Psicologia:

das razes aos movimentos contemporneos

Berenice Carpigiani

3 edio revista e ampliada

Austrlia Brasil Japo Coreia Mxico Cingapura Espanha Reino Unido Estados Unidos

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SUMRIO

Prefcio terceira edio Prefcio primeira edio Captulo 1. Pensamento mtico e pr-socrtico: caractersticas e funes O pensamento mtico O pensamento pr-socrtico Captulo 2. O pensamento psicolgico em Scrates, Plato e Aristteles Sobre Scrates (470 a.C. 399 a.C.) Sobre Plato (428 a.C. 348 a.C.) Sobre Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) Captulo 3. Razes filosficas e fisiolgicas da Psicologia Filosofia e Medicina na Antiguidade Filosofia e Medicina na Idade Mdia Filosofia e Medicina no Renascimento Captulo 4. O marco inicial da Psicologia: Escola Estrutural e Escola Funcional de Psicologia Escola Estrutural: Wilhelm Wundt (1832-1920) e Edward Bradford Titchener (1867-1927) Escola Funcional: Destacando William James (1842-1910)

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Captulo 5. Behaviorismo: o primeiro grande avano na histria da Psicologia e seus ecos na atualidade Eco na atualidade: a perspectiva comportamental e cognitiva Eco na atualidade: Neuropsicologia Captulo 6. As ramificaes da nova cincia Gestalt: Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler (1887-1967) e Kurt Koffka (1886-1941) Eco na atualidade: a Teoria de Campo Kurt Lewin (1890-1947) A Psicologia Humanista: Carl Ramson Rogers (1902-1987) e Abraham Maslow (1908-1970) Eco na atualidade: a perspectiva fenomenolgico-existencial Captulo 7. Psicanlise: origem, descendentes e dissidentes O surgimento da psicanlise: Freud Descendentes da Psicanlise Os dissidentes Captulo 8. O desenvolvimento histrico da Psicologia no Brasil: evoluo da legislao da profisso e principais campos de atuao Da regulamentao da profisso at a dcada de 1980 O currculo mnimo de Psicologia Os passos finais para a reestruturao curricular da graduao em Psicologia O mercado de trabalho na atualidade Representao social atual da Psicologia Notcia: Diretrizes Curriculares Nacionais para os Cursos de Graduao em Psicologia Bibliografia

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Prefcio terceira edio

Plnio Carpigiani

o longo da graduao, utilizei da presente obra como referncia bibliogrfica bsica e, posteriormente, voltei a consult-la quando me foram exigidos conhecimentos essenciais para a compreenso das novas disciplinas tericas apresentadas nos semestres seguintes. O processo de formao em Psicologia muito rico, a partir do qual o aluno amplia sua capacidade intelectual e desenvolve, simultaneamente, a capacidade de auto-observao para adquirir sua identidade profissional. Vali-me destes dois aspectos para escrever este prefcio, que trata da importncia da obra tanto para seu pblico-alvo, o aluno iniciante, quanto para os demais estudiosos e estudantes desta rea do conhecimento: o universo psquico humano. Noto, hoje, que os contedos bsicos apresentados na graduao, por meio de livros ou exposies em sala de aula, tendem a no ser adequadamente priorizados ao longo do curso. Por vezes a histria esquecida. Academia e alunos voltam-se, especialmente, ao aprendizado das tcnicas, s teorias de renome e, principalmente, s demandas de mercado. Deste modo, o axioma da Psicologia se dissolve ao longo da formao com a aquisio de outros conceitos tericos e prticos, e a contextualizao e seus elos histricos tendem a no receber a devida ateno. Muitas vezes, o aluno apresenta dificuldade em apropriar-se dos aprofundamentos intelectuais necessrios, tanto das tcnicas quanto das teorias, pois lhe falta saber, ou lembrar, com exatido, em que conjuntura surgiram as ideias psicolgicas. Da a importncia desta obra: conhecer a origem das

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ideias no s auxilia na compreenso de teorias, como tambm subsidia a capacidade crtica, que de extrema importncia para o profissional. Nesta terceira edio de Psicologia: das razes aos movimentos contemporneos, podemos nos aproximar ainda mais dos conhecimentos funda mentais da Psicologia, pois os aspectos filosficos e psicolgicos so oferecidoscom grande preciso e clareza aos leitores desta obra. Alm das atualizaes necessrias a qualquer obra, esta nova edio apresenta a biografia dos principais autores da Psicologia, peculiaridades de seus cotidianos e ilustraes que criam um aspecto de leveza para as histrias apresentadas. Espero que as contribuies apresentadas nesta obra sejam compreen didas e utilizadas de maneira adequada pelos ingressantes do universo psicolgico, no que se refere a uma boa fundamentao terica para o exer ccio da profisso.

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Prefcio primeira edio

Dr. Alvino Augusto de S

obra Psicologia: das razes aos movimentos contemporneos, que ora vem a pblico e que tenho a honra de prefaciar, faz jus a seu ttulo. Busca de fato as razes primeiras do pensamento psicolgico e acompanha sua evoluo at os tempos modernos. Permite ao leitor visualizar a fase embrionria do que seja pensar psicologia e o surgimento da Psicologia como cincia, nas diversas acepes que se possa ter de cincia, bem como nos diversos vnculos da Psicologia com as demais cincias. Trata-se de boa leitura introdutria, sobretudo aos estudantes de Psicologia que querem ter dessa cincia e dessa profisso uma ampla viso histrica e, por que no dizer, crtica. So expostas, na extenso que a obra permite, as principais escolas do pensamento e suas razes filosficas. Vale ressaltar um aspecto particularmente meritrio da obra, que so as sugestes de leitura para os diferentes assuntos tratados, que possibilitam ao leitor aprofundar-se nos diferentes temas, de acordo com seu interesse. O livro oferece uma viso panormica de alguns dos grandes temas tratados na Psicologia e, ao final, traz um bom captulo, de autoria do Prof. Armando Rocha Jr1., que brinda o leitor com uma boa viso de como evoluiu no Brasil o currculo de Psicologia e das grandes preocupaes e temticas de discusso em torno da grave questo da formao do psiclogo. Sem dvida, trata-se de obra cuja leitura se recomenda aos que comeam a adentrar o mundo instigante da Psicologia como cincia e profisso.
Nesta 3 edio, o texto do professor Armando Rocha Jr. foi incorporado ao ltimo captulo.

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Reflete a experincia e a seriedade da autora no exerccio do magistrio superior, no trato cotidiano com questes pedaggicas relevantes, bem como as angstias construtivas do ser que aprende. Percebe-se claramente, pela leitura do texto, a mestre falando aos seus alunos com carinho, e com segurana. Carinho significa dedicao. Segurana significa domnio do assunto. So dois requisitos fundamentais que se esperam de qualquer mestre, e que se encontram espelhados na presente obra de Berenice Car pigiani.

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CAPTULO 1

Pensamento mtico e pr-socrtico: caractersticas e funes

(...) a busca do conhecimento nas suas mais variadas formas de expresso pode ser definida como o esforo do esprito para compreender a realidade, dando-lhe um sentido, uma significao, mediante o estabelecimento de nexos aptos a satisfazerem as exigncias intrnsecas de sua subjetividade. Antonio Joaquim Severino, 1992.

busca do conhecimento uma fora inerente constituio humana e um movimento realizado pelo homem para compreender a realidade que, plstica e dinamicamente, sofre desdobramentos e evolui ao longo dos sculos. Suas razes originais esto fincadas profundamente na histria da humanidade e das civilizaes e seu desenvolvimento acontece sobre um trilho misterioso e fascinante. Assim, entre mistrio e fascnio, tambm a compreenso do desenvolvimento do pensamento do homem deve ser buscada por diferentes formas de memria, muito atrs no tempo, a fim de que seja possvel compreendermos como a cincia Psicologia, que busca entender e atuar sobre o mundo psquico humano, chegou a instituir-se como fonte fidedigna de conhecimento sobre o homem.

O pensamento mtico
No incio do desenvolvimento das civilizaes, dentro do primitivismo vivido pelo homem, o pensamento humano voltado para a sobrevivncia e para as necessidades biolgicas bsicas, no conhecia o potencial de lgica

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e subjetividade, que sempre fez parte de sua inteligncia, portanto foi vagarosamente tentando satisfazer sua curiosidade natural sobre a natureza presente no contato com a natureza, qual se submetia. Esse primitivismo caracteriza as primeiras expresses do pensamento humano, que trazia em si muito mais sensaes e sentimentos do que razo. Convido voc a buscar o fio da meada nas pesquisas antropolgicas, pois so estas que nos mostram o modo mais antigo utilizado pelos homens na busca de sentido para os fenmenos naturais e para a prpria vida: o mito. Quando falamos em mito, no devemos pensar em algo absurdo ou totalmente irracional. Ao contrrio: a forma mtica de pensamento, na verdade, representa a expresso de uma primeira tentativa da conscincia do homem primitivo em direo ao estabelecimento de alguma ordem no poderoso, incontrolvel e confuso mundo por ele habitado.
(...) o mito assume a forma de uma narrativa imaginria sobre a qual vrias culturas procuram explicar a origem do universo, seu funcionamento, a origem dos homens, o fundamento de seus costumes apelando para entidades sobrenaturais, superiores aos homens; as foras e poderes misteriosos que definiram seu destino. (Severino, 1992, p. 68)

O pensamento mtico-potico encontrado entre os sculos X e VII a.C. e reconhecido em diferentes civilizaes, como a romana, a nrdica etc. Iremos nos deter, especialmente, no mito tal como vivenciado entre os gregos. Vamos ento at Hesodo, escritor que viveu em algum momento do sculo VII a.C., e cujos textos esto impregnados de um carter didtico, religioso e moral bastante claro. Na leitura de Hesodo voc ir encontrar, por exemplo, o mito da criao do mundo, no qual, de forma linda e organizada, deparamos com uma sntese de relatos mticos tradicionais mostrando a possvel viso, naquela poca, da criao do universo, alm da descrio do cenrio no qual se desenrolou a era dos deuses olmpicos. H dois grandes trabalhos desse autor: Teogonia considerada por alguns estudiosos a primeira obra religiosa dos gregos, que permite compreender a

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genealogia dos deuses, e Os trabalhos e os dias que discute a funo do trabalho no cotidiano e sua importncia para a sobrevivncia dos mortais. H passagens que merecem ser lidas com carinho nesses poemas, pois so realmente belas.
Alegrai, filhas de Zeus, dai ardente canto, Gloriai o sagrado ser dos imortais sempre vivos, Os que nasceram da Terra e do Cu constelado, Os da noite trevosa, os que o salgado Mar criou. Dizei como no comeo Deuses e Terra nasceram, Os Rios, o Mar infinito impetuoso de ondas, Os Astros brilhantes e o Cu amplo em cima. Os deles nascidos Deuses doadores de bens. Como dividiram a opulncia e repartiram as honras e como no comeo tiveram o rugoso Olimpo. Dizei-me isto, Musas que tendes o palcio olmpio, Ds o comeo e quem dentre eles primeiro nasceu. (Hesodo, 1993)

(...) Homem excelente quem por si mesmo tudo pensa, refletindo o que ento e at o fim seja melhor; e bom tambm quem ao bom conselheiro obedece; mas quem no pensa por si nem ouve o outro atingido no nimo; este, pois, homem intil. Mas tu, lembrando sempre do nosso conselho, Trabalha, Perses, divina prognie, para que a fome Te deteste e te queira a bem coroada e veneranda Demter, enchendo-te de alimentos o celeiro; pois a fome sempre do ocioso companheira (...)

Os deuses se irritam com quem ocioso vive; na ndole se parece aos zanges sem dardo, que o esforo das abelhas, ociosamente destrem, comendo-o; que te seja cara prudentes obras ordenar, para que teus celeiros se encham do sustento sazonal. Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e recursos. E, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais, O trabalho, desonra nenhuma, o cio, desonra . (Hesodo, 1996)

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Antes de Hesodo, outro poeta chamado Homero nascido provavelmente no ano de 907 a.C. j havia documentado a forma mtica de pensar. Homero considerado por muitos estudiosos um dos maiores gnios literrios da humanidade. A histria de sua vida, o local e a data de seu nascimento so cercados de lendas. Conta-se, por exemplo, que era um velho cego que andava pelas cidades declamando seus versos, assim como se discute a veracidade de sua existncia. Procure ler sua biografia e comentrios sobre sua obra. Atribui-se a ele a autoria de dois grandes poemas Ilada e Odisseia considerados as obras que iniciaram a histria da literatura grega. Ao ler esses poemas voc ficar deslumbrado com a beleza e a riqueza do pensamento homrico. Na Ilada, ocorre o desenrolar da guerra entre gregos e troianos, com a descrio das estratgias de combate e destaque para o poder das paixes, da valentia, da lealdade, das traies e do amor como foras determinantes das relaes humanas, foras essas dirigidas e comandadas pelos deuses do Olimpo. Aquiles, Ptroclo, Heitor e a bela Helena so alguns personagens da Ilada.
compreensvel que os Teucros e os Aquivos (...) por tal mulher tanto tempo suportem to grandes canseiras! Tem-se realmente, a impresso de a uma deusa imortal estar vendo. (Ilada. Terceiro canto.)

Na Odisseia, voc acompanha Ulisses nas provaes e aventuras que viveu durante os dez anos que levou para retornar sua casa, desde o momento em que ocorre a tomada de Troia at a hora em que os deuses decidem sobre seu regresso. Nessa trama, possvel reconhecer o cotidiano das famlias e dos costumes sociais.
Eis a histria de um homem que jamais se deixou vencer. Viajou pelos confins do mundo, depois da tomada de Troia, a impvida fortaleza. Conheceu muitas cidades e aprendeu a compreender o esprito dos homens. Enfrentou muitas lutas e dificuldades, no esforo de salvar a prpria vida e levar de volta os companheiros aos seus lares (...) ao comear a

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histria todos os que no foram mortos na guerra estavam em casa (...) ele, porm, achava-se sozinho, ansioso para voltar ptria, para junto da esposa. Era prisioneiro de uma feiticeira, linda criatura, Calipso, que queria ret-lo em sua gruta e torn-lo seu marido. (Odisseia)

Gostaria de reforar que nos dois poemas voc poder perceber, de maneira muito clara, a presena constante da interferncia de foras poderosas e divinas no comando da vida cotidiana do homem. Os deuses, no pensamento mtico, so seres que, em sua caracterstica imortal, exercem eterna soberania sobre o destino dos mortais. Sabe-se, por intermdio de Hesodo, que nessa comunidade divina havia uma hierarquia, ou seja, possvel saber como os deuses eram gerados e quem era filho de quem, e sabe-se, por meio de Homero, que os deuses tm formas e sentimentos semelhantes aos dos mortais. Pense nisto: como se o homem, ainda imaturo em seu processo de desenvolvimento e, portanto, ainda sem recursos para reconhecer suas prprias condies internas, projetasse seus sentimentos de forma a depositar no mundo fora dele vida, sabedoria, sentimentos e poder. O que ocorre que a forma de pensar encontrada no pensamento mtico, to claramente descrita por esses autores, representa a tentativa de organizao e compreenso da desconhecida e assustadora fora da natureza e tambm da posio do prprio homem nesse universo, por meio do poder de divindades. Para Homero, a interveno malfica ou benfica dos deuses sempre est dominando a essncia do comportamento dos heris, pois so os deuses quem comandam suas aes. O mito corresponde satisfao do desejo humano de encontrar o sentido e a sistematicidade dos fenmenos que o envolvem. No podemos esquecer, por outro lado, que para ser reconhecido como tal, necessria a aceitao social do mito.
O mito, enquanto tal, pode ser compreendido como ver dade, j que sua viso de realidade, mesmo que particularizada, no deve ser contestada.

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Caso seja, o mito perde sua funo na sociedade. O mito vive da crena depositada nele pela sociedade que o gera ou o adota (...) (Minozzi, 1999, p. 44)

A profundidade da tentativa de compreender e de se posicionar no mundo, tanto individual quanto socialmente, faz que o estudioso da Psicologia moderna, seja qual for sua rea de interesse, depare por vezes, em sua pesquisa, com expresses de pensamentos mticos subjacentes lgica individual e grupal.
(...) a Humanidade, onde quer que aparea, se manifesta, inicialmente, por uma atitude animista. Parece que as primeiras sociedades humanas atribuam seus xitos e malogros a misteriosas potncias, onipresentes, capazes de modificar o curso das coisas. Tal concepo provocava o desejo de conciliar ou domesticar essas foras por meio de prticas religiosas ou mgicas, as quais se encontram, assim, na origem da vida mental. Os estudos modernos, tanto sobre a mentalidade infantil quanto sobre a mentalidade primitiva, tm esclarecido de maneira satisfatria esse estado de esprito que consiste em projetar no exterior desejos e temores, em conferir poderes ocultos aos seres e coisas do mundo ambiente. Todos ns, adultos ocidentais, na primeira infncia, acreditamos nos contos de fadas, e daquele mundo potico e miraculoso de ento resta-nos, muitas vezes, uma vaga nostalgia... A Psicologia prpria a essa mentalidade animista apresenta formas variadas e longe est de ser to simples quanto podera mos crer primeira vista. (...) No mundo homrico, a psique no explica o mistrio do Homem como ser dota do concretamente de sentimentos, de desejos, de vontade, de pensamento. (Meller, 1978, p. 3).

A Psicologia se constitui num conjunto de conhecimentos sobre o mundo psquico humano. Algumas vezes voc ir encontr-la no mbito das Cincias Biolgicas, outras vezes no das Cincias Humanas. Isso porque Filosofia e Medicina foram pontos de partida e inspirao para seu nascimento. Atualmente a tendncia consider-la na rea da Sade, por estas

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razes vamos caminhar, ainda dentro da mitologia, investigando o sentido de Sade nesse perodo:
Apolo era considerado como o deus da sade, e seu filho Asclpio era o deus dos mdicos e da medicina. (Schwab, 1995, p. 320)

Asclpio, ou Esculpio, foi coroado como o deus da Medicina, pois seu pai Apolo, um pouco antes da morte de Cornis (a quem havia fecundado), recuperou de seu ventre o filho ainda no nascido e o entregou para ser educado por Chiron, o centauro, que era versado na arte de curar e habitava uma regio famosa pela enorme quantidade de ervas medicinais onde Esculpio se familiarizou com as plantas, seus poderes e tambm com a serpente que, de acordo com Groesbeck passou a ser associada a Esculpio devido a seu olhar penetrante e sua capacidade de regenerar se a si prprio. Voltemos a Chiron, instrutor de Esculpio:
Tudo em Chiron o faz parecer a mais contraditria figura de toda a mitologia grega. Apesar de ser um deus grego, sofre de uma ferida incurvel. Alm disso, sua figura combina o aspecto animal com o apolneo, pois apesar de seu corpo de cavalo configurao pela qual so conhecidos os centauros, criaturas da natureza, fecundos e destrutivos ele quem instrui os heris nas artes da medicina e da msica. (Groesbeck, 1983, p. 74)

Os santurios de Esculpio desempenharam papel cotidiano central na vida dos gregos. L se submetiam s cerimnias prprias para o tratamento que:
Era constitudo de banhos e jejuns... Quando os pacientes estavam purificados... Eram conduzidos cmara interna. Envoltos em peles de carneiro, os pacientes deitavam-se, exaustos pelo jejum e sonolentos pelo uso de drogas... Assim que adormeciam, os sacerdotes passavam entre os leitos com as serpentes sagradas, que lambiam os ferimentos. Ao acordar, cada

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um dos doentes deveria relatar o que havia sonhado. Um sacerdote explicava o significado do sonho e receitava o tratamento apropriado... Antes de deixar o santurio, os doentes faziam uma oferenda em dinheiro e deixavam seu nome, doena e tratamento registrados em uma placa votiva. (Margotta, 1998, p. 23)

Durante o perodo mtico na Grcia, atentando para a descrio tanto de Homero quanto de Hesodo, sculo VIII a.C., encontra-se material suficiente que permite conhecer o papel do mdico, da doena e tambm os conceitos de sade e de morte. Em Homero, por exemplo, encontra-se a crena do duplo, comum nas culturas primitivas:
A essa concepo de dupla existncia do homem como corporeidade perceptvel e como imagem a se manifestar nos sonhos est ligada a interpretao homrica da morte e da alma (psych). A morte no representaria um nada para o homem: a psych ou duplo desprender-se-ia pela boca ou ferida do agonizante, descendo s sombras subterrneas de rebo. Desligada definitivamente do corpo (que se decompe), a psych passa ento a integrar o sombrio cortejo de seres que povoam o reino de Hades. Permanece como uma imagem, semelhante na aparncia ao corpo em que esteve abrigada; mas carece de conscincia prpria, pois nem sequer conserva as faculdades espirituais (inteligncia, sensibilidade etc.). Impotentes, as sombras vagantes do Hades no interferem na vida dos homens; assim no h porque lhe render culto ou buscar seus favores. (Souza, 1995, p. XI)

Uma explicao mtica para o surgimento da doena pode ser encontrada no mito de Prometeu:
Ento Zeus criou naquela forma perfeita um malefcio. Ele chamou a criatura de Pandora, que significa a que possui todos os dons, pois cada um dos imortais dera donzela algum presente malfico para a humanidade... Epimeteu recebeu com alegria a linda donzela, s descobrindo o mal depois que este j se abatera sobre ele. Pois at ento as geraes dos homens,

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aconselhadas por seu irmo, viviam livres de males, sem dolorosos trabalhos, sem doenas torturantes. (...) A donzela levava nas mos o seu presente, um vaso grande, fechado. Diante de Epimeteu, tirou a tampa do vaso e ergueu-se o mal, como uma nuvem negra, espalhando-se pela terra com a rapidez de um raio. Um nico dom benfico estava escondido no fundo do vaso: a esperana... O sofrimento... Tomando todas as formas, encheu a terra, o ar e o mar. As doenas se espalhavam dia e noite entre os homens, terrveis e silenciosas, pois Zeus no lhes concedera voz. A febre grassava na terra, a morte apressava o passo, esvoaante. (Schwab, 1995, p. 20)

E assim surgiu, com Prometeu, a figura do mdico:

(...) aproximou-se de suas criaturas... Ensinou a humanidade a enfrentar todas as circunstncias da vida. Antes no se conheciam medicamentos contra as doenas, nem pomadas para aliviar as dores, nem alimentos nutritivos. Por isso Prometeu ensinou os homens a preparar remdios suaves para curar as doenas. (Schwab, 1995, p. 17-18)

Vrios mitos revelaram a trilogia mdico-sade-doena de forma contundente. Outro exemplo encontrado em Ilada: a guerra de Troia, quando Homero descreve uma cena em que ocorre um acidente com um importante arqueiro chamado Filoctetes, soldado de confiana de Hrcules. Uma cobra picou seu p e o ferimento provocado pela mordida inchou e ficou enegrecido e o heri gemia de dor. A deciso tomada foi a de carregar Filoctetes at uma praia deserta e entreg-lo aos deuses, com comida suficiente, seu arco e flechas caso precisasse deles quando se restabelecesse atravs da ajuda dos deuses. Nessa estrutura, feiticeiros, xams, sacerdotes, cada qual a seu tempo e em sua cultura, se debruaram sobre o conceito de cuidar e de curar, por meio de rituais mticos ou religiosos com caractersticas mgicas. Aos feiticeiros cabia a funo e a esperana da cura e do aplacamento da dor e, pelo conhecimento sobre os fenmenos da natureza (sol, estrelas, tipos de plantas etc.), estavam revestidos do poder de acalmar a ira dos deuses derramada sobre o mortal por meio da doena.

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