . . . La comunidad de base exige un nivel de comunin ms intenso que el simple inters en funcin de objetivos comunes. Exige relaciones personales y progreso en el conocimiento humano mutuo y en la revisin de vida del grupo en funcin de su compromiso apostlico y de su misin. Cuando la comunidad de base es eclesial, se entiende entonces la exigencia de que cada participante camine en comunin de vida con el Padre, por Cristo, en el don del Espritu. Lazos sobrenaturales y lazos humanos fuertes. La CEB exige lazos y reparto de dones. No agota toda la riqueza de vida comunitaria de la Iglesia, porque es slo a nivel diocesano (en el misterio del Obispo) que la vida comunitaria encuentra su plenitud. La parroquia y la CEB no concentran toda la vida eclesial. En la CEB est reeditada, en miniatura, la actual estructura parroquial, pero en una nueva concepcin de la pastoral. No se trata de una descentralizacin de la accin pastoral, sino en ciertos aspectos es una nueva mentalidad puesta en accin. La CEB es una realidad viva. Supone adhesin de fe, vida de gracia y lazos humanos. Una parroquia, hoy, no tiene posibilidades para ser una sola comunidad (10 mil personas?...). Deber entonces ser una suma de varias comunidades, en clima de "comunicantes"... La CEB es natural, cuando corresponde a un agrupamiento ocasionado por la vida profana; cristianos a los que las necesidades de la vida, el barrio o el medio, o los centros de inters comn los hacen encontrarse habitualmente, y que un da comienzan a interrogarse juntos sobre su comportamiento cristiano, la presencia de 71

Si la Iglesia es una comunidad de los que responden al llamado de Dios y viven, por lo tanto, la misma fe y la gracia, sus miembros estn unidos por lazos sobrenaturales. Estn en comunin de amor con Dios y con los hombres, por Jesucristo y por don del Espritu Divino. Nada ms natural, que los miembros de esa Iglesia se conozcan y se amen personalmente. Cuando dos personas se encuentran en una fiesta de aniversario, el hecho de haber comido, bebido juntas, hace que, al da siguiente, al encontrarse en la calle, crucen amables saludos... Y las personas que comulgan la misma fe y el mismo pan eucarstico, no tendran razones suficientes para saludarse en la calle, para profundizar entre s slidas relaciones de amistad? Es esto posible entre mil individuos que frecuentan dominicalmente la parroquia en el mismo horario de misa? Cmo amar a todos

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la Iglesia que ellas representan en su medio y la misin que de esto se desprende. Pueden surgir autnticas CEB provenientes de agrupamientos ocasionales, motivados por la aproximacin de un inters religioso comn compromiso y accin apostlica, profundizacin de la fe, vivencia litrgica. (De aqu surgen las CEB por opcin). De la palabra COMUNIDAD, componente del ttulo CEB, concluimos la necesidad de que haya entre las personas, relaciones de tipo primario. Del adjetivo ECLESIAL concluimos que la CEB, justamente por ser de Iglesia: tiene los objetivos generales y especficos de la propia Iglesia. es educadora hacia la fe y es misionera. est unida por el servicio del Ministerio Jerrquico. . Comunidad cristiana es un grupo de personas que, teniendo la misma fe, se esfuerzan y se ayudan para vivir el Evangelio. Esta comunidad tanto puede realizarse en macro-estructura (dicesis, parroquia) como en micro-estructura (comunidades de base). Es pues un grupo de cristianos que, por propia iniciativa, o por orientacin de otros, coordinados por el servicio de la Jerarqua (presbtero, obispo) comienzan a vivir en nivel intenso de Iglesia, realizando en la prctica la unin visible (entre s y con los dems cristianos), la accin misionera, la profundizacin de la fe, la expresin cultural; y se comprometen con la realidad para transformarla con el fermento del Evangelio.

de e l l o alejan? No basta tener una fotografa de la situacin, en este momento, es preciso tambin descubrir las tendencias, las perspectivas dinmicas de la realidad. 3<?) Lo que se est haciendo, hasta dnde lleva a realizar el objetivo? 4<?) Entonces, qu es lo que se debe hacer? La comunin de los hombres entre s y con el Padre, es ,1a unin de los hombres en el Padre. La comunin con el Padre, incluye la comunin con los hombres, compromiso con la humanidad tqda, responsabilidad por la suerte de los hombres. Lucha por la promocin del hombre todo en todos los hombres. El cristiano debe estar totalmente insertado, embarcado en la comunidad de los hombres de tal modo que, lo que les afecta, afecta a los cristianos tambin. Buscando la promocin de los hombres, el cristiano se promueve. Liberndolos, librase a s mismo. Amndolos, crece en Cristo. Tales actitudes cristianas suponen fe, (escuchar el Mensaje y profundizarlo, unindose a Cristo) y se expresan en el culto (traspaso total de la persona, en Cristo. Expresin de comunin con Dios y con los hombres, por Cristo). La CEB es entonces una comunidad de fe, culto y amor, Y aqu, ya estamos penetrando en los objetivos espaeficos de accin de la Iglesia.

1.2.2. Objetivos especficos

Los objetivos especficos de accin eclesial son el propio objetivo general, visto ahora en ciertos detalles, en ciertos aspectos que se revisten de excepcional importancia para la accin pastoral. Para que los hombres lleguen a la comunin con el Padre, entre s, en Cristo y en el Espritu Santo, por la mediacin de la Iglesia, es preciso: A) Que los individuos sean hombres. Primer aspecto de la comunin de los hombres con el Padre, es su promocin humana, realizada por ellos, en Cristo. Los hombres se promueven en la medida en que: toman conciencia de su dignidad, conocen y transforman el Universo de un modo personalizante; viven siempre ms, una plena solida^dax?^0atii%aad con todos los hombres; / /Avl- -*L \<\ participan, responsablemente, en la c-{fet^cjfe^impiinir i su vida y al destino de la comunidad^ a ^a^gj^iperficpcccn.

1.2.1. Objetivo general - o de Iglesia

La comunidad eclesial de base tiene como objetivo fundamental el mismo de la accin de "la Iglesia. Ella procura llevar a los hombres a la realizacin del designio divino. En otras palabras, busca (dentro de sus peculiares limitaciones) "llevar a los hombres a la plena comunin de vida con el Padre y entre s, en Jesucristo, en el don del Espritu, por la mediacin visible de la Iglesia". Un estudio ms profundo, puede mostrar las diversas implicancias y concretizaciones de ese objetivo. As, por ejemplo, en cualquier realidad o estructura se puede preguntar: 1^) hasta dnde los- hombres que viven en esta situacin realizan el objetivo del designio divino? comunin entre s, con el Padre, en el Hijo y en el Espritu. 2<?) en esta determinada situacin, cules son los puntos de apoyo que conducen al objetivo y cules las dificultades que 72

Aqu se incluyen la situacin demogrfica, social, econmica y cultural Es l punto 6, del Plan de Pastoral de Conjunto. B) Segundo objetivo especfico es llevar a los hombres a una primera adhesin explcita de fe en Cristo vivo en la Iglesia. Por la fe tenemos conocimiento de que Cristo glorificado se torn el principio de Salvacin para todos los hombres y les dio la posibilidad de participar en el misterio de su Resurreccin. Les comunica incesantemente el Espritu Santo. A partir de este misterio y frente a l, ningn hombre puede conservarse neutro o indiferente. Todo acto humano que significa una toma de conciencia de la dignidad del hombre, un estrechamiento de solidaridad con los otros hombres, un esfuerzo de participacin responsable y sincera en la orientacin de su vida y de la sociedad, ya es una participacin en el Misterio de Cristo Resucitado, un acto realizado bajo la inspiracin del Espritu Santo. Por otra parte, todo lo que es anti-humano, significa un rechazo al Misterio de Cristo, a la accin del Espritu, significa Pecado. La Iglesia tiene como misin esencial revelar a los hombres este Misterio, ya presente en sus vidas, y llevarlos a una adhesin personal de fe en Cristo, integrndolos cada vez ms plenamente n la comunidad edesial. En situacin de pecado, anti-comumin, de degradacin humana, su misin es revelar a los hombres el juicio de Dio; llevndolos a que se conviertan y tomen conciencia en Cristo, del sentido pleno de sus vidas. Esta conversin significa, para ellos, aceptacin del Misterio de Cristo, que les es comunicado, respuesta de Amor al mismo Cristo y, en Cristo, a todos los hombres, e insercin en la comunidad visible de la Iglesia. La Iglesia realiza esta misin, por su testimonio, por su palabra y por su vida. Quin ya se comprometi con el objetivo anterior (Letra A - punto 6 del PPC), implcitamente ya est en esta adhesin a Cristo. Pero es preciso que todo se explicite. Debe reconocerse que Cristo es el sentido de todo esfuerzo hecho para promover al hombre, y que slo en Cristo se puede llegar a la plena realizacin humana. El misterio de Cristo es uno solo. Uno solo es el Espritu. Una sola es la misin de la Iglesia. Diversas, no obstante, pueden ser las situaciones misioneras. La Iglesia en el Brasil, en su conjunto, es responsable por las siguientes situaciones misioneras: situacin misionera de los pueblos y regiones no evangelizados y de las jvenes Iglesias existentes en otros pueblos; situacin misionera, de nuestros Obispados, que son jvenes Iglesias en formacin;

situacin misionera existente en nuestras dicesis y arquidicesis, donde muchos grupos humanos deben todava ser evangelizados. - (Punto 2 del PPC). C) Tercer objetivo es el crecimiento o profundizacin de la vida teologal. Habiendo descubierto explcitamente el Misterio de Cristo y a l adherido, el hombre debe, a lo largo de su vida, profundizar, crecer en esta vida teologal. Es el punto 3 del PPC - llevar al Pueblo de Dios a una ms autntica iniciacin cristiana y profundizacin de la vida teologal, a travs de la Palabra y del testimonio de la comunidad. La iniciacin cristiana no es tan slo un rito, sino que corresponde a un dinamismo de la fe, por el cual el Evangelio se inserta ms plenamente en la comunidad de Iglesia y en ella se vuelve miembro responsable, por los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin "y de la Primera Comunin. Esta iniciacin exige, pues, una educacin para la Fe correspondiente, que se va a prolongar desde ah a lo largo de la vida, hasta la muerte es la profundizacin de la vida teologal, bajo el impulso del Espritu Santo. La palabra de Dios, la vida y el testimonio en la comunidad son elementos esenciales de la iniciacin y de la profundizacin de la vida teologal. D) Cuarto objetivo sera celebrar el misterio de Cristo, en la liturgia. En el sentido ms global, incluimos aqu las celebraciones oficiales (Eucarista y dems sacramentos; sacramentales, oficio divino, Da del Seor, ao litrgico) y las celebraciones no oficiales, en qu el pueblo de Dios es llamado a expresar su fe y su vivencia del Misterio salvfico (celebraciones de la Palabra de un modo general, celebraciones familiares, celebraciones en grupo, celebraciones populares, etc.). Las expresiones artsticas, especialmente musical, arquitectnica, plstica, dramticar, etc., sor llamadas a integrar la celebracin litrgica. (Punto 4 del PPC). E) Quinto objetivo serla la renovacin y dinamizacin de la propia Iglesia en su misterio de comunidad, estrechando su unidad visible. (Punto I del PPC). En Cristo la Iglesia es el sacramento de comunin de los hombres con el Padre y entre s, en el don del Espritu Santo. Sacramento de esta comunin, la Iglesia se constituye comunidad visible, ntimamente relacionada a la comunidad humana, pero guardando caractersticas propias, estructuras internas peculiares. Esta comunidad del pueblo de Dios es una comunidad de miembros diversificados, orgnica y jerrquicamente estructurada. Todos ellos, no obstante, -de acuerdo con su situacin, con sus carismas, con su funcin, son llamados a construir la coniu-

nielad eclesial. Estn incluidos aqu: presbteros, religiosos, laicos, seminarios, vocaciones, estructura parroquial, diocesana, regional, nacional. F) Sexto objetivo mirara llevar a la comunidad eclesial catlica a una autntica vinculacin ecumnica con las Iglesias y denominaciones cristianas no catlicas. (Puto 5 del PPC). El ecumenismo procura llevar a las diversas Iglesias y denominaciones cristianas a un esfuerzo de renovacin y mayor fidelidad a Cristo y al Espritu Santo. Como hay un solo Cristo y un solo Espritu, en la medida en que las Iglesias les sean fieles, llegarn a la unidad cmo y cundo Dios quiera. Este esfuerzo de fidelidad incluye el dilogo con las otras Iglesias y denominaciones; dilogo, no obstante, que no significa concesin o acomodacin, sino testimonio y esfuerzo de fidelidad. La CEB deber ayudar a una comunidad de hombres a realizar el objetivo general, integrando poco a poco, en una sntesis unitaria, los seis aspectos de los objetivos especficos. Cristo y el Espritu Santo ya estn trabajando, entre los hombres. Estos, muchas veces, rechazan el don del Padre, recusan el A m o r . . . estn, no obstante, los que ya acogern o estn acogiendo a Cristo. La comunidad debe tornar explcito aquello que ya est implcito. Debe integrar en la gran sntesis de amor los elementos de salvacin que ya se encuentran divulgados en los hombres y en las estructuras. Esto es tambin educacin para la Fe.

Iglesia del siglo XX se adapt a las disponibilidades y capacidades de ofrecer los sacramentos, pero se torn menos capaz y disponible para evangelizar o catequizar. Acontece, entonces, que las modificaciones de la tcnica, etc. piden hoy, un punto final en el infantilismo religioso de los laicos cristianos, piden una clara distincin entre religiosidad y fe, entre costumbres y revelacin. El fenmejio de sodabilizarin exige de la pastoral un funcionamiento nuevo de la comunidad como instrumento de evangelizacin cristiana. De este modo la pastoral sacramentara se renovar en el contexto de una renovacin de la pastoral de conjunto. Qu estamos encontrando en la vida prctica? No ha habido una desproporcin entre la bsqueda de los sacramentos y vivencia de la Fe? Qu nos dira la realidad sobre ste? Qu nos dice la teologa? Qu conclusiones se deducen?: los sacramentos pertenecen a los que acogieron el misterio de Cristo y el hecho de su Iglesia. Son expresin de una Fe y medios de profundizarla vivencialmente. Abordar el misterio de los sacramentos en tratados distintos y separados es quebrar la armona de un misterio global, pues los sacramentos marcan aspectos distintos de una presencia nica de Cristo, de una actuacin nica de su Espritu en su Iglesia. La presencia'de salvacin en los sacramentos es la presencia misionera de Cristo en el Espritu Santo. los sacramentos son la comunin y el poder de un misterio aceptado anteriormente a travs de la Palabra catequtica, kerigmtica. Los sacramentos fueron primero, anunciados, instituidos y ofrecidos por Cristo a travs de su Palabra y de sus gestos; despus, en Pentecosts fueron inaugurados como acontecimientos presentes y actuantes de la Iglesia. (A$, la proclamacin -o preconizacin es el ofrecimiento, por la Palabra y por el gesto de la Iglesia, del hecho salvador que se interioriza en el sacramento que el cristiano va a recibir). los sacramentos son signos transfigurativos que proyectan aqullo mismo que est significado en los signos, en el misterio y en la gloria del Cristo pascual. Los sacramentos responden a anhelos profundos del hombre y a todos los deseo* legtimos que pueda tener. La eucarista, por ejemplo, es repuesta para el instinto de% conservacin (Resucitar en el ltimo d a ) . . . para el instinto gregario "porque hay un solo padre, formamos un cuerpo mstico" (T3). As el (mo. kirios (Ephpax o acontecimiento definitivo), no es un Mi
{ ) I Cor, 10, 17.

1.2.3. Educacin para la Fe

La Iglesia necesita cuestionarse hoy sobre el nivel de educacin para la Fe que los bautizados alcanzarn. * ' . ' Israel fue prevalentemente una religin. La Iglesia es antes que nada una Fe (70). Acontece, entonces, que dentro de la Iglesia, una gran clase social se detiene todava en edades pasadas de la Historia de la Salvacin (Historia porque es entrega o venida lenta y progresiva del Hijo y del Espritu.SaZvacin: porque es entrega de la vida divina en el Hijo y en el Espritu). Quieren, entonces, no al Dios de las maravillas, sino a las maravillas de Dios. Parece que seria error intentar una adaptacin del misterio cristiano a esas clases. Qu hace la Iglesia Apostlica en su esfuerzo pastoral? Se preocupa en ser Iglesia catequizadora para ofrecer despus los sacramentos. De ah la importancia que dio al catecumenado. La
(fu)'Mons. Roxo, op. cit.

rista que pasa por la historia, sino alguien que asume toda la realidad humana (T2). los sacramentos como tales son provisorios en la Iglesia; tesarn en su presencia y su ministerio cuando se consuma la Iglesia. Partiendo de tales principios, qu nos dice una consideracin sobre nuestra realidad eclesial? Encontramos cristianos que fueron bautizados, muchos as mismo confirmados y que participan de la eucarista. Estn ritualmente insertados en la Iglesia visible, pero no tienen conciencia explcita de las consecuencias de esta iniciacin sacramental y de sus relaciones con la vida profana. Estn los que entienden vivir las dimensiones de su fe traducindola apenas en prcticas religiosas, desligadas de su vida profana. Algunos que procuran realizar lo ms plenamente posible su vida familiar, profesional, recreativa, poltica, cultural, etc., hacindolo sin embargo sin relacin alguna con la dimensin eclesial del cristianismo. Estas no son cosas que tengan algo que ver con la vida religiosa. En estos ntegros hombres existen ya los que descreen de la Iglesia visible. Poqusimos los que viven lcidamente su cristianismo, su compromiso con el misterio de salvacin y lo expresan concretamente en la vida profana y eclesial, realizando el verdadero equilibrio y procurando renovar las estructuras de la Iglesia y sus relaciones con la comunidad humana. En esta situacin, las CEB estn llamadas a ser, antes que nada, instrumentos de autntica educacin de la fe, partiendo del nivel de vida teologal de las personas y de los grupos. No' se puede vivir como cristiano individualmente, sin dimensin de Iglesia, sin una asamblea litrgica que es comunidad de fe y de amor. Cada uno tiene necesidad de los otros para encontrar a Cristo, progresar en el Evangelio. La Iglesia no es suma de individuos, s es una comunidad. Principalmente lew que an no llegaron a una' explicitacin de la fe, necesitan ser ayudados en la conservacin y despus en la explicitacin de esa misma fe, insertados en una comunidad eclesial visible. La fe, de hecho, no puede ser vivida solamente de modo intelectual y aisladamente. Se vive y se profundiza la fe en una comunidad de Iglesia, alimentada por la Palabra de Dios, por el testimonio de la comunidad, por los sacramentos de la fe, bajo una coordinacin y orientacin del ministerio jerrquico. La CEB est llamada a ser un instrumento privilegiado en este esfuerzo de educacin para la fe, aprovechando y dinamizanilo los movimientos existentes y los a ser creados. Completndolos.

En la medida en que se realiza la educacin para la fe. y a causa de ella, la persona se alista en la promocin humana, le acuerdo con sus posibilidades, simultneamente profundizando en el conocimiento religioso; participa ms activamente en la celebracin del misterio de Cristo (Palabra, Sacramentos de iniciacin, Eucarista). Se supone una accin kerigmtica, catequtica, didasclica. y mistaggica. Hace mucho tiempo desapareci el catecumenado institucional. Nos preguntamos ahora, si esta CEB no vendr a llenar tal vaci en nuestra accin evangelizadora? Profundicemos la problemtica ligada a la educacin para la fe(). A) Teologa de la evangelizacin. La teologa de la Palabra se renov gracias al desarrollo reciente de la teologa Bblica y fue consagrada por la constitucin ""Dei Verbum". Dios funda a su reino entre los hombres por la fuerza de su Palabra: Cristo es la Palabra encarnada. La misin del Hijo en esto se resume: se hace hombre para hablar, ser la palabra de Dios. Por ella Dios suscita a su reino entre los hombres, alcanzndolos en lo ms profundo del ser: como anuncio de su destino verdadero y definitivo. Evangelizacin quiere decir transmisin de la Palabra de Dios para suscitar la fe y la conversin. El kerigma es esencialmente el anuncio de Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador Evangelizar es hablar de Cristo resucitado, viviendo para siempre, actuante en nuestra existencia. El kerigma envuelve el Mensaje de Cristo y los hechos contados por los Evangelios. Cristo est vinculado a la Iglesia y se trasmite por Ella. En la Iglesia, Cristo realiza su plenitud. Evangelizar es anunciar el misterio de Cristo total, el designio de Dios, sobre los hombres. El misterio de Cristo es la historia de nuestra salvacin. El kerigma s anuncio destinado a mover la libertad humana, la conciencia de nuestra existencia, a obtener ese cambio radical de actitud de vida que se llama fe, esto est unido a la inteligencia ms profund a y a la resolucin de transformar en Cristo la totalidad de la actuacin personal y social. La evangelizacin parte de los valores vividos positivamente. N o constituye una novedad total. Los hombres estn viviendo algo de la vida de Cristo. Los propios valores humanos ya proceden de Cristo y hablan de El. Puede tambin acontecer que la persona evangelizada sea, en verdad, ms santa y perfecta en caridad que aquella

<) Comblin, Jos. Seminario sobre Evangelizado. B. Horizonte. 12/3/M.

(V) MOIM. Roxo, ib.

que la evangeliza. Segn esta dimensin, la Evangelizacin consiste en dar a conocer Aquello que los hombres tal vez ya conocen, sin SIIKT SU nombre, y en dar la plenitud de los medios de la gracia. Revelar el Dios que adoran sin saber. Explicitar lo que ya est explcito. La Evangelizacin puede tambin partir de las aspirai iones no satisfechas, mostrando en Cristo aquello que trae la satisfaccin de la inteligencia y de la vida, la realidad nueva que todos procuran y ninguno descubre en la tierra. A pesar de estar en acuerdo profundo con lo que tiene de ms autnticamente humano, el kerigma no se presenta exclusivamente en la forma exterior de un acuerdo, tampoco de una explicitacin de los valores vividos por los hombres, tampoco de una respuesta a sus deseos. Contempla una fase de negacin: es un llamado a la conversin de la inteligencia y de la voluntad. Mudanza radical en dos sentidos: negacin del error y del pecado y consiguiente apertura a la plenitud del Evangelio. Ninguna evangelizacin es posible sin una comunin de vida y de pensamiento con los hombres que se pretende evangelizar. Esta comunin incluye comprensin profunda y reconocimiento de los valores vividos por esos hombres, participacin leal y sincera en la vida y promocin de esos valores, sin los que no se puede instituir el dilogo. Importa pues, a los evangelizadores, el esfuerzo de buscar el lenguaje* del dilogo, las entradas, los, temas ms accesibles, la creacin de las disposiciones favorables a la recepcin del Mensaje: apertura mental, lealtad para con toda especie de verdad. De acuerdo con la economa divina los signos acompaan la palabra. Cristo viene al encuentro de lqs hombres y manifiesta la realidad de su presencia por la actividad de la Iglesia, por los signos de la Iglesia. Esos signos son esencialmente las obras de caridad, actitud de servicio, comunin entre los hermanos. La Iglesia tiene la capacidad de dar signos del advenimiento de un mundo nuevo de justicia y de paz. No recibi tampoco la promesa, tampoco la capacidad de crear en esta tierra el reino de justicia y de paz. La evangelizacin pide la fe, dando slo signos que prefiguran el reino. Los hombres son llamados a aceptar un Salvador que segn los caminos comunes del mundo, fracas. Anunci, pero muri sin haber modificado nada visiblemente en el mundo. As tambin sucede con la Iglesia. La religin popular presenta marcas de sincretismo entre el cristianismo y varias formas de paganismo, que reflejan la vinculacin espontnea del pueblo, con Dios (resultantes de las influencias del ambiente natural, de la conciencia individual o colectiva y de la historia). Ser una de las tareas de los evangelizadores establecer el dilogo con los hombres sin prescindir de la religiosidad natural y determinar los lmites de tolerancia y de denuncia de
Mil

la integracin, o rechazo de los elementos y motivaciones encontrados. Los hombres estn situados en un contexto social y psicolgico determinado. Si la evangelizacin no engrana dentro de la situacin del hombre concreto, el Mensaje no llega al hombre (no bastan la buena voluntad o la santidad personal del evangelizador). La fe y la vida religiosa del individuo pasan por los perodos de evolucin psicolgica. El proceso normal hace pasar a la persona, de la fe infantil, a la fe adulta. Entonces percibe la trascendencia de Dios, desmitiza el mundo, toma una actitud de oblacin para con Dios y los hombres, hace la sntesis entre el arhor de Dios y el amor del prjimo. Cuando, sin embargo, las personas permanecen fijas en actitudes y representaciones de fe infantil, son inaccesibles a un mensaje completo. La evangelizacin exige un proceso de madurez humana. Es difcil la "comunin", cuando los conflictos psicolgicos de los destinatarios no son resueltos.

B) Contenido

de la evangelizacin.

Algunas personas adhieren a la fe porque encuentran en ella un remedio a la inseguridad moral e intelectual. De all el xito de una predicacin que ofrece en Cristo, el apoyo d la vida moral e intelectual, el centro de equilibrio. En la clase obrera, el pueblo acoge ms fcilmente un Dios que promete justicia y pazy o sea: la seguridad econmica perdida; en cuanto al medio rural se nota que la adhesin a la fe, frecuentemente, se inspira mucho, en el deseo de encontrar proteccin contra las fuerzas fsicas de la naturaleza. En la Revelacin Bbjica, el Mensaje del Antiguo Testamento y el Mensaje de Cristo, fueron tambin en el mismo estilo. ^ Se pregunta entonces, si no es indispensable insertar primero el mensaje de Dios dentro de las preocupaciones temporales de los hombres, para despus purificar progresivamente la fe, por una evangelizacin ms profunda. Esto es, hacer como Jess, tomar los hombres, tal como son religiosamente infantiles, egocntricos para despus, a unos pocos, llevarlos a una fe adulta. Hay una receptividad muy grande, una . apertura al mensaje directamente cristocntrica. Una predicacin en sta lnea tiene plenp xito. Cristo eminentemente personal y presente en la vida de los discpulos. Muchos entendidos, encuentran hoy, que la predicacin de las sectas protestantes ha tenido gran xito, principalmente por su predicacin de Cristo. 81

I.I hombre moderno, trabajado por el atesmo, es ms receptivo al Dios inmanente que al Dios trascendente. Del mismo modo el hombre moderno acepta un mensaje antropolgico. La Evangeliza (in ha de mostrarle el mensaje que llama al hombre para la propia vocacin humana la tarea de construir el hombre nuevo. El anuncio de Cristo y la historia de la salvacin, como historia objetiva, no puede quedar puramente implcito. La evangelizacin debe destacar, antes que nada, la novedad de Cristo* en relacin a la conciencia moderna.

C) Los

destinatarios.

La religin tradicional consisti ms en una actitud de pasividad que de actividad. Poco contenido doctrinal. Actos religiosos, cuyo sentido es ms vivido que explicitado procesiones, peregrinaciones, velas, n o v e n a s . . . El canaf de Ja religin popular es esencialmente la familia y en ella la mujer (papel que le es reservado incondicionalmente por la sociedad). El Brasil est pasando por las transformaciones provocadas por la industrializacin y por la urbanizacin nueva visin del trabajo, disminucin de las relaciones sociales primarias, nuevas formas de comunicacin. La Iglesia aparece distante de la sociedad nueva, ausente del mundo de la tcnica, de la clase obrera y no tiene el lenguaje de los nuevos canales de difusin. Surge en el hombre contemporneo la tendencia hacia el atesmo. Fuerte impresin de vaco espiritual y bsqueda de mensajes nuevos. De all la gran sensibilidad a los fenmenos espirituales, sobre todo entre los "tcnicos" (espiritismo, esoterismo, astrologa, hipnotismo, etc.). EL mensaje evanglico es una respuesta a los problemas del hombre rural: nacimiento, casamiento, convivencia con los vecinos, muerte. El mensaje de confianza en Dios Padre debe sustituir la angustia, el temor de Dios terrible. La evangelizacin ser tambin estmulo y exhortacin para que la vida rural se modernice. Promover reformas econmicas y sociales, capaces de levantar el nivel de vida (centros sociales, escuelas, obras de asistencia, cooperativas, sindicatos, distribucin de tierras, etc.). En la promocin humana, en la revolucin mental que el hombre rural asume, se realizar tambin una transformacin del concepto que l tiene de Cristo. Ver un Salvador ms dinmico, ms presente en su vida, ms Hermano. La evangelizacin deber presentar la realidad efectiva del misterio pascual de Cristo como fuerza capaz de transformar el 82

presente, la vida del obrero, y encaminarlo para la salvacin ya actual a travs de Cristo vivo. Cristo convida a la comunin no slo humana, tambin humano-divina, en la Iglesia. La evangelizacin ser un esfuerzo real de transformacin del sentido del trabajo. A travs de la realidad, del sentido efectivo de la solidaridad humana y del trabajo, los operarios sern concientizados sobre los derechos inalienables de la persona humana. Son derechos que Dios concede por gracia y aparecen como los grandes criterios del juicio final habitacin, vestido, alimento, libertad. El operario conquista estos derechos por el trabajo. Esta deber ser entonces una obra mesinica: algo que suscita la comunin de amor, construye la felicidad en la tierra. La evangelizacin debe cncientizar para una responsabilidad personal y colectiva, mostrar como la clase obrera tiene una misin en la construccin del reino.de Dios. Hay un mesianismo evanglico de pobreza inherente a la vocacin y misin del proletariado que construye la marcha de la historia y debe ser orientado por la fuerza dinmica del Evangelio.

D) Los obstculos La carencia de comunin de la Iglesia con el mundo, la falta de identificacin con la comunidad humana son los obstculos fundamentales a la evangelizacin. Esta situacin se refleja en varios aspectos: El lenguaje usado por la Iglesia para dirigirse al mundo peca, frecuentemente, por la falta de autenticidad. Responde a experiencias religiosas de otros tiempos, no expresa ms lo que se siente hoy y hace vivir en un clima de imperceptible mentira. La lengua carece de cordialidad, no comulga con la mentalidad de la poca, carece de realismo, presentando las cosas desde un punto de vista ideal y normativo. El ritual de los sacramentos est descompasado frente a las exigencias profundas del alma religiosa contempornea. Para el hombre moderno, el contacto con lo absoluto se realiza en silencio, de manera esttica. El ritual se torna esttico y desadaptado. El arte religioso est tambin muy vinculado a lo acadmico, usando estilos o formas que nada ms significan y slo sirven para aislar el cristianismo. Las imgenes religiosas, estereotipadas, sin ser ninguna expresin artstica. Las devociones, casi supersticiosas, dan una idea deformada de cristianismo. La mentalidad disciplinar y juridicista que prevalece en muchos, desde la Edad Media, transforma para ellos, el cristianismo, en un cdigo de obligaciones intelectuales, morales y disciplinarias.

1.a estructura de la parroquia aisla al sacerdote, lo convierte, ii un personaje convencional, reputado ocioso sin insercin en la iila de los hombres. En muchas escuelas catlicas, el sistema obsoleto, basado en una religin de pura obediencia, constituye tambin un obstculo al mensaje cristiano. Estas instituciones pueden constituir un contra-testimonio, o envolver a las fuerzas vivas de la iglesia, en una red de actividades que no les deja libertad o tiempo, o la preocupacin de evangelizar. Los medios de comunicacin social que la Iglesia del Brasil posee, son realmente evangelizadoras? No la han obligado a comprometerse con intereses comerciales o que no coinciden con la prospectiva evanglica? Los semanarios, revistas, y publicaciones catlicas han transmitido una idea de Iglesia segn el Vaticano II? Ayudan a la educacin para la fe? No propagan slo devociones y contribuyen a una fisonoma ridicula de la religiosidad? Los medios de comunicacin social, posedos por la Iglesia, o por ella utilizados, no han dado la idea de que los catlicos, son un mundo aparte? (lo que es suficiente para alejar al gran pblico). El Concilio afirma que Ja evangelizacin es la primera tarea del presbtero. Todava se reconoce que esta tarea no est siendo cumplida. Se apuntan las siguientes razones: la formacin sacerdotal prepar al clero para una sacramentalizacin y administracin, no para la evangelizacin; la teologa que estudi, insista en los sacramentos y en la disciplina eclesistica ms que en la formacin para la fe. Haca de la doctrina una cuestin de disciplina intelectual ms que de dilogo con los hombres. La formacin espiritual de inspiracin monstica preparaba al sacerdote para vivir separado de los hombres. * parte del clero se siente aplastado por las estructuras, abandonado a s mismo sin remedio, aislado, incomunicado tanto de los superiores como de los hombres y condenado a repetir los mismos- gestos hasta el fin de la vida. De ah desilusin, frustracin, amargura, lo que finalmente le hace desistir. El clero no evangeliza porque no sabe y est desanimado adems para aprender. Un grupo ms joven y entusiasta por la teologa conciliar, quiere caminar en un esfuerza total de evangelizacin, pero encuentra costumbres, estructuras, condicionamientos y clima contrarios a sus ansias. De ah hostilidades, desentendimientos, y actitud final de amargura, o de andar por propia cuenta, desligado del conjunto del presbiterio.

Hay una gran esperanza con el surgimiento de los Institutos pastorales, con Ja multiplicacin de semanas de estudio para el clero, becas para cursos en el extranjero, etc. Las Ordenes y Congregaciones activas fueron fundadas, en su mayora, para asumir misiones de evangelizacin. Con el correr de tiempo, Jas actividades previstas por los fundadores e inscriptas en las Constituciones se institucionalizaron, se formalizaron y dejaron de corresponder a las necesidades de evangelizacin. Pasaron entonces a seguir tradiciones propias, por fidelidad formal ms que real a su vocacin. Se impone una revisin de las obras y actividades tradicionales de las Congregaciones, para ver si son realmente las ms urgentes para la evangelizacin del Brasil, si no se alejan los religiosos de los verdaderos problemas. Verificar, por ejemplo, si la actuacin en las escuelas, en los hospitales, en las obras asistenciaes constituyen realmente una transmisin viva del Mensaje, un llamado a la adhesin a Cristo, seal autntica y comprensible de la venida de Dios al mundo. En el Brasil, salvo -en pocos grupos de familias cristianas renovadas, la familia es el principal agente responsable de la difusin de una religin infantil. Las mujeres entregan a las criaturas todas las supersticiones que ms tarde tienden a provocar fijaciones infantiles, y despus no dejan pasarlos de la religin infantil a la fe adulta. En las nias la familia cuida la transmisin de la religiosidad tradicional; en los nios, forma un conformismo social. Ms tarde la religin recibida en la familia se torna, a veces, en el gran obstculo de la evangelizacin. Muchos laicos no fueron an despertados para su misin evangelizadora. Pretextan que para el laico ser buen cristiano basta cumplir los deberes en la vida temporal, y aceptar pasivamente lo que la Iglesia manda, lo que dice respecto a la vida religiosa. Otras veces, les parece que el apostolado de los laicos est reservado a los que forman parte de los movimientos especializados, sin pensar que el laico cristiano, como tal, tiene u n a vocacin de evangelizados Les falta la preparacin conveniente, la motivacin, y, muchas veces, una conciencia clara de la realidad del cristianismo. Quin no recibe siquiera una iniciacin cristiana explcita y adulta, nunca llegar a desempear una funcin apostlica.

E)

Comunicacin.

Es necesario un cambio previo de. actitud por parte de los cristianos en general y del clero en particular, para con los hombres que pretenden evangelizar. Es preciso sustituir una actitud de dominacin y superioridad, por vina actitud de: humildad dis-

HH-sia rio solamente a ensear, sino tambin a aprender de los mininos confianza para no condenar a priori como mal lo q u e r de ellos servicio sincero y leal. Toda comunicacin es una relacin mensaje-respuesta. Ahora, la aparicin de la respuesta depende de la sensibilidad del sistema de referencia del interlocutor al mensaje. Si el mensaje no fuera enunciado para alcanzar ese sistema de referencia, el contacto no se hace. Parece que el mensaje cristiano tiende, en Brasil, a enunciarse en el sistema de referencia de la clase media. De ah el, problema frente a los dems grupos sociales. Los individuos reaccionan de acuerdo con la reaccin de su grupo al mensaje: procura determinar primero si el mensaje se presenta en nombre de un grupo aliado o enemigo de su propiogrupo; la reaccin va a depender en gran parte de aquella localizacin. Si la Iglesia pasa por enemiga de tal grupo social, la comunicacin ser mucho ms difcil con los miembros de ese grupo. Entre los signos concretos, que la Iglesia debe dar de si misma, lo ms importante es la caridad amor y unin entre los propias cristianos que evangelizan, y, particularmente, por la uni entre el clero y los laicos. Ha habido una falta de simpata para con la tcnica y su uso en la evangelizacin. Apuntan los socilogos que la comunicacin por los "medios masivos" tiene mayor valor informativo y de refuerzo de actitudes e ideas. Esas comunicaciones colectivas son mucho ms eficaces cuando son transmitidas a travs de un lder. Los lderes de opinin se caracterizan por estos aspectos: personifican intereses especficos; ocupan posiciones propicias de alta competencia; son individuos accesibles, extrovertidos y que poseen muchas relaciones personales; tienen acceso a informaciones relevantes provenientes de fuera de su crculo inmediato. La preparacin de los lderes para un papel evangelizador y su utilizacin adecuada, constituyen problemas tratados hasta ahora de manera muy emprica. La comunicacin personal, segn los socilogos, parece ser la m s eficiente como medio de persuacin o de cambio de actitud y de valores. Ahora, es el caso de la conversin. Las sectas y los espiritistas desarrollarn mucho el apostolado por contacto personal, usando los mtodos que recomienda la ciencia de relaciones humanas en el ambiente urbano. Adoptarn la tcnica de la aproximacin de las personas y de la persuacin. Slo eso bastara para explicar el sorprendente xito. Parece que para los catlicos, u n gran problema del apostolado urbano es la falta de aceptacin de las condiciones del mundo moderno, con sus reglas de comunicacin entre los hombres. Nos* quejamos porque no llegamos a los hombres, pero ro utilizamos los medios adecuados para este fin, segn las leyes sociolgicas.

Desde los siglos XVI-XVII, el medio tradicional, por excelencia, 4e evangelizacin fueron las "misiones". En la sociedad tradicional, y en todos los grupos que mantienen an cierta ligazn con la Iglesia, las "misiones" pueden ser un medio muy eficiente de provocar conversaciones y evangelizar a los propios cristianos. Sus temarios y los mtodos comienzan a ser reformulados. Como hombre y cristiano, el presbtero ejerce una funcin evangelizadora anloga a la de los laicos, de acuerdo con los carismas que recibi y su personalidad. Tiene, no obstante, una misin especfica, en cuanto presbtero. Como presidente de la comunidad, debe llamar, despertar, estimular y orientar las vocaciones apostlicas de los laicos. Como participante del sacerdocio episcopal, es tambin el primer responsable para el apostolado: le compete lanzar y procurar caminos nuevos. Es la persona que coordina y unifica las iniciativas de los laicos y, finalmente, certifica, como representante del obispo, las misiones de los laicos, verificando su insercin en la verdadera tradicin cristiana. El planeamiento de la evangelizacin es, por eso mismo, una tarea de la- jerarqua. No sera conveniente planear, sin consultar a los propios interesados, aquellos que tendrn que aplicar el planeamiento. Acontece entonces, que muchos laicos se quejan, hoy, de las intromisiones del clero en el campo que es de ellos, del sistema de vigilancia y control con que los sacerdotes limitan sus actividades, de la falta de libertad con que son tratados. Los religiosos de las congregaciones activas tienen un papel privilegiado en la evangelizacin; muchas veces es su vocacin especfica. Pero no siempre las obras que ejercen de hecho constituyen una evangelizacin eficiente. Muchos proponen que los religiosos vuelvan a considerar cules son las necesidades urgentes de la evangelizacin de hoy, y sacrifiquen actividades tradicionales, que otrora rendiran mucho y hoy rinden poco, para dedicarse a aqullas que los tiempos nuevos sugieren. Cada cristiano est investido de una misin evangelizadora. N o es ayuda prestada a los sacerdotes, o sumisin a los programas trazados por ellos. Es un carisma propio, una misin especial del Espritu. No son los laicos simples servidores de los sacerdotes; al contrario, los sacerdotes son servidores de la misin de los laicos; no existen inconvenientes para ayudar esa misin. El plan de los presbteros deber ser hecho de acuerdo con las experiencias del laicado.

1.2.4. La CEB fundamentada en el ministerio jerrquico

Los obispos son los sucesores de los Apstoles, poseedores de l a consagracin, esto es, del sacerdocio realizado plenamente, y 87

 Ir l.i misin de Cristo. Fue para desempear bien esta misin unvri'nitl que Cristo dot a sus Apstoles y a los Obispos que los Mirt'tlcit. i\el Sacramento del Episcopado, la plenitud del Orden. I'rio un hecho es innegable: antes de escoger a sus sucesores (los ()l)ispos) los Apstoles escogern auxiliares (los Hechos hablan, por ejemplo, de los Diconos) ( 74 ); y lo mismo harn los Obispos, sucesores de los Apstoles (7f>). "Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (T6), hizo participantes d su consagracin y de su misin a los Obispos, a ir aves de los Apstoles, de quien son sucesores, los cuales legtimamente entregarn la obligacin de su ministerio, en varios grados, a individuos diversos en la Iglesia. As, el ministerio eclesial, de institucin divina, es ejercido en rdenes diversas por aquello* que desde la antigedad son llamados Obispos, Presbteros y Diconos (77). Los presbteros participan en segundo grado, del sacramento del Orden. Y de ese sacramento derivan sus obligaciones. As como la misin de los Obispos fue ligada al sacramento-episcopado como a su fuente inmediata, as la misin de los presbteros se origina de ese mismo sacramento "en segundo grado". Del mismo modo que, por el sacramento, los Obispos actan "en la persona de Cristo", esto es, como miembros de Cristo, los presbteros, "por la uncin del Espritu Santo son r ma"rqids. con*n carcter especial y ^as configurados con Cristo*acerd0te, para poder obrar eii l prscBfta de Cristo Cabeza (78). El Concilio no pide la insercin inmediata del presbtero en el mundo. Esta constituye la misin especfica del laico. El Concilio pide la insercin del Presbtero en la comunidad de los fieles, pues es en ella y para ella que desempea su ministerio, ah debe estar la presencia y actuacin de Cristo jefe de la comunidad. Mil santos reunidos tendrn la presencia de Cristo hermano, amigo, santificdor.. . pero no tendrn la presencia de Cristo jefe de la comunidad, si entre ellos no existe el ejercicio ministerial de un presbtero, de un obispo o al menos de un dicono. Es pues la presencia ministerial del presbtero que da a la CEB su sello de ser comunidad de Iglesia. Tal vez el futuro dir si la Iglesia deber dar un nuevo paso tener al frente de la CEB un presbtero fijo, as mismo que para ello deba llamar a hombres casados, que al igual que la Iglesia Oriental, recibirn no slo el Diaconado permanente, sino el pro(t*) Lumen Gentium, 20. (7t>) Presbyterorum Ordinis, 2. (7) Jn. 10, 36. (T7) L. Centiu'm, 38, (TH) ,p. Ordinis, 2.

pi presbiterado. El hecho concreto de hoy es el de presbteros que debern asumir diversas comunidades cristianas de base y darles una presencia peridica, dejando un coordinador, que en su nombre, con "misin cannica" del Obispo, sea el punto de encuentro de la comunidad. La CEB est llamada a estructurarse a partir del dilogo, de la participacin efectiva de sus miembros y del esfuerzo comunitario. El ministerio jerrquico deber ejercer su autoridad en una actitud de servicio, de coordinacin educativa, -iariindose siempre ms efectivamente en sacramento de unidad entre los fieles. Los datos de la psicologa dinmica y de la psicologa social nos muestran cmo los liderazgos, son llamados hoy, a ejercerse colegialmente. En el nivel eclesial, ese hecho retoma y profundiza el carcter colegiado de los ministerios, principalmente del ministerio jerrquico y lo mismo la corresponsabilidad de los fieles, miembros de la comunidad de la. Iglesia. La colegialidad episcopal, teniendo al Papa como Cabeza visible es uno de los elementos eclesiolgicos ms evidenciados por el Vaticano II. El presbtero, a su vez, est llamado a ejercer su ministerio cmo cooperador del Colegio Episcopal. Integrando, la mayora de las veces, el presbiterio diocesano, teniendo al obispo como Cabeza y Jefe visible, el presbtero desenvuelve su actividad pastoral, no aisladamente, sino corresponsable con el presbiterio y el obispo, para la comunidad diocesana. La CEB, presidida por el presbtero, deber proporcionar, a su vez, una descentralizacin de las tareas ministeriales, acentuando y profundizando lo que es especfico del presbtero y posibilitando a los fienes asumir ms concretamente su corresponsabilidad eclesial. La CEB s realiza por la mediacin de la jerarqua. Exige la presencia de aquellos que Cristo coloc como fundamento de la comunidad cristiana. "Quin a vosotros oye, a m me oye . . . A quin perdonaran los pecados .. . cuando Pedro bautiza es Cristo quin bautiza.. . ". No es pues, la CEB, una sociedad que se rene por s misma y elige sus- dirigentes, como un club de ftbol, sino que es una sociedad ligada a aquel equipo que Cristo form, un equipo apostlico, el colegio apostlico (colegio de los obispos). Esto se hace a travs de un representante del ministerio jerrquico. La CEB es, por lo tanto, esencialmente, una comunidad jerrquica.

1.2.5. La CEB es misionera Las CEB no son "ghetos", jardincitos bien cerrados, que deben ser defendidos de las tempestades e intemperies... Son, como toda la Iglesia, un estandarte levantado, un fermento.,. Pueden acoger 80

88

(trgonas .HIM no evangelizadas totalmente. Los recin llegados, en <oiiia< lo con los que ya experimentan la vida de comunidad, tendan oportunidad de crecer en su fe y descubrir la totalidad del inclinal<\ Cada miembro de la CEB siente necesidad de transmitir II Ir. Ksia (liando no es comunicada, se marchita. La mejor manera ilr defender y hacer progresar la propia fe, es drsela a otros. Podrn surgir, antes de la constitucin de una CEB propia1 1 ir n ce di di a, grupos misioneros, que parten de una preocupacin de dilogo, de promocin humana, etc. Unos pocos podrn llegar a ser CEB, pof cuanto son "estacin misionera", "grupos de esludio" o cosa semejante. En la CEB participan, en su mayora, los que ya viven una fe explcita y fueron debidamente iniciados en la comunidad ecesial. Una CEB puede asumir la responsabilidad de un grupo de estudios (estacin misionera?), o podr admitir entre sus miembros algunos individuos no iniciados an. Para estos recin convertidos, o simpatizantes se puede pensar en una celebracin litrgica ms adaptada, no necesariamente la celebracin eucarstica.

exigencias y necesidades. En ellas podr situarse tambin, el ministerio diaconal, no como algo impuesto, sino como fruto de la fe y exigencia de esa misma comunidad. El presbtero siempre la-preside y coordina, como miembro del presbiterio, corresponsable con el Obispo. Suscita el dilogo, dinamiza y anima a los fieles, para que asuman sus responsabilidades.

2.

LA CEB Y LA PARROQUIA 2.1. Parroquia en declinacin?

1.3. Base Hablamos de comunidad eclesial de base. Explicamos los trminos: comunidad y eclesial. Nos queda por explicar lo que entendemos por "de base". Queremos significar simplemente la menor expresin de Iglesia comunidad. L mayor expresin de Iglesia comunidad, es la Iglesiai universal. Otra expresin es la de Iglesia particular: la dicesis. La parroquia ha sido la expresin comn y ms importante de la vida pastoral. Hoy descubrimos que la Iglesia local se realiza ms verdaderamente, en la CEB. Esto es, en la base puede y debe existir una expresin comunitaria, local, de la Iglesia. Como est bien en la base (menor expresin), la llamamos Comunidad Eclesial "de f base". Estos grupos pueden diversificarse segn las afinidades, los centros de inters, las edades (adolescentes, jvenes, adultos), las diversidades de profesin y de condicin social (jefe de familia, domsticas, etc.). En cualquier hiptesis, no obstante, los grupos deben sentirse interligados y comprometidos en una cierta corresponsabilidad. Los diversos grupos de base, se reunirn para asumir y celebrar, en comn, el Misterio de Cristo, tambin la mxima expresin de comunin y unidad la celebracin eucarstica. En esta perspectiva, se estructura la CEB y se desenvuelven los diversos ministerios, en las diversas etapas, de acuerdo con las 'H)

La parroquia se constituy, y para muchos se constituye an lioy, en la institucin ms importante de la accin pastoral. Ahora acontece que, como entidad sociolgica, ya dej de existir, porque no podemos concebir un grupo social comunitario con ms de seis mil personas, como son las parroquias medias del Brasil. Teolgic a m e n t e hablando, la parroquia no es una creacin de Jesucristo, tampoco del apstol Pablo. Ella es producto de la historia. Nada tiene de inmutable, salvo su finalidad general. Es por tanto justo que sus funciones puedan ser diferentes, segn las circunstancias de los tiempos. Acontece adems que la parroquia qued prendida a un tipo de sociedad que ya desapareci en los centros urbanos y que comienza a desaparecer en las reas rurales. Tal hecho tiene, como consecuencia, la progresiva marginalizacin de la parroquia, tornndola incapaz de ser fermento, en una sociedad en transformacin rpida, con otros tipos de relaciones humanas. En las reas de evolucin lenta, donde an no se iniciaron estas transformaciones, la actual estructura de la parroquia puede an obtener resultados inmediatos, pero insustentables a medio y a largo plazo. En la gran ciudad, tambin, la parroquia tradicional es inadecuada para reunir los bautizados en torno de la palabra, del altar y llevarlos a la vivencia de la caridad. Su instrumental religioso, que tradicionalmente ayudaba en la evangelizacin, est superado y es ineficiente. Surge la tensin entre la tendencia territorial de la parroquia y las necesidades de los movimientos misioneros que quieren afianzar el fermento evanglico en los diversos medios sociolgicos ultra-parroquiales. Termina habiendo dicotoma y ruptura entre accin misionera y "administracin" parroquial. Las relaciones de la parroquia con la comunidad humana son tambin foco de tensin e insatisfaccin. En muchas reas rurales del Brasil, estas relaciones significaron casi simbiosis y la institucin parroquial, como tambin el prroco, ocupaban una posicin social de gran influencia. El proceso de desarrollo y la concientizacin por ella provocada, no permiten adems que la parroquia y sociedad humana sean solidarias. En las reas urbanas se percibe la transformacin de este 91

"status" y, sobre todo en las metrpolis, la parroquia permanece en Mliidn de inseguridad, sin rumbos, perdida en el coloso urbano, .'litando la reedicin de la parroquia rural cerrndose sobre s misma (pequeas conmemoraciones, devociones...). 1.a evolucin de la sociedad profana comienza a exigir transloitiiain en las relaciones entre los diversos miembros del pueblo de Dios; en el tipo de presencia de la Iglesia, junto a la comunidad luimaua; en los aspectos visibles de la propia comunidad eclesial (edificios, vestimenta, manifestaciones externas, etc.). Este desafo de los tiempos es un llamado para que la comunidad eclesial se i-vea. en profundidad, despojndose de los aspectos transitorios, .huios de una sociedad que pas, profundizando en sus races evanglicas, para encontrar nuevas formas de expresin, en el nuevo tipo de sociedad que se estructura. La humanidad entr en una poca de cambios que constituyen una situacin normal y la adaptacin a los cambios, un valor fundamental. Los progresos tcnicos son constantes y se influyen recprocamente. Los hombres pueden ahora escoger con mayor facilidad los grupos a los cuales quieren pertenecer... Al mismo tiempo que se reconoce el valor de la institucin parroquial (para el pasado), se ve ahora la necesidad de renovarla institucionalmente para que responda, de modo eficiente y vital a los desafos d e l momento.

en toda la Biblia, gran importancia. El rito exlico, por excelencia, entre los judos, es la peregrinacin a Jerusaln. Cristo mismo, peregrina dos veces solemnemente a Jerusaln: cuando fue presentado en el Templo y en el Domingo de Ramos. San Pedro va entonces a aconsejar a los primeros cristianos: "Vivid con temor todo ei tiempo de vuestra peregrinacin" (81). Las comunidades cristianas, o Iglesias, eran dirigidos por los apstoles. En tierras de paganos (dispora, como San Pedro deca en su primer carta), surgirn, a travs de la oracin e imposicin de las manos, los epscopos, presbteros y diconos. Los que dirigen las iglesias aparecen entonces, en la Biblia, con el nornbre de ancianos (presbteros) o de vigas (epscopos). Son nombres utilizados indistintamente. Todos los presbteros formaban un colegio, llamado presbiterio: De modo parecido al consejo de los ancianos en las disporas. El colegio era presidido por un epscopo. En las comunidades cristianas recin creados, los apstoles nombraban jefes: un Timoteo en Efeso, un Tito en Creta, Eran obispos, y sus ciudades, con los territorios adyacentes, constituan dicesis. La dicesis era el nico territorio pastoral, sin divisin orgnica. 'Lo mismo en las graneles ciudades como Efeso, existiendo un colegio de presbteros alrededor del obispo, eran asistentes del obispo y no tenan territorio particular para el ejercicio del ministerio" ( sa ). Dos tipos de comunidades cristianas se caracterizarn luego: las paulinas: Iglesias que San Pablo fund en las grandes ciudades, ramificadas despus por las regiones rurales circunvecinas ( M ). Estas pequeas comunidades son acfalas, no obstante presididas por un presbtero u. obispo. La unidad, en ltima instancia, est dada por el Apstol. Solamente en la proximidad del martirio de San Pablo, estas comunidades pasan a ser asumidas por los sucesores de los apstoles. las Jnicas: Iglesias con organizacin monrquica y sedentaria. Tales Iglesias se reducen a los precisos lmites de una ciudad. Son presididas por un epscopo, que concentra en su persona los poderes de la sucesin apostlica. Est rodeada de un colegio de presbteros y diconos ( M ). Dos marcos importantes servirn de punto de apoyo a las primeras comunidades cristianas: la sinagoga y la institucin de

2.2. La parroquia y su historia Los primeros cristianos eran casi todos de nacionalidad juda,, acostumbrados al Templo y a la Sinagoga. Los apstoles predicaron en las sinagogas (). Al poco tiempo, sin embargo, la comunidad cristiana se separ de la sinagoga y asumi caractersticas propias., As, la comunidad cristiana se presentaba como una familia. Jesu-; cristo era el hermano mayor y al mismo tiempo el vnculo que una a .los que cumplan la voluntad de Dios. Las relaciones entre los cristianos eran esencialmente relaciones de amor y comunin. Procuraban tener todo en comn (80). Est comunidad cristiana poda recibir en su seno tocia clase de hombres pobres, enfermos, pecadores. Eran personas dbiles n cuanto a su naturaleza, pero colocaban todo lo que tenan al servicio de los otros. Los miembros de esta comunidad eran llamados por Dios, a travs de Jesucristo, por el don del Espritu Santo. Constituan un Pueblo Santo que peregrinaba hacia la Patria. Este sentido de peregrinacin tiene,
i'l') Croco, SJ. La paroisse, Ed. d u Cerf., pg. 17.
,<<) A i . 2, 1 2 .

(Si) (82) (3) (**)

I Ped. 1. 17. Rahncr, Hugo'. La paroisse. Du Cerf. Pars. 1981. p. 18. 2 Coi-. H. At. 18, 10. Horistan, Cassiano, A parquia comunidad*: Eucarstica, pg. 47. Madrid, 1961.

<l'>

9S

la familia (">). Los primeros cristianos se consideraban el Pueblo <lr Dio Id Nuevo Testamento, heredero legtimo de las promesas del Pueblo del Antiguo Testamento, ya ahora cumplidas en Cristo y |)orhhis como realidades por la fe, esperanza y caridad. Estos uintianos se reunan en el templo, en el prtico de Salomn. Podemos acompaar a San Pablo, anunciando la Buena Nueva en las sinagogas israelitas de la Dispora. Progresivamente, no obstante, la comunidad cristiana se diferenci de la sinagoga, asumi caractersticas propias, retomando, sin embargo, ciertos aspectos, principalmente organizativos, de las sinagogas. Con la oposicin de gran parte del pueblo israelita,' de reconocer a Jess de Nazaretli como el Mesas, el Cristo, la ruptura entre sinagoga y comunidad eclesial fue lentamente consumndose. La Iglesia, apoyndose inicialmente en la sinagoga, tom en cuenta el tipo de relacin humana e igualmente el vnculo de salvacin ya presente en el pueblo israelita. En la Dispora, las afinidades tnicas y culturales, representadas en las comunidades judaicas, facilitaron el nucleamiento de las comunidades cristianas. La actividad y prdica de los Apstoles tomaban tambin en cuenta el Ministerio de Salvacin ya presente en las comunidades israelitas. El pueblo judo, pueblo elegido, con quien Dios hiciera su alianza, viva ardientemente en la expectativa del Salvador prometido por Dios para realizar la Alianza plena y definitiva. Partiendo de este contexto mesinico, los apstoles presentaban y anunciaban a Cristo Jess, Muerto y Resucitado, constituido por Dios como Seor y consumador de la Alianza, exigiendo de todos los hombres la conversin de los pecados, la aceptacin en la fe, esperanza y amor de este Misterio, la participacin plena en la Alianza definitiva a ser vivida en la comunidad eclesial, Pueblo de Dios en el Nuevo Testamento. El segundo marco de apoyo a la actividad apostlica fue la institucin de la familia. La familia de entonces era ntidamente patriarcal, integrando no solamente a los esposos e hijos, sino a toda la vasta parentela, estableciendo entre todos sus miembros una jerarqua de posicin y funciones, gozando el jefe de una autoridad determinante del vnculo humano entre los distintos miembros. Cuando el jefe de la familia se converta al cristianismo y aceptaba la Buena Nueva de Cristo Resucitado, en general era toda la familia que se converta igualmente y era iniciada, por el bautismo, por el don del Espritu, y por la Eucarista, en la comunidad eclesial. As vemos a Pedro convirtiendo y bautizando al centurin Cornelio y a toda su familia, despus de constatar la comunicacin del Espritu, manifestada en el milagro de las lenguas y en la glorificacin de Dios (86). En sus mltiples actividades
(i) Caraimiru, Raimundo, op. cit. (8) At. JO, 1-48.

y viajes apostlicos, encontramos a Pablo reunindose frecuentemente en casas de familia para anunciar el Pan de la Palabra, celebrar y partir el Pan Eucaristico. Es, pues, a partir del vinculo familiar que los Apstoles establecern y desarrollarn la comunidad eclesial. A pesar de sus deficiencias, la familia representaba un verdadero vnculo humano, a partir del cual se fundaba en la fe la relacin con el Padre, en Cristo, en el don del Espritu y la caridad fraterna. Las comunidades primitivas excedern el cuadro familiar, felizmente en l fundamentadas, para organizarse en comunidades ms amplias, con su consejo de presbteros, con su obispo residente, representante y sucesor de los Apstoles, con sus diconos y sus diversos ministerios y carismas. Todos ellos estaban al servicio del bien comn y de la unidad por realizarse, y tambin de la misin entre los gentiles, para anunciar la Buena Nueva, y hacerlos discpulos.

El Imperio Romano, a pesar de su ambigedad, intrnseca*, dio al mundo de aquel tiempo unidad poltica, una red de comunicaciones y posibilidades de intercambio cultural, creando as, facilidades para el anuncio y desarrollo de las comunidades eclesiales. En Roma, fueron dedicadas algunas casas particulares, como lugares de culto y residencia de los presbteros con el clero menor. De aqu surgirn las iglesias titulares, al principio conservando el nombre del dueo de casa y ms tarde bajo la proteccin de un mrtir o santo. Fue a la altura del siglo tercero que se afirmaron estas iglesias domiciliares. Los presbteros vendrn para celebrar all y luego regresarn junto al Obispo. Aunque es rpida la visita, se mantiene explcita ligazn con el obispo, pues una partcula de la Eucarista llamada "fermento" es llevada por los aclitos del lugar de culto episcopal a las iglesias titulares, justamente en el momento en que el presbtero oficiante da la" "Pax Domini", como smbolo real de comunin o de unidad en Cristo y con el Obispo. El acento pastoral de esta poca recae ms sobre la palabra y la fe, menos sobre los sacramentos. A fines del siglo m y principios del iv, a los presbteros se los hace vivir en las regiones rurales ms distantes del obispo. La administracin de los bienes y la reconciliacin solemne continuaban perteneciendo exclusivamente al obispo. El origen de las Iglesias rurales como una organizacin permanente comenz en las Galias, hacia el fin del siglo iv. La evolucin se detuvo con la crisis arriana hasta la muerte de Constantino (ao 361). Poco despus recobr nuevo impulso. En estas iglesias se celebraba ya el culto, mas solamente la Iglesia episcopal tenia

94

or>

bautiM< no, Ciiendo e nmero de fieles, los obispos concedern .1 n mu crdotcs rurales determinados privilegios (administracin de liiriim, baiiiistorio, etc.). Desde el siglo v y vi se crearn en Francia y en Espaa, muchas ifilraias males, llamadas parroquias. Tendrn un sacerdote propio. As le creciendo velozmente el sistema parroquial, especialmente entre los pueblos germanos, cuya civilizacin fue tpicamente rural, (iando las tribus germanas invadieron el Imperio Romano, los desrdenes que siguieron causaron la destruccin ce muchas de las antiguas parroquias. El bautismo de Clocloveo provoc la cristianizacin de esas tribus, la de los Francos en primer lugar. Muchas iglesias fueron luego reconstruidas. Los reyes, nobles, los ricos seores queran tener en sus tierras iglesias, capillas y oratorios iglesias personales, que el rey o el seor que las haba construido, las consideraba como de su propiedad. Ellas no estaban en tierras episcopales. El ''ager ecclesiae" y el propietario pretenda disponer de ellas a su gusto; poda venderlas o darlas, cambiarlas o transmitirlas por herencia, usar de las " e n t r a d a s . . . . " ; muchos seores construirn iglesias en sus tierras a fin de tener por ellas una nueva fuente de rentas. El sacerdote encargado de esas iglesias no era enviado por los obispos. Escogase un clrigo cualquiera, a veces un simple siervo era presentado al objspo a fin de recibir la ordenacin. El seor poda sacarlo y nombrar a otro para el cargo, como haca con cualquiera de sus servidores ( 8r ). Tratando de prevenir tan desagradable situacin, los obispos pasan a construir iglesias en sus propios territorios y prohiben las misas en los oratorios privados, en das de precepto y de fiesta. .A poco la Iglesia pasa a ser la gran propiedad del clero, y el ministerio sacerdotal es un beneficio econmico nada despreciable. En el siglo xv, a pesar de las apariencias, falta religiosidad (8fi). Los ejercicios populares de piedad, son abundantsimos. Est ausente de esto la verdadera oracin litrgica. La misa pasa a ser considerada como ejercicio particular d piedad. Los sacramentos, frecuentemente, asumen el aspecto de magia. Los santos ocupan lugar central y sus reliquias tienen siempre efectos maravillosos. Como no era tan fcil encontrar reliquias, se procuran otros "recordatorios" de los santos y mrtires entre stos, tambin se catalogan cosas y objetos ms o menos verdicos. En un tiempo de fe
( " ) Croco, op. cit. p. 17. (Hxy Horisian. op. cit. pg. 59.

res internas de Iglesia. Son, sin embargo, elocuentes los ejemplos de actitudes evanglicas valientes tomadas por muchos ministros jerrquicos, en defensa de las poblaciones negras e indgenas y de la. opresin de la Iglesia por los poderes pblicos.

3.2.3. Marginalizacin de la Iglesia como comunidad visible

La eventual marginalizacin de la Iglesia como comunidad visible es otra consecuencia de la transformacin de la sociedad. Como decan los laicistas, la Iglesia se limita a lo sagrado sociolgico o no tiene el coraje de despojarse de los aspectos que encarna en el tipo de sociedad en decadencia, para, profundizando su fuerza evanglica, entablar el dilogo con las nuevas generaciones, con una nueva mentalidad, con un mundo tcnico y urbano en gestacin. En algunas reas brasileras, principalmente urbanas, esta marginalizacin ya es un hecho. La Iglesia, o ms especficamente, su estructura visible, especialmente jerrquica, goza de gran prestigio, pero ninguna o casi ninguna influencia ejerce en los movimientos que orientan el curso de la historia y marcan el desarrollo nacional. La sociedad, al menos implcitamente, pide a la Iglesia visible que, en fidelidad a su misin, a Cristo, al Espritu Santo que en ella opera, emprenda una profunda renovacin, capaz de marcar un nuevo tipo de presencia, coiiio fermento en el Brasil nuevo, que se construye. Las actitudes de dilogo, de servicio, de afirmacin evanglica de su misin especfica y autntica, de acogida a los valores que se desarrollan en la sociedad profana, de comunicacin, constituyen exigencias del nuevo tipo de hombres moldeados por la sociedad urbana, y de la nueva mentalidad que ya penetra en las reas rurales y en las capas populares

3.3. La "Nueva" imagen eclesial

El Concilio Vaticano 11 nos dio una nueva misin de Iglesia, integrada en el misterio total, salida de las manos del Padre "por librrimo y arcano designio", siendo prefigurada desde el origen del mundo "fue admirablemente preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza. Fue fundada en los ltimos tiempos. Fue manifestada por la efusin del Espritu"(r,(!). Para realizar este plan maravilloso del Padre fue la Encarnacin del Hijo, en unin con el cual todos seremos salvos, pues l "es la Luz del
(r',f) Lumen Gentiura, 2.

r.r>

iiuiiidd, ilrl i ii.il procedemos, por quin vivimos y hacia quin

triidrmofi" (*'').

l'.Nia unin con Cristo no es solamente individual, sino comuiui.iii.1 (nH) trtase de un nuevo pueblo peregrino, elegido por el iiinoi divino, rescatado por la sangre del Redentor, insertado en la historia de los hombres. Dentro de esta historia, con todas sus limitaciones y desnimos; con su dinmica y su fuerza deber el Pueblo de Dios, caminar hacia la Jerusalem celestial. El Concilio exige, pues, una toma de conciencia del misterio de la Iglesia. Est en la hora d dar al mundo el testimonio de una Iglesia verdaderamente autntica, sacramento de Cristo, actuante an hoy, al servicio de los hombres, pero sobre todo de los pobres, pues "la pobreza marc la misin del Mesas, como an debe marcar los pasos de su Iglesia" (59). A ejemplo de su fundador la Iglesia tiene que vivir y realizarse en la lnea de servicio (*), y no del triunfalismo. Ella no es ms la Madre de todas las instituciones, tampoco la duea del mundo. Vive al lado de otras instituciones que Ella no puede desconocer. "La Iglesia trabaja de tal modo que todo lo que d bueno se encuentra sembrado en el corazn y en la mente de los hombres, en los ritos y cultura de los pueblos, no slo no desaparezca, sino sea elevado y consumado, para la gloria de Dios y.felicidad de los hombres" (fll). Es misin de la Iglesia formar para la fe, por la Evangelizacin. "Pastores y fieles que forman el pueblo Santo de Dios deben empearse en traducir, en un real esfuerzo de colegialidad y comunin fraterna, las exigencias de Evangelizacin hechas por las necesidades angustiantes del mundo de hoy (e3). Entonces debe ser una Iglesia Misionera, acogedora y abierta a todos los que an estn distantes ( 63 ), pues no somos los portadores de una salvacin que viene de afuera para los hombres que estn fuera, todava somos los servidores de una realidad de la gracia que todos los hombres poseen en germen, al alcance de la mano y del corazn y que es bastante vigorosa para crecer, florecer y fructificar, truando es iluminada por la Palabra de la que somos mensajeros y regada por los sacramentos de los cuales somos distribuidores (84). Iglesia peregrina, inquie-

ta, vigilante, afincada en medio de los hombres ( * ) , buscando los caminos de Dios en los caminos humanos, a" travs de todos los signos de los tiempos (G6), dentro del mundo, en marcha, como seal de eternidad en esta pobre tierra (6T). Iglesia de laicos. Testigo fiel de vida, de presencia, de palabra y de accin de todos los laicos, consagrados para llevar en s mismos y por s mismos, la seal de Dios en la consagracin del mundo. Los laicos son el Pueblo de Dios. El comn de los santos en la Iglesia santa de Dios, es ser laico. Si los laicos retroceden, la Iglesia retroceder. Si los laicos asumieran las tareas temporales, como su misin propia, el mundo sentir la presencia viva del Seor por el testimonio alegre, constante y valiente, de sus miembros calificados, pues ellos arrastrarn a la Iglesia dentro del mundo, en la construccin de la historia, como servidores de Dios y de los hombres, por amor a los hombres, contemplados, recibidos y amados como hermanos, en el Seor (98). Con esta visin de Iglesia y la nueva visin del apostolado, de valorizacin del bautismo de los laicos, con la consiguiente insercin de stos en las realidades del mundo terreno, la figura del Padre tambin cambi profundamente. Miembros de un pueblo peregrino y pecador, fueron los padres escogidos por Dios para servir a este mismo pueblo ( 69 ), que deben participar de las vicisitudes, de las amarguras, de las miserias del mundo que los envuelve, y ejercer su ministerio de profetas y sacerdotes, sin dejarse absorber o aniquilar. Que esto sea difcil, en los grandes cambios que se operan hoy en el mundo, ninguno lo ignora. De ah se deduce que los presbteros deban estar imbuidos del espritu de Cristo; sern equilibrados, maduros, capaces de soportar las presiones que de todos lados los asaltan, sin derivar hacia extremismos de soledad o futuristas; humanistas o angelistas. Si el equilibrio intelectual, moral y psicolgico siempre fue uno de los valores ms apreciados, cuanto ms en la hora presente se torna indispensable para el presbtero y para todo apstol. Especialmente el Obispo y el Presbtero deben ser hoy hombres compenetrados del Espritu de Dios: sacerdotes y profetas; personas que sepan dialogar, insertados en la comunidad eclesial, que sepan sentir las pulsaciones del pueblo, sean sensibles a los gritos por la justicia, y a su hambre por la autntica palabra de Dios; sean hombres con los hombres, sin
(65) (66) (67) {68) <8) J. 1, 14. He. 13, 14. Jn. 13, 34-35Presbyterorum Ordinis, 1, 2. ib.

(T) ib. S. (88) ib. 9. (W) Mt. 11, 4-6 e Is. 35, 5-6. . (0) j n . 13, 14-17. (i) PPC. p. 62. () Paulo VI, discurso del 24/11/65. () Jn. 10, 16. () CatSo, B. A Igreja sem fronteiras, pg. 14, Ed. Duas Cidades.

67
<><;

nivclai.se o amalgamarse a ninguna clase, para poder ser continuanicnic los apstoles del Mensaje evanglico, con toda libertad, sin romp omisos serviles. Este dilogo franco y personal, con el nomine, en (ida situacin, sabrn hacerlo respetuosamente, acogiendo iodo lo que de bueno y, positivo hay en cada actitud. autnticaineiiic humana

TERCERA PARTE

QUE
1.

HACER

QUE SON LAS COMUNIDADES ECLES1ALES DE BASE (CEB)

Partiendo de las situaciones anteriores, de las fundamentaciones psico-sociolgica y pastoral, podemos llegar ahora a ua deinicin descriptiya de la Comunidad Eclesial de Base, siguiendo el propio itinerario sugerido por el ttulo.

1.1. Comunidad
La CEB est compuesta por grupos de personas (familias) con "status" y roles diferenciados. Se desenvuelve entre sus miembros una intensa vinculacin, capaz de crear el sentimiento de pertenencia, del "nosotros". Es imprescindible que exista espritu de solidaridad. Dnde sta ya exista con anterioridad en el grupo, de ah se parte para la creacin de la CEB; o no existiendo tal espritu, "el primer esfuerzo es intentar crear en el grupo, en las personas, ese clima, que significa comunicacin directa entre los individuos y familias, inters comn, posibilidad de recibir y de dar, amar y ser amado, conocer y ser personalmente conocido en la profundidad del propio ser. Cuando hablamos de comunidad, inclumos fundamentalmente, la idea de Relaciones primarias, conforme explicitamos a propsito de la fundamentacin socio-psicolgica. En la CEB las personas deben mantener entre s una relacin personal, no solamente a nivel de funcin. La CEB no es esencialmente un territorio delimitado, con un responsable, sino es un tipo de relaciones entre las personas. Si el nmero de participantes en la comunidad es tan numeroso que las personas no consiguen establecer y mantcfi)

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ner cutre s una relacin primaria, el grupo deber ser dividido y sub-dividido. Uno tic los secretos del xito de nuestras hermandades "evangolioia", en su avance misionero en Amrica Latina, ha estado fiiiiilamc-malmcnte en una lnea de trabajo que mira hacia pequeos KI tipos, creando entre ellas relaciones primarias; no apuntando H grandes construcciones; sino identificando lderes, agrupando personas alrededor de intereses comunes, dndoles un sentido de comunin en la fe, en el amor. Cierto pastor protestante, dialogando con nosotros, nos deca: "Los evanglicos hacemos lo contrario de vosotros los catlicos. Nosotros comenzamos mirando personas determinadas. Llegando a los amigos de los amigos... despus congregamos a los que se adherirn, en simples locales de reunin una casa de familia, una sala alquilada, un garage... asimismo el canto en una plaza pblica. Ms tarde construiremos Una pequea Iglesia. Por regla general no pensamos en grandes templos. Tal vez edifiquemos un monumento de mbito nacional, para las concentraciones excepcionales. En lo comn de la accin apostlica preferimos subdividir las comunidades... Cuando las personas no se conocen ms personalmente, se debilita entre ellas el vnculo de fe y la perseverancia es ms difcil... Ustedes, catlicos, comienzan comprando o consiguiendo un respetable terreno. Lanzan un proyecto monumental de iglesia que va a ser construida durante aos y aos, con sacrificio de las comunidades, de la evangelizacin y de la profundizacin de la fe entre los fieles. No queremos dar consejos a nuestros hermanos catlicos, pero a nuestro modo d ver, es un mtodo desastroso. Se levantan iglesias y no se construyen personas, comunidades vivas y actuantes. Se consiguen donaciones, pero se predica poco el VERBO". (En el texto original juego de palabras: Conseguem-se verbas, mas prega-se pouco o VERBO.)

los hombres? Si rechazar el amor de los hombres es implcitamente rechazar el amor divino y vice-versa, cmo se educa, prcticamente, la gente para esto?

1.2. Eclesial
La etiqueta religiosa o la apostlica no bastan para constituir una comunidad eclesial de base. As por ejemplo, una asamblea litrgica donde todos se ignorasen y rezasen individualmente (lo que puede ser interiormente, no obstante los cantos comunes) no sera una comunidad. Un grupo de devocin donde cada cual viene a tomar aquello de lo que tiene necesidad... el crculo bblico don* de cada uno viene a instruirse a s mismo, sin nada m s . . . los catequistas que cuidan bien a su pequeo grupo de criaturas, pero sin relacin con los otros catequistas, sin interesarse por el trabajo de ellos, tampoco por sus personas, si no hay ayuda mutua para ver los problemas de formacin de las criaturas... los presbteros que actan aisladamente, encontrndose apenas para reuniones formales de clero, sin una unidad afectiva y efectiva de corazn y de accin verdaderamente c o m n . . . La comunidad de base exige un nivel de comunin ms intenso que el simple inters en funcin de objetivos comunes. Exige relaciones personales y progreso en el conocimiento humano mutuo y en la revisin de vida del grupo en funcin de su compromiso apostlico y de su misin. Cuando la comunidad de base es eclesial, se entiende entonces la exigencia de que cada participante camine en comunin de vida con el Padre, por Cristo, en el don del Espritu. Lazos sobrenaturales y lazos humanos fuertes. La CEB exige lazos y reparto de dones. No agota toda la riqueza de vida comunitaria de la Iglesia, porque es slo a nivel diocesano (en el misterio del Obispo) que la vida comunitaria encuentra su plenitud. La parroquia y la CEB no concentran toda la vida eclesial. En la CEB est reeditada, en miniatura, la actual estructura parroquial, pero en una nueva concepcin de la pastoral. No se trata de una descentralizacin de la accin pastoral, sino en ciertos aspectos es una nueva mentalidad puesta en accin. La CEB es una realidad viva. Supone adhesin de fe, vida de gracia y lazos humanos. Una parroquia, hoy, no tiene posibilidades para ser una sola comunidad (10 mil personas?...). Deber entonces ser una suma de varias comunidades, en clima de "comunicantes"... La CEB es natural, cuando corresponde a un agrupamiento ocasionado por la vida profana; cristianos a los que las necesidades de la vida, el barrio o el medio, o los centros de inters comn los hacen encontrarse habitualmente, y que un da comienzan a interrogarse juntos sobre su comportamiento cristiano, la presencia de 71

Si la Iglesia es una comunidad de los que responden al llamado de Dios y viven, por lo tanto, la misma fe y la gracia, sus miembros estn unidos por lazos sobrenaturales. Estn en comunin de amor con Dios y con los hombres, por Jesucristo y por don del Espritu Divino. Nada ms natural, que los miembros de esa Iglesia se conozcan y se amen personalmente. Cuando dos personas se encuentran en una fiesta de aniversario, el hecho de haber comido, bebido juntas, hace que, al da siguiente, al encontrarse en la calle, crucen amables saludos... Y las personas que comulgan la misma fe y el mismo pan eucarstico, no tendran razones suficientes para saludarse en la calle, para profundizar entre s slidas relaciones de amistad? Es esto posible entre mil individuos que frecuentan dominicalmente la parroquia en el mismo horario de misa? Cmo amar a todos 70

la Iglmiii |iir ellas representan en su medio y la misin que de esto se ilcNpiriHlc. I'iirilrn surgir autnticas CEB. provenientes de agrupamientos H< iiHioimlcs, motivados por la aproximacin de un inters religioso lomini compromiso y accin apostlica, profundizacin de la fe, vivciuia litrgica. (De aqu surgen las CEB por opcin). De la palabra COMUNIDAD, componente del ttulo CEB, concluimos la necesidad de que haya entre las personas, relaciones de tipo primario. Del adjetivo ECLESIAL concluimos que la CEB, justamente por ser de Iglesia: tiene los objetivos generales y especficos de la propia Iglesia. es educadora hacia la fe y es misionera. est unida por el servicio del Ministerio Jerrquico. Comunidad cristiana es un grupo de personas que, teniendo la misma fe, se esfuerzan y se ayudan para vivir el Evangelio. Esta comunidad tanto puede realizarse en macro-estructura (dicesis, parroquia) como en micro-estructura (comunidades de base). Es pues un grupo de cristianos que, por propia iniciativa, o por orientacin de otros, coordinados por el servicio de la Jerarqua (presbtero, obispo) comienzan a vivir en nivel intenso de Iglesia, realizando en la prctica la unin visible (entre s y con los dems cristianos), la accin misionera, la profundizacin de la fe, la expresin cultural; y se comprometen con la realidad para transformarla con el fermento del Evangelio.

de l lo alejan? No basta tener una fotografa de la situacin, en este momento, es preciso tambin descubrir las tendencias, las perspectivas dinmicas de la realidad. 3?) Lo que se est haciendo, hasta dnde lleva a realizar el objetivo? 4<?) Entonces, qu es lo que se debe hacer? La comunin de los hombres entre s y con el Padre, es la unin de los hombres en el Padre. La comunin con el Padre, incluye la comunin con los hombres, compromiso con la humanidad toda, responsabilidad por la suerte de los hombres. Lucha por la promocin del hombre todo en todos los hombres. El cristiano debe estar totalmente insertado, embarcado en la comunidad de los hombres de tal modo que, lo que les afecta, afecta a los cristianos tambin. Buscando la promocin de los hombres, el cristiano se promueve. Liberndolos, librase a s mismo. Amndolos,, crece en Cristo. Tales actitudes cristianas suponen fe, (escuchar el Mensaje y profundizarlo, unindose a Cristo) y se expresan en el culto (traspaso total de la persona, en Cristo. Expresin de comunin con Dios y con los hombres, por Cristo). La CEB es entonces una comunidad de fe, culto y amor, Y aqu, ya estamos penetrando en los objetivos espaeficos de accin d la Iglesia.

1.2.2. Objetivos especficos

1.2.1. Objetivo general o de Iglesia

La comunidad eclesial de base tiene como objetivo fundamental el mismo de la accin de "la Iglesia. Ella procura llevar a los hombres a la realizacin del designio divino. En otras palabras, busca (dentro de sus peculiares limitaciones) "llevar a los hombres a la plena comunin de vida con el Padre y entre s, en Jesucristo, en el don del Espritu, por la mediacin visible de la Iglesia". Un estudio ms profundo, puede mostrar las diversas implicancias y concretizaciones de ese objetivo. As, por ejemplo, en cualquier realidad o estructura se puede preguntar: 1?) hasta dnde lo hombres que viven en esta situacin realizan el objetivo del designio divino? comunin entre s, con el Padre, en el Hijo y en el Espritu. 2 ) en esta determinada situacin, cules son los puntos de apoyo que conducen al objetivo y cules las dificultades que 72
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Los objetivos especficos de accin eclesial son el propio objetivo general, visto ahora en ciertos detalles, en ciertos aspectos que se revisten de excepcional importancia para la accin pastoral. Para que los hombres lleguen a la comunin con el Padre, entre s, en Cristo y en el Espritu Santo, por la mediacin de la Iglesia, es preciso: A) Que los individuos sean hombres. Primer aspecto de la comunin de los hombres con el Padre, es su promocin humana, realizada por ellos, en Cristo. Los hombres se promueven en la medida en que: toman conciencia de su dignidad, conocen y transforman el Universo de un modo personalizante; viven siempre ms, una plena solidaridad y fraternidad con todos los hombres; participan, responsablemente, en la orientacin a imprimir a su vida y al destino de la comunidad a la que pertenecen.

Aipi e incluyen la situacin demogrfica, social, econmica y tullmal Es el punto 6, del Plan de Pastoral de Conjunto. 11) Sr^titulo objetivo especfico es llevar a los hombres a una primeru adhesin-'explcita de fe en Cristo vivo en la Iglesia. Por la fe tenemos conocimiento de que Cristo glorificado se torn el principio de Salvacin para todos los hombres y les dio la posibilidad de participar en el misterio de su Resurreccin. Les comunica incesantemente el'Espritu Santo. A partir de este misterio y frente a l, ningn hombre puede conservarse neutro o indiferente. Todo acto humano que significa una toma de conciencia de la dignidad del hombre, un estrechamiento de solidaridad con los otros hombres, un esfuerzo de participacin responsable y sincera en la orientacin de su vida y de la sociedad, ya es una participacin en el Misterio de Cristo Resucitado, un acto realizado bajo la inspiracin del Espritu Santo. Por otra parte, todo lo que es anti-humano, significa un rechazo al Misterio de Cristo, a la accin del Espritu, significa Pecado. La Iglesia tiene como misin esencial revelar a los hombres este Misterio, ya presente en sus vidas, y llevarlos a una adhesin personal de fe en Cristo, integrndolos cada vez ms plenamente n la comunidad, eclesial. En situacin de pecado, anti-comumin, de degradaci# humana, su misin es revelar a los hombres el juicio de Dios, llevndolos a que se conviertan y tomen conciencia en Cristo, del sentido pleno de sus vidas. Esta conversin significa, para ellos, aceptacin del Misterio de Cristo, que les es comunicado, respuesta de Amor al mismo Cristo y, en Cristo, a todos los hombres, e insercin en la comunidad visible de la Iglesia. La Iglesia realiza esta misin, por su testimonio, por su palabra y por su vida. Quin ya se comprometi con el obietivo anterior (Letra A - punto 6 del PPC), implcitamente ya est, en esta adhesin a Cristo. Pero es preciso que todo se explicite. Debe reconocerse que Cristo es el sentido de todo esfuerzo hecho para promover a i hombre, y que slo en Cristo se puede llegar a la plena realizacin humana. El misterio de Cristo es uno solo. Uno solo es el Espritu. Una sola es la misin de la Iglesia. Diversas, no obstante, pueden ser las situaciones misioneras. La Iglesia en el Brasil, en su conjunto, es responsable por las siguientes situaciones misioneras: -situacin misionera de los pueblos y regiones no evangelizados y de las jvenes Iglesias existentes en otros pueblos; situacin misionera, de nuestros Obispados, que son jvenes Iglesias en formacin;

situacin misionera existente en nuestras dicesis y arquidicesis, donde muchos grupos humanos deben todava ser evangelizados. - (Punto 2 del PPC). C) Tercer objetivo es el crecimiento o profundizacin de la vida teologal. Habiendo descubierto explcitamente el Misterio de Cristo y a l adherido, el hombre debe, a lo largo de su vida, profundizar, crecer en esta vida teologal. Es el punto 3 del PPC - llevar al Pueblo de Dios a una ms autntica iniciacin cristiana y profundizacin de la vida teologal, a travs de la Palabra y del testimonio de la comunidad. La iniciacin cristiana no es tan slo un rito, sino que corresponde a un dinamismo de la fe, por el cual el Evangelio s inserta ms plenamente en la comunidad de Iglesia y en ella se vuelve miembro responsable, por los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin "y de la Primera Comunin. Esta iniciacin exige, pues, una educacin para la Fe correspondiente, que se va a prolongar desde ah a lo largo de la vida, hasta la muerte es la profundizacin de la vida teologal, bajo el impulso del Espritu Santo. La palabra de Dios, la vida y el testimonio en la comunidad son elementos esenciales de la iniciacin y de la profundizacin de la vida teologal. D) Cuarto objetivo sera celebrar el misterio de Cristo, en la liturgia. En el sentido ms global, incluimos aqu las celebraciones oficiales (Eucarista y dems sacramentos, sacramentales, oficio divino, Da del Seor, ao litrgico) y las celebraciones no oficiales, en que el pueblo de Dios es llamado a expresar su fe y su vivencia del Misterio salvfico (celebraciones de la Palabra de un modo general, celebraciones familiares, celebraciones en grupo, celebraciones populares, etc.). Las expresiones artsticas, especialmente musical, arquitectnica, plstica, dramtica; etc., son llamadas a integrar la celebracin litrgica. (Punto 4 del PPC). E) Quinto objetivo sera la renovacin y dinamizacin de la propia Iglesia en su misterio de comunidad, estrechando su unidad visible. (Punto 1 del PPC). En Cristo la Iglesia es el sacramento de comunin de los hombres con el Padre y entre si, en el don del Espritu Santo. Sacramento de esta comunin, la Iglesia se constituye comunidad visible, ntimamente relacionada a la comunidad humana, pero guardando caractersticas propias, estructuras internas peculiares. Esta comunidad del pueblo de Dios es una comunidad de miembros diversificados, orgnica y jerrquicamente estructurada. Todos ellos, no obstante, -de acuerdo con su situacin, con sus carismas, con su funcin, son llamados a construir la comu-

uliliid tdcsial. Estn incluidos aqu: presbteros, religiosos, laiII! seminarios, vocaciones, estructura parroquial, diocesana, regional, nacional. I) Sexto objetivo mirara llevar a la comunidad eclesial catlica a una autntica vinculacin ecumnica con las Iglesias y denominaciones cristianas no catlicas. {Punto 5 del PPC). El ecumenismo procura llevar a las diversas Iglesias y denominaciones cristianas a un esfuerzo de renovacin y mayor fidelidad a Cristo y al Espritu Santo. Como hay un solo Cristo y un solo Espritu, en la medida en que las Iglesias les sean fieles, llegarn a la unidad cmo y cundo Dios quiera. Este esfuerzo de fidelidad incluye el dilogo con las otras Iglesias y denominaciones; dilogo, no obstante, que no significa concesin o acomodacin, sino testimonio y esfuerzo de fidelidad. La CEB deber ayudar a una comunidad de hombres a realizar el objetivo general, integrando poco a poco, en una sntesis unitaria, los seis aspectos de los objetivos especficos. Cristo y el Espritu Santo ya estn trabajando, entre los hombres. Estos, muchas veces, rechazan el don del Padre, recusan el A m o r . . . estn, no obstante, los que ya acogern o estn acogiendo a Cristo. La comunidad debe tornar explcito aquello que ya est implcito. Debe integrar en la gran sntesis de amor los elementos de salvacin que ya se encuentran divulgados en los hombres y en las estructuras. Esto es tambin educacin para la Fe.

Iglesia del siglo XX se adapt a las disponibilidades y capacidades de ofrecer los sacramentos, pero se torn menos capaz y disponible para evangelizar o catequizar. Acontece, entonces, que las modificaciones de Ja tcnica, etc. piden hoy, un punto final en el infantilismo religioso de los laicos cristianos, piden una clara distincin entre religiosidad y fe, entre costumbres y revelacin. El fenmeno de socahiliacin exige de la pastoral un funcionamiento nuevo de la comunidad como instrumento de evangelizacin cristiana. De este modo la pastoral sacramentara se renovar en el contexto de una renovacin de la pastoral de conjunto. Qu estamos encontrando en la vida prctica? No ha habido una desproporcin entre la bsqueda de los sacramentos y vivencia de la Fe? Qu nos dira la realidad sobre ste? Qu nos dice la teologa? Qu conclusiones se' deducen?: los sacramentos pertenecen a los que acogieron el misterio de Cristo y el hecho de su Iglesia. Son expresin de una Fe y medios de profundizarla vivencialmente. Abordar el misterio de los sacramentos en tratados distintos y separados es quebrar la armona de un misterio global, pues los sacramentos marcan aspectos distintos de una presencia nica de Cristo, de una actuacin nica de su Espritu en su Iglesia. La presencia de salvacin en los sacramentos es la presencia misionera de Cristo en el Espritu Santo. los sacramentos son la comunin y el poder de un misterio aceptado anteriormente a travs de la Palabra catequtica, kerigmtica. Los sacramentos fueron primero, anunciados, instituidos y ofrecidos por Cristo a travs de su Palabra y de sus gestos; despus, en Pentecosts fueron inaugurados como acontecimientos presentes y actuantes de la Iglesia. (A^, la proclamacin o preconizacin es el ofrecimiento, por la Palabra y por el gesto de la Iglesia, del hecho salvador que se interioriza en el sacramento que el cristiano va a recibir). los sacramentos son signos transfigurativos que proyectan aqullo mismo que est significado en los signos, en el misterio y en la gloria del Cristo pascual. Los sacramentos responden a anhelos profundos del hombre y a todos los deseos legtimos que pueda tener. La eucarista, por ejemplo, es repuesta para el instinto de conservacin (Resucitar en el ltimo d a ) . . . para el instinto gregario ' "porque hay un solo padre, formamos un cuerpo mstico" ( n ) . As el Cristo, kirios (Ephpax o acontecimiento definitivo), no es un tu(n) I Cor, 10, 17.

1.2.3. Educacin para la Fe

La Iglesia necesita cuestionarse hoy sobre el nivel de educacin para la Fe que los bautizados alcanzarn. Israel fue prevalentemente una religin. La Iglesia es antes que nada una Fe (7). Acontece, entonces, que dentro de la Iglesia, una gran clase social se detiene todava en edades pasadas de la Historia de la Salvacin (Historia porque es entrega o venida lenta y progresiva del Hijo y del Espritu.SaZi/acdn: porque es entrega de la vida divina en el Hijo y en el Espritu). Quieren, entonces, no al Dios de las maravillas, sino a las maravillas de Dios. Parece que sera error intentar una adaptacin del misterio cristiano a esas clases. Qu hace la Iglesia Apostlica en su esfuerzo pastoral? Se preocupa en ser Iglesia catequizadora para ofrecer despus los sacramentos. De ah la importancia que dio al catecumenado. La

(0) Mons. Roxo, op. cit.

tinta que pasa por la historia, sino alguien que asume toda la realidad humana ( 72 ). lo sacramentos como tales son provisorios en la Iglesia; resarn en su presencia y su ministerio cuando se consuma la Iglesia. Partiendo de tales principios, qu nos dice una consideracin sobre nuestra realidad eclesial? Encontramos cristianos que fueron bautizados, muchos as mismo confirmados y que participan de la eucarista. Estn ritualmente insertados en la Iglesia visible, pero no tienen conciencia explcita de las consecuencias de esta iniciacin sacramental y de sus relaciones con la vida profana. Estn los que entienden vivir las dimensiones de su fe traducindola apenas en prcticas religiosas, desligadas de su vida profana. Algunos que procuran realizar lo ms plenamente posible su vida familiar, profesional, recreativa, poltica, cultural, etc., hacindolo sin embargo sin relacin alguna con la dimensin eclesial del cristianismo. Estas no son cosas que tengan algo que ver con la vida religiosa. En estos ntegros hombres existen ya los que descreen de la Iglesia visible. Poqusimos los que viven lcidamente su cristianismo, su compromiso con el misterio de salvacin y lo expresan concretamente en la vida profana y eclesial, realizando el verdadero equilibrio y procurando renovar las estructuras de la Iglesia y sus relaciones con la comunidad humana. En esta situacin, las CEB estn llamadas a ser, antes que nada, instrumentos de autntica educacin de la fe, partiendo del nivel de vida teologal de las personas y de los grupos. No' se puede vivir como cristiano individualmente, sin dimensin de Iglesia, sin una asamblea litrgica que es comunidad de fe y de amor. Cada uno tiene necesidad de los otros para encontrar a Cristo, progresar en el Evangelio. La Iglesia no es suma de individuos, s es una comunidad. Principalmente los que an no llegaron a una' explicitacin de la fe, necesitan ser ayudados en la conservacin y despus en la explicitacin de esa misma fe, insertados en una comunidad eclesial visible. La fe, de hecho, no puede ser vivida solamente de modo intelectual y aisladamente. Se vive y se profundiza la fe en una comunidad de Iglesia, alimentada por la Palabra de Dios, por el testimonio de la comunidad, por los sacramentos de la fe, bajo una coordinacin y orientacin del ministerio jerrquico. La CEB est llamada a ser un instrumento privilegiado en este esfuerzo de educacin para la fe, aprovechando y dinamizando los movimientos existentes y los a ser creados. Completndolos.

En la medida en que se realiza la educacin para la fe y a causa de ella, la persona se alista en la promocin humana, de acuerdo con sus posibilidades, simultneamente profundizando en el conocimiento religioso; participa ms activamente en la celebracin del misterio de Cristo (Palabra, Sacramentos de iniciacin, Eucarista). Se supone una accin kerigmtica, cateqtica, didasclica, y mistaggica. Hace mucho tiempo desapareci el catecumenado institucional. Nos preguntamos ahora, si esta CEB no vendr a llenar tal vaco en nuestra accin evangelizadora? Profundicemos la problemtica ligada a la educacin para la

fe C).
A) Teologa de la evangelizacin. La teologa de la Palabra se renov gracias al desarrollo reciente de la teologa Bblica y fue consagrada por la constitucin ""Dei Verbum". Dios funda a su reino entre los homhres por la fuerza de su Palabra: Cristo es la Palabra encarnada. La misin del Hijo en esto se resume: se hace hombre para hablar, ser la palabra de Dios. Por ella Dios suscita a su reino entre los hombres, alcanzndolos en lo ms profundo del ser: como anuncio de su destino verdadero y definitivo. Evangelizacin quiere decir transmisin de la Palabra de Dios para suscitar la fe y la conversin. El kerigma es esencialmente el anuncio de Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador Evangelizar es hablar de Cristo resucitado, viviendo para siempre, actuante en nuestra existencia. El kerigma envuelve el Mensaje de Cristo y los hechos contados por los Evangelios. Cristo est vinculado a la Iglesia y se trasmite por Ella. En la Iglesia, Cristo realiza su plenitud. Evangelizar es anunciar l misterio de Cristo total, el designio de Dios, sobre los hombres. El misterio de Cristo es la historia de nuestra salvacin. El kerigma s anuncio destinado a mover la libertad humana, la conciencia de nuestra existencia, a obtener ese cambio radical de actitud de vida que se llama fe, esto est unido a la inteligencia ms profunda y a la resolucin de transformar en Cristo la totalidad de la actuacin personal y social. La evangelizacin parte de los valores vividos positivamente. N o constituye una novedad total. Los hombres estn viviendo algo de la vida de Cristo. Los propios valores humanos ya proceden de Cristo y hablan de El. Puede tambin acontecer que la persona evangelizada sea, en verdad, ms santa y perfecta en caridad que aquella

<T3) Comblin, Jos. Seminario sobre Evangelizado. B. Horizonte. 12/2/66.

(Ta) MOM. ROKO, ib.

\ |iir Iit cvnurli/a. Segn esta dimensin, la Evangelizacin consiste 'i tlttr w <ono<er Aquello que los hombres tal vez ya conocen, sin Itri mi nombre, y en dar la plenitud de los medios de la gracia. ivrlm el Dios que adoran sin saber. Explicitar lo que ya est > plinto. 1.a Evangelizacin puede tambin partir de las aspiraiinint no satisfechas, mostrando en Cristo aquello que trae la saIIS.IK ion de la inteligencia y de la vida, la realidad nueva que lodos procuran y ninguno descubre en la tierra. A pesar de estar en acuerdo profundo con lo que tiene de ms .iiilnticamente humano, el kerigma no se presenta exclusivamenle en la forma exterior de un acuerdo, tampoco de Una explicita(ion de los valores vividos por los hombres, tampoco de una respuesta a sus deseos. Contempla una fase de negacin: es un llamado a la conversin de la inteligencia y de la voluntad. Mudanza radical en dos sentidos: negacin del error y del pecado y consiguiente apertura a la plenitud del Evangelio. Ninguna evangelizacin es posible sin una comunin de vida y de pensamiento con los hombres que se pretende evangelizar. Esta comunin incluye comprensin profunda y reconocimiento de los valores vividos por esos hombres, participacin leal y sincera en la vida y promocin de esos valores, sin los que no se puede instituir el chlogo. Importa pues, a los evangelizadores, el esfuerzo de buscar el lenguaje* del dilogo,, las entradas, los.temas ms accesibles, la creacin de las disposiciones favorables a la recepcin del Mensaje: apertura mental, lealtad para con toda especie de verdad. De acuerdo con la economa divina los signos acompaan la palabra. Cristo viene al encuentro de lcf hombres y manifiesta la realidad de su presencia por la actividad de la Iglesia, por los signos de la Iglesia. Esos signos son esencialmente las obras de caridad, actitud de servicio, comunin entre los hermanos. La Iglesia tiene la capacidad de dar signos del advenimiento de un mundo nuevo de justicia y de paz. No recibi tampoco la promesa, tampoco la capacidad de crear en esta tierra el reino de justicia y de paz. La evangelizacin pide la fe, dando slo signos que prefiguran el reino. Los hombres son llamados a aceptar un Salvador que segn los caminos comunes del mundo, fracas. Anunci, pero muri sin haber modificado nada visiblemente en el mundo. As tambin sucede con la Iglesia. La religin popular presenta marcas de sincretismo entre el cristianismo y varias formas de paganismo, que reflejan la vinculacin espontnea del pueblo, con Dios (resultantes de las influencias del ambiente natural, de la conciencia individual o colectiva y de la historia). Ser una de las tareas de los evangelizadores establecer el dilogo con los hombres sin prescindir de la religiosidad natural y determinar los lmites de tolerancia y de denuncia de
H(l

la integracin o rechazo de los elementos y motivaciones encontrados. Los hombres estn situados en un contexto social y psicolgico determinado. Si la evangelizacin no engrana dentro de la situacin del hombre concreto, el Mensaje no llega al hombre (no bastan la buena voluntad o la santidad personal del evangelizador). La fe y la vida religiosa del individuo pasan por los perodos de evolucin psicolgica. El proceso normal hace pasar a la persona, de la fe infantil, a la fe adulta. Entonces percibe la trascendencia de Dios, desmitiza el mundo, toma una actitud de oblacin para con Dios y los hombres, hace la sntesis entre el ariior de Dios y el amor del prjimo. Cuando, sin embargo, las personas permanecen fijas en actitudes y representaciones de fe infantil, son inaccesibles a un mensaje completo. La evangelizacin exige un proceso de madurez humana. Es difcil la "comunin", cuando los conflictos psicolgicos de los destinatarios no son resueltos.

B) Contenido

de la evangelizacin.

Algunas personas adhieren a la fe porque encuentran en ella un remedio a la inseguridad moral e intelectual. De all el xito de una predicacin que ofrece en Cristo, el apoyo de la vida moral e intelectual, el centro de equilibrio. En la clase obrera, el pueblo acoge ms fcilmente un Dios que promete justicia y paz, o sea: la seguridad econmica perdida; en cuanto al medio rural se nota que la adhesin a la fe, frecuentemente, se inspira mucho, en el deseo de encontrar proteccin contra las fuerzas fsicas de la naturaleza. En la Revelacin Bbjica, el Mensaje del Antiguo Testamento y el Mensaje de Cristo, fueron tambin en el mismo estilo.^ Se pregunta entonces, si no es indispensable insertar primero el mensaje de Dios dentro de las preocupaciones temporales de los hombres, para despus purificar progresivamente la fe, por una evangelizacin ms profunda. Esto es, hacer como Jess, tomar los hombres, tal como son religiosamente infantiles, egocntricos para despus, a unos pocos, llevarlos a una fe adulta. Hay una receptividad muy grande, u n a . apertura al mensaje directamente cristocntrica. Una predicacin en sta lnea tiene plenp xito. Cristo eminentemente personal y presente en la vida de los discpulos. Muchos entendidos, encuentran hoy, que la predicacin de las sectas protestantes ha tenido gran xito, principalmente por su predicacin de Cristo.
81

t.I Ilumine moderno, trabajado por el atesmo, es ms recep'VII I Dliw inmanente que al Dios trascendente. Del mismo modo i liniiibir inoderno acepta un mensaje antropolgico. La EvangeII/IUIIMI ha de mostrarle el mensaje que llama al hombre para la nopia vocacin humana la tarea de construir el hombre nuevo. I iinunrio de Cristo y la historia de la salvacin, como historia objetiva, no puede quedar puramente implcito. La evangelizacin Urbe destacar, antes que nada, la novedad de Cristo, en relacin a la conciencia moderna.

C) Los

destinatarios.

La religin tradicional consisti ms eh una actitud de pasividad ' que de actividad. Poco contenido doctrinal. Actos religiosos, cuyo sentido es ms vivido que expjici tado procesiones, peregrinaciones, velas, n o v e n a s . . . El canaf de la religin popular es esencialmente la familia y en ella la mujer (papel que le es reservado incondicionalmente por la sociedad). El Brasil est pasando por las transformaciones provocadas por la industrializacin y por la urbanizacin nueva visin del trabajo, disminucin de las relaciones sociales primarias, nuevas formas de comunicacin. La Iglesia aparece distante de la sociedad nueva, ausente del mundo de la tcnica, de la clase obrera y no tiene el lenguaje de los nuevos canales de difusin. Surge en el hombre contemporneo la tendencia hacia el atesmo. Fuerte impresin de varo espiritual y bsqueda de mensajes nuevos. De all la gran sensibilidad a los fenmenos espirituales, sobre todo entre los "tcnicos" (espiritismo, esoterismo, astrologa, hipnotismo, etc.). El mensaje evanglico es una respuesta a los problemas del hombre rural: nacimiento, casamiento, convivencia con los vecinos, muerte. El mensaje de confianza en Dios Padre debe sustituir la angustia, el temor de Dios terrible. La evangelizacin ser tambin estmulo y exhortacin para que la vida rural se modernice. Promover reformas econmicas y sociales, capaces de levantar el nivel de vida (centros sociales, escuelas, obras de asistencia, cooperativas, sindicatos, distribucin de tierras, etc.). En la promocin humana, en la revolucin mental que el hombre rural asume, se realizar , tambin una transformacin del concepto que l tiene de Cristo. Ver un Salvador ms dinmico, ms presente en su vida, ms Hermano. La evangelizacin deber presentar la realidad efectiva del misterio pascual de Cristo como fuerza capaz de transformar el 82

presente, la vida del obrero, y encaminarlo para la salvacin ya actual a travs de Cristo vivo. Cristo convida a la comunin no slo humana, tambin humano-divina, en la Iglesia. La evangelizacin ser un esfuerzo real de transformacin del sentido del trabajo. A travs de la realidad, del sentido efectivo de la solidaridad humana y del trabajo, los operarios sern concientizados sobre los derechos inalienables de la persona humana. Son derechos que Dios concede por gracia y aparecen como los grandes criterios del juicio final habitacin, vestido, alimento, libertad. El operario conquista estos derechos por el trabajo. Esta deber ser entonces una obra mesinica: algo que suscita la comunin de amor, construye la felicidad en la tierra. La evangelizacin debe concientizar para una responsabilidad personal y colectiva, mostrar como la clase obrera tiene una misin en l construccin del reinp.de Dios. Hay un mesianismo evanglico de pobreza inherente a la vocacin y misin del proletariado que construye la marcha de la historia y debe ser orientado por la fuerza dinmica del Evangelio.

D) Los obstculos La carencia de comunin de la Iglesia con el mundo, la falta de identificacin con la comunidad humana son los obstculos fundamentales a la evangelizacin. Esta situacin se refleja en varios aspectos: El lenguaje jasado por la Iglesia para dirigirse al mundo peca, frecuentemente, por la falta de autenticidad. Responde a experiencias religiosas de otros tiempos, no expresa ms lo que se siente hoy y hace vivir en un clima de imperceptible mentira. La lengua carece de cordialidad, no comulga con la mentalidad de la poca, carece de realismo, presentando las cosas desde un punto de vista ideal y normativo. El ritual de los sacramentos est descompasado frente a las exigencias profundas del alma religiosa contempornea. Para el hombre moderno, el contacto con lo absoluto se realiza en silencio, de manera esttica. El ritual se torna esttico y desadaptado. El arte religioso est tambin muy vinculado a lo acadmico, usando estilos o formas que nada ms significan y slo sirven para aislar el cristianismo. Las imgenes religiosas, estereotipadas, sin ser ninguna expresin artstica. Las devociones, casi supersticiosas, dan una idea deformada de cristianismo. La mentalidad disciplinar y juridicista que prevalece en muchos, desde la Edad Media, transforma para ellos, el cristianismo, en un cdigo de obligaciones intelectuales, morales y disciplinarias.

IM , rutiiictiifii de la parroquia aisla al sacerdote, lo convierte, PI un personaje convencional, reputado ocioso sin insercin en la KIII ilr los hombres. En muchas escuelas catlicas, el sistema obso[lo, basado en una religin de pura obediencia, constituye tami > ic *1 1 un obstculo al mensaje cristiano. Estas instituciones pueden constituir un contra-testimonio, o envolver a las fuerzas vivas de la Iglesia', en una red de actividades que no les deja libertad o tiempo, o la preocupacin de evangelizar. Los medios de comunicacin social que la Iglesia del Brasil posee, son realmente evangelizadoras? No la han obligado a comprometerse con intereses comerciales o que no coinciden con la prospectiva evanglica? Los semanarios, revistas, y publicaciones catlicas han transmitido una idea de Iglesia segn el Vaticano II? Ayudan a la educacin para la fe? No propagan slo devociones y contribuyen a una fisonoma ridicula de la religiosidad? Los medios de comunicacin social, posedos por la Iglesia, o por ella utilizados, no han dado la idea de que los catlicos, son un mundo aparte? (lo que es suficiente para alejar al gran pblico). El Concilio afirma que la evangelizacin es la primera tarea del presbtero. Todava se reconoce que esta tarea no est siendo cumplida. Se apuntan las siguientes razones: la formacin sacerdotal prepar al clero para una sacramentalizacin y administracin, no para la evangelizacin; la teologa que estudi, insista en los sacramentos y en la disciplina eclesistica ms que en la formacin para la fe. Haca de la doctrina una cuestin de disciplina intelectual ms que de dilogo con los hombres. La formacin espiritual de inspiracin monstica preparaba al sacerdote para vivir separado de los hombres. * parte del clero se siente aplastado por las estructuras, abandonado a s mismo sin remedio, aislado, incomunicado tanto de los superiores como de los hombres y condenado a repetir los mismos- gestos hasta el fin de la vida. De ah desilusin, frustracin, amargura, lo que finalmente le hace desistir. El clero no evangeliza porque no sabe y est desanimado adems para aprender. Un grupo ms joven y entusiasta por la teologa conciliar, quiere caminar en un esfuerza total de evangelizacin, pero encuentra costumbres, estructuras, condicionamientos y clima contrarios a sus ansias. De ah hostilidades, desentendimientos, y actitud final de amargisa, o de andar por propia cuenta, desligado del conjunto del presbiterio.

Hay una gran esperanza con el surgimiento de los Institutos pastorales, con la "multiplicacin de semanas de estudio para el clero, becas para cursos en el extranjero, etc. Las Ordenes y Congregaciones activas fueron fundadas, en su mayora, para asumir misiones de evangelizacin. Con ti correr del tiempo, las actividades previstas por los fundadores e inscriptas en las Constituciones se institucionalizaron, se formalizaron y dejaron de corresponder a las necesidades de evangelizacin. Pasaron entonces a seguir tradiciones propias, por fidelidad formal ms que real a su vocacin. Se impone una revisin de las obras y actividades tradicionales de las Congregaciones, para ver si son realmente las ms urgentes para la evangelizacin del Brasil, si no se alejan los religiosos de los verdaderos problemas. Verificar, por ejemplo, si la actuacin en las escuelas, en los hospitales, en las obras asistenciaes constituyen realmente una transmisin viva del Mensaje, un llamado a la adhesin a Cristo, seal autntica y comprensible de la venida de Dios al mundo. En el Brasil, salvo -en pocos grupos de familias cristianas renovadas, la familia es el principal agente responsable de la difusin de una religin infantil. Las mujeres entregan a las criaturas todas las supersticiones que ms tarde tienden a provocar fijaciones infantiles, y despus no dejan pasarlos de la religin infantil a la fe adulta. En las nias la familia cuida la transmisin de la religiosidad tradicional; en los nios, forma un conformismo Social. Ms tarde la religin recibida en la familia se torna, a veces, en el gran obstculo de la evangelizacin. Muchos laicos no fueron an despertados para su misin evangelizadora. Pretextan que para el laico ser buen cristiano basta cumplir los deberes en la vida temporal, y aceptar pasivamente lo que la Iglesia manda, lo que dice respecto a la vida religiosa. Otras veces, les parece que el apostolado de los laicos est reservado a los que forman parte de los movimientos especializados, sin pensar que el laico cristiano, como tal, tiene u n a vocacin de evangelzador. Les falta la preparacin conveniente, la motivacin, y, muchas veces, una conciencia clara de la realidad del cristianismo. Quin no recibe siquiera una iniciacin cristiana explcita y adulta, nunca llegar a desempear una funcin apostlica.

E)

Comunicacin.

Es necesario un cambio previo de. actitud por parte de los cristianos en general y del clero en particular, para con los hombres que pretenden evangelizar. Es preciso sustituir una actitud de dominacin y superioridad, por una actitud de: humildad dis-

mri no solamente a ensear, sino tambin a aprender de losomine confianza para no condenar a prori como mal lo q u e r de ellos servicio sincero y leal. Toda comunicacin es una relacin mensaje-respuesta. Ahora, l.i aparicin de la respuesta depende de la sensibilidad del sistema de referencia del interlocutor al mensaje. Si el mensaje no fuera en iniciado para alcanzar ese sistema de referencia, el contacto no se hace. Parece que el mensaje cristiano tiende, en Brasil, a enunciarse en el sistema de referencia de la clase media. De ah el, problema frente a los dems grupos sociales. Los individuos reaccionan de acuerdo con la reaccin de su grupo al mensaje: procura determinar primero si el mensaje se presenta en nombre de un grupo aliado o enemigo de su propiogrupo; la reaccin va a depender en gran parte de aquella localizacin. Si la Iglesia pasa por enemiga de tal grupo social, la comunicacin ser mucho ms difcil con los miembros de ese grupo. Entre los signos concretos, que la Iglesia debe dar de s misma, lo ms importante es la caridad amor y unin entre los propios cristianos que evangelizan, y, particularmente, por la unin entre el clero y los laicos. Ha habido una falta de simpata para con la tcnica y su uso en la evangellzacin. Apuntan los socilogos que la comunicacin por los "medios masivos" tiene mayor valor informativo y de refuerzo de actitudes e ideas. Esas comunicaciones colectivas son mucho ms eficaces cuando son transmitidas a travs de un lder. Los lderes de opinin se caracterizan por estos aspectos: personifican intereses especficos; ocupan posiciones propicias de alta competencia; son individuos accesibles, extrovertidos y que poseen muchas relaciones personales; tienen acceso a informaciones relevantes provenientes de fuera de su crculo inmediato. La preparacin de los lderes para un papel evangelizador y su utilizacin adecuada, constituyen problemas tratados hasta ahora de manera muy emprica. La comunicacin personal, segn los socilogos, parece ser la ms eficiente como medio de persuacin o de cambio de actitud y de valores. Ahora, es el caso de la conversin. Las sectas y Jos espiritistas desarrollarn mucho el apostolado por contacto personal, usando los mtodos que recomienda la ciencia de relaciones humanas en el ambiente urbano. Adoptarn la tcnica de la aproximacin de las personas y de la persuacin. Slo eso bastara para explicar el sorprendente xito. Parece que para los catlicos, un gran problema del apostolado urbano es la falta de aceptacin de las condiciones del mundo moderno, con sus reglas de comunicacin entre los hombres. Nos* quejamos porque no llegamos a los hombres, pero rto utilizamos los medios adecuados para este fin, segn las leyes sociolgicas. 86

Desde los siglos XVI-XVII, el medio tradicional, por excelencia, de evangelizacin fueron las "misiones". En la sociedad tradicional, y en todos los grupos que mantienen an cierta ligazn con la Iglesia, las "misiones" pueden ser un medio muy eficiente de provocar conversaciones y evangelizar a los propios cristianos. Sus temarios y los mtodos comienzan a ser reformulados. Como hombre y cristiano, el presbtero ejerce una funcin evangelizadora anloga a la de los laicos, de acuerdo con los carismas que recibi y su personalidad. Tiene, no obstante, una misin especfica, en cuanto presbtero. Como presidente de la comunidad, debe llamar, despertar, estimular y orientar las vocaciones apostlicas de los laicos. Como participante del sacerdocio episcopal, es tambin el primer responsable para el apostolado: le compete lanzar y procurar caminos nuevos. Es la persona que coordina y unifica las iniciativas de los laicos y, finalmente, certifica, como representante del obispo, las misiones de los laicos, verificando su insercin en la verdadera tradicin cristiana. El planeamiento de la evangelizacin es, por eso mismo, una tarea de la- jerarqua. No sera conveniente planear, sin consultar a los propios interesados, aquellos que tendrn que aplicar el planeamiento. Acontece entonces, que muchos laicos se quejan, hoy, de las intromisiones del clero en el campo que es de ellos, del sistema de vigilancia y control con que los sacerdotes limitan sus actividades, de la falta de libertad con que son tratados. Los religiosos de las congregaciones activas tienen un papel privilegiado en la evangelizacin; muchas veces es su vocacin especfica. Pero no siempre las obras que ejercen de hecho constituyen una evangelizacin eficiente. Muchos proponen que los religiosos vuelvan a considerar cules son las necesidades urgentes de la evangelizacin de hoy, y sacrifiquen actividades tradicionales, que otrora rendiran mucho y hoy rinden poco, para dedicarse a aqullas que los tiempos nuevos sugieren. Cada cristiano est investido de una misin evangelizadora. N o es ayuda prestada a los sacerdotes, o sumisin a los programas trazados por ellos. Es un carisma propio, una misin especial del Espritu. No son los laicos simples servidores de los sacerdotes; al contrario, los sacerdotes son servidores de la misin de los laicos; no existen inconvenientes para ayudar esa misin. El plan de los presbteros deber ser hecho de acuerdo con las experiencias del laicado.

1.2.4. La CEB fundamentada en el ministerio jerrquico

Los obispos son los sucesores de los Apstoles, poseedores de l a consagracin, esto es, del sacerdocio realizado plenamente, y

In lu IIIMII de Cristo. Fue para desempear bien esta misin un<t'il que Cristo dot a sus Apstoles y a los Obispos que los ni nlcn, del Sacramento del Episcopado, la plenitud del Orden i Vi 1 1 un liecho es innegable: antes de escoger a sus sucesores (l o s obispos) los Apstoles escogern auxiliares (los Hechos hablan, p 0 r |rmplo, de los Diconos) ( 74 ); y l mismo harn los Obispos, su sores de los Apstoles (7). "Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo ('), hizo participantes de su consagracin y de su misin a los Obispos, a travs de los Apstoles, de quien son sucesores, los cuales legti. mmente entregarn la obligacin de su ministerio, en varios grados, a individuos diversos en la Iglesia. As, el ministerio eclesial de institucin divina, es ejercido en rdenes diversas por aquello^ que desde la antigedad son llamados Obispos, Presbteros y Diconos ("). Los presbteros participan en segundo grado, del sacramento del Orden. Y de ese sacramento derivan sus obligaciones. As como la misin de los Obispos fue ligada al sacramento-episcopado como a su fuente inmediata, as la misin de los presbteros se origina de ese mismo sacramento "en segundo grado". Del mismo modo que, por el sacramento, los Obispos actan "en la persona de Cristo", esto es, como miembros de Cristo, los presbteros, "por la uncin del Espritu Santo son , marqifos. con*un carcter especial y ..as configurados con Cristo*Sacerdote, para poder obrar eil l persdfta de Cristo Cabeza (78). El Concilio no pide la insercin inmediata del presbtero en el mundo. Esta constituye la misin especfica del laico. El Concilio pide la insercin del Presbtero en la comunidad de los fieles, pues es en ella y para ella que desempea su ministerio, ah debe estar la presencia y actuacin de Cristo jefe de la comunidad. Mil santos reunidos tendrn la presencia de Cristo hermano, amigo, santificdor... pero no tendrn la presencia de Cristo jefe de la comunidad, si entre ellos no existe el ejercicio ministerial de un presbtero, de un obispo o al menos de ifh dicono. Es pues la presencia ministerial del presbtero que da a la CEB su sello de ser comunidad de Iglesia. Tal vez el futuro dir si la Iglesia deber dar un nuevo paso tener al frente de la CEB un presbtero fij, as mismo que para ello deba llamar a hombres casados, que al igual que la Iglesia Oriental, recibirn no slo el Diaconado permanente, sino el pro(') Lumen Gentium, 20. (7F>) Presbyterorum Ordinis, 2. (Til) fu. 10, 36. ( " ) L. O n t i u m , 3$, (Tu) P. Ordinis, 2.

pi presbiterado. El hecho concreto de hoy es el de presbteros que debern asumir diversas comunidades cristianas de base y darles una presencia peridica, dejando un coordinador, que en su nombre, con "misin cannica" del Obispo, sea el punto de encuentro de la comunidad. La CEB est llamada a estructurarse a partir del dilogo, de la participacin efectiva de sus miembros y del esfuerzo comunitario. El ministerio jerrquico deber ejercer su autoridad en una actitud de servicio, de coordinacin educativa, -tomndose siempre ms efectivamente en sacramento de unidad entre los fieles. Los datos de la psicologa dinmica y de la psicologa social nos muestran cmo los Iiderazgos, son llamados hoy, a ejercerse eolegialmente. En el nivel eclesial, ese hecho retoma y profundiza el carcter colegiado de los ministerios, principalmente del ministerio jerrquico y lo mismo la corresponsabilidad de los fieles, miembros de la comunidad de la_ Iglesia. La colegialidad episcopal, teniendo al Papa como Cabeza visible es uno de los elementos eclesiolgicos ms evidenciados por el Vaticano II. El presbtero, a su vez, est llamado a ejercer su ministerio cmo cooperador del Colegio Episcopal. Integrando, la mayora de las veces, el presbiterio diocesano, teniendo al obispo como Cabeza y Jefe visible, el presbtero desenvuelve su actividad pastoral, no aisladamente, sino corresponsable con el presbiterio y el obispo, para la comunidad diocesana. La CEB, presidida por el presbtero, deber proporcionar, a su vez, una descentralizacin de las tareas ministeriales, acentuando y profundizando lo que es especfico del presbtero y posibilitando a los tienes asumir ms concretamente su corresponsabilidad eclesial. La CEB s realiza por la mediacin d la jerarqua. Exige la presencia de aquellos que Cristo coloc como fundamento de la comunidad cristiana. "Quin a vosotros oye, a mi me o y e . . . A quin perdonaran los pecados .. . cuando Pedro bautiza es Cristo quin bautiza .. . ". No es pues, la CEB, una sociedad que se rene por s misma y elige sus- dirigentes, como un club de ftbol, sino que es una sociedad ligada a aquel equipo que Cristo form, un equipo apostlico, el colegio apostlico (colegio de los obispos). Esto se hace a travs de un representante del ministerio jerrquico. La CEB es, por lo tanto, esencialmente, una comunidad jerrquica.

1.2.5. La CEB es misionera Las CEB no son "ghetos", jardincitos bien cerrados, que deben ser defendidos de las tempestades e intemperies... Son, como toda la Iglesia, un estandarte levantado, un fermento... Pueden acoger 89

88

p<'M<MtM .mu no evangelizadas totalmente. Los recin llegados, en nMilmlii i OH los que ya experimentan la vida de comunidad, tenliilii n|iiiinulidad de crecer en su fe y descubrir la totalidad del niriuNjc. (.'ida miembro de la CEB siente necesidad de transmitir MI Ir. lima cuando no es comunicada, se marchita. La mejor manera ilc (Irlrnder y hacer progresar la propia fe, es drsela a otros. Podrn surgir, antes de la constitucin de una CEB propiamente dicha, grupos misioneros, que parten de una preocupacin ilc dilogo, de promocin humana, etc. Unos pocos podrn llegar ;i ser CEB, por cuanto son "estacin misionera", "grupos de estudio'' o cosa semejante. En la CEB participan, en su mayora, los que ya viven una fe explcita y fueron debidamente iniciados en la comunidad ecesial. Una CEB puede asumir la responsabilidad de un grupo de estudios (estacin misionera?), o podr admitir entre sus miembros algunos individuos no iniciados an. Para estos recin convertidos o simpatizantes se puede pensar en una celebracin litrgica ms adaptada, no necesariamente la celebracin eucarstica.

exigencias y necesidades. En ellas podr situarse tambin, el ministerio diaconal, no como algo impuesto, sino como fruto de la fe y exigencia de esa misma comunidad. El presbtero siempre la-preside y coordina, como miembro del presbiterio, corresponsable con el Obispo. Suscita el dilogo, dinamiza y anima a los fieles, para que asuman sus responsabilidades.

2.

LA CEB Y LA PARROQUIA

2.1. Parroquia en declinacin?

La parroquia se constituy, y para muchos se constituye an hoy, en la institucin ms importante de la accin pastoral. Ahora acontece que, como entidad sociolgica, ya dej de existir, porque no podemos concebir un grupo social comunitario con ms de seis mil personas, como son las parroquias medias del Brasil. Teolgic a m e n t e hablando, la parroquia no es una creacin de Jesucristo, tampoco del apstol Pablo. Ella es producto de la historia. Nada tiene de inmutable, salvo su finalidad general. Es por tanto justo que sus funciones puedan ser diferentes, segn las circunstancias de los tiempos. Acontece adems que la parroquia qued prendida a un tipo de sociedad que ya desapareci en los centros urbanos y que comienza a "desaparecer en las reas rurales. Tal hecho tiene, como consecuencia, la progresiva marginalizacin de la parroquia, tornndola incapaz de ser fermento, en una sociedad en transformacin rpida, con otros tipos de relaciones humanas. En las reas de evolucin lenta, donde an no se iniciaron estas transformaciones, la actual estructura de la parroquia puede an obtener resultados inmediatos, pero insustentables a medio y a largo plazo. En la gran ciudad, tambin, la parroquia tradicional es inadecuada para reunir los bautizados en torno de la palabra, del altar y llevarlos a la vivencia de la caridad. Su instrumental religioso, que tradicionalmente ayudaba en la evangelizacin, est superado y es ineficiente. Surge la tensin entre la tendencia territorial de la parroquia y las necesidades de los movimientos misioneros que quieren afianzar el fermento evanglico en los diversos medios sociolgicos ultra-parroquiales. Termina habiendo dicotoma y ruptura entre accin misionera y "administracin" parroquial. Las relaciones de la parroquia con la comunidad humana son tambin foco de tensin e insatisfaccin. En muchas reas rurales del Brasil, estas relaciones significaron casi simbiosis y la institucin parroquial, como tambin el prroco, ocupaban una posicin social de gran influencia. El proceso de desarrollo y la concientizacin por ella provocada, no permiten adems que la parroquia y sociedad humana sean solidarias. En las reas urbanas se percibe la transformacin de este 91

1.3. Base Hablamos de comunidad eclesial de base. Explicamos los trminos: comunidad y eclesial. Nos queda por explicar lo que entendemos por "de base". Queremos significar simplemente la menor expresin de Iglesia comunidad. La mayor expresin de Iglesia comunidad, es la Iglesia universal. Otra expresin es la de Iglesia particular: la dicesis. La parroquia ha sido la expresin comn y ms importante de la vida pastoral. Hoy descubrimos que la Iglesia local se realiza ms verdaderamente, en la CEB. Esto es, en la base puede y debe existir una expresin comunitaria, local, de la Iglesia. Como est bien en la base (menor expresin), la llamamos Comunidad Eclesial "de base". Estos grupos pueden diversificarse segn las afinidades, los centros de inters, las edades (adolescentes, jvenes, adultos), las diversidades de profesin y de condicin social (jefe de familia, domsticas, etc.). En cualquier hiptesis, no obstante, los grupos deben sentirse intergados y comprometidos en una cierta corrsponsabilidad. Los diversos grupos de base, se reunirn para asumir y celebrar, en comn, el Misterio de Cristo, tambin la mxima expresin de comunin y unidad la celebracin eucarstica. En esta perspectiva, se estructura la CEB y se desenvuelven los diversos ministerios, en las diversas etapas, de acuerdo con las 90

"status" y, sobre todo en las metrpolis, la parroquia permanece en situacin de inseguridad, sin rumbos, perdida en el coloso urbano, tentando la reedicin de la parroquia rural cerrndose sobre s misma (pequeas conmemoraciones, devociones..'.). La evolucin de la sociedad profana comienza a exigir transformacin en las relaciones entre los diversos miembros del pueblo de Dios; en el tipo de presencia de la Iglesia, junto a la comunidad humana; en los aspectos visibles de la propia comunidad eclesial (edificios, vestimenta, manifestaciones externas, etc.). Este desafo de los tiempos es un llamado para que la comunidad eclesial se revea en profundidad, despojndose de los aspectos transitorios, . frutos de una sociedad que pas, profundizando en sus races evanglicas, para encontrar nuevas formas de expresin, en el nuevo tipo de sociedad que se estructura. La humanidad entr en una poca de cambios que constitu'yen una situacin normal y la adaptacin a los cambios, un valor fundamental. Los progresos tcnicos son constantes y se influyen recprocamente. Los hombres pueden ahora escoger con mayor facilidad los grupos a los cuales quieren pertenecer... Al mismo tiempo que se reconoce el valor de la institucin parroquial (para el pasado), se ve ahora la necesidad de renovarla institucionalmente para que responda, de modo eficiente y vital a los desafos del momento.

en toda la Biblia, gran importancia. El rito exlico, por excelencia, entre los judos, es la peregrinacin a jerusaln. Cristo mismo, peregrina dos veces solemnemente a Jerusaln: cuando fue presentado en el Templo y en el'Dommgo de Ramos. San Pedro va entonces a aconsejar a los primeros cristianos: "Vivid con temor todo el tiempo ele vuestra peregrinacin" ( 8I ). Las comunidades cristianas, o iglesias, eran dirigidos por los apstoles. En tierras de paganos (dispora, como San Pedro deca en su primer carta), surgirn, a travs de la oracin e imposicin de las manos, los epscopos, presbteros y diconos. Los que dirigen las iglesias aparecen entonces, en la Biblia, con el nombre de ancianos (presbteros) o de vigas (epscopos). Son nombres utilizados indistintamente. Todos los presbteros formaban un colegio, llamado presbiterio. De modo parecido al consejo de los ancianos en las disporas. El colegio era presidido por un epscopo. En las comunidades cristianas recin creados, los apstoles nombraban jefes: un Timoteo en Ecso, un Tilo en Creta. Eran obispos, y sus ciudades, con los territorios adyacentes, constituan dicesis. La dicesis era el nico territorio pastoral, sin divisin orgnica. "Lo mismo en las grandes ciudades como Efeso, existiendo un colegio de presbteros alrededor del obispo, eran asistentes del obispo y no tenan territorio particular para el ejercicio del ministerio" ( sa ). Dos tipos de Comunidades cristianas se caracterizarn' luego: las paulinas: Iglesias que San Pablo fund en las grandes ciudades, ramificadas despus por las legiones rurales circunvecinas (*3). Estas pequeas comunidades son acfalas, no obstante presididas por un presbtero u. obispo. La unidad, en ltima instancia, est dada por el Apstol. Solamente en la proximidad del martirio de San Pablo, estas comunidades pasan a ser asumidas por los sucesores de los apstoles. las jnicas: Iglesias con organizacin monrquica y sedentaria. Tales Iglesias se reducen a los precisos lmites de una ciudad. Son presididas por un epscopo, que concentra en su persona los poderes de la sucesin apostlica. Est rodeada de un colegio de presbteros y diconos (84). Dos marcos importantes servirn de punto de apoyo a las primeras comunidades cristianas: la sinagoga y la institucin de

2.2. La parroquia y su historia Los primeros cristianos eran casi todos de nacionalidad juda, acostumbrados al Templo y a la Sinagoga. Los apstoles predicaron en las sinagogas (). Al poco tiempo, sin embargo, la comunidad cristiana se separ de la sinagoga y asumi caractersticas propias. . As, la comunidad cristiana se presentaba como una familia. Jesucristo era el hermano mayor y al mismo tiempo el vnculo que una a Jos que cumplan la voluntad de Dios. Las relaciones entre los cristianos eran esencialmente relaciones de amor y comunin. Procuraban tener todo en comn (80). Esta comunidad cristiana poda recibir en su seno toda clase de hombres pobres, enfermos, pecadores. Eran personas dbiles n cuanto a su naturaleza, pero colocaban todo lo que tenan al servicio de los otros. Los miembros de esta comunidad eran llamados por Dios, a travs de Jesucristo, por el don del Espritu Santo. Constituan un Pueblo Santo que peregrinaba hacia la Patria. Este sentido de peregrinacin tiene,
(79) Coce, SJ. La paroisse, Ed. d u Cerf., pg. 17. (SO) At. 2, 42.

(Si) I Pctl. 1, 17. (82) Rahncr, Hugo'. La paroisse. Du Cerf. Pars. 1961. p. 18. (*3) 2 Cor. 11. At. 18, 10. (S)- Floristan, Cassiano, A ipariuia comunidade Eucarstica, pg. 47. Madrid, l'Jtl.

92

la familia ( 8a ). Los primeros cristianos se consideraban el Pueblo de Dios del Nuevo Testamento, heredero legtimo de las promesas del Pueblo del Antiguo Testamento, ya ahora cumplidas en Cristo y posedas como realidades por la fe, esperanza y caridad. Estos cristianos se reunan en el templo, en el prtico de Salomn. Podemos acompaar a San Pablo, anunciando la Buena Nueva en las sinagogas israelitas de la Dispora. Progresivamente, no obstante, la comunidad cristiana se diferenci de la sinagoga, asumi caractersticas propias, retomando, sin embargo, ciertos aspectos, principalmente organizativos, de las sinagogas. Con la oposicin de gran parte del pueblo israelita, de reconocer a Jess de Nazareth como el Mesas, el Cristo, la ruptura entre sinagoga y comunidad eclesial fue lentamente consumndose. La Iglesia, apoyndose inicialmente en la sinagoga, tom en cuenta el tipo de relacin humana e igualmente el vnculo de salvacin ya presente en el pueblo israelita. En la Dispora, las afinidades tnicas y culturales, representadas en las comunidades judaicas, facilitaron el nucleamiento de las comunidades cristianas. La actividad y iprdica de los Apstoles tomaban tambin en cuenta el Ministerio de Salvacin ya presente en las comunidades israelitas. El pueblo judo, pueblo elegido, con quien Dios hiciera su alianza, viva ardientemente en la expectativa del Salvador prometido por Dios para realizar la Alianza plena y definitiva. Partiendo de este contexto mesinico, los apstoles presentaban y anunciaban a Cristo Jess, Muerto y Resucitado, constituido por Dios como Seor y consumador de la Alianza, exigiendo de todos los hombres la conversin de los pecados, la aceptacin en la fe, esperanza y amor de este Misterio, la participacin plena en la Alianza definitiva a ser vivida en la comunidad eclesial, Pueblo de Dios en el Nuevo Testamento. El segundo marco de apoyo a la actividad apostlica fue la institucin de la familia. La familia de entonces era ntidamente patriarcal, integrando no solamente a los esposos e hijos, sino a toda la vasta parentela, estableciendo entre todos sus miembros una jerarqua de posicin y funciones, gozando el jefe de una autoridad determinante del vnculo humano entre los distintos miembros. Cuando el jefe de la familia se converta al cristianismo y aceptaba la Buena Nueva de Cristo Resucitado, en general era toda la familia que se converta igualmente y era iniciada, por el bautismo, por el don del Espritu, y por la Eucarista, en la comunidad eclesial. As vemos a Pedro convirtiendo y bautizando al centurin Cmelio y a toda su familia, despus de constatar la comunicacin del Espritu, manifestada en el milagro de las lenguas y en la glorificacin de Dios (86). En sus mltiples actividades
(85) Caxaimrru, Raimundo, op. cit. (86) At. 10, 1-48.

y viajes apostlicos, encontramos a Pablo reunindose frecuentemente en casas de familia para anunciar el Pan de la Palabra, celebrar y partir el Pan Eucarstico. Es, pues, a partir del vnculo familiar que los Apstoles establecern y desarrollarn la comunidad eclesial. A pesar de sus deficiencias, la familia representaba un verdadero vnculo humano, a partir del cual se fundaba en la fe la relacin con el Padre, en Cristo, en el don del Espritu y la caridad fraterna. Las comunidades primitivas excedern el cuadro familiar, felizmente en l fundamentadas, para organizarse en comunidades ms amplias, con su consejo de presbteros, con su obispo residente, representante y sucesor de los Apstoles, con sus diconos y sus diversos ministerios y carismas. Todos ellos estaban al servicio del bien comn y de la unidad por realizarse, y tambin de la misin entre los gentiles, para anunciar la Buena Nueva, y hacerlos discpulos.

El Imperio Romano, a pesar de su ambigedad, intrnseca*, dio al mundo de aquel tiempo unidad poltica, una red de comunicaciones y posibilidades de intercambio cultural, creando as, facilidades para el anuncio y desarrollo de las comunidades eclesiales. En Roma, fueron dedicadas algunas casas particulares, como lugares de culto y residencia de los presbteros con el clero menor. De aqu surgirn las iglesias titulares, al principio conservando el nombre del dueo de casa y ms tarde bajo la proteccin de un mrtir o santo. Fue a la altura del siglo tercero que se afirmaron estas iglesias domiciliares. Los presbteros vendrn para celebrar all y luego regresarn junto al Obispo. Aunque es rpida la visita, se mantiene explcita ligazn con el obispo, pues una partcula de la Eucarista llamada "fermento" es llevada por los aclitos del lugar de culto episcopal a las iglesias titulares, justamente en el momento en que el presbtero oficiante da la" "Pax Domini", como smbolo real de comunin o de unidad en Cristo y con el Obispo. El acento pastoral de esta poca recae ms sobre la palabra y la fe, menos sobre los sacramentos. A fines del siglo m y principios del iv, a los presbteros se los hace vivir en las regiones rurales ms distantes del obispo. La administracin de los bienes y la reconciliacin solemne continuaban perteneciendo exclusivamente al obispo. El origen de las Iglesias rurales como una organizacin permanente comenz en las Galias, hacia el fin del siglo iv. La evolucin se detuvo con la crisis arriana hasta la muerte de Constantino (ao 361). Poco despus recobr nuevo impulso. En estas iglesias se celebraba ya el culto, mas solamente la Iglesia episcopal tena 05

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fpbamisterio. Creciendo e nmero de fieles, los obispos concedern a sus sacerdotes rurales determinados privilegios (administracin de bienes, bautisterio, etc.). Desde el siglo v y vi se crearn en Francia y en Espaa, muchas iglesias rurales, llamadas parroquias. Tendrn un sacerdote propio. As fue creciendo velozmente el sistema parroquial, especialmente entre los pueblos germanos, cuya civilizacin fue tpicamente rural. Cuando las tribus germanas invadieron el Imperio Romano, los desrdenes que siguieron quisaron la destruccin de muchas de las antiguas parroquias. El bautismo de Clodoveo provoc la cristianizacin de esas tribus, la de los Francos en primer lugar. Muchas iglesias fueron luego reconstruidas. Los reyes, nobles, los ricos seores queran tener en sus tierras iglesias, capillas y oratorios iglesias personales, que el rey o el seor que las haba construido, las consideraba como de su propiedad. Ellas no estaban en tierras episcopales. El ''ager ecclesiae" y el propietario pretenda disponer de ellas a su gusto; poda venderlas o darlas, cambiarlas o transmitirlas por herencia, usar de las "entradas . . . . " ; muchos seores construirn iglesias en sus tierras a fin ele tener por ellas una nueva fuente de rentas. El sacerdote encargado de esas iglesias no era enviado por los obispos. Escogase un clrigo cualquiera, a veces un simple siervo era presentado al obispo a fin de recibir la ordenacin. El seor poda sacarlo y nombrar a otro para el cargo, como haca con cualquiera de sus servidores (K7). Tratando de prevenir tan desagradable situacin, los obispos pasan a construir iglesias en sus propios territorios y prohiben las misas en los oratorios privados, en das de precepto y de fiesta. .A poco la Iglesia pasa a ser la gran propiedad del clero, y el ministerio sacerdotal es un beneficio econmico nada despreciable. En el siglo xv, a pesar de las apariencias, falta religiosidad (8S). Los ejercicios populares de piedad, son abundantsimos. Est ausente de esto la verdadera oracin litrgica. La misa pasa a ser considerada como ejercicio particular d piedad. Los sacramentos, frecuentemente, asumen el aspecto de magia. Los santos ocupan lugar central y sus reliquias tienen siempre efectos maravillosos. Como no era tan fcil encontrar reliquias, se procuran otros "recordatorios" de los santos y mrtires entre stos, tambin se catalogan cosas y objetos ms o menos verdicos.' En un tiempo de fe

natural, el estudio de los sacramentos y de su eficacia "ex opere operato" ocupa lugar central en la teologa. Se rezaba bastante, pero el" contenido de la oracin se distanciaba del kerigma primitivo. No faltaron la mstica religiosa, ni la oracin personal; sin embargo, frecuentemente, tuvieron un acento bastante subjetivo, quiz por influencias nominalistas. No se puede negar, entonces, que fue, subjetivamente, una religiosidad seria y valiente. El cuadro general es de un mundo catlico con una vida eclesistica riqusima. Mucho clero y abundantes conventos. La Iglesia es la que rige indiscutiblemente la vida, en todos los sectores, tanto pblicos como privados. Quin no recuerda el Pontificado de un Eugenio III? Acontece entonces una catstrofe . . . La vida haba cambiado desde haca mucho tiempo, pero dentro de la Iglesia los hombres tardaban en percibir los nuevos pasos. La vida era catlica segn las apariencias, pero en realidad el pensamiento ya estaba distante de ella. Los artistas pintaban cuadros bblicos, pero encarnando personajes del tiempo, agitando problemas de la politiquera local (89). Desde el siglo xm, por causa de un creciente descontento radical contra el clericalismo, por motivos de inseguridad teolgica para Ja accin pastoral, por causa de una religiosidad de superficie, se fue gestando una profunda rebelin contra la Iglesia, que avanz siglo a siglo hasta hacer eclosin con el protestantismo. Pero, dentro de la Iglesia, frecuentemente las preocupaciones estaban en otros campos; prrocos y religiosos discutan para saber a quin correspondan los beneficios parroquiales . . . La reforma protestante no consigui lo que quera y en vez de reformar la Iglesia, lo que hizo fue dividirla. La reforma catlica, explicitada en el Tridentino, no consigui su propsito de unir a la Iglesia dividida, pero logr purificar sus propias estructuras. Este concilio codific, a propsito de la comunidad, los siguientes puntos: El obispo es el pastor de su dicesis. Debe residir en ella. Predicar. Visitar las comunidades parroquiales. El prroco tiene el deber de residencia. Debe predicar, educar religiosamente a la juventud. > La parroquia debe tener lmites (si fuera necesario tendr tambin coadjutores). (88) Lorte, J. Wie-'kam es zur Reformadon. linidelji, 1950. p. 7, aputl Floristan, p. 59.

(87) Croce, op. cit. p. 17. (88) Floristan. op. cit. pg. 59. 96

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 Las relaciones entre clero parroquial y religioso deben ser buenas Los religiosos pueden ayudar mucho en el apostolado y especialmente en la formacin del clero diocesano. Al final del siglo xvii comienza la devocin al Corazn de Jess, en Francia. En Italia la prctica del mes de Mara. Ambas sor extendidas oficialmente por toda la Iglesia, en 1765 y 1815 respectivamente. En los siglos xvm y xix, la reforma Tridentina no prosigui. Surge el fenmeno de "aufklarung". Se secularizan los dominios culturales, que en otros tiempos fueron patrimonio casi exclusivo de la Iglesia, pero el inters de los eclesisticos se centraliz ms en lo cultural que en el campo religioso. La liturgia pasa a ser considerada como servidora de la enseanza, la cual tiene una fuerte tendencia moralizadora. La- presencia de Cristo en. la Eucarista atrae mucho ms la atencin que la misa como sacrificio y sacramento. Domina la moral sobre la fe, con un sello no pocas veces racionalista. El apostolado se clericaliza. Primaca de lo jurdico sobre lo espiritual. El siglo xix es campo del esfuerzo neo-escolstico. Aparece una tendencia ms sistemtica de lo histrico y bblico. Implcitamente se identifica la escolstica con el Evangelio y el catecismo de este tiempo no es otra cosa que un resumen de teologa escolstica, sirr historia de la salvacin, sin gran profundizacin bblica y sin exilictacin litrgica. La situacin de la parroquia en el siglo xixse caracteriza, por una parte, por la influencia absolutista del Estado (los lmites parroquiales fueron determinados por decretos estatales o imperiales), por otra, por los cambios sociolgicos, provocados por la tcnica (industrializacin, Urbanizacin, mquina a vapor, caminos...). Cassiano Floristan pinta un cuadro bastante negativo^ ). "Los sacramentos, despus de los mandamientos aprendidos en el catecismo, eran simples medios de mantener una vida moral. La oracin dominical se haba diluido en mil oraciones, con un agudo sentido de negocio espiritual. La Biblia, un libro desconocido, peligroso e ininteligible. El ao litrgico fue sepultado por el aosolar, lleno de triduos, novenas y semanas. Mantinese, interesadamente, la vida cristiana, en una Jnea de administracin sacramental y s3ac*&mentalista. Los sacramentos eran administrados pero no celebrados. La rbrica litrgica preceda al espritu de oracin. En la pastoral el beneficio atraa ms que el servicio. En la predicacin la moral se sobrepona al dogma. En la cura de almas, el
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derecho super a la teologa pastoral. La historia de la salvacin fue suplantada por la especulacin metafsica. La rutina pasiva sustituy a la participacin activa en la celebracin de los misterios del Seor. Dentro de la misma ciudad existen varios templos, con sus cultos, sus costumbres peculiares. Todos estos templos organizan funciones atrayentes, con luces y armonas. Elocuencia de flores, pero sin l i t u r g i a . . . Las parroquias cobijan muchas cofradas, cultos, costumbres particulares..., tienen sus devotos, sus fiestas, su santo especial, sus ritos propios".

2.3. La parroquia rural Habiendo considerado, en sntesis, el desarrollo histrico de la "comunidad" parroquial, vamos a enfocar de modo especial, la parroquia rural y urbana (91). Consideremos una tpica parroquia rural. Los habitantes se dedican a la agricultura segn los mtodos tradicionales. Estn relativamente separados del resto del pas y viven en una situacin anterior al desarrollo masivo de la tcnica. (Este tipo de parroquia tiende a desaparecer en sus caractersticas ms puras).

2.3.1. Caractersticas A) El primer signo distintivo es que esta parroquia se sita dentro de una comunidad local, cuyos lmites coinciden con los suyos. Esto es, parroquia y comunidad local son sinnimos. La aldea tradicional constituye una comunidad. En sus lmites territoriales se desenvuelven la casi totalidad de las actividades de sus miembros actividades polticas, recreativas, educativas, religiosas y econmicas. El predominio de la economa de subsistencia sobre la economa de mercado. Hay una diversificacin mayor de las necesidades que en la ciudad industrial, donde los comerciantes sustituyen a los artesanos. El contacto exterior es realizado por un grupo de responsables. Las reglas del juego social, la cultura, son definidas sobre todo en trminos de costumbre, de creacin local. La solidaridad es intensa y se mani(*i) Pin, Emite. De la paroisse rurale la paroisse urbaine, Action Populaire. Avril 1965, pg. 401 s.

() Floristan, op. eit., pg. 66-67.

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IUSI.I |)oi un apego conciente a algunas de sus formas que ll.iiiwnios espritu provinciano.

II) l.n segundo lugar es una comunidad muy cercana. I .os adultos pertenecen a un grupo sin intermediario, pero son personal y directamente conocidos por los otros y se sienten responsables delante de ellos. La aldea tradicional es un grupo primario. El sentido de solidaridad no es .el resultado de un razonamiento sino de una intuicin, donde puede percibirse la totalidad y la singularidad de los otros individuos. Esta visin intuitiva refuerza el control social espontneo/ pues cada uno conoce y es conocido por los otros. Refuerza tambin el control social ejercido por las autoridades civiles, polticas y religiosas. C) En la aldea tradicional la autoridad de los presbteros sobrepasa largamente su papel estrictamente religioso: Porque dispone de un nivel superior de instruccin. Porque es uno de los pocos que no se gua por las normas, de costumbre local. Porque sus conocimientos universales le permiten resolver los problemas nuevos no previstos; e intervenir junto a las autoridades civiles. Porque, a menudo, las otras autoridades refuerzan su posicin, dndole un peso de privilegio. Porque aun los que no tienen sentimiento religioso ya recurrirn a su intercesin. Porque es el nico que tiene derecho a lo.."sagrado". Porque en muchas aldeas existe "un anti-clericalismo latente disimulado no obstante con grandes apariencias externas de respeto. Tal anti-clericalismo se manifestar claramente cuando aparezcan otras autoridades y otros canales de intervencin (sindicatos, partidos polticos, etc.) que se coloquen a disposicin de los habitantes. D) Para explicar la ntima unin entre el pueblo y la parroquia, que hace que exista una sola comunidad local y sacral, es necesario recurrir a cierta caracterstica de pueblo tradicional: el ambiente natural (el hombre y la naturaleza). El individuo recibe una cultura, que a su vez transmite. Esa cultura tradicional, no consiste sin enjbargo en un conocimiento cientfico universal que da al individuo la capacidad de calcular 100

y descubrir algo nuevo. Consiste, en verdad, en una experiencia ya comprobada por el pasado, sin reflexin cientfica: se trata de modos de hacer, no de leyes, que colocan a los hombres delante de un misterio, a merced de fuerzas no controladas. Los socilogos de la religin ven en so un aspecto especial de la religin campesina tradicional. Algunos subrayan as la estrecha conexin entre el "status" mental y sociolgico del campesino y '' la preponderancia de creencias y de prcticas mgicas en su vida.

2.3.2. Motivaciones
Las motivaciones. de la prctica religiosa son cosmolgicas. El hombre rural, ante las calamidades, asume actitudes de dependencia de esas fuerzas cosmolgicas. Esa dependencia orienta la cultura del grupo a buscar ritos propiciatorios. La comunidad local es sacral y tiene ntima correlacin con esos ritos religiosos. La religin en la comunidad ruraji tiene una funcin cosmolgica y una funcin social. El-cristianismo se impone (y no es asimilado por las personas) o es aceptado en cuanto l mismo asimila tales ritos. La religin, en la comunidad rural, tiene poca penetracin proftica.' Los campesinos tienen poca inclinacin hacia una religin testimonial; tienen dificultades en aceptar cambios, prefieren mantener las reglas ya comprobadas por los antepasados. La religin tender a institucionalizarse y por lo tanto llegarn a prevalecer los aspectos fijos y estables. La. doctrina religiosa tiende a identificarse con la tica ert vigor. Todas las pequeas organizaciones religiosas ejercen una funcin de control social. As pues, la parroquia rural tiene sus lmites en la comunidad local. Refleja la marca de esta comunidad en tres puntos: Etica naturalista. .

Autoridad del vicario (de hecho) y reconocida, la parroquia se torna valor integrador de la comunidad. Intereses cosmolgicos-religiosos.

2.3.3. Aspectos actuales

Pocas parroquias rurales de hoy reproducen perfectamente todos los aspectos enunciados. El carcter autrquico disminuye por todas partes. La agricultura tradicional es sustituida por una agricultura industrial. El prroco no es ms el nico intelectual del lugar. Otras personas y organizaciones ofrecen soluciones y proteccin al individuo. La "parroquia rural, contina an siendo una comunidad local de tipo primario. 101

Las estructuras sociales que hasta el presente se ofrecan como vehculos para transmitir los valores religiosos, estn ahora en plena transformacin o en camino de desaparecer. As la familia patriarcal, los pequeos grupos y toda la estructura rural, eran los vehculos de valores culturales y religiosos y transmitan la "religin" a pesar de la falta de sacerdotes. La situacin ahora es distinta. Pasemos entonces a considerar la parroquia urbana.

en trminos de barrio, sino en trminos de conglomerado urbano. La unidad de vecindad conserva apenas el solo inters comn para algunas actividades: comercio cotidiano, escuela p r i m a r i a . . . tales intereses comunes son insuficientes para constituir una comunidad local. El inters del individuo abarca toda la ciudad, sus servicios y organizaciones estn dispersos por todo el territorio. Los territorios parroquiales en el interior de u i t ciudad no corresponden, a comunidades locales. Los cristianos se sienten cada vez ms en dispora en el seno de la gran multitud de bautizados o no creyentes... Imposible responder a todas las necesidades sociales de los ciudadanos, imposible competir con los profesionales de las diversiones. El factor territorial perdi su influencia. La accin religiosa debe tener por fin las funciones de la vida social. Una pastoral puramente territorial es ntidamente insuficiente. La unin pastoral debe realizarse en conjuncin de intereses ms que por la fuerza de un territorio parroquial definido. La comunidad urbana, mucho ms vasta que la rural, no rene directamente individuos y familias, pero s organizaciones y asociaciones que se interponen entre ellas y la comunidad local: Las relaciones humanas son impersonales y funcionales, entrelazadas por una serie de roles especializados (especiali/acin y racionalizacin). Las personas en la aldea tradicional son como un todo indivisible: todas las actividades de un individuo (esposo, padre> o p e r a r i o . . . ) son asumidas por una sola persona. En la ciudad industrial, las actividades de un individuo son distribuidas en relaciones mltiples con diversas asociaciones, en distintos territorios. La parroquia tiende a tornarse un organismo especializado y su especializacin es ntidamente religiosa: "Se reduce a los ritos religiosos semanales, anuales y familiares (algunas veces en la vida bautismo, casamiento, funerales). , . "No interfiere directamente en otras actividades. "Las autoridades religiosas controlan nicamente las actividades religiosas. "Por una parte la parroquia quiere ser una gran familia, por otro lado existe la fuga de los parroquianos hacia asociaciones y organizaciones fuera del territorio parroquial. "En el interior de la parroquia existen asociaciones que son mediadoras para la participacin del fiel en la parroquia: la especializacin urbana provoca la especializacin parroquial".

2.4. La parroquia urbana La parroquia es una estructura que corresponde a. las fases de desarrollo social. Se estructur en una poca en que la sociedad urbana era una comunidad largamente integrada, jerarquizada y en la cual la parroquia formaba parte de un conjunto de institu dones sociales que constituan los cuadros de la existencia normal de los ciudadanos. Las transformaciones subsiguientes a la revolucin industrial cambiaron profundamente los datos bsicos de la sociedad urbana- La organizacin social debera adaptarse al nuevo gnero de vida industrial. Las clases sociales tradicionales que formaban la "municipalidad" y traducan bastante fielmente los rasgos de la poblacin urbana, fueron sustituidas por la masa de los inmigrantes, ms o menos desarraigados, atrados por la oferta de trabajo abundante- La presin de esas nuevas poblaciones poco a poco aplast las antiguas estructuras sobre las cuales descansaba la organizacin de las ciudades. La parroquia deba adaptarse al nuevo gnero de vida urbana. De la antigua situacin "comunitaria", caracterstica de las ciudades pre-industriles y de la zona rural, la parroquia estaba obligada a pasar a una organizacin social, capaz de encuadrar la nueva sociedad urbana (*2).

2.4.1. Aspectos de la parroquia urbana Las unidades administrativas parroquiales que corresponden a las divisiones de las grandes ciudades (barrio) no son comunidades locales, sin embargo sern unidades de cercana. La ciudad debe ser considerada como unidad bsica de pas* toral. As, las familias que habitan el mismo barrio tienen intereses comunes entre s e intereses fuertes con relacin al resto de la ciudad; adems, las actividades de los individuos se desarrollan en sitios geogrficos diferentes. El denomrfador comn geogrfico es la ciudad y no el barrio. Los diversos servicios no son localizados (2) Le Bras, G. Etudes de sociologie Reiigieuse, Tome I. Sociplogie de la pratique religeuse dans les campagncs fran^aises, p. 313.

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 I.H tupt' ializacin urbana trae consigo un proceso de desauitluniin y racionalizacin. Ih'sacralizacirt: El individuo se halla inmediatamente en contacto no con una (oimmlud global, sino con asociaciones u organismos con finalidades distintas (poltica, econmica, recreativa,, educativa, etc.) que pueden crear dificultades en el plano religioso. Todas las organizaciones y asociaciones que no tienen finalidad religiosa tienden a eliminar la etiqueta confesional. Las organizaciones religiosas tienden a eliminar los factores de divisin de sus miembros, evitando la poltica, economa, etc. El resultado del proceso es la divisin en compartimientos de la vida pblica y privada.

La especializacin, la desacralizacin, la racionalizacin de la vida urbana, la aparicin de mecanismos de evasin, hacen que la parroquia no sea ms la agencia central socio-cultural de la vida de los hombres. La parroquia no es ms una agencia de control social; el lazo entre sta y la comunidad local desaparece. Se torna la parroquia, una agencia particular dentro de la comunidad local. El presbtero no tiene ms el monopolio del saber, permanece con relativa ascendencia en el dominio religioso y moral. Depender, tambin aqu, de los sentimientos religiosos de los ciudadanos.

2.4.2. Racionalizacin de la actividad urbana La actividad no es guiada por la tradicin, sino calculada racionalmente. La ciencia y la tcnica toman el lugar de la experiencia secular. El contacto con el misterio natural disminuye, no se recurre tanto a las fuerzas sobrenaturales. Permanecen an algunos actos religiosos en ciertos momentos de la vida (bautismo solemne, primera comunin, matrimoni, funerales). La religin sufre la concurrencia de otros mecanismos reguladores especialmente medios de evasin (espectculos, turismo, deportes...). Esta racionalizacin y concurrencia hace que el individuo recurra menos a la religin y cuando recurre procura las formas religiosas ms funcionales (del punto d vista de seguridad psicolgica y de teraputica mental) que aquellas ofrecidas por la parroquia. La magia explcita de las supersticiones toma el lugar de la magia implcita de la religin agraria.

En resumen: hay divorcio entre parroquia urbana y comunidad local. El territorio sobre el cual jurdicamente est erigida la parroquia, no es una comunidad, ni sirve de base para esto. La parroquia no llega a ser grupo primario. La vida religiosa se torna especializada. Su intensidad tiende a disminuir por causa de la laicizacin y de la racionalizacin de la actividad urbana. La parroquia no rene ms a todos los habitantes de la comunidad local, ni todas las actividades de los fieles... Cesa de ser necesaria para las personas. La parroquia urbana no es ms una comunidad!

2.5. Esfuerzos d renovacin Ante las transformaciones de la parroquia, los responsables de la pastoral han tenido actitudes diversas: Unos aceptan pasivamente, contentndose con distribuir el servicio religioso a quienes lo piden, otros, tal vez ms realistas, s contentan con crear algunas asociaciones especializadas para las necesidades definidas de categoras especiales de parroquianos. En un gran esfuerzo por salvar la parroquia, se intenta crear nuevos tipos parroquiales, que podemos a "grosso modo" catalogar de la siguiente manera: .... En las ciudades, especialmente metrpolis, se encuentran tipos diferentes de regiones parroquiales, que podramos caracterizar as: r~Zona comercial y administrativa

La parroquia se torna trenos necesaria para la existencia, porque es "menos til". 104

Comprende las parroquias situadas en el "centro" rodeadas por negocios, escritorios y bancos. Esas manzanas superpobladas durante

H llwiMili "horario comercial", reciben todos los tipos de personas i|iir> |nuilII. No es zona residencial. Los lugares de culto son busIMIIIM (OIIIO lugar de oracin ocasional, recepcin de sacramentos. |< II OUIM'D de la misa dominical, aqu aparecen- personas de todos liw puntos de 4a ciudad. Algunas de estas iglesias de zona comercial y administrativa, se especializan en un santo "milagroso" o en grandes ceremonias y son bastante buscadas para casamientos, certificados, pascuas, misas de 7*? da. Zona de aculturacin y transicin Locales vecinos a las estaciones de mnibus y ferroviarias donde se instalan provisoriamente los recin llegados a la ciudad. Hoteles con cuartos pobres. Pensiones. Zona de prostitucin. Alto ndice de criminalidad. Muchos "casos" sociales. Zona sub-proletaria. La parroquia en esta localidad es buscada para obras de "caridad". . . se dedica a servicios sociales y ofrece local para visitantes que buscan por algunos momentos, oportunidades de culto y oracin. Zonas, residenciales (barrios) Zonas comerciales bastante importantes. Sectores de residencias ricas u obreras, conforme al tipo de barrio. Pequea o nula la comunicacin entre los habitantes* En los fines de semana, los grupos ms prsperos se mueven hacia clubes, playas, etc. La parroquia consigue la presencia de un determinado nmero de familias. Intenta mantener el estilo de la antigua parroquia rural, organizando asociaciones, cultos y cuadros tradicionales (93). Zona perifrica *

Regiones dormitorios, pues la gente adulta, viaja diariamente hacia la ciudad, volviendo tarde en la noche, apenas para dormir. El fenmeno de urbanizacin torn artificial los lmites de las parroquias. Las sedes.de las nuevas iglesias no siempre fueron escogidas segn los criterios de. la circulacin y atraccin de la vida u r b a n a . . . Para cristianizar la ciudad, la parroquia ya. no es ms suficiente...

2.5.1. Renovacin conservando la estructura

Intentando salvar la estructura tradicional, aparecern diversos tipos de parroquia. A) Parroquia estacin de servicio Las personas aparecen para reabastecerse espiritualmente. Ms o menos un "surtidor de nafta espiritual". Ninguno se siente comunidad. Se confiesan "asistentes" a m i s a . . . y parten para el mundo, despus se rehacern de lo sagrado. En el mundo ejercen una accin apostlica aislada. Se intenta, como renovacin, mejorar la liturgia (misa con cantos, buena predicacin, explicacin de los sacramentos....). Buena acogida, etc. B) Parroquia familia grande ,

' Ciudades satlites. Zona externa a la ciudad, caracterizada por la movilidad. Lmites inestables. Medios de comunicacin difciles. Regin mal equipada desde el punto de vista comercial, social, cultural y religioso. Habitantes generalmente obreros en las grandes industrias. Muchos casados jvenes y criaturas, pocos ancianos.
(83) Pheol, E citado por Denis Szalbo en La paroisse dans la structure cologique de la ville, pg. 22. Casterman, nota que el grado de intensidad de las relaciones de vecindad es una relacin inversa al status social de los. habitantes: cuanto ms prximos a los medios populares, ms estrechas, las nutridas relaciones entre los vecinos. Tal hecho es confirmado por los estudios de M. Quoist sobre Roen: La ville et 1'homme, Les Ed. Ouvrires. Economie et Humanisme, Paris, 1952.
I Ofi

El vicario, con sus colaboradores inmediatos intenta realizar todos los servicios sociales para la comunidad cine parroquial, salas de esparcimiento, restaurante, servicios sociales asistenciales de manera que en la parroquia se encuentre todo lo que es. necesario para la vida social y las personas no precisen ir a otros lugares para ello. Se intenta crear una familia ms o menos patriarc a l . . . clan, t r i b u . . . Se corre l riesgo de ser un gheto, en medio de la gran ciudad En la mejor de las hiptesis ser una prspera secta, bien organizada. Otros intentan defender a los cristianos en autnticos invernaderos, en lugar de darles la conciencia de ser fermento que no se defienda de la masa, sino que en ella tenga su rnedio propio de accin. C) Parroquia como club espiritual

Aqu las personas se encuentran confortablemente en una asociacin religiosa y devota, muchas veces como fin en s misma, creando una relacin de amistad y entretenimiento entre las per-

nonti. I,o misino en grupos que estudiarn el Concilio, puede acaIIIII kiriiilo un pequeo crculo esotrico, d iniciados, que se com|iluten rn el propio progreso espiritual y cultural. Buen predicador, lodo .srgt'm el ltimo pensamiento conciliar, pero sin el espritu jm.vioiicrb, abierto, de un concilio qae habla de iglesia fermento, luz...

formen parte de la misma comunidad. Este principio va a crear grandes problemas para la formacin de comunidades ambientales donde existe hasta ahora mucha separacin de los sexos.

3. 2.5.2. Renovacin para una nueva concepcin Trtase de crear nuevas formas de expresin pastoral, buscar nuevas respuestas para las exigencias de la nueva civilizacin. No existen frmulas de eficiencia comprobada, de efecto automtico y de aplicacin inmediata. No basta una renovacin de la catequesis, de la liturgia, en fin, mejorar cosas y mtodos, sin cuestionar la propia estructura parroquial. No basta mejorar lo que se haca antes, sino que es preciso poner en jaque el esquema. Es preciso reflexionar y crear. Por qu entre los apstoles es tan difcil el hbito de reflexionar? (miedo de escandalizar?, falta de tiempo por estar ocupado por mil cosas?, falta de clima?, falta de libertad?). Para un huevo tipo de accin eclesial, de"be partirse de una reflexin sobre la realidad, sobre la teologa. Yamos hacia un nuevo tipo de accin pastoral que mire a pequeos grupos. Consrvese la parroquia jurdica, si fuera el caso, pero dentro de ella es preciso identificar comunidades humanas ya existentes y transformarlas en verdaderas comunidades cristianas. En otros casos, por la accin de la palabra y del testimonio de caridad, suscitar comunidades de cristianos que hasta ese momento vivan prcticamente en dispora. Aqu se habla de comunidad eclesial de base. No es una mera descentralizacin y mihiaturizcin de la parroquia actual, pero s tentar una nueva concepcin de la comunidad eclesial, que se fundament en las relaciones primarias de las personas, sea educadora para la fe, viva los propios objetivos . generales y especficos de la Iglesia, lleve a los hombres a la plena realizacin del designio divino en sus vidas. Por una parte evtese el sociologismo, que consiste en pensar que slo es posible una comunidad de base donde ya existe comunidad humana establecida. Por otro lado, el eclesialismo, que consiste en intentar construir comunidades de Iglesia sin tomar en cuenta el tipo de relaciones humanas existentes entre las personas.

FUNCIONAMIENTO DE LA CEB 3.1. Por dnde comenzar

El primer paso a darse, para que se pueda crear una CEB, es el de preparar a los presbteros, lo cual, en la prctica, significa proporcionarles una profundizacin en la teologa de la Iglesia, en la concepcin de lo que es el misterio de la salvacin, en el cuestionamiento de la realidad y de las respuestas pastorales que la Iglesia ha dado al momento actual; ilustrarlos en cuanto al significado teolgico, socio-psicolgico y pastoral de la CEB. Preparar las mentalidades y las personas es un paso inicial indispensable. Realmente, muchos pastores necesitan un "volver a las fuentes" radical en el modo de pensar y obrar, para que puedan adaptar sus categoras mentales y sus aptitudes pastorales, a la realidad de los signos de los tiempos y a las exigencias del misterio de la Iglesia. Tambin los fieles deben ser preparados para una nueva pastoral. Aplicar una frmula milagrosa, si ella existiese, seraN cmodo. Construir la Iglesia de Cristo exige actitud madura de quien vive los problemas, se compromete con el Evangelio y busca soluciones adecuadas, a travs de estudios serios y experiencias vlidas. Muchos son los pasos a ser dados para la creacin de CEB: formacin de mentalidad, preparacin del ambiente, "metoia". Se incluye, evidentemente, un cambio de vida en las personas y comunidades. En sus vidas y en las estructuras. En efecto, la "nueva" concepcin, debe corresponder a una adaptacin de las estructuras eclesisticas, para que stas, en la prctica, no contradigan lo que fue elaborado por la reflexin teolgica y pastoral. Acontece, a veces, que tenemos en la pastoral, personas lastimadas por un lado estn convencidas que necesitan caminar en determinada direccin, por otra parte, las estructuras vigentes, exigen tambin caminar en sentido o p u e s t o . . . La actitud pedaggica debe tambin ser considerada. La CEB implica no slo conceptos nuevos, sino actitudes nuevas para una vivencia concreta y comunitaria del misterio de la Iglesia, entendida como comunin de vida con Dios y entre los hombres, por Jesucristo, en el don del Espritu. No es suficiente la consideracin teolgica en la elaboracin de

La clula de la Iglesia no es la Parroquia, ni ser la CEB, sino ue es la familia. Luego, la pastoral tendr sumo cuidado en no ividrr el hogar. Es normal, entonces, que esposa, marido e hijos

un ulijHlvo pastoral considerado ideal. Es necesario tambin con*iil<nii ! nivel en que se encuentran las personas y medir sus cap,M iilmlca tic aceptacin y asimilacin. As, muchos fracasos pasto iiilit non motivados por esfuerzos anti-pedaggicos, queriendo imiMnirr i personas y grupos, estructuras de fe y esquemas eclesiales iiiiHpaces de ser asimilados por ellos y asumidos, sin larga y ademada iniciacin. Eso acontece, por ejemplo, cuando se quiere crear y desarrollar las CEB, sin tomar en cuenta la vida y el tipo de relaciones existentes entre los hombres. Como ya dijimos, en la presente economa de la Redencin, el relacionamiento humano no es, de modo alguno, indiferente al Misterio de Cristo Resucitado. La actitud del hombre para con su semejante es, al menos implcitamente, una cierta negativa o una cierta acogida de Cristo, que se comunica en esta misma relacin. Para la accin pastoral es importante, analizar las relaciones entre los hombres, a la luz de la fe. Existen situaciones y actitudes que, a la luz del Evangelio significan acogida o negacin al amor de Dios y al amor del prjimo. En muchas relaciones humanas podemos encontrar, aunque imperfectas, seales de la accin del Espritu Santo y la realizacin del misterio salvfico. En otras vamos a verificar el pecado, la negacin al Amor e, implcitamente, al Misterio de Cristo Resucitado. La palabra de Dios, vivida en la fe, por la Iglesia y garantizada en su autenticidad por el magisterio jerrquico, nos orienta en el anlisis y en la apreciacin teologal de la situacin. Asi, en nuestro caso, podemos verificar que muchos brasileros manifiestan una cierta actitud d apertura para con el prjimo. Actitud de acogida, esfuerzo <j Comprensin, solidaridad, en momentos decisivos y en horas difciles. Estos valores son semillas del Evangelio a ser explicitadas. Por eso, al iniciarnos en una comunidad eclesial de base, cundo pretendemos lanzar cualquier tipo de accin pastoral es indispensable que procuremos conocer, ms amplia y profundamente, cmo se relacionan en la Fe, los hombres con quienes deseamos entablar el dilogo."Si la relacin entre los hombres fuera negativa, el primer trabajo pastoral ser convertirlo en una relacin positiva de amor recproco. Cuando la misma ya es positiva se debe aprovechar y desarrollarla hasta realizar plenamente lds objetivos de la vida humana {plena comunin de vida con el Padre, entre s i . . . , etc.). Entonces, en la prctica: Se efecta el coiiocimiento de la comunidades humanas menores, del territorio en cuestin. Se especifican, as mismo de modo elemental, las reales necesidades, posibilidades y aspiraciones de los grupos. Se identifican los lderes naturales. Hay que estar alerta, como ya se ha dicho, contra el riesgo del sociologismo que slo acreditara la posibilidad de hacer una 110

comunidad de Iglesia donde ya hay una comunidad humana bien relacionada. El Evangelio es capaz de convertir a los hombres y colocarlos en nivel de comunin, aunque anteriormente no hayan tenido entre s, tal experiencia. Los cristianos que estn en dispora, tendrn la oportunidad de ser comunidad, por el encuentro con la Palabra, por la comunin de caridad y por la asamblea litrgica, aunque entre ellos no hayan tenido oportunidad de un encuentro humano anterior. Aunque la vinculacin de los hombres sea negativa, una accin psicolgica podr, poco a poco hacer surgir entre ellos una relacin positiva. Se puede comenzar de muchas maneras una CEB. En varios lugares, los caminos han sido diversos. Nunca habr una frmula fija. Cada grupo realiza su experiencia. Cada iglesia tiene que vivir la aventura de la gracia, con todos los riesgos que le son propios. La Iglesia de Corinto nunca ser la Iglesia de Efeso. Cada uno comienza por donde puede, teniendo en vista una sana fundamentacin. Lo importante es mantener claro el objetivo, adonde se quiere llegar. Los comienzos limitados y precarios irn siendo perfeccionados e integrados con el trabajo posterior. Lo importante es partir del nivel de comunin (con Dios y entre s) que el grupo y las personas ya adquirieron. Desde aqu se inicia y progresivamente se estructura la CEB. La Iglesia primitiva, por ejemplo, se bas mucho en las relaciones humanas preexistentes. Las comunidades eclesiales primitivas partieron de las relaciones entre los miembros de la sinagoga judaica, aprovechndose tambin de las relaciones ya dominantes en los diversos grupos familiares (ej.: conversin de Cornelio).

En un pueblo, n un vecindario, en una pequea fbrica o en u n pequeo club recreativo encontramos muchas veces buenas bases para la vivencia comunitaria. Mas esta convivencia natural est bajo constante amenaza de caer en manos de un lder dictador, de desintegrarse en feudos y entonces ofrecer los sinsabores tpicos de la convivencia cerrada: control implacable sobre la vida ajena, disminucin de la libertad de cada individuo y violacin de la intimidad familiar. La insercin de cristianos bien formados puede llevar estas comunidades a la plenitud de la armona. La insercin en la comunidad pluralista no debe impedir la vivencia de la caridad sobrenatural entre los propios cristianos conscientes. El trmino "Comunidad de Base" tiene su origen en la accin social donde ya tiene varios aos de uso. En la literatura de la ONU, por ejemplo, la formacin de pequeas comunidades (Community

l)rvrlo|mi'iii) so presenta como la principal alternativa contra el IHrnitilikiiio. Y realmente, en el esfuerzo de ciertas clases o de ciertos piirliloN |MI.I salir de la miseria, ninguna accin "de arriba" puede iiikliluii el esfuerzo solidario de los propios pobres. Y nada adelanta sensibilizar al proletario sobre su dignidad iiiiin.in.i y sus derechos de hombre; al contrario, si no llega a agru|i.irsc* para reflexionar y obrar en comn, terminar en la amar'.nra y en- la desesperacin. La Iglesia tiene la responsabilidad de que todo hombre llegue .1 ocupar un lugar digno en la sociedad. Ahora, para muchos fac(ores de desarrollo (industrializacin, por ejemplo). Ella no dispone ile recursos y es mejor que no disponga. Pero, para la formacin de comunidades, Ella tiene enormes posibilidades y no puede negar este servicio a la humanidad. La comunidad a promocionar exigir siempre una cierta homogeneidad social.y ua parroquia heterognea tendr que tener necesariamente varias comunidades. Es el caso concreto de las grandes ciudades, pues hoy, sobre todo en el medio urbano y principalmente en el rea metropolitana, la vinculacin urbana asume caractersticas bien distintas, desarrollndose sobre todo las relaciones de tipo secundario. Verificamos que el factor territorial y vecindad, pierden mucho de su influencia. Concomitantemente .otros factores asumen papel decisivo. Aqu los individuos estn siempre ms cerca fsicamente (en un mnibus, .en una estacin, ert una casa de departamentos . . . ) , pero buscando cuidar distancias psicolgicas. Es seguridad contra los desgastes socio-psicolgicos. As, se pueden comunicar, superficialmente con los vecinos y mantener relaciones profundas con personas que viven en otros barrios o en otras manzanas. Es preciso tomar los hombres donde ellos se encuentran. No slo en el nivel de comunin en que viven, sino en la conciencia que tengan de esa comunin. San. Pablo, por ejemplo, tomaba muy en serio este punto, aunque en varios lados hubiera fracasado. Para cada grupo, centralizaba el mensaje cristiano de una manera y presentaba ciertos argumentos y ciertas motivaciones ms adecuadas para las personas presentes. No siempre acertaba, pero ah est justamente toda la problemtica del Evangelio, que no obliga a las personas, sino simplemente apela a una adhesin libre, en vista del misterio fundamental del amor. Para San Pablo la Iglesia es un instrumento por el cual el Cristo invisible toma contacta visible con el mundo de los hombres. La escatologa es la primera en el orden de los fines y de la intencin; la encarnacin debe ser la primera en el orden de los medios y de la ejecucin. Cuando se encuentra un grupo "alejado", es necesario ayudarlo a rehacer su relacin con Dios, que o existe o que fue quebrada. 112

Slo despus se encaminar hacia una mayor profundizacin de la vida teologal en la comunidad de Iglesia. Existen grupos que ya viven en un clima de comunidad eucarstica. Se puede entonces, partiendo de all, completar lagunas, que acaso hayan permanecido. Cuando un grupo an no acepta una celebracin eucarstica, pero gustara por ejemplo, de una reflexin a la luz del Evangelio, se parte de esa posibilidad. Lo importante no es por dnde se comienza, sino adonde se quiere llegar. Los participantes del grupo, al principio, no precisan tener una conciencia clara de todo el panorama, pero el pastor, el presbtero debe poseer una visin de conjunto y estar seguro de lo que quiere y adonde va. La motivacin concreta puede ser la ms variada posible, desde una charla informal, hasta una misa, una celebracin eucarstica, triduo, curso intensivo que pueda tornarse ya vivencia comunitaria, y otras motivaciones que realmente puedan ayudar al grupo a desarrollar sus relaciones cristianas entre s y comulgar ms con Dios, por Cristo, en el don del Espritu. Un grupo que trabaj en el centro de Ro de Janeiro, relataba: "Partimos de la accin litrgica. Misa celebrada en los departamentos los sbados por la tarde. Participacin del grupo ms ligado al medio humano natural. Procuramos aprovechar las homilas para dar el sentido de la comunidad naciente. Al lado de las celebraciones litrgicas, hubo reuniones quincenales (al principio), despus semanales, para profundizacin doctrinal. Evangelio y Concilio. Tentativa de una encuesta entre los participantes sobre el nivel del vnculo humano y comunitario existente en el grupo natural. La accin litrgica fue aceptada como una etapa, por el grupo natural. La renovacin tiene por fin hacer de la comunidad de base una comunidad de vida evanglica vinculada a lo cotidiano, para ser en la comunidad humana natural, una comunidad de servicio y signo de Iglesia. Aqu se sita el testimonio fundamental. Slo as la accin litrgica pasar a ser expresin de vida, fuente y signo pleno de la Iglesia. No se trata de llevar a todos, inmediatamente, a participar, por simple presencia o comodidad, de la accin litrgica. En sta, se crea apenas la relacin humana bsica para profundizar los contactos. La Eucarista constituye fundamentalmente la comunidad reunida como seal objetiva de salvacin para el mundo. La asamblea eucarstica debe estar unida ms estrechamente con todas las asambleas eucarsticas y particularmente las que estn presididas por los sucesores de los apstoles. En Maranho (parroquia de Tutoya) "parece ser ms conveniente comenzar la experiencia de comunidad eclesial de base en un poblado del interior. El ambiente es ms homogneo, el personal es menos numeroso, la dimensin humana ms sentida, el centro de inters ms fuerte. En caso, sin embargo, de comenzar
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por la ciudad o sede de la parroquia, sera aconsejable comenzar la comunidad de base en un barrio o en un rea limitada, donde ya existiese una cierta comunidad natural. No comenzar por lo social, sino por lo humano y evanglico, pues nada es ms del hombre y del Evangelio que el hambre y sed de Dios que es Justicia, Verdad, Libertad y Amor. Donde hubiera movimientos especializados, por ejemplo, donde Ja JAC, la legin de Mara, etc., estuvieran funcionando, podrn ciertamente, ser el camino de iniciacin de la CEB, pues ya son ellas la presencia testimonial de la Iglesia que se debe transformar en una comunidad de base unida, abierta y acogedora. Hay quien piensa en comunidad de base de estudiantes, obreros, etc. Un grupo que hizo la experiencia en un gran centro conclua: "Las personas y grupos van poco a poco madurando, comprendiendo, acreditando una experiencia y asumiendo gradualmente las responsabilidades. Hay una conciencia siempre mayor de que depende de todos y de cada uno de los miembros la existencia y crecimiento de la propia comunidad. Las reuniones se tiende a.estructurarlas en base a hechos vividos, reflexionados a la luz de principios doctrinarios. Esfuerzo creciente en el descubrimiento prctico de los hechos que envuelven a la comunidad humana natural en su ambiente. De all la apertura y conversin para los acontecimientos humanos del ambiente. De ste brotarn los signos a ser reflexionados a la luz del Evangelio. La CEB ir decisivamente hacia una vivencia cristiana fundamental, a ttulo de servicio a la comunidad humana. Es vivencia enraizada en la vida cotidiana y presente en las actividades de sus miembros. Se tiende a una vivencia personal y comunitaria de la fe. La perfeccin y salvacin son vistas como una adquisicin comn y personalizante. As se crean condiciones para llevar a cada uno a procurar su posicin especfica en el servicio de la comunidad eclesial y su posicin frente a la comunidad humana. De ese modo surgirn vocaciones especficas como plenitud de la vocacin fundamental.

tuales (celebracin eucarstica?), motivacin para una vivencia de la caridad, Capillas del interior (rurales) en igual nivel. Barrios o manzanas ya integrados en una vivencia comunitaria anterior. Poblaciones o estancias que se transforman en verdaderas comunidades de base. Pequeos distritos, villas, con igual vivencia. A) Comunidades con base geogrfica (del mismo barrio, del mismo edificio, del mismo lugar, de la misma estancia, del mismo distrito). B) Comunidades del medio o profesin (ambiental): rene personas del mismo medio social y de la misma profesin, no importa el lugar (estudiantes, obreros, tcnicos, choferes.. ) Estas comunidades pueden tener ulterior divisin, segn sean de medios obreros, subdesarrollados o de medios aburguesados o semi-burgueses ( 94 ). C) Comunidades de eleccin, con personas reunidas por un centro de inters comn, religioso y apostlico, venidas de los lugares ms diversos. 3.3. Organizacin Ya surgieron en el Brasil diversas experiencias de organizacin de las incipientes CEB; Del camino recorrido y de las perspectivas que ellas permiten trazar, podemos apuntar algunas observaciones. 3.3.1. El presbtero responsable El presbtero debe reflexionar largamente sobre lo que es una CEB (no frmula milagrosa, no reedicin en miniatura de la estructura p a r r o q u i a l . . . ) cules son sus objetivos, sus m e t a s . . . iluminando sus reflexiones con la teologa y fundamentndolas n la realidad. Visitar alguna experiencia adecuada, juzgndola. El testimonio de reflexin del sacerdote es muy importante. La reforma radical de la mentalidad y de la vida de los presbteros es exigencia, bsica para el xito de las. CEB. Debe ser el animador, el amigo que confa en los laicos, reconociendo la misin que les es especfica. Debe tener el corazn del verdadero "pobre1" del Evangelio, acogedor, paciente. Saber esperar. Saber sufrir retrocesos y vacos.
(**) Elisabeth Moreaux, notas para aprendizaje.

3.2. Tipos d CEB De fica, la pueden en una modo general se reconocen tres clases de CEB: la geogrambiental (medio o profesin) y la de eleccin. Tales tipos coexistir simultneamente o no, en un mismo lugar. Asi misma parroquia jurdica (10.000 habitantes) surgen:

Grupos urbanos reunidos por causa de Cristo, con el hbito de profundizar en la Palabra de Dios, con expresiones cul114

Estar dispuesto a comenzar cada da como Dios comenz su obra creadora. Su accin va a ser la explicitacin y la profundizacin de lo que l sinceramente vive en su experiencia vital de cristiano. El presbtero acompaar todos los paso del trabajo, como quien est al servicio del Pueblo de Dios, como quien es testigo y no "dueo". Procurar ser educador para la fe, constructor de la comunidad (95). Tendr preocupacin, pastoral de hacer crecer al grupo en ciencia, sabidura y gracia (9e), en una lnea de conversin, verdadera opcin a la Persona del Seor Jess. Es por la fe madurada y por la gracia vivida en el riesgo de la esperanza y en la aventura de los hermanos que esta conversin se testimonia concretamente (97). Debe distribuir responsabilidades, llevar el grupo a planificar con todos los elementos y para todos. As se formar para la vida, en la vida y por la vida. Esta formacin progresiva, hecha a travs de todos los medios debe llevar a cada uno: sacerdote, dirigentes, miembros de las comunidades, a sumergir toda su vida con todos sus problemas en el Evangelio. El sacerdote sustentar las comunidades, adems, a travs de visitas personales y por medio de cartas, circulares, etc. Continuamente debe confirmar en la fe a su hermanos. 3.3.2. Los lderes naturales Quien comienza debe observar mucho la realidad para descubrir en ella los lderes naturales. Identificado y motivado, primero, l servir de cabeza de puente para abrir los caminos de la CEB en gestacin. El descubrimiento primero de ese lder, elemento clave, debe ser completado por el correspondiente trabajo de concientizacin para el ideal de la CEB, su finalidad, etc. Todo el grupo ser posteriormente motivado por l, entonces vale la pena emplear mucho tiempo para orientarlo, resolver sus dificultades, acompandolo en la accin y los fracasos. Como caractersticas fundamentales d la formacin del lder (y despus, de los dems, a travs de l), colocamos: La necesidad de la metanoia, esto es, conversin personal a Cristo y a los hermanos. Se comienza por concientizarlo al respecto de la propia dignidad de persona humana. Es importante jugarlo luego en la accin en favor de la propia comunidad. Formacin por la accin. Pasar oportunamente por cursos, para profundizar sus conocimientos doctrinarios. Debe sentir que tiene valor y puede demostrarlo en la accin. No debe quedar separado de la vida. Los cursos que frecuentar,
(05) Presbyterorum Orclinis. () Le. 2, 52. <7) Jn. 4, 2!-2?.
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sern muy prcticos, constando de clases, crculos de estudia, prcticas, discusiones, y los participantes debern procurar llevar a la prctica lo que van aprendiendo. Debe sentirse sujeto y no slo objeto del apostolado. El presbtero debe intentar hacer un equipo real con los lderes, analizando con ellos la realidad y los llamados de Dios.

Podemos ampliar el concepto estricto de lder (aquel que conduce) para decir que todos pueden ser lderes, en aquello que saben hacer, en aquello que se comprometen. Si el cristia* nismo es vida de unin, comunicacin de dones, de servicios mutuos, cualquier tipo de persona puede comprometerse, asumir, siendo "lder" (sociolgico, psicolgico...) o no. Los presbteros deben tratar de conseguir los lderes naturales y potenciar otros elementos aprovechables para un compromiso personal y total. Si el vicario se quedara mirando solamente algunos lderes de' gran valor, el riesgo concreto sera que solamente algunos se responsabilizaran. Por esto, en ciertos lugares, se tent, en el comienzo de la CEB una vida de actividades realmente en conjunto (estudio, meditacin, reflexin, trabajos) en que los individuos asuman las responsabilidades por turno (en la medida de las posibilidades y de las cualidades He cada uno). Hubo revisin de la propia actuacin y oportunidad de capacitacin para todos los interesados, surgiendo de all varios "comprometidos" que tuvieran los liderazgos a su real servicio. "Para unir a los hombres entre s y con Dios, se debe, en primer lugar, valorizar cada individuo. El corazn d la Iglesia no se hace sentir en el actual mar del anonimato. As la CEB, a travs de su coordinador, consejo, etc., debe hacer todo para que cada persona se sienta amada. Recordar los nombres de las personas, consolar a los que pierden familiares, alegrarse con los que estn alegres, festejar aniversarios, recibir a los nuevos miembros, fomentar encuentros profundos de espiritualidad, aprender, por lo menos algunos rudimentos de dinmica de grupo"; "Una comunidad que pretende iniciar la CEB, tiene que dar alta prioridad a la formacin de laicos. Recursos financieros, que podran ser usados para construcciones, debern ser canalizados para la financiacin de cursos permanentes". Las CEB no van a nacer por generacin espontnea: debern ser iniciadas, orientadas e incentivadas .por alguien, un animador. El vicario puede asumir este papel en dos o tres comunidades. Y en las dems? Deber, probablemente,.preparar a alguien, que con misin cannica, coordine la CEB. Si fuera un matrimonio, en lu-

gai <le un individuo la coordinacin se beneficiara por las riquezas lamo de l.t >crsonalidad femenina cono de la masculina, adems rl iii.iliiinoiuo ya tiene en s un ncleo de comunin. Se habla mull <l<" liderazgo especializado y tambin colegiado. La CEB puede v i dirigida j>or un consejo acfalo, o, si hubiera un presidente, l .ser electo por un tiempo limitado. Existen varias posibilidades para que las personas se encuen11 en en la comunidad de Base, as por ejemplo: r-Cada cristiano puede buscar en el ambiente de su vida "cotidiana y profesional a los que son cristianos y que se encaminaran con l para formar una CEB. Otros pueden trabajar para transformar los pequeos grupos religiosos y apostlicos en verdaderas comunidades de cristianos, o formarlos alrededor de un centro de inters comn (religioso, apostlico y aun cultural)... Se puede tambin reunir cristianos de buena voluntad que no tienen intereses humanos comunes, ni accin religiosa comn, pero que desean reunirse para profundizar en la fe, vivir el culto y la caridad. Cada uno puede trabajar en su medio cotidiano o profesional, para que se formen comunidades naturales. En ellas trabajar para que las personas progresen en la fe. Poco a poco esas comunidades naturales se transformarn en CEB. Los elementos a ser reunidos -deben ser adultos, principalmente hombres. Las criaturas estarn en torno a las familias. "La criatura, dice el P. Helio Maranho, tiene todava mucho tiempo por delante. De la infancia a la edad adulta se olvida de las enseanzas del sacerdote o de la religiosa, si no tiene el apoyo de .la familia. En cuanto a la mujer ella es fcilmente llevada a las cosas de Iglesia. Los hombres tienen mayor influencia. Motivados los hombres, principalmente los ms jvenes, ellos asumirn los compromisos con mayor buena voluntad, idealismo y perseverancia". La comunidad de base puede ser un grupo pequeo, pero que tiende a lograr otros elementos del medio. Deber, concientemente, realizar su insercin en la comunidad mayor. , "Cuntas personas por CEB? Por una parte no podemos disgregar barrios integrados, ni excluir catlicos simpatizantes o indiferentes; por otra parte, grupos de ms de veinte difcilmente llegan a una profunda comunin. Ser inevitable, entonces, que la CEB funcione'con varios niveles de intensidad. De esta manera, idealizamos en cada comunidad un grupo de profunda vida comunitaria y apostlica. Este ncleo opera ert un crculo ms amplio, de personas en vas de conversin: la comunidad catecumenal. Y, finalmente, en forma ms abierta, incluir protestantes y no cristianos, en una palabra, todas las personas de aquella comunidad natural que acepten nuestra amistad. Peligro es que el grupo

clesial aspire a ser el centro de toda la actividad de aquella comunidad profana. Si fuera as, caemos en una nueva forma de clericalismo. Adems, en una comunidad sana, hay varios centros de inters, como sociedades da barrio, asociaciones deportivas, agrupaciones polticas y gremios culturales. Los cristianos pueden estar presentes en todas ellas, sin por ello querer conquistarlas.

3.3.3. Consejo de la CEB El Consejo de la CEB (se puede dar otro nombre) no tiene nmero fijo. No conviene que sean muchas personas (tal vez al comienzo un matrimonio). Debe estar constituido por personas adultas, casadas, elegidas por el grupo. En una de las experiencias se observ lo siguiente: la eleccin por todo el pueblo para los miembros del consejo, no ha dado buen resultado. El pueblo adems no est capacitado para esto. Lo mejor es que el sacerdote observe la realidad, que tome l mismo los informes y descubra uno para comenzar. Este primero anotar a otro y as en a d e l a n t e . . . en el futuro, ms preparado el grupo, se puede penSar en eleccin. El grupo original, a medida que sea esclarecido y orientado, y que progrese en el trabajo y en la experiencia de la CEB, eligir los dirigentes principales (responsable, coordinador, presidente . . . , el nombre ms bonito que haya). El presidente sera el responsable mayor. El tesorero (mejor otro nombre), responsable del dinero -que la CEB junte diezmos, donaciones, etc. El secretario (relator?) tendra funciones semejantes a Marcos y Lucas, en las comunidades fundadas y acompaadas por Pedro y Pablo. Es el encargado de la correspondencia recibida, de las anotaciones, de las pequeas informaciones, del libro de vida de la Iglesia local y el responsable de la capilla (en el caso rural o cuando la CEB est ligada a una capilla). Podrn existir, progresivamente, equipos de servicios diversos (entretenimientos, spiritual-litrgico, cultural, enfermos...). Evidentemente el consejo debe ser asistido, acompaado, animado, apoyado, sustentado y alimentado doctrinariameiue por el sacerdote, a travs de los contactos personales, encuentros de reflexin, semanas de estudio, personas enviadas y otros medios que parezcan viables y tiles.

3.3.4. Reuniones La CEB deber reunirse peridicamente (semanal o quincenalmente) conforme a sus posibilidades y necesidades para:

 l'.ni u n i d o y reflexin espiritual (meditacin comunitaria . . . ) ' . Iluminacin de la fe (debates, clases...). Celebracin litrgica (misa?). Planeamiento de la accin de fermento en el medio (estudio de la situacin, consideracin de los objetivos, decisiones, planes de accin, acompaamiento de la accin, revisin y nuevos planes). Mediante la profundizacin doctrinal especializada grupos bsicos diversificados al nivel de cada uno pasar de una comunin de caridad comn al nivel de accin sacramental. La liturgia de la Palabra, la Celebracin ser en comn. La profundizacin en los grupos especializados deber hacerse sin interrupcin. La comunin debe crecer no tanto en cantidad, sino en intensidad de testimonio, significado por el servicio y la vinculacin creciente.

Una experiencia brasilera (10) propone a los que pretenden ingresar en la CEB: Dar personalmente el nombre a la Iglesia (CEB), esto porque todos son bautizados. No dejar de bautizar (porque estamos muy preocupados con la pastoral del bautismo y muchos presbteros no bautizan si los padres y padrinos no han realizado una preparacin adecuada). Ni negar el bautismo de los que ya fueron un da bautizados (caso de los que fueron bautizados en sectas protestantes que realizan bautismos vlidos. . . ) . Participar, los domingos y das santos, no estando ausente, ni enfermo ni si est lloviendo, del Encuentro del Seor o da del Seor (la reunin es ms un encuentro que un da). Vivir honestamente, pues el primer paso debe ser dado en la, lnea de la santidad verdadera. La honestidad es ya un comienzo de santidad. Colaborar mensualmente con la Iglesia local, de acuerdo con lo que fue acordado con el Consejo local. Aqu se comenz con 100 cruzeros cada uno, a partir de los 14 aos.

3.3.5. Compromisos En algunas experiencias se ha llevado a los integrantes de la CEB, a compromisos. Se argumenta con el testimonio de la Iglesia primitiva. En los Hechos de los Apstoles (98) verificamos que las comunidades de base existentes exigan cuatro compromisos a .los que oan la Palabra y se bautizaban: Perseverar en la doctrina de los Apstoles. En las reuniones en comn. En la comunin del Seor Jess. * En las oraciones. La Iglesia de las catacumbas, conforme al testimonio de Justino Mrtir, slo admita como "competente" o "iluminado" a aquel que: Se bautizaba en nombre del Seor Jess. Conoca la doctrina del Seor Tess. ,
' . . . -

3.4. Relaciones de la CEB con la Parroquia Iniciado el trabajo de creacin y funcionamiento de la CEB, no significa que se debe acabar con todo lo que se haca en el centro parroquial. Pedaggicamente, en el perodo inicial, es til por una parte continuar con el movimiento del centro, intentando renovarlo lo ms posible dentro de una perspectiva litrgica, eatequtica, bblica, misionera, etc., pero tentando paralelamente hacer surgir en el territorio parroquial, la CEB, dentro de una nueva perspectiva pastoral. No es prudente acabar con lo que existe, sera actitud inmadura. Concomitan teniente hacer surgir una Iglesia que se adapte mejor, que se pueda relacionar ms eficientemente con el mundo de hdy, con la situacin de hoy, con la sed de Dios que tienen los hombres de hoy. La iniciacin e integracin y compromiso en la comunidad de ba^fcdepende casi siempre, de la opcin personal de cada uno, en vista de sus afinidades, de su relacin y de su decisin de vivir en las diversas dimensiones de su fe. .Es el conjunto de las CEB que har que la asamblea litrgica Sea ms verdaderamente centrada en Cristo. As varias CEB pueden reunirse para la celebracin comn de la Eucarista y para otros tipos de fiestas y celebraciones.
(loo) Meruoca, 21-25 de" noviembre de 1966. Tutoya, arq. S. Luis Maranho.

Viva en el amor que el Seor Jess ense (9S).

<8) At. 2, 41^7. () I Apologa 61-63-67.

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I,a* CEU deben estar ntimamente relacionadas con la comunidad ni.iyoi, cu la cual se encuentran insertadas. Despus,, teniendo tomo I mu ion primordial obrar como fermento en el medio (rea de la dial forman parte) es sintiendo las necesidades de ese medio y IC|)(MKICIK1O a ellas, que se harn presente, como miembros HUII'IKIOH, comprometidos en el sentido de transformacin de la realidad socio-econmica-cultural de la regin. I .os coordinadores de la CEB de una determinada parroquia debelan ser integrantes del Consejo parroquial. Esto para asegurar una visin objetiva de la comunidad mayor, con accin que responda de hecho a sus necesidades y aspiraciones, as como asegurar la interrelacin entre las varias CEB. Se sugiere que todos los integrantes de las comunidades de Base se renan semestralmente para reflexiones ms profundas sobre sus experiencias y evaluacin de las exigencias del medio. La central, como clula madre, preparar asesoras para los dems grupos de base que irn surgiendo y podr as mismo suplir deficiencias provenientes de las CEB. Para ciertos grupos humanos (universitarios, etc.), esta coordinacin puede ser ejercida no al nivel de la parroquia actual, sino al nivel de la zona pastoral y tambin de la dicesis. Sobre todo en las grandes ciudades es necesario tener conciencia de que los miembros de una comunidad de base existente en el territorio de una parroquia, a veces, pertenecen jurdicamente, a otras parroquias. (Esperamos que esta norma jurdica sea profundamente modificada en la reforma del Cdigo de Derecho Cannico). Es muy conveniente que, en ciertas oportunidades, las CEB, coordinadas por una misma central, se encuentren y puedan celebrar, en conjunto, su fe, el misterio de Cristo (misas, fiestas, etc.). Es una de las maneras de realizar esta inter-comunin. Igualmente puede acontecer que una CEB coordinada por una central, se rena, en ciertas oportunidades, con CEB coordinadas por otra central, para celebraciones comunes. Los cristianos no pueden contentarse con pertenecer a esas CEB, deben tambin ser coheien tes de pertenecer al mundo y a las diversas comunidades humanas para el bien comn en las cuales ellos tienen l deber de colaborar. Por otro lado, si las CEB fueran autnticas,, llevarn a sus miembros a asumir sus responsabilidades de hombres y cristianos. A pesar de su importancia, la CEB tiene sus limitaciones y riesgos. Ella no es propiamente una parroquia en miniatura, pero se presenta como una concepcin radicalmente renovada de parroquia, para responder a las nuevas exigencias y desafos del mundo contemporneo y a la conciencia ms viva de la Iglesia, explicitada por el Vaticano II. Uno de los riesgos que la pueden desvirtuar, es el de encerrarse sobre s misma, sea en relacin a la comunidad humana, sea en relacin al conjunto de la Iglesia, lo que seria, en

ambos casos, una negacin de su principio fundamental. La CEB debe educar a sus miembros para la intercomunicacin con otras comunidades de base, y abrirse hacia la comunidad diocesana. El hombre contemporneo necesita desarrollar su vinculacin humana a nivel de contacto personal, de participacin en grupo y de solidaridad con la masa. Consecuentemente, la educacin para la fe en la vida eclesial de una CEB debe ser completada por'vivencias de fe y celebraciones a nivel de masa, sea al nivel de una parroquia, sea al nivel de zona pastoral, sea a nivel del gran conjunto urbano. Sobre todo en. este ltimo caso, los medios de comunicacin de masa asumen una gran importancia, como medios de comunicacin evanglica. El movimiento de masa puede completar y profundizar^ en ciertos aspectos, la educacin realizada en la CEB; sin'sta, sin embargo, el movimiento de masa perdera gran parte de su eficacia y no tendra condiciones para asegurar los frutos resultantes de su accin especfica.

3.5. La CEB y ios religiosos La vida religiosa es importante para que la Iglesia manifieste ms vivamente su dimensin escatolgica y, consecuentemente, la plenitud del Misterio de Cristo Resucitado. La participacin de religiosos, presbteros o no y de religiosas en esta comunidades, les confiere una mayor plenitud de Iglesia. Al mismo tiempo, es para los religiosos una oportunidad de manifestar su testimonio especfico e integrarse en la Comunidad eclesial, comunicndoles sus carismas propios y enriquecindose con los carjsmas de esta misma comunidad. Nada impide que las comunidades religiosas, principalmente si son numerosas, constituyan CEB especficas, en todas sus dimensiones CEB que ayuden a los religiosos a vivir los seis objetivos de accin eclesial, de acuerdo con sus carismas especficos. En estos casos, sin embargo, estas comunidades religiosas deben estar abiertas a todas las CEB, a la Iglesia diocesana, para que, as, puedan vivir ms plenamente en la comunin de la Iglesia Universal y dinamizar sus carismas propios. La CEB dentro de una concepcin flexible y dinmica es capaz de realizar en las distintas situaciones, las dimensiones totales de la vocacin de cada hombre. Deben constituir un tipo de vinculacin dinmica. Sus estructuras estn al servicio de los objetivos fundamentales de accin de la Iglesia, en la situacin concreta en que se encuentran los hombres. La explicitacin y profundizacin vivencial de sus objetivos, deben ser realizados a la luz de la Palabra de Dios, vivida por toda la comunidad y garantizada por la autoridad del magisterio jerrquico. 123

122

I-sin fiiiu ion de la palabra de Dios, de la comunidad eclesial y del iiiii^isiciio, ser realizada en un dilogo constante y maduro. I.ii Cl H debe educar para la inter-comnin. No puede estar dcIKidi de la vida. Educa las personas para que se enganchen en ln vida. Si (isto es el centro de la vida de la CEB, la educacin pin.i una fe autntica llevar necesariamente a la encarnacin en el mundo (se completa despus por el misterio de la muerte y resurten ion). La CEB, prqfundamente cristiana tiende a tornarse profundamente humana, por exigencia intrnseca del propio misterio tic Cristo.

CONCLUSIN
1. Un mundo nuevo

Vivimos un perodo especial en la historia de la humanidad. Descubrimos la dimensin csmica de la vida. Entramos en cambios acelerados. Despunta un nuevo tipo de hombre el de la tcnica, el de la civilizacin de masa y urbanstica. Todo el mundo fermenta, la humanidad entera camina. Para dnde? Este progreso se hace con el hombre, contra l o a pesar de l? Lo aceptemos o no, # la historia contempornea nos coloca delante de hechos, que no podramos siquiera suponer, en el contexto de civilizacin en que nacemos y nos educamos. Este mundo que nace, que sube, que va adelantando, y que por un camino irreversible proseguir an, est en la bsqueda de una unidad universal, de una fraternidad csmica. Busca unidad y equilibrio entre pensamiento y vida, progreso y persona humanaDentro del individuo tal equilibrio se adquiere en la medida en que, a travs de tentativas sucesivas, procura ser consecuente con lo que tiene de mejor y de ms ntimo en s mismo. Cmo realizar, entonces, tal unidad en la civilizacin universal, planetaria que est surgiendo? Cmo realizarla entre los hombres? La tcnica-est disgregando subrepticiamente, el sentido religioso del hombre, est disgregando al hombre en su ser ntimo. Divorcindolo de su medio, de su familia... hace de l un annimo en la vida de cada da. El individuo, para poder resistir a esa majificacin, tiene que formar en s una personalidad, tender continuamente a suprimir las emociones, apelar a lo racional y a lo objetivo...

2.

Nuestras estructuras y el dilogo

Y frente a todo eso cmo se ubica la Iglesia? Las estructuras cristianas tradicionales recelan y sienten que reposan actualmente sobre aguas estancadas. En la confrontacin inmensa que se pre124 125

p.u.i. Iicnir .1 una civilizacin que se aproxima y nos rebalsar, ya en ole acia* sucesivas, sumergindonos, ya en mareas crecientes,, invaclic'ncloiicw subteirneamente, qu debemos hacer? Nos interesa ulniplcinciitc mantener la cabeza a flor de las aguas y maana per<lci completamente el pie? No sera ms inteligente tomar la fuerza clc la coi lente, para en ella navegar sin compromiso con las seales que antes habamos colocado en las tierras ahora inundadas? Si queremos dialogar con el mundo es necesario que el mundo nos comprenda. Pero, para que el mundo nos comprenda es necesario que nosotros, en primer lugar, lo comprendamos. Se torna entonces evidente que debemos partir de las nobles aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo, de sus angustias, de sus sufrimientos y no de consideraciones qu nos son familiares solamente a nosotros. Delante de este mundo, que solicita nuestra colaboracin, qu responderemos? Hasta qu punto debemos correr el riesgo de disgregacin interna y descrdito externo, slo para mantener frmulas, experiencias y estructuras hasta ayer preciosas, hoy tal vez superadas y peligrosamente entrpecedoras del crecimiento del Evangelio en la vida del hombre contemporneo? Aceptar el estancamiento o las mediocres adaptaciones que nos confortan corto plazo, puede ser el camino ms rpido y eficaz para n suicidio pastoral. 3. Interrogante

del Reino de Dios y los esfuerzos concretos de los apstoles... Cada da ms numerosas surgirn voces apelando por una renovacin pastoral que no sea bsqueda de frmulas milagrosas y de mtodos eficientes. Lo que se defini como bsqueda esencial, como objetivo urgente fue la necesidad de una nueva concepcin de la pastoral. Esta debe ser ms Trinitaria, ms eclesiolgica, ms Cristocntrica, ms global y observadora de los signos de los tiempos y d los signos de los hombres. r Los esfuerzos sucesivos y cada vez ms lcidos, elaboran un camino nuevo, ms coherente con la realidad cristiana de comunidad. Se trata de la as llamada Comunidad Eclesial de Base. Como toda la Iglesia, ella no es algo acabado, sino una comunidad que peregrina dinmicamente. Da a da se encuentra, se renueva, descubre nuevos horizontes para su realizacin. Crece. Flaquea. Recmienza. Vive:

5.

Hacia adelante!

En el Concilio Vaticano II, la Iglesia intent esbozar su retrato de cuerpo entero. Antes de evaluar su accin,' procur conocerse, preguntarse a s misma lo.que Ella era. Despus pas valientemente a la revisin de sus actividades. Si la Iglesia es un pueblo, una comunidad mediadora de la comunin de los hombres entre s y con el Padre (por Jesucristo, en el don del Espritu Santo), hasta qu punto ella est consiguiendo este ideal, hoy y aqu en el Brasil? Sus estructuras internas, su actitud constante en la presente hora, han sido coherentes con su ser comunitario? Cmo los cristianos pueden vivir psicolgica y pastoralmente la "comunin de vida entre s", si nuestras parroquias abarcan diez a veinte mil personas, reunidas en asambleas litrgicas de millares de annimos, recprocamente ignorndose en las mismas mesas eucarsticas y en la experiencia maravillosa de la vida cotidiana? 4. La Comunidad Eclesial de Base (CEB)

En el presente libro procuramos reunir lo que hay sobre el asunto, en el momento actual, dentro de la gran experiencia pastoral que la Iglesia realiza en el Brasil, a travs del Plan de Pastoral de Conjunto (PPC). Utilizamos mucho las excelentes conferencias del Padre Raimundo Caramur de Barros y dos textos de la Semana Nacional de Reflexin sobre Comunidades Eclesiales de Base, realizada en Ro, en junio de 1967. Escribiendo las ltimas frases de este libro, nos reconforta la conciencia de que en breve, muy en breve, todo lo que elaboramos exhaustivamente, s estar revisando, aumentando, purificando y superando... porque la Iglesia n o - p a r a . . . El Espritu, est excitndola continuamente y, con Cristo renueva todas las cosas. Es la vida en toda su pujanza y belleza Quin la podr detener?

Progresivamente se siente, en todas partes, inquietud por el estado general de estancamiento, por el desnivel entre los llamados*

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NDICE
Pg. PRESENTACIN

PRIMERA PARTE UNA IGLESIA ORIENTADA HACIA EL FUTURO 1. 2. En busca de accin conjunta y planificada . . . . . . Experiencias y esfuerzos tpicos 2.1. Ponte dos arvalhos. La comunidad de los pobres 2.2. Da del Seor y Comunidad 2.3. Interior de Maranhao . 7 12 13 18 21 25

3. Comunidades menores

SEGUNDA PARTE FUNDAMENTACION DE LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE 1. Consideracin teolgica 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. Comunin de vida con el Padre Y entre nosotros Por Jesucristo . . En el don del Espritu Santo, autor de la unidad La Iglesia es mediadora de la unidad 1.5.1. La Iglesia particular A) Pueblo de Dios B) Colegio Episcopal (Conferencias Episcopales) C) Presbiterio D) Religiosos 1.5.2. Iglesia local y Comunidad Eclesial de Base 2. Consideracin socio-psicolgica 2.1. Comunidad 2.1.1: Qu es Comunidad , 27 27 29 30 32 33 37 38 38 39 40 41 42 42 42

Pg.
2.1.2. Elementos esenciales A) Grupos'humanos diferenciados que realizan papeles y "status" diversos . . . B) Grupos humanos diversificados en funcin de las necesidades bsicas del hombre C) Vinculacin primaria dominando las relaciones del Grupo D) La Comunidad realizndose a nivel geogrfico o funcional (medio-profesional) 2.2. Vinculacin 2.3. Comunidad y vinculacin a nivel de la civilizacin mral brasilera 2.3.1. Vinculacin de dependencia 2.3.2. Vinculacin definida por el territorio 2.2.3. Actitud pasiva marcando las relaciones . . 2.4. Comunidad y vinculacin a nivel de la civilizacin urbana 2.4.1. Caractersticas 2.4.2. Consecuencias 2.4.3. Las relaciones en los diferentes grupos urbanos A) B) C) D) E) 3. Pequeas ciudades Ciudades medianas Grandes ciudades reas metropolitanas reas industrializadas 43 43 B) C) D) E) Contenido de ia evangelizacin Los destinatarios Los obstculos Comunicacin

Pg. 81 82 83 85 87 89 90 91 91 92 99 99 101 101 102 102 104 105 107 107 107 107 108 109 109 114 115 115 116

44 44 45 45 47 48 48 48 49 49 50 51 51 52 52 53 54 54 55 58 60 63 65 65 2.

1.2.4. La CEB fundamentada en el ministerio jerrquico 1.2.5. La CEB es misionera 1.3. Base La CEB y la parroquia 2.1. Parroquia en declinacin? 2.2. La parroquia y su historia 2.3. La parroquia rurai 2.3.1. Caractersticas 2.3.2. Motivaciones 2.3.3. Aspectos actuales 2.4. La parroquia urbana 2.4.1. Aspectos de la parroquia urbana 2.4.2. Racionalizacin de la actividad urbana . . 2.5. Esfuerzos de renovacin 2.5.1. Renovacin conservando la estructura . . . A) Parroquia estacin de servicio B) Parroquia familia grande C) Parroquia como club espiritual 2.5.2. Renovacin para una nueva concepcin . . . Funcionamiento de la CEB 3.1. Por dnde comenzar 3.2. Tipos de CEB 3.3. Organizacin 3.3.1. El presbtero responsable 3.3.2. Los lderes naturales

'....'

Consideracin pastoral 3.1. Nueva situacin 3.2. Consecuencias pastorales 3.2.1. Necesidad de revisin 3.2.2. Secularizacin y clericalismo 3.2.3. Marginalizacin de la Iglesia como comunidad visible . ' . . . . - . . . * 3.3. La "Nueva" iglesia eclesial

3.3.3. Consejo de la CEB

3.3.4. Reuniones 3.3.5. Compromisos 3.4. Relaciones de la CEB con la Parroquia 3.5. CEB y los religiosos

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TERCERA PARTE
CONCLUSIN

QUE HACER
1. Qu son las comunidades eclesiales de base (CEB) . . 1.1. Comunidad 1.2. Eclesial . 1.2.1. Objetivo general de la Iglesia 1.2.2. Objetivos especficos . .* 1.2.3. Educacin para la Fe A) Teologa de la evangelizacin 69 69 71 72 73 76 79

1. 2. 3. 4. 5.

Un mundo nuevo Nuestras estructuras y el dilogo Interrogante La comunidad Eclesial de Base (CEB) Hacia adelante! .

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