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Bsqueda de la identidad sexual en El amante lesbiano de Jos Lus Sampedro

Lurdes Llorens Ferret Curso de especializacin en estudios literarios PEC instrumental Profesor: Carles Lindn Febrero de 2009

Ama y haz lo que quieras. San Agustn

En julio de 2003, recin ledo El amante lesbiano, tuve el privilegio de asistir al curso de Jos Lus Sampedro Escribir es vivir, dentro del programa El autor y su obra de la UIMP. La experiencia de compartir con Sampedro su visin de la vida, pues en esto consisti aquel curso, fue increblemente intensa y enriquecedora. No obstante, la perplejidad y el impacto que haba producido en m la lectura de su novela, tan manifiestamente subversiva a mis ojos, a pesar de sus coincidencias con otras novelas suyas como Octubre Octubre y La vieja sirena, no han acabado de mitigarse y esclarecerse hasta esta segunda lectura de ahora, bajo la luz del estudio de las teoras de gnero, especialmente las teoras queer. El amante lesbiano es la historia de Mario, un hombre que, tras fallecer a la salida de la consulta de un cardilogo, se ve trasportado a un lugar atemporal imaginario llamado Las Afueras, un espacio que pertenece al terreno de lo mental, del inconsciente, por el que desfilan los personajes y los escenarios claves de su vida, y en el que se produce una transformacin sexual insospechada para el mismo protagonista, que haba concluido su vida terrenal en la creencia de una identidad equivocada. En Las Afueras se es autntico, o no se es. Durante este periplo por su vida anterior, Mario har un balance de su existencia que le ir llevando gradualmente a un proceso de autentificacin. En este proceso se encontrar con mam y pap, el mpetu oscuro de la libertad ella, lo luminoso y la sumisin de los msticos1 l. Tambin con sus tos Juan y Luisa que, al igual que sus progenitores, irn revelando aspectos personales y familiares desconocidos para el propio Mario; y con la enigmtica psiquiatra de origen rabe Farida, que ser su gua y Maestra pstuma. Todos ellos irn
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Sampedro, Jos Lus, El amante lesbiano. Plaza & Jan Editores, S.A. Barcelona 2000, p30

vertiendo luz en su intelecto de manera que l podr finalmente encontrar su propio yo, su verdadera identidad sexual. Mario ha vivido condicionado por una concepcin heterosexista de la sexualidad que le ha encasillado en vida en la condicin de hombre heterosexual, la que se espera de l. Sin embargo l no se siente en su sitio ante esas expectativas2. De hecho, tampoco los otros miembros de su familia son en realidad fieles representantes del gnero que aparentemente ostentan. Mario se pregunta por el origen del gnero: se nace, o se hace? (Mam) me quera distinto de como yo era... Somos complicados y an ms: nos complicamos. Nos creamos angustias. Qu nos hace lo que somos? La biologa, dndonos unas tendencias innatas? Las madres? La sociedad? La vida misma con todas sus circunstancias? Y cunto juega el azar, cunto peso tiene a veces un pequeo acontecimiento!3 Mario es un ser andrgino, con un lado masculino, y un lado femenino altamente desarrollado. Las normas de gnero culturalmente preestablecidas le impiden realizarse, ser l mismo. Se plantea aqu un conflicto de conceptos. Si Mario es aparentemente, a ciencia cierta, un hombre, por qu siente como una mujer? Judith Butler sostiene que el gnero es lo cultural, se construye sobre el elemento natural del sexo. Sin embargo, qu es lo que nos hace definir hombre y mujer como los dos sexos naturalmente aceptados?. Segn Butler, la propia cultura ha construido la categora de sexo femenino y sexo masculino a partir de las diferencias biolgicas. Sexo y gnero son, por lo tanto, igualmente constructos culturales que no tienen, en realidad, razn de ser catalogados como elementos diferenciados4. Qu es un hombre y qu es
- Eres ya el hombre de la casa. - No, no lo fui. Ni entonces ni nunca Sampedro, Jos Lus, El amante lesbiano. Plaza & Jan Editores, S.A. Barcelona 2000, p 26 3 Op. Cit. p 41 4 El gnero es lo cultural, una suerte de disciplinamiento (vamos a usar esa palabra), que se construye sobre el sexo. Lo que va a tomar Butler de Foucault es la idea de que no hay dos elementos que puedan distinguirse: el sexo como lo biolgico y el gnero como lo construido. Lo nico que hay son cuerpos que ya estn construidos culturalmente. Es decir, no hay posibilidad de un sexo natural, porque cualquier acercamiento terico, conceptual, cotidiano o trivial al sexo se hace a travs de la cultura y de su lengua. Femenas, M. Luisa (2003). Aproximacin al pensamiento de Judith Butler. Comadres Feministas [confrencia en linia]. p 4
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una mujer, sino cuerpos que pueden sentir y organizar su sexualidad de mltiples maneras? No hay un solo camino de vivir la sexualidad 5, y Mario es un ejemplo de ello. Existe entonces una pluralidad sexual, lejos de los binomios sexo/gnero, hombre/mujer, hetero/homo, todos ellos basados en categoras culturales preformativas. Es necesario trascender estos constructos culturales para llegar a una identidad sexual propia. Segn Butler, la identidad sexual es un proceso, un puro devenir6 que la vida misma con todas sus circunstancias va moldeando. En la novela, Mario va descubriendo realidades ocultas que vierten luz en su desorientacin7, y le han de servir para definir su identidad. La revelacin de la homosexualidad paterna es un punto de inflexin para Mario, que, an creyendo saber cual es su sexo, sigue ignorando cual es su gnero, su tendencia, su posicin. Ahora ve que hay un camino hacia la libertad. De hecho, siempre lo hubo: La reveladora voz paterna ha demolido hasta el polvo, como en aquella imagen, unas murallas represoras, ofreciendo a mi vista una ciudad abierta al horizonte y a la vida, de calles doradas y anchas, luminosas y libres; ciudad donde todo y cualquier amor es Amor cuando lo legitima una pasin autntica, cuajada en el tutano de los amantes. Una ciudad donde se respira a fondo y se goza en libertad, donde cada uno ama segn su propio ser y no segn programas ajenos. Me dejo penetrar por esa verdad, que me empapa entero, mientras sigo en el silln de pap, asombrado de que nadie me hubiese liberado antes de la camisa de fuerza oficial, preparndome para vivir mi vida verdadera.8 Ahora sabe que es posible, pero slo de la mano de Farida ser capaz de dar el paso de dentro a fuera del cors represor de sus deseos, de salir de la

Zajdermann, Paule (2006). Judith Butler. Filosophe en tout genre Arte France & Asocies [Documental en lnia] 6 Zajdermann, Paule (2006). 7 Siempre ech de menos una ayuda eficaz en mi desorientacin, pero no la encontr en los libros ni en las personas Sampedro, Jos Lus, El amante lesbiano. Plaza & Jan Editores, S.A. Barcelona 2000, p97 8 Op. Cit. p88-89
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farsa e instalarse en la verdad9. Farida, por la que ya sinti una poderosa atraccin en un breve encuentro durante su adolescencia, le ofrecer el estmulo intelectual que producir la transformacin sexual en Mario, y con ella se adentrar en la espesura10 para experimentar la tendencia de su deseo verdadero desde la genitalidad: Porque soy Maestra secreta de vocaciones y a ti te identifiqu bien temprano. Porque solitario empezaste ya a desgarrar la camisa de fuerza, porque ests cambiando, porque tienes el valor de estar aqu, porque los dos pertenecemos a la misma raza de vanguardia, de adelantados en la frontera de la vida. An ests lejos de ser t, pero lo eres en potencia... Sin precipitacin, sin artificios, sin simulacros.11 Farida es de raza de vanguardia, rompe con lo preestablecido, deconstruye lo culturalmente impuesto, lo socialmente aceptado. Farida es una mujer amazona, dominante, con la fuerza y el poder tradicionalmente masculinos. Se dice que mat a su violador por venganza, i en realidad slo puede amar a un hombre si ste es sumiso. Farida ser el agente que vehicule la lucha de Mario por su identidad verdadera, hasta admitir la realidad: la afirmacin de su verdadero gnero. Mediante la Ipsoterapia, Farida conseguir ponerlo en el camino de la liberacin que ha de destruir los viejos tabs y las viejas estructuras. Sin este proceso de demolicin, no es posible la posterior reconstruccin de Mario en su nuevo yo autntico. No hay escuelas, pero esto es la Ipsoterapia. Ensear a volar con las alas propias, las naturales prohibidas por el sistema, despus de desacostumbrar las postizas, que no permitan alzar el vuelo12. Del latn ipse, que indica la identidad de uno consigo mismo, la Ipsoterapia es una invencin del autor para designar una terapia psicolgica que persigue la asuncin de la propia identidad, ms all de los condicionamientos y los clichs
Sampedro, Jos Lus, El amante lesbiano. Plaza & Jan Editores, S.A. Barcelona 2000, p75 Entremos ms adentro en la espesura. San Juan de la Cruz, nota introductoria en El amante Lesbiano 11 Op Cit, p 145 12 Op. Cit. p105
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que la sociedad ha implantado. Se trata de un proceso de desarrollo personal que ha de culminar en la aceptacin de uno mismo tal como es. Es decir, la Ipsoterapia es un perfecto camino para salir del armario, sea cual sea el armario en el que uno estuviera encerrado. Slo al final de este proceso Mario podr ser quien realmente es. Fin de la representacin impuesta por el disciplinamiento heterosexual aprendido culturalmente.13 (Mam) me quera deformado, vend mis pies como a las chinas y me estrope el andar para toda mi vida... Por eso con los dems todo fue fingimiento. Desempe el papel de novio, de marido, de amigo, de funcionario... No viv nada de eso, ni gentes ni oficios, slo represent!...14 Las teoras queer nos proponen una nueva visin de la sexualidad ms all de los presupuestos que en el s XIX se instalaron y han prevalecido en la cultura como entidades incuestionables: hombre y mujer como elementos complementarios en el proceso de la reproduccin, masculino y femenino como patrones de conducta, que pueden estar desviados y dar como resultado conductas homosexuales consideradas patologas. Como apunta Beatriz Preciado, la sexualidad ya no tiene como base y objetivo la procreacin. La sexualidad es un campo de experimentacin corporal, y la propia experiencia es la que nos da la definicin de sexo, si es que tal definicin es necesaria. El cuerpo es mltiple y propicia una pluralidad sexual que no queda encasillada en dos compartimentos genricos masculino y femenino. Se impone el transgnero.15 Mario sufre esa transformacin. A veces en mi vida llegu a preguntarme si era homosexual. Pero los hombres no me atraan y en cambio las mujeres s; lo cual no me resolva nada porque con ellas, frecuentemente, yo fallaba como hombre, sin poder explicrmelo. Acabo de encontrar la respuesta. Mi sexo es masculino, pero mi
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De Adrianne Rich (Judith Butler) toma, como dijimos, la afirmacin de que toda heterosexualidad es un disciplinamiento obligatorio o compulsivo. Porque la base biolgica -y eso est en Freud- en cuanto tal no se define en cuanto a su eleccin de objeto sexual (de deseo), sino insiste Rich- a partir de disciplinamientos o mandatos culturales. Femenas, M. Luisa (2003). Aproximacin al pensamiento de Judith Butler. Comadres Feministas [conferncia en lnia], p 3-4. 14 Sampedro, Jos Lus, El amante lesbiano. Plaza & Jan Editores, S.A. Barcelona 2000, p212 15 Beatriz Preciado [enregistrament de vdeo] (2006). YouTube [vdeo en lnia]

gnero es femenino, atrado hacia las mujeres y, para concluir, sumiso. As es que resulto lesbiano.16 Y Farida puntualiza: Querrs decir lesbiana: Acepta tu gnero. Lo esencial es el modo de amar y t amas a la mujer, pero sintindote mujer.17 Sampedro nos ofrece un personaje paradigmtico de la transexualidad. Desde su androginia, Mario ha desarrollado su lado femenino, pero no desde el gnero masculino, que aparentemente era el suyo, sino desde el autntico, el femenino. Mario deviene Miriam, la mujer, la odalisca que ama a las mujeres, y, por lo tanto, lesbiana. No necesita cambiar de sexo, porqu su propio ser ya est lleno de femineidad, ya es femenino. Y as, ese seor callado () Pobre hombre!18, muere completo y finalmente realizado en su identidad autntica. El amante lesbiano es la historia de un viaje, el postrero, que finalmente llevar al protagonista al puerto definitivo y real al que no pudo llegar en vida. Quisiera terminar con las palabras de Judith Burtler If we knew always what we would become, then we would be finished, we would be dead, we would be over. but I think that part of what it means to be a self is to be open to a future that one cannot know, and its to be open to a future of oneself, of what will this self be in the future. But that openness only comes about through the relations with others19

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Sampedro, Jos Lus, El amante lesbiano. Plaza & Jan Editores, S.A. Barcelona 2000, p158 Op. Cit. p160 18 Op. Cit. p 279-80 19 Zajdermann, Paule (2006). Judith Butler. Filosophe en tout genre Arte France & Associs. [Documental en lnia].

Fuentes
Sampedro, Jos Lus. El amante lesbiano. Plaza & Jan Editores, S.A. Barcelona 2000 Selden, Raman et alii (2004). Captulo 10. Teoras gays, lsbicas y queer. La teora literaria contempornea, Ariel, Ariel Literatura y Crtica, Barcelona, p. 293-320. Femenas, M. Luisa (2003). Aproximacin al pensamiento de Judith Butler. Comadres Feministas [conferncia en lnia]. [Data de consulta: 07 de febrer de 2009]. <http://www.comadresfeministas.com/publicaciones/ enlaweb/femenias.pdf> Mira, Elvira (2006). Manifiesto contra-sexual. Prcticas subversivas de identidad sexual. A Parte Rei, nm. 48, novembre [article en lnia]. [Data de consulta: 07 de febrer de 2009]. <http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/mira48.pdf> Wittig, Monique (sd). La mente htero. Poesa De-gneros [article en lnia]. [Data de consulta: 05 de febrer de 2009]. <http://www.zapatosrojos.com.ar/pdg/Ensayo/ Ensayo%20-%20Monique%20Wittig.htm> Zajdermann, Paule (2006). Judith Butler. Filosophe en tout genre Arte France & Associs. [Documental en lnial]. [Data de consulta: 04 de Febrer de 2009]. <http://www.youtube.com/watch?v=Q50nQUGiI3s&feature=related> Beatriz Preciado (2006). YouTube [vdeo en lnia]. [Data de consulta: 05 de febrer de 2009]. <http://www.youtube.com/watch?v=W8wfc2JNMd4> Beatriz Preciado entrevistada por Alejandro Jodorowsky [enregistrament de vdeo] (2006, incorporaci). Google Video [vdeo en lnia]. [Data de consulta: 05 de febrer de 2009]. <http://video.google.es/videoplay?docid=7928945623176930363> Corts Ibez, Emilia, La pasin en El amante lesbiano de Jos Lus SampedroUNED, Albacete. Revista Garoza N 8 Septiembre 2008. ISSB: 1577-8932 [document en lnia] [Data de consulta: 11 de febrer de 2009] <http://dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=2784801&orden=0>