DERECHA E IZQUIERDA

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DicPC I. INTRODUCCIN. Comenzaremos con dos citas que nos permitirn situar el tema. La primera es de Simone Weil: En qu consiste la situacin del pueblo? En que hay una clase de hombres que tienen entre sus manos toda la riqueza que ha creado la humanidad mediante su trabajo, sea en cuanto a los objetos fabricados, sea en cuanto a los conocimientos; una elite con medios aplastantes, que dispone con toda naturalidad de la puissance. El resto eran las vctimas del modo de produccin vigente, las masas obreras, ese cuerpo enorme y sombro (como despus dira Sartre). En este mundo, slo los seres cados en el ltimo grado de la humillacin, muy por debajo de la mendicidad, no slo sin consideracin social, sino contemplados por todos como desprovistos de la primera dignidad humana, la razn, slo ellos tienen de hecho la posibilidad de decir la verdad. Todos los dems mienten1. La segunda es de Eugenio del Ro: En Occidente, el actual es un perodo de letargo de las energas revolucionarias: han cado muchas ilusiones; faltan esperanzas para librar batallas de envergadura; los movimientos populares constituyen pequeas parcelas dentro de unas sociedades en las que la poblacin se encuentra en un estado de extrema atomizacin y escasa organizacin; las opciones polticas subordinadas a los sistemas establecidos parecen ocupar casi todo el terreno visible de la vida poltica, mientras que lo realmente alternativo fuerzas y propuestas de carcter radical- afirma su presencia con grandes dificultades. Pero, a la vez, esta poca difcil, en la que yace desnaturalizada una izquierda cuya existencia ha marcado un largo perodo, es tambin para el mundo capitalista un tiempo intelectualmente bloqueado, sin capacidad para generar perspectivas estimulantes; un tiempo en el que no se anuncia la marcha hacia una sociedad mejor sino, como mucho, la permanencia en lo ya adquirido, visto como punto de llegada o final de la historia. Es una poca en la que no pueden dejar de nutrirse, casi siempre subterrneamente, una clera sorda por tanta infelicidad acumulada en las metrpolis occidentales, un hondo malestar por tantas ansias de realizacin insatisfechas, una rabia contenida frente a la arrogancia del capitalismo y de sus servidores. Acertaremos a percibir estas corrientes de fondo? Y a conectar con ellas, convirtindose en fuerza social activa? Comprender el signo de los momentos que vivimos, en todos sus aspectos variados y contrapuestos, es imprescindible para no confundir el rumbo. Esta poca, asimismo, puede ser fecunda para aprender, estimulante para renovar el pensamiento crtico, para enriquecer la conciencia revolucionaria. (...) Existe el peligro -sus manifestaciones se multiplican de da en da- de los saltos tericos e ideolgicos superficiales. Superar el pasado de la izquierda sin ahondar en los problemas que ese pasado plantea e

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inclinarse ante los vientos que soplan con ms fuerza no es, ciertamente, una buena solucin. Pero, frente a ello, existe el peligro de atrincherarse en un bnker de ideas tradicionales. Poco se lograr si el espritu no se deja guiar por una curiosidad irreductible, rechazando tantas verdades adquiridas que impiden enriquecer el conocimiento de realidades muy complejas. El empeo requiere valenta intelectual para salir de los senderos trillados; honestidad para reconocer la invalidez de no pocas ideas que anteriormente han podido parecer slidamente fundadas; audacia para afrontar fenmenos sembrados de problemas, que suscitan numerosas preguntas y proporcionan pocas respuestas. Dirigimos nuestra vista hacia el futuro con la mente alerta y abierta; con aquellos ojos de los que habl Machado, que "miran seas lejanas a orillas del gran silencio"2. II. REFLEXIN SISTEMTICA. Tras estas dos extensas citas introductorias, me apresuro a declarar que el tema de la relacin entre la derecha y la izquierda considerado por algunos como gastado u obsoleto- pienso abordarlo desde la perplejidad de la crisis de la izquierda, con las consiguientes dosis de desencanto y de esperanza que dicha perplejidad lleva consigo. Existen algunos puntos de apoyo -no exclusivos, pero s importantes- para disear un diagnstico o punto de partida, entre los que me atrevo a sealar tres: los nuevos dinamismos sociales, con toda su virtualidad, sus riesgos de atomizacin y su posible articulacin con los partidos polticos; la conciencia de clase que pervive, aunque cambia de forma; y el hecho de la alienacin cultural, en todas sus expresiones ms o menos burdas o sutiles. Creo que el mbito correcto en el que debemos movernos es el de una exigente racionalizacin y profundizacin de la ->democracia. Su intento de redefinicin pasa por un planteamiento equilibrado entre la utopa y el mero posibilismo, sabiendo que la economa y la poltica son hoy da valores primarios y se oponen con excesiva frecuencia a un proyecto de emancipacin de mundo. Lo cual es un estmulo para buscar caminos y medios de moralizar la vida pblica -en la lucha por humanizarla, evitando una polarizacin excesiva en los aspectos socioeconmicos- y de reconocer toda su importancia al debate ideolgico, a la creencia en la fuerza de la racionalidad: esa racionalidad de fondo de la que hablaba gnes Heller y esa luminosa sntesis de razn y de esperanza a la que aluda Ernst Bloch. La redefinicin de la izquierda conlleva asimismo el ejercicio de una cultura poltica democrtica, participativa. La gran cuestin es cmo encontrar una izquierda capaz de resolver las enormes diferencias sociales actualmente existentes, de afrontar el expolio de la naturaleza y la alienacin creciente de la poblacin. Fernndez Buey ha denunciado la destruccin acelerada de la continuidad lgica del discurso humano que se da en nuestros das y la trivializacin de ideas y reivindicaciones. La indignacin moral que produce este mundo y la pasin razonada de los desheredados son ejes cardinales de un mbito de referencia y de actitudes que bien puede calificarse de izquierdas. En este contexto, la crisis de la izquierda se muestra en toda su crudeza: la bsqueda de una izquierda antisistema, sustantiva, con un programa propio, que el mismo Fernndez Buey disea as:

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-Elaboracin detallada de una tica de resistencia a la barbarie, estableciendo un discurso previo sobre los valores y recordando el famoso lema de Rosa Luxemburgo (socialismo o barbarie). -Rectificacin del progresismo tecnolgico, del productivismo. -Propuesta de iniciativas concretas en los planos sociocultural y ecolgico-social con carcter positivo y alternativo. -Cambio de clima en las relaciones entre los colectivos afines (grupos ecologistas, organizaciones de la izquierda, movimientos sociales de base, sindicatos (, "sindicalismo), etc). Buena parte de la crisis de la izquierda se debe al agotamiento de la lnea socialdemcrata. Para Sartorius, la socialdemocracia ha mostrado limitaciones de tal calibre que la invalidan para representar al conjunto de la izquierda. Esas limitaciones han sido entre otras: no oponerse a la lgica de la ->guerra, no ser beligerante contra el colonialismo y haber aceptado un planteamiento incorrecto sobre los problemas del Tercer Mundo en cuanto a las relaciones de igualdad y >solidaridad con esos pases. Segn Vargas-Machuca, la izquierda actual debe enfrentarse al desconcierto que nos envuelve, asumiendo la perplejidad inherente a nuestro momento histrico y siendo fiel a un talante de disidencia y creatividad, apoyando y dinamizando todo movimiento de emancipacin real con mecanismos y programas concretos. Mucho tiempo y espacio llevara trazar las seas de identidad de un proyecto poltico de izquierdas. Baste con sealar la sensibilidad por la solidaridad efectiva, que se traduzca en actitudes concretas de cooperacin, en actividades que tienen su raz en la experiencia de la injusticia. La aparicin del libro de Norberto Bobbio 3 ha sido una magnfica ocasin para desplegar un debate poltico sobre el tema. Bobbio sostiene que el ideal de libertad no sirve inicialmente para distinguir entre derecha e izquierda porque existen doctrinas y movimientos libertarios tanto en una como en otra. La idea de libertad sirve para distinguir el universo poltico, no tanto respecto a los fines como respecto a los medios. La aspiracin a la ->igualdad, en cambio, ha aparecido siempre como la razn fundamental de los movimientos de izquierda. Hay quien ha sostenido tambin que el rasgo caracterstico de la izquierda es la no ->violencia. Retomando el tema de la libertad, Savater concibe dos sentidos de la misma: la libertas a coactione, entendida como el mximo de trasparencia y de participacin, y la libertas a miseria, como universalizacin de una poltica institucionalizada de la libertad, formal y sustancial. Derecha e izquierda se miden tambin -segn Bobbio- por su actitud frente al poder: la primera lo considera imprescindible, mientras que desde la izquierda se denuncian sus potencialidades represivas y deshumanizadoras. La izquierda de hoy ya no es la de ayer. Pero la motivacin de la izquierda de siempre es la insatisfaccin y el sufrimiento frente a los males de las sociedades
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contemporneas. Derecha e izquierda son dos trminos antitticos que, desde hace ms de dos siglos, se emplean para designar habitualmente el contraste de las ideologas y de los movimientos en que est dividido el universo, eminentemente conflictivo, del pensamiento y de las acciones polticas. Son dos trminos recprocamente exclusivos y conjuntamente exhaustivos, como muy bien afirma Bobbio. Izquierda y derecha no indican solamente ideologas. Constituyen una unidad dialctica, como resultado de la sntesis de dos partes opuestas. No existe tampoco una izquierda ni una derecha nica, y s que se da, en cambio, el reconocimiento bastante generalizado de que ellas dos, consideradas como etiquetas, se han convertido en meras ficciones. La conservacin es de derechas y el cambio, de izquierdas. Ambos trminos tienen un significado descriptivo y otro valorativo. No todas las dadas son axiolgicamente reversibles. El binomio izquierda-derecha lo es en el lenguaje ordinario, pero no en el discurso poltico, y dicho binomio tiene una connotacin de valor (->axiologa) muy fuerte. En el lenguaje poltico, segn Laponce, la izquierda siempre est asociada con rasgos altamente positivos, como futuro, creatividad, justicia. La cultura poltica contempornea tendera hacia un dominio de la izquierda. El rasgo caracterstico de la izquierda, segn Cofrancesco, sera el concepto (que es a la vez un valor) de emancipacin. Pero hay que recordar siempre que derecha e izquierda no son conceptos absolutos, sino histricamente relativos, con los subrayados correspondientes de tradicin y de emancipacin, o de jerarqua e igualdad. No hay derecha sin izquierda, y viceversa. Para Revelli, no son conceptos sustantivos y ontolgicos, sino que representan una determinada tipologa poltica y pueden designar diferentes contenidos, segn los tiempos y las situaciones. La igualdad es el nico criterio que resiste el paso del tiempo y constituye un valor crucial. La izquierda considera que los hombres son ms iguales que desiguales y la derecha, lo contrario. La igualdad conlleva el reconocimiento de los derechos sociales junto a los de libertad. El igualitarismo aparece no como utopa, sino como tendencia a exaltar ms lo que convierte a los hombres en iguales y, en la prctica, a favorecer las polticas que tienden a convertir en ms iguales a los desiguales. Para Santiago Carrillo4, las fuerzas de izquierda y progresistas deben hacer bloque en torno a la defensa y ampliacin de los derechos humanos. La izquierda debe reclamar una redistribucin radical de la riqueza: la solucin de fondo terminara siendo una forma de socializacin de esa riqueza. Y aboga por una nueva cultura social: la que conviene al ser humano, su bienestar, su formacin, el florecimiento de sus capacidades, con el fin fundamental de la existencia, con arreglo al cual el trabajo ocupe un lugar diferente, sea una labor relacionada siempre con las aficiones, y en la que la formacin ininterrumpida se extienda, como algo esencial, a lo largo de toda la vida. Es preciso retornar a una sociedad en que el valor de la fuerza del trabajo para la creacin de riquezas materiales -al cuidado de la ciencia y de la tecnologa- sea reemplazado por valores humanos y culturales: la igualdad y la solidaridad, la educacin, la cultura, la ciencia y el arte, el pleno desarrollo de las cualidades del individuo. Segn Carrillo, una izquierda autntica tiene que incluir la

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superacin del desfase entre el mundo pobre y el rico, en el centro de su proyecto de cambio; tiene que situar la emancipacin del mundo pobre en el mismo plano que los problemas sociales existenciales en el mundo desarrollado. Es progresista, es tico situarse al lado de las potencias ricas y poderosas que se esfuerzan por mantener el status quo frente a los pueblos que luchan por salir de una situacin de pobreza y atraso histricos? Manuel Escudero afirma que nos encontramos ante una nueva nocin entre civilizacin y barbarie, en torno a cmo hemos organizado social, econmica, poltica y culturalmente el planeta; es ante esta nueva encrucijada donde tiene que surgir la nueva izquierda, la de la ->utopa, global. No se puede asegurar de un modo mecnico que esta nueva izquierda est liberada del socialismo democrtico. Hoy el , socialismo ya no puede considerarse exclusivamente como la aspiracin de una clase explotada, el proletariado, sino como la solucin racional de los problemas que el capitalismo es incapaz de resolver: el paro, las consecuencias sociales de la revolucin cientfico-tcnica, el desfase entre pases ricos y pobres y los peligros de las catstrofes ecolgicas. Se trata de recuperar valores ideales socialistas, de la izquierda, que la socialdemocracia ha ido dejando por el camino. Se impone la necesidad de una nueva formacin poltica de la izquierda, que aglutina a partidos, sindicatos, organizaciones sociales, juveniles, feministas, ecologistas y de otro carcter, participando en un proyecto comn, sin perder su especificidad ni su organizacin propia. La nueva izquierda ha de ser movimiento poltico y cultural. La cultura que promueve es social, solidaria, colectiva en el mejor sentido, lo que requiere una ->educacin popular, la formacin de una nueva conciencia social. Esa nueva izquierda trata de reducir la excesiva diferenciacin existente entre polticos y ciudadanos, as como multiplicar las plataformas de encuentro entre colectivos afines que mantienen una cierta sintona. Lo realmente decisivo es crear una slida conciencia de izquierda, profundamente internacionalista. El motor de la nueva izquierda va a residir -segn Carrillo- en el mundo del ->trabajo, en las fuerzas de la ciencia y de la ->cultura y en la colaboracin de estas con los movimientos progresistas que se desarrollen en el mundo ->pobre, que en esta poca van a tener un papel propio nada secundario. NOTAS: 1 S. WEIL, Carta a sus padres, 16 de agosto de 1943. -2 E. DEL Ro, Crisis. Socialismo? Comunismo? Crisis social y moral en Occidente, Revolucin, Madrid 1991. -3 N. BOBBIO, Derecha e izquierda. Razones y significados de una distincin poltica. -4 En su libro La gran transicin. Cmo reconstruir la izquierda? VER: CONSENSO, CONTRAcTUALISMO, FEdERALISMO, IdEOLOGA, POLTIcA. DEMOcRAcIA, ESTAdO, TIcA
POLTIcA,

BIBL.: ARNAR G., Trabajar menos para trabajar todos. Veinte propuestas, HOAC, Madrid 1994; BOBBiO N., Derecha e izquierda. Razones y significados de una distincin poltica, Taurus, Madrid 1995; CARRILLO S., La gran transicin. Cmo

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reconstruir la izquierda?, Planeta, Barcelona 1995; ESCUDERO M., La transicin al poscapitalismo, Sistema, Madrid 1992; FERNNDEZ BUEY F., Nuevos movimientos sociales, izquierda alternativa y cuestin cristiana, Fe y Secularidad, Madrid 1991; SARTORIUS N., Un nuevo proyecto poltico. Construccin al debate de la izquierda, El Pas-Aguilar, Madrid 1992. S. Snchez Torrado

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