Los mandamientos del sagrado Dios-mercado

por Pedro Antonio Honrubia Hurtado Es la nuestra una sociedad que, pese a haber dejado atrs la figura de un Dios sobrenatural que ejerza como medidor de todas las cosas y que monopolice con su figura el mbito de lo sagrado, sigue teniendo en ltima instancia una fundamentacin sagrada. El Dios-mercado es su principal divinidad. El consumismo-capitalismo ha venido a sustituir, desde una perspectiva funcional, a los antiguos y tradicionales modelos religiosos fundamentados en la existencia de una relacin del mbito de lo sagrado con lo sobrenatural (el Dios o los Dioses), remplazando tal relacin por una nueva concepcin de los elementos sacralizados acorde a la realidad histrica de nuestros tiempos, as como a las propias exigencias de conocimiento emprico/ilustrado demandadas por los sujetos actuales. Es la nuestra una sociedad que, pese a haber dejado atrs la figura de un Dios sobrenatural que ejerza como medidor de todas las cosas y que monopolice con su figura mitolgica el mbito de lo sagrado, sigue teniendo en ltima instancia una fundamentacin sagrada, es decir, una fundamentacin simblico/estructural incuestionable y absoluta, a partir de la cual se consigue dar fundamento al funcionamiento mismo de la sociedad, as como a las relaciones sociales, polticas y econmicas que dentro de ella desarrollan los individuos, con sus respectivas clases sociales, que la habitan. En esta nueva sociedad religiosa consumista-capitalista una serie de ideas y conceptos, carentes de toda referencia a lo sobrenatural, han sido sacralizados como verdaderos Dioses y, como aquellos viejos Dioses de antao, acaban tambin por determinar en ltima instancia el funcionamiento de la sociedad, as como el papel que dentro de ella juegan cada una de las diferentes clases sociales existentes. Estas ideas sacralizadas, estos nuevos Dioses modernos, estn directamente relacionadas con aquello que Marx llamase la infraestructura, es decir, con la estructura econmica que determina el funcionamiento de la sociedad y de la cual brotan los elementos estructurales y superestructurales. Marx afirma que la base econmica, la estructura, determina una compleja superestructura poltica, moral, ideolgica, que est condicionada por dicha base econmica de la sociedad, es decir, por las relaciones de produccin y de cambio. Para Gramsci esta es una afirmacin de carcter gnoseolgico, en el sentido de que indica el proceso a travs del cual se forman las ideas, las concepciones del mundo que lo sujetos han de hacer suyas mediante su proceso de socializacin y que, posteriormente, les servirn como referencia tanto para el pensamiento como para la accin, as como tambin, y principalmente, para la orientacin de sus vidas dentro del marco sociocultural en el que les haya tocado en suerte desenvolverse. Son precisamente estas ideas de carcter econmico -aquellas que con mayor claridad se presentan ante la psique de los individuos de nuestra actual sociedad como absolutas e incuestionables-, las que nosotros vamos a abordar como si de figuras divinas se trataran, en tanto que es a travs de ellas que la sociedad se cohesiona en su ideologa consumista-capitalista y, por tanto, donde con mayor eficiencia se garantiza la creacin y reproduccin de hegemona, viniendo as a desempear, a nivel funcional, el mismo papel central que, para dicha funcin de creacin y reproduccin de hegemona, desempease en el contexto de las sociedades religiosas tradicionales la figura del Dios omnipresente, omnisciente y todopoderoso. La propiedad privada, el dinero, la racionalidad econmica, las leyes del mercado, el consumo, son algunas de estas ideas que dan fundamento a nuestra actual sociedad gozando de un carcter absoluto e incuestionable. Son conceptos que viven adheridos al ambiente socio-cultural de nuestra poca, representaciones que todos nosotros manejamos con unas connotaciones semnticas prcticamente idnticas, ms all de la interpretacin que cada cual pueda darles. Todos estos conceptos han sido elevados al grado de absoluto por el actual modelo socio-econmico imperante, as como dotados de un carcter sagrado que los coloca en el centro mismo de nuestras vidas, en tanto que stas estn determinadas por un proceso de aprendizaje cultural que los convierte en incuestionables. Sin embargo, todas las citadas hasta el momento no son ms que el reflejo, las diversas caras, que presenta ante nosotros el gran Dios de nuestros das, el verdadero elemento sacro de nuestra sociedad consumista-capitalista, el autntico elemento absoluto e incuestionable de nuestros tiempos: el -libre-mercado. He ah, en el Dios-mercado, el nombre de nuestra mxima divinidad, de nuestro particular Yahveh, de nuestro Brahman, de nuestro Zeus; el que sera el equivalente al padre de todos los Dioses en las religiones politestas, o al Dios todopoderoso, omnipotente y omnisciente en las religiones monotestas. La figura central de la que se derivan, directa o indirectamente, todas las dems divinidades, la fuente de la que emana y en la que bebe todo elemento sacro. En palabras de Ludwig von Mises, uno de sus principales profetas: "La construccin imaginaria de una economa de mercado puro o sin trabas supone que existe divisin del trabajo y la propiedad privada (control) de los medios de produccin y que por consiguiente hay un mercado para el intercambio de bienes y servicios. Se supone que el funcionamiento del mercado no es impedido por factores institucionales. Se supone que el gobierno, el aparato social de compulsin y coercin, intenta o se interesa en la preservacin de la operacin del sistema de mercado, se abstiene de obstaculizar su funcionamiento, y lo protege contra infracciones por terceros. El mercado es libre, no hay interferencia, de factores ajenos al mercado, con los precios, tasas de salarios y tasas de inters. A partir de estos supuestos la economa trata de dilucidar el funcionamiento de una economa de mercado puro. Slo en una fase posterior, despus de haber agotado todo lo que se puede aprender desde el estudio de esta construccin imaginaria, se vuelca al estudio de los diversos problemas planteados por la interferencia con el mercado por parte de los gobiernos y otras agencias que emplean coercin y compulsin." Unas construccin imaginaria, un producto del pensamiento humano, un ente cuya existencia en la realidad emprica no est demostrado ni podr nunca estarlo, sencillamente porque, como elemento realmente existente, no existe. Lo cual no impide que el propio von Mises, al que, no por casualidad hemos catalogado como uno de los grandes profetas de la nueva religin consumista-capitalista, nos los presente en sus obras como fundamento de la propia civilizacin. No de la civilizacin capitalista, no -como, efectivamente, es-, sino de toda civilizacin. De la misma manera que el cristianismo, como las dems religiones monotestas, presenta a su Dios como nico y verdadero, fundamento de toda civilizacin, incluso de aquellas que tienen otros Dioses a los que adorar y otras religiones mayoritarias. No es que sea el fundamento de nuestra sociedad capitalista, es que es el fundamento de toda civilizacin que se tercie. Lo sepan o no lo sepan, lo quieran o no lo quieran, otras culturas. Un fenmeno de caractersticas metafsicas que se rige por sus propias leyes metafsicas, por doctrinas tan abstractas como la conocida mano invisible. Gracias a ella, segn nos dej escrito en su obra Una investigacin sobre la natur aleza y causas de la riqueza de las naciones otro de sus grandes profetas, Adam Smith, el mercado libre es capaz de coordinar por s mismo los distintos interes es particulares y armonizarlos, resultando de esto una asignacin ptima de los recursos y, en definitiva, el mximo bienestar de la sociedad entera. Los mercados sin trabas maximizan la libertad individual y son la nica va al crecimiento econmico; la mano invisible se encarga de ello. Smith intentaba demostrar as la existencia de un orden econmico natural, que funcionara con ms eficacia cuanto menos interviniese el estado. La mano invisible regula las conformaciones sociales y compensa los excesos por s sola; es una especie de orden natural contra el que los seres humanos no deberan atreverse a ir. El orden natural debe prevalecer frente a la intervencin de los hombres, hay que dejarlo hacer. Su funcionamiento descansa en un conjunto de mercados, definidos como toda institucin social en la que los bienes y servicios, as como los factores productivos, se intercambian libremente. De esta forma se contestan las tres preguntas fundamentales que se plantean a todo sistema econmico: qu producir?, cmo producir? y para quin producir? La mano invisible nos da las respuestas. Los propios consumidores indican a los productores lo que debe producirse a travs del funcionamiento natural de la economa guiada en su hacer por la mano invisible. La accin de la larga mano de esta nueva divinidad no requiere ningn fundamento moral, ella es la moralidad. El mercado el que se corrige a s mismo; sin embargo, eso s, debe haber instituciones encargadas de investigar

y sancionar los comportamientos ilcitos contrarios al normal devenir del libre mercado, cual herejes que se atreven a nombrar a Dios en vano o, peor an, cual impos que se atreven a actuar en contra de su divina providencia. El Dios mercado exige idolatra. Exige que se tenga una confianza plena en su funcionamiento, que no se cuestione jams su naturaleza, que se le deje hacer lo que deba hacer, porque si tal cosa se hace se comprobar que nunca se equivoca, que siempre acta con nobles intenciones, que tiene una bondad intrnseca por la cual es capaz de resolver satisfactoriamente todos los problemas de carcter econmico que se le plantean a la sociedad en su conjunto y a todos y cada uno de sus ciudadanos por separado. Por supuesto, si as fuese necesario, si, en algn momento, se tuviese la percepcin de que no est funcionando con la bondad y la efectividad que se le presupone, no se puede dudar de l, simplemente habr que entregarle los sacrificios que sean necesarios para que, de esta manera, deje atrs su enfado con la actitud de los hombres, motivo por el cual, en forma de castigo, decide actuar negativamente sobre la sociedad y los hombres. El Dios mercado es incognoscible, intocable, invisible, est en todas partes. Est por encima del hombre, de todos los seres animados y de la propia Tierra. Todo puede ser sacrificado en su nombre. La educacin, la sanidad, la cultura, la vivienda, la alimentacin, todo, absolutamente todo, incluso la propia vida humana. Por lo tanto, todos debemos ser temerosos de l, de desviarnos de sus mandatos, si no queremos que su divina providencia caiga sobre nosotros. Hay que rezarle y adorarlo, santificar todas las cosas en su divino nombre y no permitir que haya nada que pueda escapar de su accin divina. Nada existe ni puede existir fuera de l, l todo lo abarca. Quien ose desafiarlo, quien se atreva siquiera un instante a dudar en pblico de su existencia, de su palabra, de sus leyes y dogmas o de su naturaleza como Dios de amor y bondad, debe ser inmediatamente sealado por el resto de la sociedad, juzgado y condenado para el resto de la eternidad. No admite descredos ni ateos. En su nombre, todo elemento social debe ser mercantilizado, incluida la propia existencia humana. Todo debe ser tratado como si pudiera ser comprado/vendido, como si solo la divina ley de la mano invisible tuviera la capacidad de regir, y llevar a buen puerto, las relaciones humanas. Los seres humanos deben dejar de ser fines en s mismos, para convertirse en sujetos intermediarios de la voluntad de Dios, en medios que hagan posible extender su divina presencia a todos los mbitos de la vida humana, en pblico como en privado. Toda relacin social, del tipo que sea, debe regirse por la oferta y la demanda. Yo oferto algo, yo demando algo. Las dems personas me ofertan algo, me demandan algo. Debo buscar como hacer posible que mis necesidades sean cubiertas con aquellas cosas que ofertan los dems, as como que las necesidades de otras personas puedan ser cubiertas con aquello que yo oferto. Esa es la ley fundamental que me va a permitir estar en paz con el Dios mercado y, en consecuencia, que me har posible tener una existencia acorde a su voluntad. La mercantilizacin debe ir ms all de las relaciones econmicas, debe ser parte, y fundamento, de la sociedad misma, extenderse hasta todas y cada una de las relaciones humanas. El mercado lo abarca todo, no solo el mbito de la economa. De igual manera que un cristiano deba creer en Dios, y comportarse conforme a su voluntad, tanto dentro como fuera de la Iglesia, tanto en el espacio pblico como en el privado, el sbdito del Dios mercado debe creer en su sagrada figura, y comportarse segn su voluntad, en todos los aspectos de su vida, y no solo en lo que se refiere a sus actividades o relaciones sociales de tipo econmico. Ser as, y solo as, como la sociedad en su conjunto se convierta en una manifestacin de la voluntad del Dios-mercado. El comportamiento segn lo que de nosotros espera el Dios-mercado debe estar presente en nuestras vidas las veinticuatro horas del da, con la concepcin de nuestra existencia como un gran mercado donde la ley de la oferta y la demanda todo lo rige, todo lo abarca, porque as ser como el Dios mercado podr estar presente en nuestras vidas en todo momento, bendicindonos con su presencia. Si en el mbito de lo econmico el mercado es el conjunto de compradores, reales y potenciales, que tienen una determinada necesidad y/o deseo, dinero para satisfacerlo y voluntad para hacerlo, los cuales constituyen la demanda, y vendedores que ofrecen un determinado producto para satisfacer las necesidades y/o deseos de los compradores mediante procesos de intercambio, los cuales constituyen la oferta, y, ambos, oferta y demanda, son las principales fuerzas que mueven el mercado gracias a la impecable y siempre acertada accin de la mano invisible, en el resto de nuestras vidas, en todo aquello que, en principio, quede fuera de nuestras relaciones sociales de tipo econmico, tales deben ser tambin los principios que rijan nuestra existencia. Las personas con las que nos rodeamos no deben ser vistas como fines en s mismos, sino como medios que nos han de conducir a la satisfaccin de nuestros propios fines y, a cambio, debemos aceptar que el resto de sujetos nos presten a nosotros exactamente el mismo trato. Todo debe ser mercantilizado. Vender y comprar lo que se pueda vender y comprar, y, lo que no se pueda, tratarlo como si se pudiese. Todo lo que no tenga un precio, podr, al menos, tener una funcin que nosotros podremos utilizar como medio para la consecucin de alguno de nuestros fines. Y, de la misma manera, todo lo que en nosotros no pueda ser valorado mediante un precio, podr, al menos, servir para que otras personas lo usen como un medio para la satisfaccin de alguno de sus fines. As el Dios mercado todo lo rige, tal cual es su voluntad y la de sus profetas y sacerdotes, es decir, el sistema de enseanza y los medios de comunicacin capitalistas, que a diario, desde el mismo momento de nuestro nacimiento, se encargan de recordrnoslo. El culto al dinero, la reverencia a la propiedad privada, en definitiva, la deificacin del objeto material y consumista -cualquiera que sea-, es, seguramente, donde mejor se puede vislumbrar el tesmo omnipresente en nuestra actual sociedad occidental capitalista, en tanto que la reverencia al poderoso (al que tiene dinero o tiene el poder econmico, social, poltico o militar) es la forma de culto por antonomasia en toda sociedad de clases, as como tal culto al poderoso ha sido la forma de culto que ms y mejor ha ejemplificado en todas y cada una de las sociedades habidas y por haber la esencia religiosa de la misma. Por otro lado, aunque estrechamente relacionado, nuestra actual sociedad ha sacralizado el modo de produccin capitalista, plantendolo como nico modelo viable para la creacin eficiente de riqueza, frente a los obsoletos modelos dados en otras etapas anteriores de la evolucin social, o a los utpicos y fracasados modelos presentados como alternativos a ste por las ideologas polticas de izquierdas. Segn Fukuyama, otro de los grandes profetas de la nueva religin: En contra de lo que dice Marx, el tipo de sociedad que permite al hombre producir y consumir la mayor cantidad de productos sobre la base ms igualitaria no es una sociedad comunista, si no una sociedad capitalista. Es, claro, la forma que tiene nuestra sociedad de sacralizarse a s misma, de convertir su orden socioeconmico en absoluto e incuestionable desde la misma base simblica que ha de regir su funcionamiento. Toda religin, huelga decirlo, se presenta a s misma, frente a sus competidoras, como la nica verdadera. Esta es l a forma que la religin consumista-capitalista tiene de hacer tal cosa. En el momento en que otorga carcter incuestionable al modo de produccin que la sustenta, lo que en la prctica est haciendo es presentarse a s misma como la nica verdadera. Da igual que existan otros modelos posibles, solo en este modelo capitalista podemos encontrar la verdad. Todo modo de produccin que no sea el capitalista es, segn doctrina de fe, ineficiente y, en consecuencia, est destinado al fracaso. Solo hay un nico y verdadero Dios, el Dios-mercado, y, por tanto, solo hay un nico y verdadero modo de produccin, que no es otro que aquel que lo representa: el capitalismo. Y no se atreva usted, por supuesto, a cuestionar algunas de estas ideas sacralizadas, porque directamente pasar a ser un proscrito para el sistema, un hereje, un ateo, un impo, un subversivo y peligroso individuo al cual se le har caer encima todo el poderoso peso de la presin social de sus conciudadanos, y, por supuesto, si llegase el caso y eso no fuese suficiente para hacerle cejar en su empeo, tenga ojo con la ley, pues el consumismo-capitalismo tambin tiene su propia inquisicin: los cuerpos y fuerzas de seguridad del estado, los tribunales de orden pblico y los parlamentos burgueses que legislan segn el gusto del Dios mercado consumista/capitalista, que para algo financia sus campaas.