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Ditos

&

Escritos

Foucault
3 edio
a

ascido na Frana em 1926, Michel Foucault foi diretor Francs em Hamburgo de Filosofia na Lecionou no

do Instituto e do Instituto

Faculdade de Letras da Universidade de Clermont-Ferrand.

College de France, sobre a Histria


dos Sistemas de Pensamento. A obra de Michel Foucault interroga as formas do poder e o estatuto do saber moderno partir dos problemas a da loucura,

da sexualidade e da penalidade. Essas temticas se articulam a uma ampla discusso sobre a criao esttica contempornea, desenvolvimento vida, da linguagem e se desdobram, sobre o das cincias da e da produo, em finalmente,

anlises sobre os destinos da sociedade contempornea Ocidental, - Europa Estados Unidos, a antiga

URSS e a China. Alm disso, Michel Foucault apresenta nas suas teses sobre a esttica da existncia uma perspectiva renovada da tica para a nossa poca. O que tornou o Autor uma clebre personalidade na comunidade sua falta e o fato de ter intelectual foi exatamente de convencionalismo desenvolvia na teoria.

levado para a prtica aquilo que

Atuou como militante em defesa dos prisioneiros, dos loucos, dos homossexuais. Em 1984, ano de sua morte, Michel Foucault era considerado o mais importante pensador da Frana. Seus estudos sobre a penalidade, a lucura, a sexualidade tiveram impacto decisivo em reas to diversas quanto a histria, a medicina, a psiquiatria, a crtica literria, a poltica e a filosofia.
Ditos e escritos rene textos,

coleo

Ditos

&

Escritos

Depois

de A arqueologia do saber,

O nascimento da clnica e Raymond Roussel,


a EDITORA FORENSE UNIVERSITRIAlana agora, em nove volumes, os Ditos e escritos de Michel Foucault, coletnea de artigos, prefcios, entrevistas, seminrios, discursos e ensaios que fornece uma perspectiva renovada e consideravelmente do pensamento do sculo XX. ampliada da progresso de um dos maiores pensadores

conferncias, entrevistas, seminrios, discursos e ensaios em que so apresentadas as anlises dos temas que permearam toda a sua vida poltica e filosfica: loucura, sexualidade, poder, penalidade.
Manoel Barros da Motta

A obra a reunio de textos escritos por


Michel Foucault ou compilados de suas entrevistas e conferncias, em que so apresentadas suas anlises dos temas que permearam toda a sua vida poltica e filosfica: loucura, sexualidade, poder, penalidade. Sem dvida alguma, trata-se de obra indispensvel a todos aqueles que acompanham a publicao de seus textos no Brasil.

coleo
ISBN 978-85-218-0465-9

Ditos

&

Escritos

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~ FORENSE UNIVERSITRIA

www.grupogen.com.br

v Foucault

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Problernatizao do Sujeito:

Psicologia, Psiquiatria e
Psicanlise

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Escritos

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, V Foucault
Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise

Organizao e seleo de textos: Manoel Barros da Motta

Traduo: Vera Lucia Avellar Ribeiro

D its et crits
Edio francesa preparada sob a direo de Daniel Defert e Franois Ewald com a colaborao de Jacques Lagrange

33 edio

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FORENSE UNIVERSITRIA


3' edio - 20 I O ditions Gallimard, Traduzido 1994

de: Dits et crits

Sumrto

Cet ouvrage, publi dans le cadre du programme d'aide Ia publication, bnficie du soutien du Ministre Franais des Affaires Etrangres, de l'Ambassade de France au Brsil et de Ia Maison de France de Rio de Janeiro. Este livro, publicado no mbito do programa de participao publicao, contou com o apoio do Ministrio Francs das Relaes Exteriores, da Embaixada da Frana no Brasil e da Maison de France do Rio de Janeiro. Ouvrage publi avec l'aide du Ministre Franais Charg de Ia Culture - Centre National Obra publicada com a ajuda do Ministrio Francs da Cultura - Centro Nacional do Livro. Foto da capa: Jacques Robert du livre.

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros. RJ.

F86p

foucault,

Michel,

1926-1984 de

3.ed.

Problematizaodo sujeito: psicologia. psiquiatria, psicanlise I Michel Foucault;


organizao e seleo de textos, Manoel Barros da Mona; traduo Ribeiro. - 3.ed. - Rio de Janeiro: Forense Universitria. 2010. Inclui ndices Traduo de: Dits et crits ISBN 978-85-218-0465-9 I. filosofia francesa. - Sculo XX. I. Mona, Manoel Barros da. 11. Ttulo. 1/1. Srie.

vera

Lcia Avellar I)

(Ditos e escritos;

10-2114.

CDD: 194 CDU: I (44)

titular cuja obra seja fraudulentamente reproduzida, divulgada ou de qualquer forma utilizada poder requerer a apreenso dos exemplares reproduzidos ou a suspenso da divulgao, sem prejuzo da indenizao cabvel (art. 102 da Lei n 9.610, de 19.02.1998). Quem vender, expuser venda, ocultar, adquirir, distribuir, tiver em depsito ou utilizar obra ou fonograma reproduzidos com fraude, com a finalidade de vender, obter ganho, vantagem, proveito, lucro direto ou indireto. para si ou para outrem. ser solidariamente responsvel com o contrafator, nos termos dos artigos precedentes, respondendo como contrafatores o importador e o distribuidor em caso de reproduo no exterior (art. 104 da Lei n" 9.610/98). A EDITORA FORENSE UNIVERSITRIA se responsabiliza pelos vcios do produto no que concerne sua edio, a compreendidas a impresso e a apresentao, a fim de possibilitar ao consumidor bem manuse-Io e l-Io. Os vcios relacionados atualizao da obra, aos conceitos doutrinrios, s concepes ideolgicas e referncias indevidas so de responsabilidade do autor e/ou atualizador. As reclamaes devem ser feitas at noventa dias a partir da compra e venda com nota fiscal (interpretao do art. 26 da Lei n 8.078, de 11.09.1990). Reservados os direitos de propriedade desta edio pela

EDITORA FORENSE UNIVERSITRIA LTDA. Uma editora integrante do GEN I Grupo Editorial Nacional
Travessa do Ouvidor, 1I - 6 andar - 20040-040 - Rio de Janeiro - RJ Tels.: (OXX2 I) 3543-0770 - Fax: (OXX21) 3543-0896 e-mail: editora@forenseuniversitaria.com.br http://www.forenseuniversitaria.com.br
Impresso no Brasil Printed in Braril

Apresentao Edio Brasileira . Cronologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1954 - Introduo (in Binswanger) 1957 - A Psicologia de 1850 a 1950 1961 - Prefcio (FoUe et draison) 1961 - A Loucura S Existe em uma Sociedade 1962 - Introduo (in Rousseau) 1962 - O "No" do Pai 1962 - O Ciclo das Rs . 1963 - A gua e a Loucura 1964 - A Loucura. a Ausncia da Obra 1965 - Filosofia e Psicologia . . . . . . . . 1970 - Loucura. Literatura. SOCiedade 1970 - A Loucura e a Sociedade 1972 - Resposta a Derrida . . . . 1972 - O Grande Internamento . 1974 - Mesa-redonda sobre a Expertise Psiquitrica 1975 - A Casa dos Loucos . 1975 - Bancar os Loucos .. 1976 - Bruxaria e Loucura 1977 - O Asilo Ilimitado . . . . ..... 1981 - Lacan, o "Libertador" da Psicanlise 1984 - Entrevista com Michel Foucault ndice de Obras .. ndice Onomstico . . . . . . . . ndoe de Lugares . . . . . . . . . Indice de Perodos Histricos . . . . . . Organizao da Obra Ditos e Escritos

VII 1 71 .133 .152 .162 ,165 .185 .202 .205 .2lO .220 .232 ,259 .268 .285 .297 .309 .316 .320 ,324 .329 .331 .345 .347 .351 .352 .353

Apresentao Edio Brasileira

Construda sob o signo do novo, a obra de Michel Foucault subverteu, transformou, modificou nossa relao com o saber e a verdade. A relao da filosofiacom a razo no mais a mesma depois da Histria da loucura. Nem podemos pensar da mesma forma o estatuto da punio em nossas sociedades. A interveno terico-ativa de MichelFoucault introduziu tambm uma mudana nas relaes de poder e saber da cultura contempornea, a partir de sua matriz ocidental na medicina, na psiquiatria, nos sistemas penais e na sexualidade. Pode-se dizer que ela colabora para efetuar uma mutao de episteme, para alm do que alguns chamam de ps-estruturalismo ou ps-modernismo. A edio francesa dos Ditos e escritos em 1994 pelas Edies Gallimard desempenha um papel fundamental na difuso de boa parte da obra do filsofocujo acesso ao pblico era difcil, ou em muitos casos impossvel. Alm de suas grandes obras, como As
palavras mento da clnica, Raymond

e as coisas, Histria da loucura, Vigiar e punir, O nasciRoussel e Histria da sexualidade,

Foucault multiplicou seus escritos e a ao dos seus ditos, na Europa, nas Amricas, na sia e no Norte da frica. Suas intervenes foram das relaes da loucura e da sociedade, feitas no Japo, a reportagens sobre a revoluo islmica em Teer, e debates no Brasil sobre a penalidade e a poltica. Este trabalho foi em parte realizado atravs de um grande nmero de textos, intervenes, conferncias, introdues, prefcios e artigos publicados numa vasta gama de pases que vai do Brasil aos Estados Unidos, Itlia e ao Japo. As Edies Gallimard recolheram esses textos, excluindo os livros, em quatro volumes. A edio francesa pretendeu a exaustividade, organizando a totalidade dos textos publicados quando Michel Foucault vivia, embora seja provvel que alguma pequena lacuna exista neste trabalho. O testamento de Foucault, por outro lado, exclua as publicaes pstumas. Daniel Defert e Franois Ewald realizaram, assim, um monumental trabalho de edio e estabelecimento dos textos,

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situando de maneira nova as condies da publicao; controlaram as circunstncias das tradues, verificaram as citaes e erros de tipografia. Jacques Lagrange ocupou-se da bibliografia. Defert elaborou uma cronologia, na verdade uma microbiografia de Foucault para o primeiro volume, que mantivemos na edio brasileira, em que muitos elementos novos sobre a obra e a ao de Michel Foucault aparecem. Este trabalho, eles o fizeram com uma visada tica que, de maneira muito justa, parece-me, chamaram de interveno mnima. Para isso, a edio francesa de Defert e Ewald apresentou os textos segundo uma ordem puramente cronolgica. Esse cuidado no impediu os autores de reconhecerem que a reunio dos textos produziu algo de indito. O conjunto desses textos constitui um evento to importante quanto o das obras j publicadas, pelo que cornplernenta, retifica ou esclarece. As numerosas entrevistas quase todas nunca pu blicadas em portugus - permitem atualizar os ditos de Foucault com relao a seus contemporneos e medir os efeitos de intervenes que permanecem atuais, no ponto vivo das questes da contemporaneidade, sejam elas filosficas, lterrias ou histricas. A omisso de textos produz, por outro lado, efeitos de interpretao, inevitveis tratando-se de uma seleo. A edio brasileira dos Ditos e escritos uma ampla seleo que tem como objetivo tornar acessvel ao pblico brasileiro o maior nmero possvel de textos de Foucault que no estivessem ainda editados em portugus. Como no nos era possvel editar integralmente todos os textos, optamos por uma distribuio temtica em alguns campos que foram objeto de trabalho por Foucault. O primeiro volume da srie nos apresenta uma sequncia de textos inditos em portugus sobre as questes cruciais com que se defrontam hoje a psicanlise, a psiquiatria e a psicologia. Alm de problemas epsternolgcos, cientficos e polticos, este livro nos apresenta em sua abertura, com o ttulo modesto de cronologia, uma biografia renovada de Foucault. Acompanhado de fragmentos inditos da correspondncia de Foucault, o texto de Daniel Defert traa o percurso do filsofo. A complexa conjuntura ideolgica em que interveio o autor de As palavras e as coisas e de O nascimento da clnica aparece com uma nova luz na sua ao planetria, na Tunsia, no Japo, na Polnia, na Alemanha, no Brasil, nos Estados Unidos e, principalmente, na Frana. Um dos eixos da temtica de Foucault a questo do sujeito, ponto de ruptura com a filosofia clssica e ao mesmo tempo ponto

de articulao e debate com a psicanlise de Freud e Lacan. Essa problematizao atravessa um conjunto de textos que tratam do estatuto da psiquiatria, da pscanlse. da loucura e da sexualidade.

O valor da ontologa fenomenolgca: Lacan a Binswanger

o sonho, de Freud e

No longo estudo sobre o sonho, prefcio ao texto de Bnswanger,


Traum und Existenz, com que se abre o primeiro volume, Foucault

investiga o estatuto do sonho a partir de Aristteles, passando por Spinoza e Shakespeare e chegando a Husserl e Freud. Foucault escreveu na Introduo a Traum und Existenz de Bnswanger o que seria seu projeto inicial, que ele chama de uma "forma de anlise que se designa como fundamental para todo conhecimento concreto, objetivo e experimental" (ver p. 72 neste volume). Essa anlise tem "princpio e mtodo determinados, desde o incio, pelo privilgio absoluto de seu objeto: o homem, ou melhor, o ser-homem, o Menschsein" (ver p. 72 neste volume). Ele situa seu projeto em oposio a todas as formas de positivismo psicolgico que reduz o ser-homem natureza. Ele a coloca no contexto de uma "reflexo ontolgca que toma como tema principal a presena diante do ser, a existncia, o Dasein" (ver p. 72 neste volume). O que o Dasein para Foucault? Ele responde nestes termos: "o ser-homem (Menschsein) no , afinal de contas, seno o contedo efetivo e concreto do que a ontologa analisa como a estrutura transcendental do Dasein, da presena no mundo" (ver p. 72 neste volume). No se trata de uma cincia dos fatos humanos nem de uma forma a priori de especulao filosfica. Foucault chega a dizer que na antropologia contempornea a abordagem de Binswanger parece seguir a via rgia. Que via rgia essa? Paradoxal com certeza, porque toma indiretamente o problema da antropologia e da ontologa, indo direto existncia concreta, ao seu desenvolvimento e a seus contedos histricos. Essa anlise, diz Foucault, no pode ser confundida com "uma 'aplicao' do conceito e dos mtodos da filosofia da existncia aos 'dados' da experincia clnica" (ver p. 73 neste volume). Para Foucault, "nada seria mais falso" do que essa suposta aplicao. A referncia a Heidegger clara, aquele que Foucault reconhecer no fim de seu percurso como o mais importante filsofo contemporneo para seu trabalho de investigao. Diz Foucault:

Michel Foucault - Ditos e Escritos

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"o desvio por uma filosofia mais ou menos heideggeriana no um rito inicitico que abre o acesso ao esoterismo da Daseinsanalyse". Os problemas filosficos esto presentes, no so prvios ao seu trabalho. Foucault remete imediatamente a Sein und Zeit, dizendo que o tipo de abordagem que ele realiza o dispensa de uma anlise que iria resenhar Heidegger em pargrafos numerados. Isso nos torna mais livres, diz ele, para um projeto menos rigoroso: o projeto de Foucault o de "escrever apenas margem de Trawn und Existenz" (ver p. 74 neste volume). importante observar, no entanto, que esse projeto ambicioso e no desprovido de rigor e originalidade. Ele um texto maior que o texto de Binswanger, e tem na nossa edio 61 pginas. Nessa anlise h uma leitura do saber psiquitrico em Foucault, que critica menos os efeitos do poder-saber psiquitrico do que o fato, como diz Jacques Lagrange, de que este "mascara por suas abstraes nosolgcas as verdadeiras condies da patologia mental" (Jacques Lagrange, "Versons de Ia psychiatrie dans les travaux de Michel Foucault", in Michel Foucault et la mdecine, Edies Kim, Paris, 2001, p. 121). Em TraumundExistenz, o que nessa poca est em questo esse processo de reificao, que opera uma psiquiatria que por suas abstraes nosolgcas oculta os movimentos de uma existncia que vem por si mesma "inscrever-se nesse determinismo da doena, em que o psiquiatra v a verificao de seu diagnstico, e pelo qual ele se cr justificado por considerar a doena como um 'processo objetivo', e o doente como uma coisa inerte na qual se desenrola esse processo segundo seu determinismo interno" (ver p. 121 neste volume). nos termos de uma "histria natural" da doena mental que a psiquiatria pensa a perturbao mental - segundo o termo utilizado por Henry Ey. A doena mental , retomando Lagrange, "apenas a forma histrica que toma o movimento de uma existncia que, vivendo sob a forma da inautenticidade, se recusa sua prpria liberdade e se deixa absorver no seu delrio" (Michel Foucault et la mdecine, p.131). Foucault observa que a "prpria existncia que constitui essa histria natural da doena como forma inautntica de sua historicidade, e o que ele descreve como a realidade em si da doena no passa de um instantneo tomado desse movimento da existncia que funda sua historicidade no momento em que ela se temporalza" (ver p. 121 neste volume). Foucault est atrado pela

anlise existencial e pela psiquiatria de inspirao fenomenolgica - ele supe que esta pode fornecer "algo diverso dos esquemas da tradio do saber psiquitrico, um contrapeso" (ver n 281, p. 58, vol. IV da edio francesa desta obra). Como entende Foucault o tema de Binswanger? Para ele, trata-se no do sonho e da existncia, mas "da existncia tal como ela aparece para ela prpria e tal como se pode decifr-Ia no sonho"; a existncia nesse modo de ser do sonho onde ela se anuncia de modo significativo. Foucault estabelece um paralelo entre as Logische Uniersuchungen de Husserl e a Interpretao dos sonhos de Freud, ambas de 1900. Diz das obras que so um "duplo esforo do homem para reassumir suas significaes e reassumr-se a si prprio em sua significao" (ver p. 75 neste volume). Ento, Foucault inicia sua anlise da obra de Freud, colocando o sonho no campo da significao. Diz ele que, com "a Traumdeutung, o sonho faz sua entrada no campo das significaes humanas" (ver p. 75 neste volume). Freud vai inverter a proposio que v no sonho o no sentido, o resto do sentido, o insignificante. Diz Foucault: "na experincia onrica, o sentido das condutas parecia esfumar-se; como a conscincia vgil se cobre de sombras e se apaga, o sonho parecia desapertar e desatar finalmente o n das significaes. O sonho era como o non-sens da conscincia" (ver p. 75 neste volume). De Freud sabemos, diz Foucault, como ele "fez do sonho o sentido do inconsciente. Insistiu-se muito sobre a passagem da sgnfcnca do sonho manifestao de seu sentido oculto, e sobre todo o trabalho da hermenutica; atribuiu-se tambm muita importncia realizao do inconsciente como instncia psquica e contedo latente" (ver p. 75 neste volume). Foucault tem, no entanto, uma nota crtica para com Freud; ele diz que Freud atribuiu muita importncia, e mesmo demasiada, significao. O que diz Foucault a respeito das formas imaginrias do sonho? Sabemos o que diz Lacan a respeito quase na mesma poca: ele reduz praticamente essas relaes a um materna: a simbolizao do sonho faz passar de I --> S, do imaginrio ao simblico. Para Foucault, as formas imaginrias do sonho levam s significaes implcitas do inconsciente. Ele diz que na penumbra onrica elas lhes do uma quase presena.

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No entanto, a presena do sentido no sonho no o prprio sentido efetuando-se em uma evidncia completa. Diz Foucault: "o sonho trai o sentido tanto quanto o realiza". Como isso se realiza? Atravs de um processo de sutilizar o sonho. Assim, o exemplo do incndio: ele significa o ardor sexual, poder-se-ia dizer que ele est ali apenas para desgn-lo. Ou que ele o atenua, o esconde e o obscurece atravs de um novo claro? H duas respostas possveis, diz Foucault. H uma resposta em termos funcionais: o sentido investido de tantos contrassensos quantos forem necessrios para cobrir toda a superfcie do domnio onrico. Foucault aceita a tese freudiana de que o sonho a realizao do desejo. Em Freud, essa realizao alucinatria. No entanto, sendo sonho e no desejo realizado porque ele realiza tambm todos os contradesejos que se opem ao prprio desejo. O que seria o fogoonrico? Diz Foucault: " a ardente satisfao do desejo sexual, mas o que faz com que o desejo tome forma na substncia sutil do fogo tudo aquilo que recusa esse desejo, buscando sem cessar apag-lo" (ver p. 76 neste volume). Trata-se no sonho de um misto funcional; a significao investe as imagens, por um excesso, por uma multiplicao de sentidos que se superpem e se contradizem. Para Foucault, a anlise do sonho em Freud d-se apenas no nvel de sua funo semntica: a anlise freudiana deixa de lado sua estrutura morfolgca e sinttica. Para ele, a distncia entre a significao e a imagem no jamais preenchida pela interpretao analtica a no ser por um excedente de sentido: a imagem em sua plenitude determinada pela sobredeterrnnao. Foucault chega a dizer que a dimenso propriamente imaginria da expresso significativa inteiramente omitida. Como Foucault descreve o mtodo da interpretao onrica? Diz ele que para a psicanlise freudiana ele deve extrair-se, deduzir-se, adivinhar-se a partir de uma palavra tomada por ela prpria. Diz Foucault que o mtodo ser "aquele que utilizamos para encontrar o sentido de um vocbulo, em uma lngua da qual ignoramos a gramtica: um mtodo de cotejo, tal como o utiliza a arqueologia para as lnguas perdidas. um mtodo de confirmao tanto pela probabilidade como pela decifrao dos cdigos secretos" (ver p. 77 neste volume). Foucault fala da incerteza desses mtodos: "a incerteza da qual eles partem nunca inteiramente conjurada pela probabilidade incessantemente crescente que se desenvolve no interior da prpria anlise" (ver p. 77-78 neste

volume). Foucault diz que a anlise freudiana s retoma um dos sentidos possveis pelos atalhos da adivinhao ou pelos longos caminhos da probabilidade. Essa crtica considera que o ato expressivo jamais restitudo em sua necessidade. Foucault est interessado em investigar o que ele chama de paradoxos da concepo freudiana da imagem. Diz ele que no momento em que a anlise tenta esgotar todo o contedo da imagem no sentido que ela pode esconder, o lao que une a imagem ao sentido sempre definido como um lao possvel, eventual, contingente. Ele pergunta por que a significao psicolgica toma corpo em uma imagem em vez de permanecer sentido implcito. ou de se traduzir em uma formulao verbal. A resposta de Freud dupla. diz Foucault. A primeira que o sentido, em consequncia do recalque, no pode ter acesso a uma significao clara; ele se encontra na deidade da imagem com o que se exprimir de maneira alusiva. A imagem uma linguagem que se exprime sem formular, ela uma palavra menos transparente ao sentido que o verbo. Freud supe o carter primitivamente imaginrio da satisfao do desejo. Foucault refere-se satisfao do desejo na conscincia primitiva, arcaica ou infantil; o desejo se satisfaria primeiro sob o modo narcsico e irreal do fantasma, e na regresso onrica essa forma originria de realizao ressurgiria. Foucault chama a teoria de Freud de "mitologia terica". O prprio Freud, alis, j considerava sua teoria das pulses como "nossa mitologia". a metapscologa freudiana que recebe aqui o nome de mitologia. Essa avaliao agora positiva. Diz Foucault que Freud recupera a ideia de um lao necessrio e original entre a imagem e o sentido; ele admite que a estrutura da imagem tem uma sintaxe e uma morfologa irredutveis ao sentido. j que justamente o sentido vem se esconder nas formas expressivas da imagem. A avaliao final , contudo. negativa: porque ainda que esses dois temas estejam presentes, procurar-se- em vo em Freud "uma gramtica da modalidade imaginria e uma anlise do ato expressivo em sua necessidade" (ver p. 79 neste volume). Foucault atribui a origem dessas faltas ao fato de que talvez haja na teoria freudiana "uma insuficincia na elaborao da noo de smbolo" (ver p. 79 neste volume). Segundo Foucault, como Freud toma o smbolo? O smbolo tomado "somente como ponto de tangnca onde vm se encontrar. por um instante. a significao lmpida e o material da

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imagem como resduo transformado e transformvel da percepo" (ver p. 79 neste volume). O smbolo surge a como "delgada superfcie de contato, essa pelcula que separa, ao mesmo tempo em que os une, um mundo interior e um mundo exterior, a instncia de pulso inconsciente e a da conscincia perceptva". Foucault toma como lugar em que se realiza essa teoria do smbolo a anlise freudiana do caso Schreber - isso na estrutura de uma modalidade de loucura de psicose, da paranoia. Ele diz que na anlise de Schreber, mais do que em qualquer outra parte, Freud se esfora por determinar essa superfcie de contato. Foucault chama o delrio de caso privilegiado, porque manifesta a "presena constante de uma significao em marcha em um mundo imaginrio, e a estrutura prpria desse mundo atravs de sua referncia ao sentido" (ver p. 79 neste volume). Diz Foucault que Freud renuncia a essa anlise e reparte sua reflexo em dois nveis separados. Freud ento estabelece o que Foucault chama de correlaes simblicas, que permitem detectar sob a imagem do Deus solar a figura do pai, e sob a imagem de Ahriman a personagem do prprio doente. Foucault observa que esse mundo fantstico no mais do que uma expresso possvel - e Freud vai analisar as significaes: elas so reduzidas expresso verbal mais transparente. H uma purificao, um decantamento na maneira como Freud as comunica sob a forma dessa "extraordinria declinao passional" que Foucault chama de armadura mgica do delrio paranoico: eu no o amo; eu o odeio; no ele que eu amo, ela que eu amo porque ela me ama; no sou eu que amo o homem; ela que o ama; declinaes cuja forma primeira e grau semntico mais simples so eu o amo, e cuja "forma ltima inteiramente oposta, adquirida atravs de todas as flexes da contradio, se enuncia: 'Eu no amo nada nem ningum, eu s amo a mm'" (ver p. 79 neste volume). Foucault considera paradgmtco o caso Schreber - diz que nunca a distncia entre uma psicologia do sentido (transcrita em psicologia da linguagem) e uma psicologia da imagem (prolongada em uma psicologia do fantasma) foi mais reduzida. Mas h um outro lado da questo, que o fulcro da crtica de Foucault: nunca se afirmou de modo mais decisivo a impossibilidade de encontrar a juno entre essas duas ordens de anlise ou, se quisermos, tratar com seriedade uma psicologia da Imago, na medida em que se pode definir por lmago uma estrutura

imaginria, tomada como o conjunto de suas implicaes significativas. Foucault diz que a histria da psicanlise parece lhe dar razo porque a distncia ainda no est reduzida. Veem-se dssocar sempre mais essas tendncias. E quem as dissocia, segundo Foucault: Melanie Klein e Jacques Lacan. Em Klein encontramos seu ponto de aplicao na gnese, no desenvolvimento dos fantasmas, reconhecidos de alguma forma como a matria-prima da experincia psicolgica (ver p. 80 neste volume). A outra anlise a de Lacan, que fez todo o possvel para mostrar na Imago o ponto em que se congela a dialtica significativa da linguagem e no qual ela se deixa fascinar pelo interlocutor que ela se constitui. Foucault critica Klein: para ela, o "sentido, no fundo, no seno a mobilidade da imagem e como que a esteira de sua trajetria" (ver p. 80 neste volume). Para Lacan, diz Foucault, "a Imago no seno a fala envolta, em um instante silenciosa". O julgamento de Foucault duro: "a psicanlise jamais conseguiu fazer falar as imagens". Porque "no foi encontrada a unidade entre uma psicologia da imagem que marca o campo da presena e uma psicologia do sentido que define o campo das virtualidades da linguagem" (ver p. 80 neste volume). Caberia lembrar que Lacan dar no seu ensino consistncia ao imaginrio na sua dimenso corporal, abandonar o privilgio do sentido e dar importncia fundamental ao gozo a este associado. Foucault diz faltar em Freud uma gramtica do imaginrio, reconhecendo, no entanto, que o contedo do sonho no pode ser buscado apenas no nvel das imagens. Mais tarde, quando escreveu As palavras e as coisas, a perspectiva de Foucault sobre Freud foi radicalmente outra, tal Como se depreende da entrevista realizada com Alain Badiou. Referindo-se s cincias humanas, lugar decisivo atribudo ao conceito de inconsciente: "Eu acho, alis, que precisamente em torno da elucidao do que o inconsciente que a reorganizao e o recorte das cincias humanas foram feitos, quer dizer, essencialmente, em tomo de Freud; e essa definio positiva, herdada do sculo XVIII,da psicologia como cincia da conscincia e do indivduo, no pode mais valer, agora que Freud existiu" (ver p. 222 neste volume). A descoberta do inconsciente vai eliminar ao mesmo tempo uma quantidade de problemas, seja a oposio indivduo/sociedade, seja a oposio alma/corpo. Essa descoberta no aparece para Foucault como uma adio de domnios, "uma extenso da

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psicologia. realmente o confisco. pela psicologia. da maioria dos domnios que cobriam as cincias humanas. de tal forma que se pode dizer que. a partir de Freud, todas as cincias humanas se tornaram. de um modo ou de outro. cincias da psuch" (ver p. 223 neste volume). uma formulao extremamente radical que no deixa de provocar uma certa reao no filsofo. esta de considerar que todas as cincias humanas participam agora da dimenso do psquico. Um dos fundamentos da anlise sociolgica. o que Foucault chama de "velho realismo maneira de Durkheim" (ver p. 223 neste volume). que concebe a sociedade como uma substncia oposta "ao indivduo que. por sua vez. tambm uma espcie de substncia integrada no interior da sociedade. esse velho realismo [parece). agora. mpensvel" para Foucault (ver p. 223 neste volume). Essa mutao do saber dissolve a velha oposio entre alma e corpo - "nosso corpo faz parte de nossa psych" (ver p. 223 neste volume). diz Foucault. Assim. o corporal se integra nessa nova dimenso. ao mesmo tempo consciente e inconsciente. qual a psicologia se enderea. A concluso extremamente abrangente, porque. a partir dessa nova perspectiva. "atualmente. no fundo. s h psicologia" (ver p. 223 neste volume). pergunta de Badou, "como o senhor entende a descoberta do inconsciente. de que tipo de descoberta se trata?". Foucault responde que o inconsciente foi descoberto "literalmente por Freud como uma coisa. ele o percebeu como um certo nmero de mecanismos que existiam no homem em geral. e em tal homem em particular. Ser que Freud, deste modo. destinou a psicologia a uma coisificao racial contra a qual em seguida toda a histria da psicologia moderna no cessou de reagir. inclusive MerleauPonty? E a psicologia passa a existir a. apenas como crtica". observa Foucault. Para ele. essa mudana no quer dizer que no nvel de todo saber positivo a presena do freudismo tenha mudado as observaes que se podem fazer sobre os animais ou sobre certos aspectos do comportamento humano. O freudismo uma mutao arqueolgica profunda. mas no "uma metamorfose geral de todo saber psicolgico" (ver p. 228 neste volume). Foucault retoma. ento. a tese de Lacan sobre a estrutura do inconsciente: "por outro lado. o inconsciente tem uma estrutura de linguagem" (ver p. 224 neste volume). Freud para Foucault um exegeta. no um semlogo: um intrprete. no um gram-

tico. Definindo sua ideia de exegeta, do hermeneuta, Foucault diz que este admite o inconsciente como "grafa absoluta que teremos que descobrir em sua prpria materialidade. da qual teremos que reconhecer. em seguida. que essa materialidade sgnflcante" (ver p. 224 neste volume). Temos de descobrir ainda segundo quas leis esses signos querem dizer o que querem dizer. So. na verdade. trs descobertas para Foucault. A semologta entra em cena apenas a para os procedimentos pelos quais um conjunto de signos pode dizer alguma coisa. Foucault considera as trs descobertas como uma s: a descoberta de "algo que est ali. diante de ns. a descoberta de um texto a interpretar. a descoberta de uma espcie de solo absoluto para uma hermenutica possvel" (ver p. 224 neste volume). Assim. diz Foucault, "Freud, de fato. decrpta. quer dizer. ele reconhece haver uma mensagem, ele no sabe o que quer dizer essa mensagem. ele no sabe segundo quais leis os signos podem querer dizer o que querem dizer. preciso ento. ao mesmo tempo, que ele descubra em um nico movimento o que quer dizer a mensagem, e quas so as leis pelas quais a mensagem quer dizer o que ela quer dizer" (ver p. 225 neste volume). V-se. ento. que o inconsciente, como Foucault o entende. apresenta um enigma e o interpreta. produzindo uma interpretao cifrada. preciso que o inconsciente seja portador no apenas do que ele diz, mas da chave do que ele diz. E a est. v Foucault, a razo pela qual a psicanlise, a experincia psicanaltica sempre apaixonaram a literatura. Foucault observa uma "fascinao da literatura contempornea no apenas pela psicanlise, mas por todos os fenmenos que esto referidos loucura. porque a loucura. o que ela agora, no mundo contemporneo. seno uma mensagem. enfim. da linguagem. dos signos dos quais se espera. pois caso contrrio seria demasiado terrvel que eles queiram dizer alguma coisa. da qual no se sabe o que querem dizer e da qual no se sabe como eles o dizem. Por conseguinte, preciso tratar a loucura Como uma mensagem que teria nela mesma sua prpria chave". Foucault nota que isso que "faz Freud diante de um sintoma histrico" (ver p. 225 neste volume). Ou como os contemporneos de Foucault. como Lacan e sua escola. tentam abordar o problema da psicose. No se sabe ento o que essa linguagem subjacente. E sabe-se apenas que no fim da leitura da obra "devemos ter descoberto o que isto quer dizer e em funo de que, de quais leis o autor pode

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dizer o que ele queria dizer: devemos ter feito a exegese e a semologa dos textos". _ Foucault considera, assim, que at a dcada de _19~O n~~ se compreendera bem, seja quanto crtica liter~a ou a ps~c~hse, que "se tratava de alguma coisa como uma mterpretaa~ . Ignorava -se o aspecto semolgco e a estrutura mesma dos signos. a estrutura formal da linguagem que vem agora para o primeiro plano. E Foucault faz essa considerao extremamente importante sobre a estrutura isomrfica da literat~~a conte~pornea e da loucura: "De fato, a estrutura de envoltono, de espiral, que caracteriza a linguagem da loucura e a l~gu~gem da.~te~atura." Isso tem como consequncia a pscologzao das ciencras humanas e tambm da critica literria e da prpria literatura (ver p. 226 neste volume).

Psicose e criao: a loucura em O No do Pai de Jean Laplanche


Foucault retoma a problemtica da loucura abordada pela psicanlise na anlise do livro que Jean Laplanche consagrou a Hlderln, leitura que deve ser posta em paralelo com as que faz da loucura e da obra de Rousseau, Brisset e Hlderln, em que a articulao da criao literria e da loucura tambm nterrogada. . A interrogao do movimento pelo qual a psicose se desdobra em efeitos de criao leva-o a interrogar a funo paterna a que a psicologia em geral submete o que Foucault chama a lei da maior vulgaridade possvel. _ Ela leva a populao dos psiclogos ao estudo das frustrao~s, no qual "o jejum nvoluntro dos ratos serve de modelo epistemolgico indefinidamente fecund~" (ver P: 19~ .neste volume). A isso Foucault ope a formao filosofica e Cientfica de Laplanche sob a orientao de Hyppolite e de Lacan quanto ao questionamento do negativo sob a modalidade da repetio. No no do pai, no se trata de uma orfandade real ou m.tica, nem de um apagamento relativo ao carter do genitor. Antes diSSO, Foucault refere-se aos prefixos e sufixos em alemo (ab-, ent-, -los, un-, ver-). Deste ltimo, presente no texto de Freud (verweTjimg, traduzido em portugus como foraclus?), no cas? do homer:n dos lobos Lacan fez um conceito, extraiu dai o mecanismo da psicose. Como se d o caso Hlderln? Ele aparentemente cIaro, mas no fundo ambguo. Aos dois anos perdeu seu verdadeiro pai;

quando tinha quatro anos, sua me se casou com o burgomestre Grock, que morreu cinco anos mais tarde. Ele deixa para a Criana uma lembrana encantada, que parece jamais ter sido obscurecida pela presena de um meio-irmo. Na ordem da memria, o lugar do pai largamente ocupado por uma figura cIara, positiva, somente contestada pelo acontecimento da morte. Foucault segue aqui de forma eminente a lio de Lacan. Ele, no entanto, a apresenta tambm como sendo a de Melanie Klein, que conhecida na histria da psicanlise por fazer valer mais a figura materna do que a do pai. Diz Foucault: "Melane Klein e depois Lacan mostraram que o pai, como terceira pessoa na situao edpana, no apenas o rival odiado e ameaador, mas aquele cuja presena limita a relao ilimitada da me para com a criana, qual o fantasma da devorao d a primeira forma angustiada. O pai , ento, aquele que separa, quer dizer, que protege quando, pronunciando a Lei, enlaa em uma experincia maior o espao, a regra e a linguagem. De um golpe so dadas a distncia ao longo da qual se desenvolve a escanso das presenas e das ausncias, a palavra cuja forma primeira a do constrangimento, e a relao, enfim, do significante com o significado, a partir da qual vai se fazer no somente a edificao da linguagem, mas tambm a rejeio e a simbolizao do recalcado" (ver p. 197 neste volume). Foucault retoma a posio de Lacan de forma extremamente clara e precisa sobre a psicose: "No , portanto, em termos alimentares ou funcionais da carncia que se deve pensar uma lacuna fundamental na posio do Pai. Poder dizer que ele falta. que odiado, rejeitado ou introjetado, que sua imagem passa por transmutaes simblicas, supe que ele no est, para comear, 'foracIudo', como diz Lacan, e que em seu lugar no se abre uma hincia absoluta. Essa ausncia do Pai, manifestada pela psicose ao precipitar-se nela, no ncde sobre o registro das percepes ou das imagens, mas sobre o dos significantes" (ver p. 197 neste volume).

O homem e a loucura, seus fantasmas, sua carcaa da noite


A constelao de problemas contida no pequeno artigo A Loucura, a Ausncia da Obra ao mesmo tempo muito complexa e rica. Merece, por isso, uma explorao mais minuciosa. Foucault publicou esse artigo em um nmero especial de uma revista Consagrado psiquiatria. cujo tema o impacto do saber mdico

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sobre a loucura. Ele inicia seu trabalho com algumas consideraes que poderiam levar a pensar que se trata de um diagnstico globahnente positivo sobre as mudanas introduzidas pela farmacologia. Essa formulao inicia-se com a declarao surpreendente de que um dia talvez no saibamos mais o que "pode ter Sid,o a loucura", com o fechamento desta sobre si mesma. Algo ai se enuncia que vai em uma direo diversa quando ele diz que Artaud pertencer "ao solo de nossa linguagem e no sua ruptura; as neuroses, s formas constitutivas (e no aos desvios) de nossa sociedade" (ver p. 210 neste volume). Poder-se-ia acrescentar que uma nova postura tica est em vias de surgir com a aceitao da dignidade do delrio. Diz Foucault que "tudo o que e~perime~tamos, hoje, sob o modo de limite, de estranheza ou do msuportavel ter alcanado a serenidade do postvo" (ver p. 210 neste volume). Foucault levanta algumas questes sobre as possibilidades da ao da medicina interrogando sobre qual seria "o suporte tcnico desta mutao". Respostas possveis: "A possibilidade para a medicina de dominar a doena mental como uma outra afeco orgnica? O controle farmacolgco preciso de todos os sintom~s psquicos?" Uma outra perspectiva psiquitrico-psicolgica sena "uma definio bastante rigorosa dos desvios de comportamento, para que a sociedade tenha tempo disponvel de prever, para cada um deles, o modo de neutralizao que lhe convm" (ver p. 211 neste volume). E, por fim, uma hiptese geral do que ocorrer, mas sem forma definida: "ainda outras modificaes das quais nenhuma, talvez, suprimir realmente a doena mental, mas que tero, como sentido, apagar de nossa cultura a face da loucura?" (ver p. 211 neste volume). Nessa formulao, Foucault contesta a possibilidade, como diz ele, ordinariamente estabelecida de "fazer desaparecer a doena mental, assim como a lepra e a tuberculose" (ver p. 211 neste volume). Ele conclui sobre o essencial dessa impossibilidade: "uma coisa permanecer: a relao do homem com seus fantasmas, com seu impossvel, com sua dor sem corpo, com sua carcaa da noite; uma vez o patolgico posto fora de circuito, a sombria pertena do homem loucura ser a memria sem idade de um mal apagado em sua forma de doena, mas obstinando-se como desgraa. Para dizer a verdade, essa ideia supe inaltervel o que, sem dvida, o mais precrio, muito mais precrio do que as constncias do patolgico: a relao de uma

cultura com aquilo mesmo que ela exclui, e mais precisamente a relao da nossa com essa verdade de si mesma, longnqua e inversa, que ela descobre e recobre na folia" (ver p. 211 neste volume). ainda em A Loucura, aAusncia da Obra que Foucault retoma a discusso presente em As palavras e as coisas sobre a causalidade da loucura na pergunta sobre o ser da linguagem. Este tem a ver com o vazio que nela se escava. E esse vazio onde a partir de Freud se faz a experincia da loucura. Foucault observa que, "depois de Raymond Roussel, depois de Artaud, tambm o lugar do qual se aproxima a linguagem da lteratura", Como se d essa aproximao? No como alguma coisa que a literatura "teria a tarefa de enunciar". E Foucault enuncia essa maneira contempornea de conceber a literatura que "no se define por aquilo que ela diz, nem tampouco pelas estruturas que a tomam significante. Mas q~e ela tem um ser e sobre esse ser que preciso interrogar. Qual e esse ser atualmente? Alguma coisa, sem dvida, que tem de se haver com a autoimplicao, com o duplo e com o vazio que se escava nele", O ser da literatura, depois de Mallarrn, no se refere mais aos temas. s imagens e retrica de uma lngua dada. Prosseguindo, o ser da literatura. diz Foucault, chega at ns e "ganha a regio na qual se faz, a partir de Freud. a experincia da l?ucura (ver p. 218 neste volume). Para chegar ao tipo de linguagem que concerne loucura. Foucault lista as formas de i~terdito. a comear pelas que dizem respeito ao cdigo lngustco '. not~do que entre as palavras e expresses marcadas por um mterdIto de articulao (como a srie religiosa e sexual) ele nota que h uma outra forma de linguagem submetida excluso. Ele explica o procedimento que a caracteriza: "consiste em submete~ uma palavra. aparentemente conforme o cdigo reconheCIdo, a um outro cdigo cuja chave dada nesta palavra ~esma; de tal forma que esta desdobrada no interior de si: ela dIZ o ~ue. ela ~iz. mas ela acrescenta um excedente mudo que enun~I: sIlencIOsamente o que ela diz e o cdigo segundo o qual ~~a dIZ . Foucault ob~erva que no se trata de uma linguagem ~ada. mas de uma lmguagem estruturalmente esotrica. Quer d~er. ela "no comunica, ao escond-Ia. uma significao nterdta; ela se instala. para comeo do jogo. em uma dobra essencial da palavra Dobra que se escava no interior e at o infinito (ver p'. 215 neste volume). Ela no mais falta de linguagem. blasfnua, e neste ponto Foucault considera a psicanlise como o
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grande levantamento dos interditos. Como aparece ento a loucura? Surge como "uma palavra que envolvea si prpria, dizendo por baixo daquilo que diz outra coisa, da qual ela , ao mesmo tempo, o cdigo nico possvel" (ver p. 216 neste volume). nesse topos, com Freud, que se d o verdadeiro ponto de ruptura com a excluso do grande internamento e o nascimento da ratio cartesiana. Para Foucault, essa mutao s se produz realmente com o trabalho de Freud "quando a experincia da loucura foi deslocada para a ltima forma de interdito de linguagem" (ver p. 215 neste volume). A obra de Freud "no descobre que a loucura est presa em uma rede de significaes comuns com a linguagem cotidiana" (ver p. 216 neste volume). Freud, afirma Foucault, "desloca a experincia europea da loucura para situ-Ia nessa regio perigosa, sempre transgressiva (portanto interditada, tambm, mas de um modo particular), que a das linguagens implicando-se nelas prprias, quer dizer, enunciando em seu enunciado a lngua na qual elas o enunciam. Freud no descobriu a identidade profunda de um sentido; ele cingiu a figura rruptva de um stgnfcante que no absolutamente como os outros" (ver p. 216 neste volume). Foucault tem um entendimento prprio do sentido do que podemos chamar de operao freudiana. preciso, diz ele, "[azer justia a Freud". Freud no "fezfalaruma loucura que, h sculos, era, exatamente, uma linguagem (...) tagarela, fala corrente indefinidamente fora do silncio ponderado de razo". Por ter esvaziado o "Logos desarrazoado", Freud a dissecou, fez remontar a palavra at sua fonte - at essa regio branca de autoimplicao onde nada dito (ver p. 217 neste volume).

A experincia da escrita e a loucura


Em Hlderlin, o que interessa a Foucault a poesia do final de sua vida, "a que mais se aparenta com a poesia moderna", a poesia que elaborou quando estava louco. Mas no apenas Hlderlin, como tambm Sade, Mallarm ou, ainda, Raymond Roussel, Artaud, o que atrai Foucault que "omundo da loucura que havia sido afastado a partir do sculo XVU,esse mundo festivo da loucura, de repente, fez rrupo na literatura. Eis por que [seu) interesse pela literatura vai ao encontro do [seu) interesse pela loucura" (verp. 238 neste volume). Foucault considera, assim, "o fato de que em uma poca de transio, entre os sculos XV1II e XIX, uma literatura tenha podido nascer ou ressuscitar no interior

do .que ela fora excluda mostra (...) haver a l . de I alguma cOIsa emmentemente fundamental". Foucault resu~e ~ paradoxo de uma posio diante da loucura em uma frmula em que coexiste o que sena . a . extraordmaria _ anteclpaao de uma futura cultura e nossa posio atual d nh .d _ _ ' esco _e~1a por nos proprios: "Seremos aqueles que aproximaram ao maxImo esta~ duas frases jamais realmente pronunciadas, estas duas ~ .eu .,. frases tao contraditrias e impossveis quanto o rarnoso ml~to ,e que des~gnam todas as duas a mesma autorreferncia vazia: eu escrevo e 'eu deliro'." Foucault formula, ento, como ele concebe a forma atual presente na relao entre a escrita e a loucura . H' - se pode ' oJe,nao em.preenderessa experincia curiosa que a escrita sem enfrentar o n~co da loucura. Foi o que Hlderlin e de certa forma Sade nos ensmara~ (ver p. 242 neste volume). Foucault assevera ue a me~ma coisa po~e ser dita da filosofia;o exemploa que ele r!orre mais . -. das M dii uma _ vez e o das Meditaes cartesianas' . "N o mlCIO e I aoes, Descartes escreve claramente isto: talvez eu esteja sonhando, talvez meus sentidos me traiam , mas h uma cOIsa . que, tenho ~erteza, no pode me acontecer, que eu naufrague na loucura. Ele recusa esta hiptese em virtude dos prnc ios do ~eu pe~samento racional. Tendo Descartes como pont: de part~da,filosofoque rejeita a loucura, Foucault chega ao momento de Nl~tzsche:"Ofato de que no interior, e alm disso desde o incio m~mlces cujo nome loucura tenham sido colocadas era algum~ coisa que Descartes no podia ver de frente e, ainda que o fizesse e~a qualquer coisa que ele imediatamente rejeitava. Ora co~ N chega ' en fi . etzsche . 1m, o momento no qual o filsofo ' diria' Fmalmente, talvez eu seja louco" (ver p. 242 neste volume). . O ponto de mutao na literatura Mallarm. Depois dele dIZ' Foucault ,a " literatura (...) est prestes, pouco a pouco, a tornar' se te:np~r sua vez, uma linguagem cuja fala enuncia, ao mesmo decfr _em 1 que ela diz e n~ mesmo movimento, a lngua que a torna ave como fal" . "estranha . . a . E ISSOque produz o que parece ser a Foucaul ,:zl~hana da loucura com a literatura", qual, observa psicol :~o"nao se de~e atribuir o sentido de um parentesco Fo ulg _. Na relaao da loucura com a criao, a tese de caluca d t e que a 10 ucura, "descoberta como uma linguagem an o-se na su perposiao . - a si prpria, (...) no manifesta nem '

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relata o nascimento de uma obra (...); ela designa a forma vazia de onde vem essa obra" (ver p. 218 neste volume). Foucault observa que, naturalmente, "os escritores escre~e~ para viver e para obter um sucesso pblico". Mas. a questao e saber em que direo vo os fios que tecem a escnta. F~u~ault retoma aqui uma tese que remonta aos simbolistas.e prm~Ipalmente a Mallarm: "sobre esse ponto, a escrita postenor a~ ~eculo XIX existe manifestamente para ela mesma e, se necessano, ela existiria independentemente de todo consumo, de todo leitor, de todo prazer e de toda utilidade" (verp. 243 neste vol.ume).Fo~c~ult observa ento que esta atividade vertical e quase mtra~smIssIVel da escrita assemelha-se em parte loucura. A loucura e_de~gu~ modo a linguagem que se mantm na vertical e que nao e mais uma palavra transmssvel. tendo perdido todo valor de moeda de troca, seja porque a palavra perdeu todo o valor e no desejada por ningum, seja porque se hesite em ser:ir-se d~la co~o u.ma moeda, como se um valor excessivo lhe tivesse SIdo_atnbUl~o: Essa escrita no circulatria, essa escri~a que se mantem d~ pe e justamente um equivalente da loucura. E normal que os escn~ores encontrem seu duplo no louco ou em um fantasma. Por tras de todo escritor encontra-se a sombra do louco que o sustenta, o domina e o recobre. No momento em que o escritor escreve, o que produz no "prprio ato de escrever no outra coisa seno a loucura". (~er p. 243 neste volume). Para Foucault, esse risco de que um sujeto ao escrever seja levado pela loucura, de que o duplo figur~d.opelo louco pese sobre ele, isso em sua opinio "a caracterstca do ato de escrita". Assim se encontra o tema da subverso na escrita. Foucault pensa poder ligar o carter intranSitivo_d~ escrita formulado por Barthes "a esta funo de transgress~o. _ . Foucault observa que essa posio transgressva nao se artcula de forma imediata a uma posio de esquerda: "no plano da critica da sociedade europea, a escrita de Sade e de Flaub~rt desempenhou um papel jamais desempenhado pelos textos muito mais esquerdistas de Jules Valles" (ver p. 244 neste vo~urn.e). Ele no associa, no entanto, toda atividade da escnta a subverso e revoluo. Recomenda prudncia quanto a esse ponto, lembrando que. na Frana, um "certo tipo de escritores ( ) proclamam que toda escrita subversiva. H de se desconfiar. ( ) Com efeito. se o fato de escrever subversivo. basta traar letras, por insignificantes que sejam. sobre um pedao de papel. para

colocar-se a servio da revoluo mundtal" (ver p. 243 neste volume).

Foucault e Derrda: uma over-interpretation histria da loucura

filosfica da

Depois da publicao da Histria da loucura, Derrda consagrou a este livrouma conferncia. publicada na Rvue de mtaphysique et de morale e em seu livro L'ecriiure et la diJfrence, que alcanou ampla repercusso e provocou uma polmica sucessivamente retomada. Foucault respondeu a Derrida com um texto publicado inicialmente no Japo e depois como apndice edio de 1972 da Histria da loucura. publicada pela Gal1imard. Ele extrai de forma lapidar desse texto uma posio comum da filosofiaa uma parte do pensamento contemporneo. Foucault chega a dizer que quando escreveu a Histria da loucura ainda no se "libertara o suficiente dos postulados do ensino filosfico,j que [tivera] a fraqueza de colocar. encabeando um captulo, (...) a anlise de um texto de Descartes" (ver p. 271 neste volume). Vejamos como Foucault encaminha sua resposta. Derrda, diz Foucault, retoma "osentido de meu livro ou de seu 'projeto' nas trs pginas, nas trs nicas pginas que so dedicadas anlise de um texto reconhecido pela tradio filosfica" (verp. 269 neste volume). Foucault, assim, enuncia os pressupostos do discurso de Derrida. O primeiro a suposio de que todo conhecimento mantm com a filosofia uma relao fundamental. Foucault comenta de forma irnica esse postulado. ao dizer que essa tese torna intil discutir as 650 pginas de seu livro, intil analisar o material histrico complexo trabalhado por ele. intil tambm criticar as escolhas desse material, sua distribuio, Sua interpretao. "dado que se pode denunciar uma falha na relao fundadora com a filosofia"(ver p. 269 neste volume). O segundo postulado. observa Foucault, que o "axioma" das falhas cometidas contra a filosofia de natureza singular. No so falhas de lngua ou de raciocnio, so o que ele chama com humor de "um misto de pecado cristo e de lapso freudano". Peca-se deSviando os olhos dela. recusando sua luz deslumbrante. Prxima do lapso, essa falha revela como "bastar o mais tnue rasgo" para que todo o conjunto do texto seja posto a nu; se mostra no seu texto um erro sobre Descartes. observa Foucault com ironia, "eleter mostrado (...) tudo o que posso dizer sobre os regulamentos de polCiano sculo XVII. o desemprego na poca clssica, a

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reforma de Pinel e os asilos psiquitricos do sculo XIX". Foucault . ressalta a falha de um discurso cuja pretenso explicativa ignora completamente os nveis complexos do tratamento histrico do problema da loucura. A critica de Foucault "teologia" filosfica de Derrida finalmente bastante severa: tratando-se "de um pecado (...), ele no ter de mostrar qual o efeito preciso desse erro no campo de meu estudo (como ele se repercute sobre a anlise que fao das instituies ou das teorias mdicas): um nico pecado basta para comprometer toda uma vida" (ver p. 270 neste volume). O terceiro postulado - elemento bastante geral da critica de Foucault filosofia e a um certo estruturalismo - que a filosofia est aqum e alm de todo acontecimento. Tudo o que pode acontecer encontra-se antecipado ou envolto por ela. Foucault critica e afirma de forma rigorosa que Derrida ignora, no conhece a categoria de acontecimento singular. Essa crtica generaliza-se a todo o ensino da filosofia que "se apresenta como critica universal de todo o saber (...), sem anlise real do contedo e das formas desse saber; (...) como injuno moral que s se desperta com sua prpria luz (...); como perptua reduplicao dela prpria (...) em um comentrio infinito de seus prprios textos e sem relao com nenhuma exterordade" (ver p. 271 neste volume). A tese que Foucault afirma contra Derrida que a filosofia no mais, nem histrica nem Iogcamente, fundadora de conhecimento. Foucault diz ter a impresso de que, no Ocidente, a escolha original, a partir do sculo XIX - ele chega a pensar que mesmo a partir do sculo XVIII -, "a escolha verdadeiramente filosfica, (...) fez-se tendo como pontos de partida os domnios que no mais decorrem da filosofia". Os exemplos referidos so as anlises efetuadas por Marx que "no eram filosficas no seu esprito", e no que devem ser consideradas como tal (ver p. 234 neste volume). Foucault considera Marx essencialmente como um terico no da filosofia ou da economia: "so anlises puramente polticas, que tornam indispensveis algumas das escolhas originais fundamentais e determinantes para nossa cultura" (ver p. 234 neste volume). A outra referncia seminal Freud. Foucault considera que, "do mesmo modo, Freud no era filsofo e no tinha nenhuma inteno de o ser. Mas o fato de ele ter descrito a sexualidade como ele o fez, de ele assim ter esclarecido as

caracteristicas da neurose e da loucura, mostra tratar-se, na verdade, de uma escolha original" (ver p. 235 neste volume). Tal escolha "operada por Freud muito mais importante para nossa cultura do que as escolhas filosficas de seus coriternporri eos, como Bergson e Husserl" (ver p. 235 neste volume). E quanto a ele, seu trabalho, suas anlises tocam as escolhas fundamentais feitas fora da filosofia. Escolhas que ocorrem em outras reas quer sejam cientficas, polticas ou literrias. assim que, respondendo a M. Watanabe, ele diferencia seu trabalho sobre a loucura, distinguindo-o daquele de Jaspers, a que chama filosofia da loucura ou filosofia das doenas mentais na mesma poca em que publicou sua resposta a Derrda, Fou~ault pretendeu analisar as condies e regras especficas que existem para a formao do saber s quais o discurso encontra-se submetido nas diferentes pocas histricas. H, para ele, como em qualquer discurso de pretenso racional um inconsciente do saber com formas e regras especficas. "EsforCei-~e", diz ele, "em analisar os 'acontecimentos' que podem produzir-se na ordem do saber, e que no podem reduzir-se nem lei geral de um 'progresso' nem repetio de uma origem" (ver p. 271 neste volume). . Onde estava o elemento estratgico, decisivo, para Foucault? DIZele: para mim, todo o essencial est na anlise desses aconte~imentos, desses saberes, que religam discursos, instituies e praticas. Contra a over-interpretaon - ou o que se pode chamar mesmo de delrio de interpretao -, critica-se a totalidade de um livro se~ dizer uma nica palavra de seu contedo hstrco. de seus met~dos,:d~ seus conceitos, de suas hipteses. E Foucault diz que Dernda fOIlevado a deturpar sua prpria leitura de Descartes e tambm a leitura que faz [do texto de Foucault]" (ver p. 272 neste VOlume).
.preciso insistir, no entanto, no fato de que, se ele critica Dernda, Foucault atribui a si a responsabilidade, ao escrever esse t~xt~, de no estar liberto o suficiente dos postulados do ensino fIlosofico.

Vejamos Comona Histria da loucura ele pensa o tema capital do nasciment o da ra tiw cartesana . em sua relao com o sonho e a loucura.

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Foucault, ao tratar de Descartes, vai distinguir a Idade Clssica que ele inaugura da Renascena que libertara as vozes da loucura, ainda que dominando j sua violncia. A Idade Clssica, com efeito, vai "reduzir a loucura ao silncio por um estranho golpe de fora" (Histoire de laJolie, Edies Gallrnard, Paris, 1972, p. 56). No caminho da dvida, Descartes encontra a loucura ao lado do sonho e de todas as formas do erro. Apossibilidade de ser louco no arrisca a despossu-Io do corpo - a que Descartes compara a possibilidade de o mundo exterior deslizar no erro ou a conscincia se adormecer no sonho. "Como poderia eu negar que estas mos e estes corpos sejam meus, se no que eu me comparo a certos insensatos, de que o crebro est to perturbado e ofuscado pelos negros vapores da blis que asseguram constantemente que so reis quando so muito pobres, que esto vestidos de ouro e de prpura quando esto nus, e que se imaginam serem morngas ou de ter um corpo de vidro" (Histoire de la jolie, p. 56). Mas Descartes no aceita o perigo da loucura como contorna a eventualidade do sonho ou do erro. Por enganadores que sejam os sentidos, com efeito, no podem alterar seno "as coisas muito pouco sensveis ou muito distantes". A fora de suas iluses deixa sempre um resduo de verdade "que eu estou aqui, beira do fogo, vestido com uma roupa de dormir". Quanto ao sonho, ele pode, como a imaginao dos pintores, representar "sereias, ou stiros por figuras bizarras e extraordinrias", mas ele no pode "nem criar nem compor por si mesmo essas coisas mais simples e mais universais", cujo arranjo torna possveis as imagens fantsticas. Desse gnero de coisas (Histoire de laJolie, p. 56) a natureza corporal em geral e sua extenso. Estas so to pouco fictcias que asseguram aos sonhos a sua verossimilhana - inevitveis marcas de uma verdade que o sonho no chega a comprometer. Nem o sonho povoado de imagens, nem a clara conscincia de que os sentidos se enganam podem levar a dvida ao ponto extremo da sua universalidade; admitiremos que os olhos nos enganam - "suponhamos agora que estamos adormecidos, a verdade no deslizar toda na noite" (Histoire de laJolie, p. 57). Para a loucura, as coisas se passam de forma diferente; se os perigos no comprometem a dmarche nem o essencial de sua verdade, no porque tal coisa, mesmo no pensamento de um louco, no pode ser falsa, mas porque, sendo eu a pensar, no

posso ser louco. Quando acredito ter um corpo, estou seguro de ter uma verdade mais firme que aquele que se imagina ter um corpo de vidro? Seguramente, porque "so loucos, e eu no seria mais extravagante, se eu me regulasse sob seu exemplo" (Histoire de laJolie, p. 57). Foucault observa que no a permanncia de uma verdade que garante o pensamento contra a loucura, como ela lhe permitia se depreender de um erro ou emergir de um sonho. uma impossibilidade de ser louco, essencial no ao objeto do pensamento, mas ao sujeito que pensa. Podemos supor que sonhamos e nos identificamos com o sujeito que sonha para encontrar "alguma razo de duvidar" (Histoire de laJolie, p. 57); a verdade aparece ainda como condio de possibilidade do sonho. No se pode, por outro lado, supor, mesmo pelo pensamento, que se louco, porque a loucura justamente condio de impossibilidade do pensamento: "no serei menos extravagante". Foucault considera existir um desequlbro fundamental entre, de um lado. a loucura e, de outro, o sonho e o erro. Com relao verdade que diferente sua situao. Sonho e iluso so superados na estrutura mesma da verdade; a loucura, no entanto, excluda pelo sujeito que duvida. Como logo ser excludo que ele no pensa e que no existe. Foucault marca que depois de Montagne, dos Essais, uma deciso foi tomada. Referindo-se a Montagne em seu contato com Tasso. nada lhe assegurava de que todo pensamento no fosse frequentado pela desrazo. Assim, no sculo XVI, entre as formas da iluso, o caminho da dvida traado pela loucura um dos mais frequentados: "Nunca se est certo de no sonhar, de no ser louco" (Histoirede Iafolie, p. 58). Com Descartes, essa certeza adquirida e solidamente mantida; a loucura no pode concernir a ele. Seria extravagante supor que se extravagante. Como experincia de pensamento. a loucura se implica a si prpria e, portanto, se exclui do projeto. Assim, o perigo da loucura desapareceu do exerccio da razo. Esta est entrincheirada na plena posse de si mesma, onde no pode encontrar outras armadilhas seno o erro, outros perigos seno a iluso. A dvida cartesiana desata os charmes dos sentidos, atravessa as paisagens do sonho, guiada sempre pela luz das coisas verdadeiras; mas ela bane a loucura, e no aquele que duvida e que

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no pode mais pensar desarrazoadamente como no pensar e no. ser. Modifica-se a problemtica da loucura tal como a pensava Montagne. E de uma forma decisiva, ainda que "quase imperce~tvel", pensa Foucault. "Aloucura situada no regime de exclus~o de que s se libertar parcialmente com Hegel na FenomenologlO. do espito ..." (Histoire de lafolie, p. 58). Agora, os caminhos da dvida cartesiana no sculo XVIIparecem testemunhar que a loucura est fora do domnio do sujeito que detm seus direitos verdade: esse domnio que para o pensamento clssico a prpria razo. Doravante, nota Foucau~~, a loucura est exilada. Se o homem pode sempre ser louco, o pensamento como exerccio soberano de um sujeito que se p.eno dever de perceber o verdadeiro no pode ser insensato. Uma Inha divisria traada que logo vai tornar impossvel a experincia to familiar Renascena de uma razo rrazovel, de uma razovel desrazo" (Histoire de ta folie. p. 58). Entre Montagne e Descartes produz-se um acontecimento: algo como o advento de uma ratio (Histoire de lafolie, p. 58). Retomemos a crtica de Foucault a Derrida, bastante dura, que se traduz em uma questo: "como um filsofo to atento quanto Derrida, to preocupado com o rigor de seus textos, pode fazer desta passagem de Descartes uma leitura to imprecisa, to distante, to pouco ajustada sua disposio de conjunto, aos encadeamentos e s suas simetrias, ao que est dito?" (ver p. 280 neste volume). O ponto-chave da crtica-resposta de Foucault conceme observao de Derrida de que, na Primeira Meditao, na qual se trata da loucura, no tanto Descartes que fala, mas um nterlocutor fictcio. Seria um recurso de ordem retrica e pedaggica. As concluses a que chega o autor de Glas so: a} "no foi Descartes que disse 'mas o que, so loucos": b} que as extravagncias da loucura esto implicadas no sonho. Foucault ressalta que a hiptese de uma outra voz lhe parece intil e arbitrria. Trata-se de meditao, diz Foucault, "em que o sujeito falante no cessa de deslocar-se, modificar-se, mudar de convico; avanar em suas certezas, assumir riscos, fazer tentativas". E uma experincia meditativa, e no uma fico pedaggica. Para Derrida, a loucura apenas uma forma atenuada, pouco extravagante do sonho. Se h um privilgio do sonho sobre a loucura

que o sonho pode me acontecer, diz Foucault, enquanto a loucura para Descartes " uma experincia imediatamente impossvel" (ver p. 274 neste volume). Foucault considera que Derrida sobreimprime uma voz no texto para mant-lo fechado grande interioridade da filosofia (ver p. 284 neste volume).

Da estrutura genealoga
No prefcio primeira edio publicado por Plon e depois suprimido, Foucault explicava o quadro geral de seu projeto - o que quer dizer fazer uma histria da loucura: "Fazer a histria da loucura querer ento dizer: fazer um estudo estrutural do conjunto histrico - noes, instituies, medidas jurdicas e policiais, conceitos cientficos - que mantm cativa uma loucura cujo estado selvagem jamais poder ser restitudo nele prprio; mas, na falta dessa inacessvel pureza primitiva, o estudo estrutural deve remontar deciso que liga e separa, ao mesmo tempo, razo e loucura; deve tender a descobrir a troca perptua, a obscura raiz comum, o afrontamento originrio que d sentido unidade tanto quanto oposio entre o sentido e o insensato. Assim, poder reaparecer a deciso fulgurante, heterognea ao tempo da histria, mas inapreensvel fora dele, que separa da linguagem da razo e das promessas do tempo esse murmrio de insetos sombrios" (ver p. 158 neste volume). Foucault d conta, assim, do nascimento do asilo recorrendo a uma experincia onde a partilha razo-loucura no fora feita. A abordagem genealgtca que ele ir construir depois no vai mais se constituir a partir de um discurso pelo qual a sociedade exclui a desrazo. Foucault pretendia fazer aceder at a linguagem palavras e textos que estavam sob ela. A interrogao do saber ~alitico sobre a loucura mostrava que este recobria a experincia tragica: "a bela retido que conduz o pensamento racional at a anlise da loucura como doena mental, necessrio interpret-Ia na sua dimenso vertical; ento parece que em cada uma de suas formas ela mascara de maneira mais perigosa tambm esta experincia trgica" (Histoire de lafolie, p. 40). No curso do Collge de France sobre o poder psiquitrico, F~ucault pretendeu analisar as prticas discursivas da psiquiatria. Agora, trata-se da anlise de um dispositivo. O conceito de ~ispO~itiv~ de poder vem agora ocupar o primeiro plano da mvestlgaao: o dispositivo de poder onde se encontram enlaados elementos ta. o h et erogeneos como discursos, modos de tratarnen-

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to, medidas administrativas, ordenamentos arquitetnicos etc. (ver n 206, p. 299, vol. III da edio francesa desta obra). Foucault situa a questo do dispositivo agora a partir de suas "condtes de existncia", e no a partir das "condies de possibilidade", concepo kantiana. Se a histria da loucura levara a "uma dessacralizao epsternolgca da psiquiatria", como formulara Canguilhem (in "Sur l'histoire de Ia folie en tant qu'vnement", Le dbat, n 41 "Mchel Foucault", set. -nov. 1986), agora as anlises genealgcas combinam leitura epstemolgtca e uma analtica do poder. Jacques Lagrange (in "Versons de Ia psychiatrie dans les travaux de Michel Foucault", MichelFoucault et la mdecine, Paris, Edies Kim, 2001, p. 132-134) situa trs deslocamentos fundamentais feitos pela anlise genealgca em relao Histria da loucura. Em primeiro lugar, na Histria da loucura era a anlise das representaes que centrava a leitura de Foucault. Estas compreendiam as imagens da loucura, o fantasma da desrazo e os modelos do saber mdico. O registro da percepo era convocado inscrevendo os comportamentos em uma concepo das normas sociais consideradas desviantes. No curso, o plano das representaes substitudo pelo dispositivo de poder: que em um dado momento possui uma funo estratgica dominante (ver n 206, p. 299, vol. III da edio francesa desta obra). Em segundo lugar, analisar como um dispositivo de poder produz a prtica psiquitrica exige que se abandone o conceito de violncia e de poder repressivo. As tticas e os mecanismos meticulosos do poder psiquitrico no podem ser cingidos por essa categoria global. A anlise da microfsica do poder na instituio psiquitrica exige uma leitura tcnica e estratgica. Em terceiro lugar, conceber-se o poder como violncia, abuso, excesso tirnico com relao a um funcionamento institucional, para Foucault, no seu curso de 1973, mantm a anlise do poder no quadro da instituio. A anlise da microfsica do poder amplia o quadro, o espao da investigao, e no o mantm apenas nos limites da prpria instituio. Na histria da loucura, que se pretendia "uma histria da prpria instituio psiquitrica, a formao do saber psiquitrico est ligada a um processo de institucionalizao da medicina mental (ver n 216, p. 414, vol. II da edio francesa desta obra). Foucault desenvolve uma anlise original em face de todas as propostas surgdas na Frana no ps-guerra que pretendiam melhorar ou reformar a psiquiatria ou ainda negar sua

validade e legitimidade. A leitura de Foucault poder, os dispositivos tticos que o veiculam na instituio indo alm desta, situando sua de uma tecnologia de poder que estrutura a

cinge as relaes de e que se distribuem constituio a partir prpria sociedade.

Loucura e segregao social: do hospital geral priso


Foucault afirma ter herdado o conceito de estrutura que usa na Histria da loucura de Georges Dumzil, historiador das religies e da civilizao indo-europeia. Diz que, assim como Dumzil o utilizou para os mitos, ele tentou "descobrir formas estruturadas de experincia cujo esquema pudesse ser encontrado" (ver p. 162 neste volume). A estrutura que encontrou foi a "da segregao social, a da excluso". Em suas conferncias japonesas, Foucault complementa essa perspectiva ao fazer remontar a lgica de seu trabalho a LvStrauss. Lembra que, no Ocidente, no estudo dos sistemas de pensamento a tradio tem sido a de ater-se apenas aos fenmenos positivos. Ora, observa Foucault, "nesses ltimos anos, em etnologa, Lvi-Strauss explorou um mtodo que permite esclarecer a estrutura negativa em toda sociedade ou toda cultura" (ver p. 259 neste volume). O autor dos Mitolgicos demonstrou que a proibio do incesto em uma cultura no se articula com a afirmao de um certo nmero de valores. Foucault evoca ento a metfora do tabuleiro de xadrez: " que h a, por assim dizer, um tabuleiro de xadrez de quadrados cinza ou azul-claros, apenas perceptveis, que definem a modalidade de uma cultura: a trama desses quadrados que eu quis aplicar histria dos sistemas de pensamento. Para mim, tratava-se, ento, no mais de saber o que afirmado e valorizado em uma sociedade ou em um sistema de pensamento, mas de estudar o que rejeitado e excludo" (ver p. 259 neste volume). Foucault contentou-se, ento, em recorrer a um mtodo de trabalho que j era reconhecido em etnologa. Nessas conferncias no Japo, Foucault explica o trabalho que realizou em torno da loucura. Diz-nos o seguinte: "Remexendo em documentos histricos, constatei que o Ocidente, at meados do sculo XVII, mostrava-se notavelmente tolerante para com os loucos e para com a loucura, embora esse fenmeno da loucura fosse definido por um sistema de excluso e de recusa: ele era admitido no tecido da sociedade e do pensamento" (ver p. 236 neste volume). Os loucos eram repelidos, sim, para as margens da sociedade, mas tambm eram amplamente disseminados nela.

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Ainda que marginais. "no eram completamente excludos. mas integrados ao funcionamento da sociedade" (ver p. 237 neste volume). Mas a referncia antropologia estrutural no esgota a dimenso poltica que Foucault extrai de seu recurso antropologia. Ele lembra o carter trans-hstrco ou pan-hstrco da excluso da loucura: "Aloucura foi. em todos os tempos, excluda." E faz um contra ponto com o trabalho realizado nos ltimos 50 anos: "no que chamamos de pases avanados. os etnlogos e os psiquiatras comparatistas tentaram C .. ) determinar se a loucura que se encontrava em seus pases. (...) a neurose obsessiva. a paranoia, a esquzofrena, existiam tambm nas sociedades ditas 'prmtvas" (ver p. 259 neste volume). Ou ver se a loucura possua nessas sociedades carter positivo. Foucault cita Ruth Benedict. Esta concluiu que toda a tribo dos ndios kwakitl apresentava carter paranoico. E lembra ainda de uma tribo primitiva australiana em que o louco era considerado como um ser temvel para a sociedade. dotado de uma fora sobrenatural. Por outro lado. alguns loucos tomam-se vtimas da sociedade. Em todos os casos. a pessoa que tem comportamento diferente dos outros no trabalho, na famlia. no discurso e nos jogos excluda. Foucault estabelece uma comparao entre as sociedades ditas primitivas e a nossa: do mesmo modo. em nossas sociedades industrializadas modernas. os loucos so excludos da sociedade comum por um sistema de excluso somorfo,e se veem recebendo um carter marginal. Como se estabelece o estatuto do louco? O primeiro ponto concerne ao trabalho. Ainda atualmente. "o primeiro critrio para determinar a loucura em um indivduo consiste em mostrar que um homem inapto para o trabalho". Freud diz com preciso: o louco (ele falava sobretudo das neuroses) era uma pessoa que no podia nem trabalhar nem amar. Foucault considera existir "nesta ideia de Freud (...)uma profunda verdade histrica. Na Europa. na Idade Mdia. a existncia dos loucos era admitida. s vezes, eles se excitavam. tornavam-se instveis ou se mostravam preguiosos. mas era-lhes permitido vagar aqui e ali. Ora. a partir do sculo XVII.aproximadamente. constitui-se a sociedade industrial e a existncia de tais pessoas no foi mais tolerada. Em resposta s exigncias da sociedade industrial. criaram-se. quase simultaneamente. na Frana e na Inglaterra. grandes estabelecimentos para ntern-Ios. No eram apenas os loucos que se colocavam neles; eram tambm os

desempregados. os doentes. os velhos. todos os que no podiam trabalhar" (verp. 261 neste volume). H. assim. um status universal conferido ao louco. observa Foucault. quer seja na sociedade primitiva. quer na SOCiedade moderna. tanto na Idade Mdia quanto no sculo XX. Uma diferena existe. no entanto: " que, do sculo XVIIao sculo XIX, o direito de exigir a internao de um louco pertencia famlia. Era. a princpio. a famlia que exclua os loucos. Ora. a partir do sculo XIX.essa prerrogativa familiar se perdeu progressivamente e foiconcedida aos mdicos. Para internar um louco. exigia-seum atestado mdico e, uma vez internado. o louco via-se privado de toda responsabilidade e de todo direito como membro de famlia. ele perdia inclusive sua cidadania. ele era fulminado pela interdio" (verp. 262 neste volume). Foucault considera que. no que tange sexualidade. h um fato a observar. Na documentao europeia at o comeodo sculo XIX."prticas sexuais como a masturbao. a homossexualidade. a ninfomania no so tratadas como referidas psiquiatria" (ver p. 262 neste volume). a partir do sculo XIXque essas anomalias sexuais vo ser identificadas loucura e consideradas como distrbios manifestos por um ser incapaz de se adaptar estrutura familiar da burguesia. um acontecimento na ordem do saber que marca a mudana; com a descrio por Beyle da paralisia progressiva demonstrando "que ela era devida sfilis. a dea de que a principal causa da loucura resida na anomalia sexual consolidou-se". Ele pensa que o fato de Freud ter considerado o "distrbio da libido como uma causa ou ento como uma expresso da loucura. isto teria tido o mesmo efeito". Quanto ao ato libertador de Pnel em 1793. Foucault lembra: "os que ele liberou no eram seno enfermos. velhos ociosos e prostitutas: ele deixou os loucos dentro dos estabelecimentos". Foucault explica o processo de libertao de parte da populao internada nos hospitais gerais a partir de uma causalidade econmica: "a partir do incio do sculo XIXa velocidade do desenvolvimentoindustrial se acelerou. (00') as hordas de desempregados proletrios eram consideradas como um exrcito de reserva da fora do trabalho. Por essa razo. os que no trabalhavam. sendo capazes de trabalhar. saram dos estabelecimentos. Porm. ali tambm. um segundo processo de seleo se operou: no os que no queriam trabalhar, mas os que no tinham a faculdade de trabalhar, a saber, os loucos, foram deixados dentro dos

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estabelecimentos e foram considerados como pacientes cujos distrbios tinham causas que se referiam ao seu carter ou de natureza psicolgica" (ver p. 266 neste volume). Ao estudar a histria da loucura, Foucault diz no buscar negar a psiquiatria, mas nota que a medicalizao do louco produziu-se bem tarde historicamente. No lhe "parece que este resultado tenha exercido uma influncia profunda sobre o status do louco". Para ele, o status do louco no varia nada entre as sociedades primitivas e as sociedades avanadas. "Isso no faz seno demonstrar o primitivismo de nossas sociedades." Foucault afirma ter querido mostrar o "carter traumatizante que nossas sociedades ainda possuem" (ver p. 267 neste volume). Diz ele que se alguma coisa em nossa poca revalorizou um pouquinho o status do louco, foi o surgrnento da psicanlise e dos psicotrpicos. Trata-se para ele de uma abertura que "apenas comeou", na medida em que "nossa sociedade continua excluindo os loucos" (ver p. 267 neste volume). Articulada a suas investigaes sobre a segregao e a excluso social, h uma entrevista indita sobre o grande encarceramento, quando Foucault, atuando no Grupo de Informao sobre as Prises, j deixara a teoria do poder repressivo presente na histria da loucura e elaborava as teses sobre o poder disciplinar - um dos eixos de Vigiar e punir. Qual o problema na poca que levou Foucault a elaborar sua pesquisa sobre a priso? Desta se sabia, desde Rusche e Kirchheimer, que, na Idade Mdia, j havia crceres e prises, mas s se internavam as pessoas at que fossem julgadas, at haverem pago o resgate ou at serem executadas. No existia ainda internamento em massa como no sculo XVII, momento em que no reinado de Lus XN seis mil pessoas foram internadas permanentemente. Foi somente quando o capitalismo nascente encontrou-se confrontado com novos problemas, sobretudo o da mo de obra, o dos desempregados, e quando a sociedade do sculo XVII conheceu grandes insurreies populares, na Alemanha, Inglaterra etc., foi somente nesse momento que se recorreu ao internamento. pergunta por que isso ocorreu Foucault responde que o "velho mtodo da represso s insurreies no parecia apropriado". O recurso a exrcitos mercenrios para massacrar o povo "aniquilava os bens" (ver p. 286 neste volume). Era um massacre absoluto, diz Foucault, ficando o exrcito vrios meses no pas, "devorando tudo, os grandes proprietrios no podiam recolher impostos, era uma

catstrofe econmica". Inventou-se a priso, que permitiu eliminar como perigosa uma parte da populao sem que essa eliminao tivesse consequncias econmicas catastrficas. Diz ele que o contexto posterior a Maio de 1968 era homologo, quando o problema da represso e das perseguies judiciais tornou-se cada vez mais agudo. Diz Foucault que isso reativa a lembrana do grande internamento: o internamento naquela poca dos "velhos, os enfermos, as pessoas que no queriam ou no podiam trabalhar, os homossexuais, os doentes mentais, os pais dilapidadores, os filhos prdigos; eram encarcerados todosjuntos no mesmo espao" (ver p. 288 neste volume). Ele se refere experincia nazista como um retorno ao grande internamento, na sua "variante sangrenta, violenta, inumana desse novo internamento - judeus, homossexuais, comunistas, vagabundos, ciganos, agitadores polticos, operrios, todos no mesmo campo" (ver p. 288 neste volume). Para Foucault, o problema no a priso modelo ou a abolio da priso: "A sociedade instauraria, simplesmente, um outro meio" (ver p. 296 neste volume). O problema "oferecer uma crtica do sistema que explique o processo pelo qual a sociedade atual impele para a margem uma parte da populao" (ver p. 296 neste volume).

Um fio condutor:

a problematizao

do sujeito

Um grande debate com a orientao de Lacan atravessa muitos aspectos da obra do filsofo. Foucault diz: "descobramos que a filosofia e as cincias humanas viviam sobre uma concepo muito tradicional do sujeito humano, e que no bastava dizer, ora com uns, que o sujeito era radicalmente livre e, ora com outros, que ele era determinado por condies sociais. C .. ) O sujeito: uma coisa complexa, frgil, de que to difcil falar, e sem a qual no podemos falar" (ver p. 329 neste volume). A relao complexa com as teorias clssicas da razo e do sujeito desdobra-se, a, em uma problemtica que atravessou momentos diferentes. pergunta sobre o que entendia como "histria das problemticas", Foucault respondeu: "Durante muito tempo procurei saber se seria possvel caracterizar a histria do pensamento distinguindo-a da histria das ideias - quer dizer, da anlise dos sistemas de representaes - e da histria das mentalidades - quer dizer, da anlise das atitudes e dos esquemas de comportamento.

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Pareceu-me que existia um elemento que era capaz de caracterizar a histria do pensamento: o que poderamos chamar de problemas ou, mais exatamente, de problematizaes. O que distingue o pensamento que ele algo inteiramente diverso do conjunto das representaes que subentendem um comportamento; ele algo inteiramente diverso do domnio das atitudes que podem determn-lo. O pensamento no o que habita uma conduta e lhe d um sentido; mais exatamente o que permite tomar distncia com relao a essa maneira de fazer ou de reagir, de d -10 para si como objeto de pensamento e interrog-Ia sobre seu sentido, suas condies e seus fins. O pensamento a liberdade com relao ao que se faz, o movimento pelo qual disto nos distanciamos, o constitumos como objeto e refletimos sobre ele como problema" (ver Polmica. Poltica e Problematizaes, voI. V da edio brasileira desta obra). A problematizao do sujeito se desdobra, pelo menos, em dois momentos crucas no trabalho de Foucault. Um deles est associado questo da "morte do homem" ou do que Georges Cangulhem chamou de esgotamento do cogito. Na arqueologia das cincias humanas que construiu no seu grande livro As palavras e as coisas, Foucault punha em questo o estatuto de cincias das disciplinas que reclamavam de uma antropologia filosfica ou da tradio do cogito, que no pensamento filosfico contemporneo encontrava seu ponto de articulao mais recente na fenomenologa. A arqueologia das cincias humanas proposta por Michel Foucault drgda pela psicanlise e pela etnologa que, como contracincias, esto no corao da episteme da modernidade. Foucault atribui a psicanlise um lugar privilegiado, mais importante ainda que o da etnooga. O privilgio dessa disciplina, e especialmente da obra de Freud, diz respeito sua posio no conjunto dos saberes que organizam a episteme de nossa poca. "Freud o produtor de uma empresa radical de apagamento da partilha entre 'o negativo e o positivo, o normal e o patolgico, do compreensvel e do incompreensvel, do sgnflcante e do insignificante'. E assim que todo esse saber em cujo interior a cultura ocidental dera para si uma certa imagem do homem gira em torno da obra de Freud" (Les mots et les choses, Paris, Edies Gallmard, 1966, p. 372). A psicanlise aparece na configurao do saber contemporneo, abrindo um novo espao ao mesmo tempo terico e prtico de uma nova poca histrica. esta que anuncia

o fechamento da herana do sculo XIX ou, em outros termos, do sistema de pensamento que se iniciara com o pensamento de Kant. Ela consagra o crepsculo das psicologias, das sociologias e, em ltima instncia, da antropologia filosfica. Em As palavras e as coisas -livro de inspirao nietzschiana -, a psicanlise um dos saberes que permitem antecipar a virada da episteme em que vivemos hoje; ela permite dizer antes a prxima ruptura nas disposies fundamentais do saber onde o homem vir apagar-se "como no limite do mar um rosto de areia". A uma pergunta do filsofo Badiou sobre a possibilidade de a psicologia ser capaz, como as cincias exatas, de fazer sua prpria fIlosofia, responde que esse papel cabe, nas chamadas cincias humanas, psicanlise e antropologia. E mais: "que depois da anlise de Freud, alguma coisa como a anlise de Lacan foi possvel, que depois de Durkheim, alguma coisa como LvStrauss foi possvel, tudo isso prova, de fato, que as cincias humanas esto prestes a instaurar com elas prprias e para elas prprias uma certa relao crtica que no deixa de fazer pensar na relao que a fisica ou as matemticas exercem quanto a elas prprias; o mesmo para a lngustca" (ver p. 230 neste volume). No se trata de uma filosofia da psicanlise ou da antropologia, mas de uma relao reflexiva da cincia consigo mesma.

Respondendo a Madeleine Chapsal, que lhe perguntava onde estamos, Foucault respondia estarmos muito longe da gerao precedente, da gerao de Sartre e de Merleau-Ponty ... A oposio de Foucault filosofa de Sartre que esta constitui uma modalidade de hermenutica, uma flosofa do sentido. Para Michel Foucault, a ruptura ocorrera com a obra de Lacan e Lv-Strauss, quando Lacan mostrara sobre o inconsciente que somos efeito de superficie do sentido, um reflexo, uma espuma, e o que nos sustentava no tempo e no espao era o sistema. "A importncia de Lacan advm de ele mostrar que, atravs do discurso do paciente e dos sintomas de sua neurose, so as estruturas, o sistema mesmo da linguagem - e no o sujeito - que falam" (ver nQ 37, p. 514, vol. I da edio francesa desta obra). E Foucault generaliza para as trs orientaes de pensamento que foram para ele fundamentais: a de Lacan, a de Lvi-Strauss e a de Georges Dumzil - todas aparentemente pertencendo s cincias humanas, porm de fato apagando a imagem tradicional que tnhamos do homem, tornando intil mesmo a herana mais

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pesada do sculo XIX, o humanismo (ver n 37, p. 516, voI. 1 da edio francesa desta obra). Se em Lacan no se trata da negao do sujeito, mas da dependncia do sujeito em relao ao sgnfcante, em Foucault trata-se de uma oposio tradio que identifica o cogito e o sujeito contra o inconsciente. Quando mais tarde Foucault publicar Vontade de saber, ele o far como parte de uma histria da sexualidade que dever funcionar como uma genealoga da psicanlise. Nesse momento, Foucault apaga a ruptura inaugural da psicanlise em beneficio de uma continuidade da prtica analtica com a prtica religiosa da confisso. No entanto, Foucault modificou radicalmente de novo sua problemtica a partir do Uso dos prazeres, e a noo de sujeito volta a ser um ponto focal de seu trabalho. Sob a gde da problematizao, eis como ele define essa etapa de seu trabalho e redefine o trabalho que realizara antes: "analisar no os comportamentos nem as ideias, no as sociedades nem suas ideologias", mas as problematizaes atravs das quais o ser se d como podendo e devendo ser pensado e as prticas a partir das quais elas se formam. A dimenso arqueolgica da anlise permite analisar as formas mesmas da problematzao: sua dimenso genealgca, sua formao a partir das prticas e suas modificaes. Problematizao da loucura e da doena a partir de prticas sociais e mdicas, definindo um certo perfil de "normalizao"; problematizao da vida, da linguagem e do trabalho em prticas discursivas que obedecem a certas regras "epstrncas": problematizao do crime e do comportamento criminoso a partir de certas prticas punitivas que obedecem a um modelo "disciplinar" (L'usage des plaisirs, Edies Gallimard, p. 17-18). E agora eu gostaria de mostrar como na Antiguidade a atividade e os prazeres sexuais foram problematizados atravs das prticas de si, pondo em jogo os critrios de "uma esttica da existncia". Essa problematizao , na verdade, o objeto de uma investigao que renova radicalmente a tica, na medida em que "uma histria das problematizaes ticas feita a partir das prticas de si" (L'usage des plaisirs, Edies Gallimard, p. 18-19). E, na entrevista final, h um amplo panorama do seu trabalho eprstemolgco-poltco, falando sobre suas lutas: "A coerncia a da minha vida. Lutei em diferentes domnios, exato. (...) Conheci algumas experincias com os hospitais psiquitricos, com a polcia e

no terreno da sexualidade. (...) Gostaria de afirmar que a coerncia de natureza estratgica" (ver p. 343-344 neste volume).

Sobre a edio brasileira


A edio brasileira bem mais ampla do que a americana, publicada em trs volumes, e tambm do que a italiana. Sua diagramao segue praticamente o modelo francs. A nica diferena significativa que na edio francesa a cada ano abre-se uma pgina e os textos entram em sequncia numerada (sem abrir pgina). Na edio brasileira, todos os textos abrem pgina e o ano se repete. Abaixo do ttulo h uma indicao de sua natureza: artigo, apresentao, prefcio, conferncia, entrevista, discusso, interveno, resumo de curso. Essa indicao, organizada pelos editores, foi mantida na edio brasileira, assim como a referncia bblogrfca de cada texto, que figura sob seu ttulo. A edio francesa possui um duplo sistema de notas: as notas numeradas foram redgdas pelo autor, e aquelas com asterisco foram feitas pelos editores franceses. Na edio brasileira, h tambm dois sistemas, com a diferena de que as notas numeradas compreendem tanto as originais de Michel Foucault quanto as dos editores franceses. Para diferenci-Ias, as notas do autor possuem um (N.A.) antes de iniciar-se o texto. Por sua vez, as notas com asterisco, na edio brasileira, se referem quelas feitas pelo tradutor ou pelo revisor tcnico, e vm com um (N.T.) ou um (N.R.) antes de iniciar-se o texto. Esta edio permite o acesso a um conjunto de textos antes inacessveis, fundamentais para pensar questes crucas da cultura contempornea, e, ao mesmo tempo, medir a extenso e o alcance de um trabalho, de um work in progress dos mais importantes da histria do pensamento em todas as suas dimenses, ticas, estticas, literrias, polticas, histricas e filosficas. Manoel Barros da Motta

Cronologia

"Qual ento esse momento to frgil do qual no podemos separar nossa identidade e que a levar com ele?" Michel Foucault (ver n 266, vol. III da edio francesa desta obra).

1926
Outubro, dia 15, nascimento de Paul-Michel Foucault, em Poitiers, rua da Visitation, n 10, mais tarde rua Arthur-Ranc, filho de Paul-Andr Foucault, doutor em medicina, condecorado com a cruz de guerra, nascido em Fontainebleau, em 23 de julho de 1893, e de Anne-Marie Malapert, nascida em Poitiers, em 28 de novembro de 1900. Cirurgio no hospital pblico de Poitiers, o Dr. Paul Foucault foi um anatomista brilhante, segundo o vrlogo Luc Montagner, que acompanhou seu ensino na escola de medicina de Poitiers. Ele prprio era filho do Dr. Paul Foucault, mdico em Fontainebleau, este, por sua vez, filho do Dr. Foucault, mdico dos pobres em Nanterre, onde uma rua lembra seu nome e suas obras. Anne Malapert, filha de cirurgio - seu pai ensinava na escola de medicina de Poitiers -, guardou sempre o lamento de ter nascido muito cedo para que o estudo da medicina fosse conveniente a uma mulher. Casados desde 1924, tinham uma filha, Francine, nascida em 1925. Se a famlia paterna catlica e mesmo devota, a famlia materna, mais liberal, tende a um voltairianismo de bom-tom. A irm do pai missionria na China, o irmo da me farmacutico no Peru.

1930
Entra no jardim de infncia do liceu Henri IVde Poitiers, com uma permisso especial devido sua idade, para no ser separado de sua irm mais velha. De 1932 a 1936 frequenta o primrio do liceu.

Michel Foucault - Ditos e Escritos

Cronologia

1933
Janeiro, dia 1, nascimento de seu irmo, Denys, que se tornar

1942
Junho, passa nos exames, com uma permisso devido sua idade, da primeira parte do bacharelado clssico. Outono, seu professor de filosofia do colgio Saint -Stanislas deportado por participar da resistncia. Sua me lhe propicia aulas particulares dadas por um estudante de filosofia, Lous Girard - mais tarde conhecido em Poitiers por suas explicaes do Manifesto comunista -, enquanto faz com que o colgio recrute um beneditino da abadia de Lgug, Dom Perro, para ali ensinar filosofia.

cirurgio.

1934
Julho, dia 25, assassinato do chanceler Dollfuss pelos nazistas austracos: "Foi meu primeiro grande pavor concernente morte" (ver n 336, vol. IV da edio francesa desta obra).

1936
Chegada de uma governanta inglesa famlia para "falar com as crianas"; ela ficar com eles at o final da guerra. Entrada de Paul-Michel na sexta srie do liceu Henri IV de Poitiers, onde se aproxima das primeiras crianas refugiadas da Espanha.

1943
Outubro, bacharel na classe preparatria no liceu Henri IV de Poitiers para a preparao do concurso de entrada para a Escola Normal Superior.

1944 1937
JW1ho,bombardeio aliado em Poitiers pouco antes de sua libertao.

Paul-Mchel surpreende seu pai, que lhe prometia um futuro de cirurgio, anunciando que ser professor de histria. "Status familiarmente inaceitvel", comentava Foucault, "a no ser estando na Sorbonne como o primo Plattard" - especialista conceituado de Rabelais. O Ministrio da Sade substitui o "bonito nome asilo", dado por Esquirol, por "hospital psiquitrico".

1945
Outubro, depois de ter sido reprovado no concurso para entrar na Escola Normal, entra na classe preparatria do liceu Henr IV de Paris. Jean Hyppolite, tradutor da Fenomenologia do esprito, de Hegel (Aubier, 1939-1943), ali ensina filosofia. As notas altas que Hyppolite d s dissertaes de Foucault inauguram sua reputao filosfica. Dezembro, casamento de sua irm, Francine, de quem permanecera muito prximo.

1940
Maio, as crianas da fanlia Foucault so enviadas propriedade familiar de Vendeuvre-du -Poitou, junto sua av Raynaud -Malapert, enquanto o exrcito alemo invade a Frana. Junho, a famlia acolhe na casa de Poitiers seus parentes parisienses em xodo. No dia 16, Ptain pede a interrupo dos combates e substitui a repblica por uma "nova ordem" colaboracionista. A casa da famlia em Vendeuvre parcialmente requisitada pelos oficiais alemes at a abertura do front russo. Outubro, a ausncia de professores, a aglomerao dos estudantes parisienses em Poitiers desorganizam a vida do liceu; a famlia coloca Paul-Michel no colgio Saint-Stanislas, dirigido pelos padres das escolas crists.

1946
Maro, dia 5, Winston Churchill declara, no Westminster College, em Fulton (Missouri): "Uma cortina de ferro caiu sobre o continente." Julho, Paul-Mchel Foucault recebido na Escola Normal Superior. Vero, vexado por ter tropeado em uma citao durante a prova oral da Escola Normal. pe-se a estudar o alemo seriamente. George Batalle funda a revista Critique.

Michel Foucault - Ditos e Escritos

Cronologia

"Ter 20 anos no dia seguinte guerra mundial (...) mudar radical- . mente uma sociedade que deixara acontecer o nazismo" (ver n 281, vol. IV da edio francesa desta obra). Na Escola Normal, Foucault faz alguns laos de amizade e solidariedade definitivos com certos condiscpulos seus: Maurice Pnguet, Robert Mauzi, Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean-Pierre Serre, Paul Veyne etc. Os anos na Escola Normal constituem um perodo infeliz para Foucault, pouco vontade com seu fsico e sua inclinao sexual.

1949
Maurice Merleau-Ponty, eleito professor de psicologia na Sorbonne. d seu famoso curso sobre "Cincias do homem e fenornenologa". ao mesmo tempo em que faz conhecer Ferdinand de Saussure aos normalianos, dando a Foucault o gosto por aquilo que ele chamar de pensamento formal, opondo-o ao estruturalismo. "Ele exercia sobre ns uma fascinao" (comentrio de Foucault relatado por Claude Mauriac em Le temps immobile, Paris, Grasset, 1976, t.
111, p. 492). Fevereiro, graas aos seus conhecimentos dos testes pticos, ele

1947
Maurice Merleau-Ponty, professor na faculdade de Lyon, torna-se professor auxiliar de psicologia na Escola Normal, ou seja, encarregado de preparar os alunos para o concurso de professores. Seu curso sobre a unio da alma e do corpo em Malebranche, Maine de Biran e Bergson determina o primeiro projeto de tese de Foucault sobre o nascimento da psicologia com os ps-cartesianos. Fracasso da conferncia de Moscou sobre a Alemanha: incio da guerra fria.

se faz ter baixa no exrcito pela m viso. Foucault recebe a licenciatura de psicologia, criada em 1947. Perodo em que se alternam para ele trabalho e angstia violenta; tentado pelo lcool, comea uma psicoterapia: "A leitura de Freud lhe sugere que talvez seja de boa e saudvel moral no ceder sobre a verdade do desejo" (Maurice Pinguet, Le dbai. n 41). Ele redige seu diploma de estudos superiores de filosofia sobre Hegel, sob a orientao de Jean Hyppolite.

1950
Foucault adere ao Partido Comunista. Mais tarde confidenciou que a guerra da Indochina foi determinante em sua deciso. Todavia, ele no far nenhuma aluso a essas circunstncias nas entrevistas em que comenta esse perodo de sua vida. Em fevereiro-maro de 1950, os normalianos comunistas estavam efetivamente muito mobilizados contra a guerra da Indochina. Foucault vive muito mal as presses que o PCF (Partido Comunista Francs) exerce, ento, sobre a vida privada de Althusser para que este rompa com sua futura mulher, Hlene Legotien. Junho, dia 17, nova tentativa de suicdio. Em sua biografia de Althusser (Paris, Grasset, 1992), Yann Mouler-Boutang relata 11 episdios de suicdios entre os alunos da Escola Normal durante 18 meses, entre 1952 e 1955. Embora hesitasse em recorrer psicanlise Foucault frequentou por certo tempo um Dr. Gallot. Em 23 de junho, ~ um amigo que se preocupa ele escreve: "Deixe que eu me cale... deixe que eu me reabitue a olhar em frente, deixe-me dissipar a noite da qual tomei o hbito de cercar-me em pleno meio-dia." No dia 24, um posto de assistente prometido na Sorbonne lhe subitamente barrado devido aos seus engajamentos polticos, assim ele o cr. ,0 msico Gilbert Humbert, aluno de Messiaen, testemunho mais ~roximo dos anos 1950-1952, se lembra de umjovem inquieto, rectano de cor Vgny, Musset, luard, Nerval e devorando Sant-dohn

1948
Foucault recebe sua licenciatura de filosofia na Sorbonne. Outubro, Louis Althusser, de volta Escola Normal em 1945 depois de passar cinco anos no campo de prisioneiros (suboficiais) na Alemanha, torna-se professor auxiliar de filosofia e entra no Partido Comunista no contexto da convocao de Estocolmo. Em sua autobiografia (L'avenir dure longtemps, Paris, Stock, 1992), ele relata que "a vida filosfica na Escola no era particularmente intensa; estava na moda atingir e desdenhar Sartre". Dezembro, o caso Lyssenko explode. A relao entre as coisas ditas e suas condies de determinao externa, doravante, apaixona os filsofos e os cientistas. Cincia burguesa e cincia proletria se confrontam no seio da Escola Normal, principalmente no ensino dos filsofos husserl-rnarxstas Jean-Toussaint Desanti e Tran Duc Thao, filsofo e patriota vietnamita, "as duas esperanas de nossa gerao", segundo Althusser. Tentativa de suicdio de Michel Foucault (relatada por Maurice Pinguet em Le dbat, n 41, setembronovembro de 1986).

6 Michel Foucault - Ditos e Escritos Perse, Husserl, Jaspers e Bergson. Ele relata tambm a tentao das "experincias-limite" maneira de Bataille. Evocando a mesma poca, Maurce Pinguet escreve: "Minha primeira imagem de Michel Foucault, um jovem risonho de gestos vivos, um olhar claro e vigilante por trs das lentes sem armao; entendi en passant que se tratava do Dasein, do ser para a morte; ouvi um de meus camaradas declarar doutamente: 'Foucault inteligente como todos os homossexuais.' Prova de que ele no conhecia muitos" (Le dbat n 41). Julho, fracasso no concurso para professores, o que inquieta seus condiscpulos. entre os quais circula o fantasma de uma caa s bruxas comunistas. Isso aproxima Foucault de Althusser. Passa o vero estudando Plotino. Com G. Humbert, discute as teses ento desenvolvidas na URSS por Andre-Jdanov, amplamente expostas em La nouvelle critique ou, de modo mais matizado, no jornal de Aragon, Les lettres fronaises. segundo as quais toda tcnica praticada no Ocidente em msica, filosofia, literatura. na arte em geral. referida a um formalismo burgus. Ele gosta de Mozart e Duke Ellington. Agosto, viagem de estudos a Gttingen. Outubro, La nouvelle critique ataca Hyppolite e denuncia o retorno a Hegel como a ltima palavra do revisionismo universitrio. Breve tratamento de desntoxcao: "retorno de um lugar um pouco distante", escreve ele. Ele discute com seu pai sobre uma eventual hospitalizao em Sante-Anne. Dissuadido por Louis Althusser, que ali fez uma primeira experincia em 1947. Esfora-se para ser um "bom comunista", escreve no jornal dos estudantes comunistas e vende L'humanit.

Cronologia

mente muito frequentadas. Durante anos elas so assistidas por Paul Veyne, Jacques Derrida, Jean-Claude Passeron, Grard Genette e Maurice Pinguet. Participa como psiclogo dos trabalhos do laboratrio de eletroencefalografia do Dr. Verdeaux e de sua mulher, Jacqueline, conhecida em poitiers durante a guerra no servio do professor Jean Delay no hospital psiquitrico Sainte-Anne. Pensionista na fundao Thiers, comea sua tese sobre os pscartesianos e o nascimento da psicologia. Apaixona-se por Malebranche e Maine de Biran. Frequenta Ignace Meyerson, diretor do Journal de psychologie normale et pathologique. O Dr. Morchau-Beauchant, primeiro francs a aderir SOCiedade Internacional de Psicanlise (carta a Freud, de 3 de dezembro de 1910), autor do primeiro artigo de psicanlise publicado na Frana ("Lerapport affectif dans Ia cure des psycho-nvroses", Gazette des hpitaux, 14 de novembro de 1911), amigo da famlia Foucault em Poitiers, lhe envia sua coleo das primeiras revistas de psicanlise. Leitura de Heidegger. Doravante, nas dobras dos panfletos da clula comunista da Escola Normal, comea a acumular notas. organizadas como planos de conferncia, sobre Heidegger e Husserl.

1952
Exerce as funes de psiclogo no servio do professor Delay, onde Henri Laborit faz experimentar o primeiro neurolptico, alvorada de uma revoluo psiquitrica. Maio, incio de uma relao intensa com o compositor Jean Barraqu (1928-1973). "Estranha personalidade a desse msico que no hesitamos em designar como a mais importante figura da msica contempornea depois de Debussy (...) a mais delirante liberdade sob o controle mais severo de uma pena", escreve sobre ele Andr Hodeir ("A msica ocidental ps-weberana", Esprit, nmero especial, janeiro de 1960). "Adorvel, feio como um piolho, loucamente espirituoso, sua erudio em matria de mauvais garons se aproxima da enciclopdia. Eis-me inteiramente desconcertado ao me sentir convidado por ele para explorar um mundo que eu ignorava ainda, onde vou passear meu sofrimento", escreve Fouca~lt a um amigo, segundo o qual aquele, percebido pela jovem musica como o nico rival possvel de Boulez, produziu "uma mutao" sobre o jovem filsofo: a sada do tormento. .Junho, recebe seu diploma de pscopatologa no Instituto de PSIcologia de Paris. Outubro, sai da fundao Thiers e se torna assistente de psicologia na Faculdade de Letras de Lille, onde, segundo G. Cangulhern, A.

1951
Cogita deixar a Frana assim que termine seus estudos. Pensa na Dinamarca. L Kafka e Kierkegaard - explicado na Sorbonne por Jean Wahl, tambm um grande iniciador da filosofia alem -, Heidegger, Husserl e Nietzsche. Pensa tambm em deixar o PCF. Junho, dia 1, visita Georges Duhamel para apresentar sua candidatura fundao Thiers, nica possibilidade de obter um status de pesquisador sem cumprir dois anos de ensino. No dia 14, conhece Pierre Boulez durante uma estada na abadia de Royaumont, onde Boulez afirma que cada compositor foiinfluenciado por um escritor, e ele por Joyce. Agosto, recebido no concurso para professores de filosofia. Sorteia. como tema da principal exposio, "a sexualidade", proposto por Georges Canguilhem. Ele confidencia a Gilbert Humbert que h trs anos no mais comunista. Outubro, torna-se professor auxiliar de psicologia na Escola Normal, onde suas aulas da segunda-feira noite tornam-se rapda-

Mchel Foucault - Ditos e Escrttos

Cronologia

Ombredane, O tradutor de Rorschach, procurava algum competente em psicologia experimental. Deixa o Partido Comunista com o assentimento de Althusser. O caso das "blusas brancas", que revela o antissemitismo da URSS, no qual os mdicos judeus ditos "sionistas" so acusados de compl contra Stalin, cristaliza o mal-estar que Foucault sentia no seio do PCF. O fato de um estudo sobre Descartes, encomendado pelo Partido, ter sido amplamente podado para ser publicado acabou por exasper-lo. Estuda com Maurice Pinguet o surrealismo.

1953
Janeiro, Foucault assiste a uma representao de En attendant Godot, considerada por ele como uma ruptura. "Depois eu li Blanchot, Batalle.,." (ver Arqueologia de uma Paixo, vol. III desta obra).

Foucault compartilha com Barraqu seu entusiasmo por Netzsche, o qual descobre, e Barraqu compartilha o seu pela msica serial, por Beethoven e pelo vinho. Apresenta no crculo dos alunos comunistas da Escola um breve ensaio de psicologia materialista inspirado em Pavlov, redigido sobre uma proposio de Althusser. Segue em Sainte-Anne o seminrio de Jacques Lacan. Maro, dia 5, morte de Stalin. Barraqu rernaneja Squences, composto em 1950 sobre textos de Rimbaud, substituindo-os por textos de Ecce homo e poesias de Netzsche. O entusiasmo de Foucault por Char suplanta definitivamente o que sentia por Saint-John Perse. Leitura intensiva da psiquiatria alem do entre duas guerras sobre a qual acumula notas e tradues, e igualmente sobre a teologia (Barth) e a antropologia (Haeberlin). Traduz sem publc-Ios casos e artigos de Bnswanger (1881-1966), entre os quais "O delrio como fenmeno biogrfico". Junho, Daniel Lagache, Juliette Favez-Boutonner e Franoise Dolto criam a Sociedade Francesa de Psicanlise, qual Lacan se agrega. Jacqueline Verdeaux e Foucault visitam Binswanger na Sua; ele, introdutor da Daseinanalyse de Heidegger na prtica psicanaltica e psiquitrica. Ambos empreendem a traduo de seu texto iniciador da psiquiatria existencial, Traum und Existenz. No hospital de Mnsterlingen, junto ao psiquiatra Roland Kuhn, assistem a uma festa de carnaval dos loucos. Foucault trabalha a interpretao das pranchas de Rorschach a partir das conferncias de Kuhn, que sero traduzidas por J. Verdeaux e prefaciadas por Bachelard. Estuda os manuscritos de Husserl ento confiados por Van Breda a Merleau-Ponty e Tran Duc Thao, na rua do Ulm.

Recebe o diploma de psicologia experimental no Instituto de Psicologia. Julho, "(Bebe) muito, (no mais est) infeliz, mas (est) mais sozinho que antes. Substitui Althusser (como professor auxiliar de filosofia na Escola Normal) e no tem mais tempo de trabalhar para (si)", escreve ele a um amigo. Redige um longo artigo sobre a constituio da psicologia cientfica (ver A Psicologia de 1850 a 1950, neste volume). Pensa em romper com um modo de vida no qual apenas a inteligncia de Barraqu o impede. Roland Barthes publica Le degr zro de l'criture. Agosto, viagem Itlia com Maurice Pinguet. que relata: "Hegel, Marx, Heidegger. Freud: tais eram, em 1953, seus eixos de referncia quando se deu o encontro com Netzsche (.00). Vejo Michel lendo ao sol, na praia de Civitavecchia, as Considrations intempestives (00 .). Mas, desde 1953, o eixo de um projeto de conjunto se desenhava" (Le dbat, n 41). Foucault frequentemente disse que chegara a Nietzsche atravs de Bataille, e a Bataille atravs de Blanchot. Mais tarde, ele dir que ele lhe fora revelado por Heidegger. Em uma passagem no publicada das entrevistas de 1978 com Trombadori (ver n 281, vol. N da edio francesa desta obra), Foucault confidenciava: "O que me fez bascular foi ~ ~go que Sartre havia escrito sobre Bataille antes da guerra, que h apos a guerra, e que era um tal monumento de incompreenso, injustia e arrogncia, de rancor e de agressividade que, depois deste momento, me tornei irredutivelmente a favor de Bataille e contra Sartre." Setembro, Lacan pronuncia seu famoso discurso de Roma sobre "Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise". Gilles Deleuze publica Empirsme et subjectivit, seu primeiro livro, dedicado a Jean Hyppolite. Outubro, Foucault d em Lille um curso sobre "Conhecimento do h~mem e reflexo transcendental", e algumas aulas sobre Nietzsche. O Netzscha que o apaixona aquele dos anos 1880. Em seu seminrio da Escola Normal, ele explica Freud e a Anthropologie de Kant.

1954
Janeiro, em Paris, criao da Arcdia, primeira associao dita hom'U" . o I a , cujos modos de aao so inspirados na franco-maonaria (ver O Verdadeiro Sexo, vol. V desta obra). Abril lanamento de Maladie mentale et personnalit (PUF) peque r ' no rvro encomendado por Althusser para uma coleo destinada aos estudantes. "A verdadeira PSicologia", escreve Foucault ao concluo .. ._ . . Ir, Como toda ciencia do homem, deve ter por objetivo desaliena-Ia" P I . d ib . me ain a h erta os acorrentados de Bctre. Se a psiquiatria "

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Cronologia Mchel Foucault - Ditos e Escritos

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existencial de Binswanger comentada. a segunda parte da o~ra uma exposio apologtica da reflexologa de Pavlov. Em seus Tltulos e trabalhos (ver n? 71. voI. I da edio francesa desta obra). Foucaul~ d sempre como data desta obra 1953. Quase ~imultane~ente. e publicada sua longa introduo a Traum ~d. EXlStenz. de Bmswangero na coleo de inspirao fenomenologlCa "Te~o~ e ~studos antropolgicos", de Descle de Brouwer (ver Introduao (m Bmswan

ger), neste volume). .. Ainda como assistente de psicologia em Llle e professor auxiliar na Escola Normal, d um curso sobre antropologia filosfica: Stirner, Feuerbach. Jacques Lagrange, que o assiste n~ Esc~l~ Normal, lembra-se tambm da importncia dada psicologia genetlca (Janet, Piaget, Ptron, Freud). _ . Medo do alcoolismo. Deseja romper com Jean Barraque. deixar a Frana e distanciar-se de sua formao anterior, o que, mais tarde, confidenciou a M. Clavel (Ce queje crois, Paris. Crasset. 1975). ._ No verso da cpia datilografada de Maladie me~tale etper~onnaht:, ele escreve um texto sobre Nietzsche jamais publIcado: EXlst<;:m tr~s experincias vizinhas: o sonho, a embriaguez e a in~ensatez ; ~als adiante, ele acrescenta: "Todas as propriedades apolneas ~efmIdas em L'origine de lu tragdie formam o espao livre e h.~mm~so da existncia filosfica." Em 1982, ele diz a Grard Raulet ter vindo a Nietzsche em 1953, na perspectiva de uma histria da razo" (ver Estruturalismo e Ps-estruturalismo, vol. II desta obra). Seu amigo, o numismata Raoul Curel, d seu ~ome ao hist~riador das religies Georges Dumzl, que procura um leitor de frances para a Sucia.
Julho.

dia 20, os acordos de Genebra pem fim guerra da . . "

Indochina.

Outubro. comea um curso sobre "Fenomenologia e pSlcolog.la .

Dia 15. Dumzil lhe indica por carta a vaga do cargo de_IeI~ore diretor da Maison de France em Uppsala, ocupado por ele propno 20 anos antes. "O cargo um dos top-jobs das. rela~s c~lturais, geralmente de futuro. Ele foi ocupado por lingUlstas. hlsto~~dores. filsofos e futuros homens de letras. No lhes falo da biblioteca, Carolina Redvva. uma das melhores da Europa. nem da paisagem, a floresta estando a 200 metros da cidade." Novembro. desencadeamento da insurreio argelina.

"A msica representou para mim um papel to importante quanto Nietzsche". confidenciou Foucault (ver n? 50. voI. I da edio francesa desta obra). Fevereiro. a revista Critique. na pessoa de Roland Caillois. comenta Maladie mentale et personnalit: " melhor que uma iniciao, um ajustamento (...). surpreendente que o autor creia ter defmido um materialismo em pscopatologa. Excelente positivismo cientfico, no implica em si nenhuma posio metafisica. A palavra materialismo excessiva" (Critique. t. XI. n 93. p. 189-190). Agosto, dia 26. Foucault destacado por um ano. pela Educao Nacional. para assuntos estrangeiros. Outono. ocupa o posto de Uppsala. A Frana reconstri ento suas relaes culturais. Washington. Moscou e Estocolmo - devido ao Prmio Nobel- so postos importantes. A administrao das relaes culturais, no quinto andar do Quai d'Orsay. d muita importncia s advertncias de Foucault, que permanecer leitor no departamento de romanistik e diretor da Maison de France por trs anos. Foucault se apaixona pelas questes de organizao e poltica culturais. preocupao que o acompanhou durante toda a sua vida. A Maison de France torna-se muito frequentada, notadamente por .Jean-Chrstophe Oberg. que deveria. mais tarde. ter um papel na iniciao das negociaes amertcano-vetnamtas. e por ric-Michel Nilsson, futuro cineasta da televiso a quem foi dedicada a primeira edio de Histria da loucura - mas s almoava l quem fosse capaz de recitar Ren Char. O bilogo Jean-Franois Mquel, na poca em Uppsala, relata que s conferncias de Foucault a afluncia era comum; delas participavam Svedberg e Tiselius. dois Prmios Nobel em qumica com que contava a universidade. Novembro. Georges Canguilhem. filsofo e mdico. antigo resistente da rede de Jean Cavalls, sucede Gaston Bachelard na Sorbonne. Dezembro. Foucault acolhe. na Sucia, Jean Hyppolte, que d duas conferncias: "Histria e existncia" e "Hegel e Kierkegaard no pensamento francs contemporneo". Em Paris, no Natal, Robert Mauzi faz com que se encontrem Foucault e Roland Barthes, ele prprio antigo funcionrio da administrao das relaes culturais. Incio de uma longa amizade.

1956 1955
Entusiasmo de Foucault e Barraqu por La mort de Virgle. de Hermann Broch, revelado por Blanchot, sobre o qual o ~SiCO compor um ciclo musical gigantesco em que trabalhou ate 1968. . Aprendizagem da "longa noite sueca" em sua "ampldo de exlo": A algumas centenas de metros, a floresta imensa onde o mundo recomea a gnese; em Sgtrna, o sol no nasce mais. Do fundo desta raridade eleva-se apenas o essencial que amamos reaprender: o dia

12 Miche1 Foucault - Ditos e Escritos


Cronologia

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e a noite. as noites protegidas por quatro paredes. frutos crescidos em parte alguma e. de tempo em tempo. um sorriso" (carta a um amigo - 27 de janeiro de 1956). Colette Duhamel lhe encomenda. para as edies de La Table Ronde. uma breve histria da psiquiatria. qual ele prprio no atribua uma finalidade universitria. pretendendo. inclusive. no mais pensar em uma carreira na Frana. Um Jaguar esporte branco de estofamento em couro negro com o qual combinava suas roupas. recordes de velocidade entre Estocolmo e Paris assinalavam essa ruptura. o que ficar para seus amigos como lenda de um perodo dndi. Toma conhecimento dos fundos mdicos da biblioteca universitria de Uppsala. D um curso sobre o teatro francs; depois. uma srie de conferncias sobre "O amor de Sade a Genet" ( a poca em que. em Paris. Pauvert processado por sua reedio das obras de Sade). Maro. "Tenho uma necessidade nietzschiana de sol" (carta a um amigo). Em Uppsala, conhece Dumzl. a quem estar ligado. durante toda a sua vida. por uma amizade filial. Frequenta o laboratrio cientfico de Tiselius e o Cyclotron de Svedberg. Trabalha tambm na traduo de um texto de neuropsiquiatria de Weizscker. Acolhe o erudito dominicano A. J. Festugere, especialista em filosofia e espiritualidade gregas e helensticas. com quem manter contato durante toda a sua vida.

pblico de Uppsala. Foucault estava convencido de que os suecos queriam homenagear a Arglia e fizeram uma falsa anlise das posies polticas de Camus. Hyppolite l o manuscrito de Folie et draison: Aconselha-o a convert-lo em tese francesa a ser submetida a Canguilhem.

1958
Fevereiro. publicao da traduo de Cycle de la structure, de Viktor von Wezscker, feita por Foucault e D. Rocher, pelo editor Descle de Brouwer (col. "Bibliothque de neuropsychiatrie"). a partir da quarta edio. de 1948.

Maurice Pinguet deixa a Frana e parte para o Japo. Foucault pensa em instalar-se em Hamburgo. Maio. dia 30. retorna precipitadamente a Paris. com Jean-Christophe berg, para estar presente nos acontecimentos polticos. Junho. dia 1Q. posse do general De Gaulle como chefe de governo. Setembro. dia 28. a Frana adota por referendum a Constituio da V Repblica.
Outubro. Foucault deix~ Estocolmo e parte para Varsvia. ainda enormemente arruinada. E encarregado de reabrir. no seio da universidade. o Centro de Civilizao Francesa. Instala-se no hotel Brtstol, em cima do caf intelectual da poca. Ali. reescreve Folie et draison.

1957
Cansado das coaes impostas aos doutorandos franceses a propsito da durao de seus trabalhos. Foucault decide sustentar uma tese sueca. mais curta. Seu manuscrito sobre a histria da psiquiatria. que de fato se tornou a histria da loucura. recusado pelo professor Lndroth, que esperava uma abordagem mais positivista. Anuncia um curso dedicado experincia religiosa na literatura francesa de Chateaubriand a Bernanos. Todavia. pensa em partir para Frankfurt ou Hamburgo. Julho. em Paris. onde todos os veres ele trabalha nos arquivos nacionais e na biblioteca do Arsenal, descobre La vue. de Raymond Roussel, com o editor Jos Cort, que o aconselha a adquirir o conjunto da edio Lemerre que se tornou rara (ver Arqueologia de uma Paixo. vol. III desta obra). Dezembro. acolhe Albert Camus, vindo para receber o Prmio Nobel de literatura. Em uma conferncia lembrada por .Jean-Franos Miquel como fascinante. mas que no foi conservada. ele apresenta a obra do grande representante do humanismo do ps-guerra ao

O general De Gaulle, que se preocupa com a abertura poltica no Leste. trata com toda deferncia a representao diplomtica francesa na Pol~ia. onde foi adido militar nos anos 1.930. Uma equipe mUito gaullsta acompanha o novo embaixador. Etienne Burn des Roziers. companheiro chegado do general. Progressivamente. Foucault representa junto a Burn des Roziers o papel de conselheiro cultural.
Novembro. "Vocsabe que Ubu" se passa na Polna, ou seja. em ~arte alguma. ~stou n.a priso: quer dizer. do outro lado. mas que !!or. De fora: rmpossvel entrar. esfolado contra as grades. a cabea p s~da apenas o suficiente para ver os outros l dentro. andando em Circulas. Um sinal. eles j esto mais longe. nada se pode fazer por eles. a no ser espreitar sua prxima passagem e preparar um SOrrtso.Porm. entrementes. eles receberam um pontap e no tm mais a fora ou a coragem de responder Esse sorriso no est perdido .' Vistul . um out~o o toma para SI e. desta vez. o leva com ele. Do rio Alo sobem nevoas. sem cessar. No se sabe mais o que a luz. ~ me em um hotel luxuosa socialista. Trabalho em minha 'Fole'

----

ar:-

-(N.T.) Ubu Rei: comdia buriesca e caricatural

de A. .Jarry, 1896.

14 Michel Foucault - Ditos e Escritos que, nesse desfiar do delrio, corre o risco de se tornar um pouco mais o que ela sempre pretendeu ser" (carta a um amigo, 22 de novembro de 1958). Natal, remete o manuscrito de Folie et draison, tornado muito espesso, para o temido G. Canguilhem, que delibera: "No faa nenhuma alterao, uma tese."

Cronologia

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Histoire de laJolie l'ge classique (a publicao de maio de 1961)

1959
Em Varsvia, na estima recproca que se estabelece entre Burin des Roziers e Foucault, este constri, sobre as relaes de De Gaulle com as instituies e com a Arglia, convices diferentes daquelas da esquerda francesa que, ento, escande pelas ruas: "O fascismo no passar." Familiar com Husserl e Brentano, Foucault se liga a T. Kotarbinski, herdeiro da tradio semitica de Lvov-Varsva, ento presidente da Academia das Cincias. Faz conferncias sobre Apollinaire em Cracvia e em Odansk, Pensa em instalar-se em Berkeley, Califrnia, ou no Japo, onde se encontra Maurice Pinguet. Frequenta diferentes ambientes poloneses francfonos. Seus espessos manuscritos sobre o encarceramento e seu convvio social inquietam a polcia de Gomulka, que lhe arma uma cilada utilizando um jovem intrprete, e exige sua partida. Setembro, dia 14, morte do Dr. Paul Foucault. Outubro, dia 1, destacado por trs anos para a Alemanha, Foucault deixa Varsvia para dirigir o Instituto Francs de Hamburgo.

(ver n2!' 346 e 347, vol. IV da edio francesa desta obra). Em Hamburgo, onde frequenta o africanista Rolf Italiaander (ver n 12, voI. I da edio francesa desta obra), ele acompanha, s vezes, Robbe-Grillet. Roland Barthes ou Jean Bruce - ento rei do romance policial - pelos meandros do bairro dos prazeres de Sankt Paul i. Faz com que se encene ali uma pea de Cocteau. Junho, dia 19, Cocteau lhe escreve em agradecimento. Outubro, eleito na Faculdade de Clermont-Ferrand, reinstala-se em Paris, na rua Monge, n? 59. Robert Mauzi apresenta-lhe um estudante de filosofia, Danel Defert, apenas ingressado na Escola Normal Superior de Saint-Cloud, que ser seu companheiro de 1963 at sua morte (ver n? 308, vol. IV da edio francesa desta obra). Foucault inicia uma vida muito especfica na Universidade Francesa: viver em Paris e ensinar na provncia.

1961
Em Clermont-Ferrand, alm de Jules Vuillemin, Foucault frequenta os filsofos Michel Serres, Jean-Claude Pariente e o historiador Bertrand Gille. Em Paris, longas jornadas na Biblioteca Nacional onde, sob a cpula da sacada suspensa sobre a sala de leitura, ele ser visto trabalhando anos a fio. Maio, dia 20, visando ao doutorado, apresenta na Sorbonne suas duas teses: Kant, Anthropologie, cuja introduo, traduo e notas so relatadas por J. Hyppolite; e Folie et draison. Histoire de lafolie l'ge classique, tese principal relatada por G. Canguilhem e D. Lagache.
Histria da loucura saudado pelos historiadores Robert Mandrou e_~ernand Braudel como uma contribuio importante para a histona das mentalidades. Maurice Blanchot escreve: "Neste rico livro, insistente por suas necessrias repeties, quase insensato, e sendo esse livro uma tese de doutorado, assistimos com prazer a este choque entre a universidade e a desrazo" (La nouvelle revue franaise, n 106).

1960
Escreve sua segunda tese: Genese et structure de l'Anthropologie de Kant, e traduz Anthropologie du point de vue pragmatique (esta segunda tese, nunca publicada, est conservada sob a forma de datilograma na biblioteca da Sorbonne). Fevereiro, prefacia Folie et draison, doravante terminado (ver A Linguagem ao Infinito, vol, III desta obra). Abril, Georges Canguilhem o recomenda a Jules Vuillemin, diretor do departamento de filosofia da Universidade de Clermont-Ferrand, que lhe prope um posto de mestre de conferncias de psicologia. Isso pressupe a publicao de Folie et draison. Brice Parain, da Gallimard, recusa o manuscrito. Philippe Artes - cuja Histoire de l'enfar et de sa Jamille au XVIIIe siecle comea a modificar a historiografia francesa - o acolhe em sua coleo "Cvlsatons et mentalts", nas edies Plon, sob o ttulo exato: Folie et draison.

nomeado examinador no Normal, da qual J. Hyppolite No dia 31, inaugura uma France-Culture sobre "Hstore seguiro at 1963. apegado.

concurso de entrada para a Escola diretor. srie de emisses radiofnicas de de Ia folie et Ittrature", que prosa quem era muito

Julho, morte de sua av Raynaud-Malapert,

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Miche\ Foucault - Ditos e Escrttos

Cronologia

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No dia 22, entrevista no Le Monde, na qual apresentado ~om~ "o intelectual absoluto e jovem: fora do tempo" (ver A Loucura S Existe em uma Sociedade, neste volume). . mite instalar-se na rua Docteur-Frolay, A herana pa t erna lhe per .n 13 no ltimo andar de um imvel novo, CUJosamplos vaos ~as ' b de um lado, para o que em breve se tomara o jane Ias se a rem, . d b ldi d moderno Front de Seine e, do outro, para o espao aro a a lO o antigo veldromo de inverno. .' . 27 termina a redao de O nnscmenro da cltmca., , N ove mb ro, d ia que apresentava como "remates de Histria da loucura. Dezembro, dia 25, comea a redao de Raymond Roussel.
fl

A admirao Normal.

pela anlise

estrutural

se desenvolve na Escola

1963
Janeiro, com Roland Barthes e Michel Deguy, entra para o conselho de redao da revista Critique. Segundo Jean Pel. cunhado de Georges Batalle, que dirige a revista. a participao de Foucault s foi efetiva depois da publicao de As palavras e as coisas (1966), interrompendo-se em 1973, embora Foucault deixasse figurar seu nome at 1977. Maro, dia 4, em uma conferncia no Colgio Filosfico, Jacques Derrida critica as pginas dedicadas por Foucault, na Histria da loucura. primeira das Meditaes, de Descartes. Derrda havia convidado Foucault, em uma carta de 3 de fevereiro: "Reli seu texto durante as frias de Natal com uma alegria incessantemente renovada. Acho que tentarei mostrar, grosso modo, que sua leitura de Descartes legtima e iluminante em um nvel de profundidade histrica e filosfica, que no me parece poder ser imediatamente significado ou assinalado pelo texto que voc utiliza e que. penso eu, no o lerei exatamente como voc." Mas o "totalitarismo estruturalista" denunciado por Derrida atinge Foucault, que trabalha precisamente para diferenciar sua arqueologia do estruturalismo. "Por que preciso que a historicidade seja sempre pensada como esquecimento?" (carta). Abril. publicao de O nascimento da clnica: uma arqueologia do olhar mdico. na coleo "Htstore et philosophie de Ia bologe et de Ia mdicine", drgda por G. Cangulhem. da PUF. Maio. publicao de Raymond Roussel pela Gallimard, na coleo de Georges Lambrichs. saudada por Philippe Sollers na revista Tel Quel como "nascimento da crtica". Sua publicao devia acompanhar uma reedio da obra de Roussel. Julho. os acordos de Moscou definem a coexistncia pacfica. Soljenitsyne comea a recolher as lembranas do gulag. Frias em Tanger e Marrakech com R. Barthes e R. Mauzi. Agosto, dia 5, "Cheguei a Vendeuvre. o tempo das folhas de papel que enchemos tal qual cestos de mas, das rvores que cortamos, dos livros que lemos linha por linha com a meticulosidade das ~I1anas C .. ) a sabedoria de cada vero" (carta). Corrige as provas a traduo da Anthropologie, de Kant. e da homenagem a Bataille. ~orto no ano precedente (ver Prefcio Transgresso, vol. III desta ~~). L Klossowski sobre Nietzsche. Acumula notas sobre as reoes entre a arqueologia e a filosofia crtica.

1962
Pressionado pelo editor para reedtar Maladie mentale ~t ~rsonnalit, Foucault reescreve inteiramente a seg,:nd~ parte rotit~lada "Les conditions de Ia malade". a qual se toma Fohe et cult~re , um d tante da Histria da loucura., da reflexologa pavloresumo b em 1S . . . d antropologia existencial de 1954. Doravante, seu titulo e viana e a al . l .)
Maladie mentale et psychDlogie (Doena ment e .pSlCO .ogta . Fevereiro, conhece Gilles Deleuze, que pubhca Nietzsche et Ia

philosophie (PUF). . _ . _ . Maro, dia 18, os acordos de Evan poem f1m a guerrta da Ar?elia.

h con emporaneos . di 18 Foucault anota: "Sade e Bc at, Mmo, ta , d h d tal estrangeiros e gmeos. colocaram no corpo o _omem OC1en . a morte e a sexualidade; estas duas experincias tao pouco natural_s. to transgressivas. to carregadas de um p~der de contestaao absoluta e a partir do que a cultura contemporanea f~ndou o sonho de um saber que permitiria mostrar o Homo natura... . ., Publicao da traduo francesa de L'origine de l~ geometrte: de Husserl, com uma apresentao de Jacq~es D.ernda .. E~se hvr? toma-se imediatamente o cerne da reflexao epstemolgca pansense. Foucault. que muito trabalhou esse texto nos ~nos 1950, f~a ento da "importncia desse texto t~ decepci10nante , que o obrga a aprofundar sua noo de arqueologia. (ca.r:a ). _ Eleito professor de psicologia na Uruvers1dade de Clermond-Fer d s bstitui Jules Vuillemin como chefe do departamento de ran d ,on e u d F M' Merleau filosofia, o qual sucede, no Collge e ~ance, a aunce Ponty, bruscamente falecido em 4 de maio de 19~1. .._ Setembro, submete o manuscrito de O nusctmento da cltmca a leitura de Althusser.
-a "carta" sem indicao de destinatrio. designa uma correspon, 1 . A rnenao dncia enviada a Danel Defert.

18 Mchel Foucault - Ditos e Escritos

Cronologia .Setembro, aps os bombardeios

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o Quai d'Orsay lhe prope a direo do Instituto Francs d Tquio, o que desejava h muito tempo. Setembro, convidado a participar de uma obra de 10 volumes em Cersy-la-Salle pelo grupo Tel Quel. que deseja "determinar as Coordenadas sobre a situao da literatura depois do novo romance", . Incio de relaes pessoais com os membros desse grupo (Sollers, Pleynet, Thibaudeau, Baudry, Ollier e, tambm, J.-. Hallier, que rompera com SoUers em 1962): sobre os livros destes Foucault escrever um certo nmero de artigos. Outubro, renuncia instalar-se em Tquio para permanecer junto a Daniel Defert, que se prepara para o concurso de professor de filosofia. Abandonando a continuao prevista da Histria da loucura. que deveria incidir sobre a histria da psiquiatria penal, comea a escrever "um livro sobre os signos". Um trabalho intenso interrompe o ritmo dos jantares noturnos com Roland Barthes em Saint-German-des-Prs: suas relaes se distendem. . Novembro, conferncias em Lisboa, onde vai contemplar o quadro de Bosch - A Tentao de Santo Anto, e em Madri. Dia 9, carta descrevendo seu encontro, no Prado, com Las Meninas, quadro em torno do qual se cristaliza seu projeto de "livro sobre os signos" (ver "As Damas de Companhia", vol. III desta obra). Dezembro, rel Heidegger. Interrompe o plano de As palavras e as
coisas.

1964
Longas jornadas de pesquisas na Biblioteca Nacional. Em pequenos cadernos de estudante encadeiam-se notas de leituras, planos de captulos e esboos de artigos. L a Fonnation du concept de rjlexe, de Georges Canguilhem, que se tornou seu "bom mestre" desde a
Histria da loucura.

americanos sobre o Golfo de , Daniel Defert no ocupa o posto de cooperador no Vietn, e demandara para cumprir suas obrigaes militares. Defert est do na Tunsa onde, em breve, FoucauIt ir encontr-Io. : I Lanamento "nos halls de estao de trem", como Foucault gos"f,-va de dizer, de uma edio muito abreviada da Histria da loucura, em uma coleo de bolso recente, da Plon, "Le monde en 10/18". O ,ueio intelectual est dividido quanto aos fundamentos dessas colees eruditas a preo baixo. Feliz com essa edio popular que ~ou grandes tiragens, Foucault se decepciona quando o editor '.recusa-se a republicar a edio integral. Ele rompe, ento, com a J>lon.As tradues estrangeiras de Histria da loucura. exceto a edio italiana da Rizzoli, de 1963, foram estabelecidas a partir da verso abreviada. Outubro, dia 18, "Refao meus malditos signos todo o santo dia" (carta). Ele frequenta os Deleuze, Vuillemin, Desant. KIossowski. Em Clermont-Ferrand, d um curso sobre a sexualidade. Ope-se, com a maioria da faculdade, nomeao de Reger Garaudy para professor no departamento de filosofia; membro do Comit Central do Partido Comunista, que diziam ter sido imposto por seu antigo condiscpulo, Georges Pompidou (ento primeiro-ministro). Dezembro, publicao, por Jean Vrin, da traduo da Anthropologie de Kant. O que fora uma tese secundria foi reduzido a trs pginas de notcia histrica, com esta nota fmal: "As relaes do pensamento crtico e.da reflexo antropolgica sero estudadas em um~ obra ulterior." E o anncio de As palavras e as coisas, ainda designado por Foucault como seu "livro sobre os signos". Titular das aulas pblicas nas faculdades universitrias SaintLous em Bruxelas, ele faz uma conferncia sobre "Linguagem e literatura" . Natal temporada na Tunsia. A primeira redao do livro sobre os signos concluda.

As relaes com Gilles Deleuze e Pierre KIossowski tornam-se regulares: frequenta igualmente Jean Beaufret. Em julho, encontrase com Karl Lwith, Henri Brault, Gianni Vattmo, Jean WahI. Coui e Montinari, que estabelecem uma nova edio de Nietzsche, no colquio organizado por Deleuze sobre Nietzsche, em Royaumont (ver Nietzsche, Freud, Marx, vol. 11desta obra). Abril conferncias em Ankara. Istambul ("Le dsenchantement oriental"). Visita feso ("nos rastros de Herclito (...) nunca vi nada to belo") (carta). Agosto, dia 10, "Tenho a impresso de que me aproximo da reconverso em no escrita total. O que muito me liberar" (carta). L apaixonadamente Au-dessous du volcan, de M. Lowry.

1965
. Janeiro. dia 5, observando do avio que decola da ilha de Djerba

o bascuI~ do.solono limite com o mar", ele rabisca em um carto-postal o que sera a ultima frase de As palavras e as coisas. Forte desejo de instalar-se na cidade de Sd-Bou-Sad, que domina o golfo de Cartago. PartiCipa com Alan Badiou, Georges Canguilhem, Dnah Dreyfus e P~ul Ricoeur de uma srie de debates de filosofia para a radoteleVisao escolar (ver Filosojia. e Psicologia, neste volume, e n? 31, vol. I da edio francesa desta obra).

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Nomeado para a Comisso de Reforma das Universidades, estabelecida por Christian Fouchet, ministro da Educao do general De Gaulle, Foucault se inquieta quanto ao projeto de multiplicao de universidades locais sem recurso. Prepara um contraprojeto que articula essas faculdades de modo complementar no quadro das regies, o qual ele remete ao Eliseu, onde tienne Burin des Roziers se tornou secretrio-geral. Corre o rumor de uma nomeao de Foucault para subdiretor dos ensinos superiores para as cincias humanas. Fevereiro, dia 13, "No falei dos signos, mas da ordem" (carta a . respeito de seu livro sobre os signos). Abril. dia 4, "Enfim, tarefa cumprida. Trezentas pginas reescritas desde Sfax com um equilbrio completamente diferente. No mau nem enfadonho." Escreve o prefcio: "Uma teoria geral da arqueologia que me agrada bastante." Pensa em se apresentar no College de France para fugir de Clermont-Ferrand. Renuncia, ao tomar conhecimento da candidatura do historiador Georges Duby. Maio, dia 2, Canguilhem, entusiasmado com o manuscrito do "livro sobre os signos". Foucault informado de que uma campanha sobre sua vida privada, conduzida por alguns universitrios, a causa de sua no nomeao para a subdireo do ensino superior. Dia 14, remete seu manuscrito para G. Lambrichs na Gallimard. Junho, Roges Caillois lhe enderea uma carta entusiasmada a propsito desse manuscrito e pede um texto para sua prpria revista, Dioqne (ver A Prosa do Mundo, voI. 11 desta obra). Burin des Roziers lhe confidencia que tem, com Malraux, novos projetos para ele. Dia 9, abalado pelas intrigas contra sua nomeao. Foucault viaja para a Sucia e encaminha sua candidatura para lisabethville - futura Lubumbashi, logo que este pas toma o nome de Zaire - onde ensina, ento, o lgico G. G. Granger. O socilogo G. Gurvitch o estimula a se apresentar para uma cadeira de pscosocoIoga na Sorbonne. Foucault renuncia, ao descobrir demasiada hostilidade. Nova temporada em Sfax e Sdt-Bou-Sad. Agosto. visita a retrospectiva Nicolas de Stal em Zurique. Vai ver os Klee do museu da Basileia. Pensa em pedir uma funo em Abidjan. Setembro, Althusser envia a Foucault seu Pour Marx, com a seguinte dedicatria: "Estas poucas velharias." Outubro, convidado faculdade de filosofia de So Paulo pelo filsofo Grard Lebrun, aluno, assim como Jules Vuillemin e Lous Althusser. de Martial Guroult. Ali, ele se junta aos filsofos Ganott, Ruy Fausto, ao crtico Roberto Schwartz, poetisa Lupe Cotrm Garaude e psicanalista Betty Milan; ele lhes d as primcias de alguns captulos de As palavras e as coisas. A turn de conferncias

~sta interrompida pelos golpes de for~ que, de uma semana para outra, fortalecem a posse dos marechais e que, em breve. iro caar seus amigos de suas funes ou exl-Ios,

1966
Janeiro. criao do Crculo de Epstemologa na Escola Normal em tomo de Jacques-Alain Miller e Franois Rgnault, sob o duplo apoio de Lacan e Canguilhem. Sua publicao, os Cahiers pour l' analyse, que se prevalece de "todas as cincias da anlise: a lgica, a lngustca, a psicanlise. quer contribuir para uma teoria do discurso". Esse crculo responde, demarcando-se, criao em torno de Roberto Lirlhart, da Unio das Juventudes Comunistas Manctstas-Leninistas (WCML), primeiro movimento de inspirao maosta no meio estudantil. Enquanto As palavras e as coisas esto no prelo, Foucault retoma os problemas de mtodo colocados por ele nessa arqueologia. "A ffiosofia uma empreitada de diagnstico, a arqueologia, um mtodo de descrio do pensar" (carta). L Whorf e Sapir. "No, no isso: o problema no a lngua, mas os limites da enunciabilidade" (carta). Fevereiro, aceita, com Gilles Deleuze, a responsabilidade da edio francesa das obras completas de Nietzsche estabelecidas por Colli e Montinari. Maro, dias lI, 12 e 13, o Comit Central do PCF reunido em Argenteuil declara, contra Althusser, que "o marxismo o humanismo de nosso tempo".

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Dia 28, conferncias no Thtre Universitaire de Budapeste. A conferncia anunciada sobre o estruturalismo suposta, pelas autoridades hngaras, interessar a to pouca gente que a isolam no gabinete do reitor. Foucault descobre ento que, no Leste, devido s Suas origens no pensamento formal de Praga e da Rssia, o estruturalismo funciona como um pensamento alternativo ao marxismo. Foucault recusa a visita ritual a Gyrgy Lukcs, preferindo o retrato de -Jeanne Duval por Manet no museu Szprnvszet. Dia 31, seus interlocutores hngaros confidenciam a Foucault sentirem um grande alvio ao descobrirem em Les Lettres Franaises are' ta ' ViS. de Aragon, sua longa entrevista com Raymond Bellour que anunCIa a sada de As palavras e as coisas: sero menos suspeitas e~eu pais (ver n 34, voI. I da edio francesa desta obra). Viagem a brecen, na plancie de Puszta: "Fiquei um pouco emocionado ao que o pensamento do querido velho Alth (Althusser) chegava ao ftan go do marxismo das estepes" (carta; ver n? 281. vol. IV da edio cesa desta obra). Temporada em Bucareste.

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Abril; publicao de As palavras e as coisas, uma arqueologia das cincias humanas, na coleo "Bbltothque des ciences humanes", recentemente inaugurada por Pierre Nora na Gallimard. O ttulo desejado era "L'ordre des choses", j utilizado por Jacques Brosse em uma publicao prefaciada por Bachelard; sua retomada no foi autorizada. Tenacidade ou esquecimento, Foucault, mais tarde, intitularia uma coleo de "Les vies paralleles" (ver n 223, vol. III d edio francesa desta obra), ttulo de um captulo dessa mesma obra. Maio, frequenta Derrida e Althusser. Dia 16, Foucault afirma em uma entrevista: "Nossa tarefa a de nos libertarmos defmitivamente do humanismo (...). neste sentido que meu trabalho um trabalh poltico, na medida em que todos os regimes do Leste ou do Oest fazem passar suas mercadorias sob a bandeira do humanismo" (ve n 37, vol. I da edio francesa desta obra). A primeira edio de A palavras e as coisas esgota-se em um ms e meio. Dia 23, I/Expres apresenta esse livro como a maior revoluo em filosofia desde o existencialismo. Doravante, "a morte do homem" e "o marxismo est no pensamento do sculo XIX como peixe dentro d'gua" circulam na imprensa como as frases emblemticas da obra. Dia 26, carta entusiasmada de Ren Magritte. Incio de uma correspondncia na qual Foucault o interroga sobre sua interpretao do Balcon de Manet. Magrtte faz votos de encontrar Foucault n . fim do ano. Junho, a imprensa comenta, doravante, tanto as vendas quanto o livro. As primeiras, como sintoma; o segundo, como ruptura. Mil novecentos e sessenta e seis uma das grandes safras das cincias humanas francesas: Lacan, Lv-Strauss. Benveniste, Genette, Greimas, Doubrovsky, Todorov e Barthes publicam alguns de seus text mais importantes. Percebido at aqui como mtodo regional, o estruturalismo registrado subitamente como movimento. Julho, em Vendeuvre, seis horas de escrita por dia para responde aos ataques contra "a morte do homem". "At mesmo Jean Danie . depois Domenach. Tentar dizer o que pode ser um discurso filosfi hoje" (carta). Ele retrabalha LogiqueJormelle et transcendantale, d Husserl, desta vez, porm, na traduo francesa. "Pela primeira vez; pus-me a ler romances policiais." Sobre As palavras e as coisas, diz Hyppolite: " um livro trgico. "Ele foi o nico que o viu", confidencia Foucault. Setembro, Foucault decide instalar-se na Tunsia, onde lhe p pem, pela primeira vez, uma cadeira de filosofia (e no de psicologia) O sucesso na mdia perturbou, segundo ele, a recepo de se trabalho. A aridez do livro seguinte testemunhar sua vontade d romper com essa forma de sucesso. Dia 15, Franois Mauria consagra uma parte de seu "Bloc-notes" ao ant-hurnansrno de palavras e as coisas, e conclui: "Voc tornaria Sartre simptico a

.::f::

s olhos." Doravante, Foucault segue de muito longe e bem etivamente o que se diz sobre "a morte do homem". ',.: Outubro, dia 1, Foucault obtm seu desligamento da universidade :pra ficar trs anos na Tunsia. Sartre, no fascculo de L'Arc que lhe dedicado, ataca o estrutu,',aJismo, rejeita a tendncia de Foucault e de Althusser a privilegiar .\.<';' (IS estruturas em detrimento da histria, chama a arqueologia de ,-ma geologia que substitui as transformaes pelas estratificaes, ,conclui: "Foucau~t a lti~a mu.ralh~ da burguesia." As principais reviStas ntelectuas manterao ate maro de 1968 a polmica contra 4s palavras e as coisas: Les Temps Modernes, janeiro de 1967, Esprit, Ptai0 de 1967, La Pense, fevereiro de 1968 etc. I Novembro, instalado no hotel Dar-Zarouk, Foucault procura uma asa sobre a encosta selvagem da colina de Sd- Bou-Sad. "Eu queria ter com o mar uma relao imediata, absoluta, sem civilizao" (carta). Dia 12, a primeira vez, desde 1955, que ele ensina filosofia: <> curso dedicado ao "Discurso filosfico" prolonga As palavras e as coisas. Ele d um curso pblico sobre a cultura ocidental. "A teoria do discurso permanece um terreno baldio, 396 pginas a refazer" (carta). Dia 16: "Encontrei ontem, nesta manh, neste momento, esta definio do discurso da qual precisava h anos" (carta). Dezembro, prefacia uma reedio da Grammaire de Port-Royal inicialmente prevista pela Seuil (ver Introduo (n Arnauld e LanceIot),vol. Il desta obra). Surpreende-se com a penetrao de Althusser junto aos estudantes tunsanos: "E curioso ver o que para ns puro discurso terico vertcalzar-se de repente aqui em imperativo quase imediato" (carta). Dia 9, instala-se sob as longas abbadas brancas - descritas por Jean Daniel, que acaba de conhecer - das antigas cavalarias do rei em Sidi-Bou-Sald. Esforando-se, segundo o voto de Nietzsche, para tornar-se cada dia um pouco mais grego, esportivo, bronzeado, asctico, ele inaugura uma nova estilizao de sua existncia. Natal; acampamento com burros e camelos no planalto de Tassili de l\iJer, no Grande Sul argelino.

1967
Janeiro, Les Temps Modernes (n 22) passa ao ataque. Foucault se co~tenta em responder por carta privada s questes embaraosas Mlchel Amiot, em seu artigo "Relatvsmo cultural de Michel Ou~ault": "Renunciei dar ao livro um prefcio metodolgco que teria sen:do de modo de uso. No de modo algum para lhe dar essa explicao que lhe escrevo, mas por gosto pelo srio da discusso e POr Simpatia real por seu texto." Ele conclui: "Querendo libertar a

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histria - pelo menos a das ideias - de um esquema bastante desgastado no qual se trata de influncia, de avanos, de atrasos, de descoberta, de tomada de conscincia, procurei defmir o conjunto das transformaes que servem de regras para uma descontinuidade emprca." Encontra, s vezes, Chadli Klb, ento ministro da Cultura tunsano, futuro representante da Liga rabe. Dia 31: "Estou muito arrebatado pelo que se passa na China. A esperana de terminar [A arqueologia do saber! na primavera foi transferida para o ano que vem" (carta). Fevereiro, "Ahistria, apesar de tudo, prodigiosamente divertida. Estamos menos solitrios e inteiramente livres" (carta). Projeto para escrever um texto referente reedo do livro de Fernand Braudel sobre o Mediterrneo, e talvez mesmo para redigir um livro sobre a hstorografa, que seria a ocasio de uma outra arqueologia das cincias humanas, manifestando assim que as epistemes no perodizam vises do mundo. L Dumzl, leitura que o acompanhou durante toda a sua vida, e La rvolution permanente, de Trotsk, entusiasmando-se a tal ponto que lhe ocorrer qualificar a si mesmo de trotskista em 1968. As leituras de seus estudantes tunsanos, de fato, alimentam Foucault. Maro, dia 14, no Crculo de Estudos Arquitetnicos, em Paris, Foucault faz uma conferncia sobre as "heterotopas" e faz uma emisso radiofnica sobre o mesmo assunto (ver n? 359, vol. IV da edio francesa desta obra). Dia 17, na Sorbonne, expe no seminrio de Raymond Aron os critrios segundo os quais se pode identificar historicamente uma formao cultural como a economia poltica atravs de diferentes epistemes. Raymond Aron quer absolutamente assimilar episteme a Weltanschauung. Debate que contribuir para o abandono do conceito em A arqueologia do saber. Por trs dessa discusso epstemolgca, armam-se as tticas dos dois protagonistas para o Collge de France. Os argumentos apresentados no seminrio de Raymond Aron sero desenvolvidos na segunda entrevista com Raymond Bellour (ver Sobre as Maneiras de Escrever a Histria, vol. 11desta obra). Assiste ptemire de La tentation de Saint Antoine, no teatro Odon, bal de Bjart que utiliza a iconografia recolhida por Foucault em seu estudo sobre Flaubert (ver Posfcio a Fiaubert (A Tentao de Santo Anto). vol. III desta obra). Abril; "Suspendi toda a escrita para ver um pouco mais de perto Wittgenstein e os analistas ingleses" (carta). Sobre os analistas ingleses, ele escreve: "Estilo e nvel de anlise que eu buscava neste inverno patinhando. A angstia bem pouco suportvel deste inverno." Foucault utiliza, ento, a biblioteca de seu colega Grard Deledalle, raro ou nico especialista francs em John Dewey e em filosofia

aJIlericana. Dia 12. Lapresse de Tunis relata: "Todas as sextas-feiras tarde, a maior sala da faculdade da Tunsia muito pequena para receber as centenas de estudantes e ouvintes que vm seguir as aulas de Michel Foucault." Maio, a revista Esprit consagra um nmero especial a "Estruturalismo, ideologia e mtodo". "Contra o pensamento frio do sistema que se edifica em relao a todo sujeito individual ou coletivo", Jean-Marie Domenach, diretor da revista. coloca 10 questes a Foucault, das quais ele no reter seno a questo sobre a Mpossibilidadede uma interveno poltica, a partir de um pensamento da descontinuidade e da coao". Ironia do destino, a longa resposta ser publicada em maio de 1968 (ver n 57, vol. I da edio francesa desta obra). "Os analistas ingleses me alegram bastante; eles permitem ver bem como se podem fazer anlises no lingusticas de enunciados. Tratar dos enunciados em seu funcionamento. Mas no que e em relao a que isso funciona, eles nunca o tornam evidente. Ser preciso, talvez, avanar nessa direo" (carta). Publicao na Gr-Bretanha da traduo de Histria da loucura. prefaciada por David Cooper, em "Studies in existentialism and phenornenology", coleo de R. D. Lang, que outrora dedicara The divided seif a Binswanger. Essa publicao foi seguida de um artigo de Lang, "Santy and madness - the invention of madness" (The new statesman, 16 de junho de 1967). Histria da loucura circula, doravante, sob o estandarte da antpsquatra nos pases de lngua inglesa. Sempre solicitado e sofrendo oposio na Sorbonne, Foucault renuncia definitivamente e apresenta sua candidatura jovem Universidade de Nanterre, onde eleito em junho para uma cadeira de psicologia. tambm nomeado examinador no concurso da Escola Nacional de Administrao. Junho, dia 1, entrevista com o presidente Bourguiba. Leitura de Panofsky: artigo no Le nouvel observateur, para o qual comea a escrever mais frequentemente (ver As Palavras e as Imagens, vol. 11desta obra). Do dia 5 ao dia 10, manifestaes ant-mperalstas explodem contra a embaixada dos Estados Unidos na Tunsa, por ocasio da Guerra dos Seis Dias, assim como pogroms contra os comerciantes jUdeus, provavelmente suscitados pelo poder para facilitar a deteno dos oponentes. Os estudantes politizados abrigam cada vez mais suas reunies junto a Foucault. que observa: "Eles so snocastrstas." "Em nome da grande solicitude" do presidente Bourguiba para com ele, as autoridades tunisianas instalam bruscamente uma linha telefnica na casa de Foucault.

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Julho. retorno a Vendeuvre: " preciso que haja para mim muitos poderes nesse canto de terra, para que eu me sinta nele mais ou menos vontade" (carta). Dia 16: "Eu escavo Netzsche: creio comear a perceber por que isso sempre me fascinou. Uma morfologa da vontade de saber na civilizao europeia que se deixou de lado em favor de uma anlise da vontade de poder" (carta). Agosto, dia 15, morte de Magrtte. Dia 25, termina A arqueologia do saber. "Restam-me dois ou trs meses de releitura neste inverno." Outubro, Foucault, achando que o ministro francs da Educao tardava a ratificar sua eleio em Nanterre, parte por um ano para a Tunsa. Novembro, "Recebi um bom questionrio dos Cahiers pour l'analyse", destinado a um nmero dedicado "Cenealoga das cincias" (ver Sobre a Arqueologia das Cincias. Resposta ao Crculo de Epistemologia, voI. 11 desta obra). Termina "um trequinho sobre Magrtte" (ver Isto No um Cachimbo, voI. III desta obra). Promete s Edies de Mnut um ensaio sobre Manet, intitulado Le noir et la couleur. Do dia 14 ao dia 19, breve estada na Itlia para o lanamento da traduo de As palavras e as coisas pela Rizzoli, seguida de um posfcio de Cangulh em , "Morte do homem ou esgotamento do Cogito". Conhece Umberto Eco em Milo. Faz uma conferncia sobre Manet. Em Roma, rev Burin des Roziers, ento embaixador da Frana, que lhe prope juntar-se a ele como conselheiro cultural, funes que no mais o atraem. Outubro*, lanamento do filme La chinoise, de Jean-Luc Godard, no qual Anne Wiazemski, estudante pr-chinesa, lana tomates contra , As palavras e as coisas, livro smbolo da negao da histria e. portanto, da negao da revoluo. Dezembro, descoberta de uma leso na retina, talvez tumorosa. "Viva o corpo que morre, nada como isto para apagar as angstias. Eu redijo. Quarta redao depois de dois anos. Tenho a impresso de me explicar no muito mal, humor excelente" (carta). No nmero de dezembro da revista Preuves, o historiador Franois Furet observa nos intelectuais franceses um declnio da ideologia que, ele imputa ao triunfo do estruturalismo sobre o marxismo. "Responderei a isso indiretamente na resposta a Dornenach" (carta; ver n!! 58, voI. I da edio francesa desta obra).

1968
Janeiro, rel o Beckett dos anos 1950-1953 e Rosa Luxernburgo-: Dia 15. Alain Peyrefitte, ministro da Educao Nacional e antigo "(N.T.)Seguindo o original. existe essa descontinuidade retorno a outubro. na cronologia. co

ondiscpulo na Escola Normal, lhe anuncia pessoalmente sua no~eao para Nanterre. De passagem em Paris, Foucault encontra um grupo de estudantes dessa faculdade e se surpreende: "Curioso como esses estudantes falam de suas relaes com os professores em termos de luta de classe." Fevereiro. curso pblico na Tunsia sobre a tradio pictural italiana, ao qual assiste discretamente Ben Salah, pouco depois primeiro-ministro. Na Frana. o jornal comunista La Pense publica trs entrevistas crticas sobre As palavras e as coisas. Violenta resposta de Foucault. A direo da revista negociou, por meio de vrias correspondncias. a atenuao de um vocabulrio que ele sistematicamente tomara do arsenal da injria comunista (ver n? 58, vol. I da edio francesa desta obra). Maro, dia 10, La Quinzaine Littraire anuncia em primeira pgina uma polmica Sartre-Foucault, De fato, trata-se de provocar uma resposta de Foucault s formulaes de Sartre no nmero de L'Arc. Foucault corta rapidamente esse jogo (ver n 56, vol. I da edio francesa desta obra). L Che Guevara. Do dia 15 ao dia 19, manifestao na faculdade de Tunsia pela libertao dos estudantes presos desde o ano anterior. A polcia detm. por meio de fotos. os principais lderes polticos estudantis, principalmente os do Grupo de Estudos e de Ao Socialista Turnsiano, dito "Perspectivas", a partir do nome de sua publicao. Alguns so torturados e acusados de atentar contra a segurana do Estado. Os militantes que permaneceram livres vm imprimir clandestinamente seus panfletos na casa de Foucault. onde escondem seu mmegrafo. De comum acordo com eles, Foucault decide ficar na Tunsia para dar suporte logstco e financeiro sua defesa. Encontra-se, sem sucesso. com Bourguiba e com o embaixador da Frana, Sauvagnargues. Faz vir de Paris o jovem secretrio do Sindicato Nacional do Ensino Superior, Alain Geismar, o qual no conhece. Na Frana, criticado por no ter feito uma sada espetacular da Tunsia. Dia 22, oficializao de um movimento estudantil em Nanterre. Foucault escreve: "Daqui, olhamos Nanterre de cima." Manifestaes estudantis em Varsvia, Madri e Roma. Abril de carro, percorre a orla de Syrtes, visita Leptis Magna e Sabrata na costa lbia. Maio, do dia 3 ao dia 13, manifestaes de rua em Paris, ocupao da Sorbonne que se propaga na Frana em uma greve quase geral. Foucault fica bloqueado na Tunsia. Maurice Clavel escreve em Ce ClUejecrois (Grasset. 1975): "Quando desembarquei em Paris, em 3 de maio, comprei os jornais na estao de Lyon e. ante as grandes Illanchetes da primeira revolta estudantil, disse minha mulher com tIIna calma, pelo que parece, estranha: Ta, aconteceu. estamos

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nessa ... 'Onde?', ela me perguntou. Em pleno Foucault... afinal, As e as coisas no eram o formidvel anncio do craque geolgico de nossa cultura humana, humanista, que deveria acontecer em maio de 68? Apressei-me em ir ao Nouvel Observateur, onde escrevi, em alguns minutos, cinco pginas que assim se iniciam: uma nova resistncia irrompe hoje em Nanterre e na Sorbonne ... Acreditava-se que a Mort de l'homme aconteceria entre Le Seuil e Mnut, falo das edies." Dia 27, para chegar a Paris a tempo de assst-lo, Foucault aproveita o nico voo coincidente com o meeting dos lderes da' esquerda no estdio de Charlty; dentre eles est Mendes France. Junho, dia 16, da Tunsia, ele escreve: "Daqui. um grande enigma." Os servios paralelos da polcia tunisiana fazem diversas intimidaes para que Foucault se v. Final de junho, Foucault participa das ltimas manifestaes e assembleias da Sorbonne. Blanchot relata ter lhe falado na Sorbonne, sem ter certeza de que Foucault o tenha identificado (tn Maurice Blanchot, Michel Foucault tei que je l'imagine, Fata Morgana, 1986). Foucault nunca tentou encontr-lo, dizendo que o admirava demais para desejar conhec-lo, Dia 30, o partido do general De Gaulle vence, com ampla margem, as eleies organizadas por Georges Pompidou. Julho, o governo tunisiano cria um Tribunal Superior de Segurana do Estado para julgar os estudantes. Foucault decide passar o vero na Tunsia. Setembro, contatado por Hlne Cixous para participar da criao da Universidade Experimental que Edgar Faure, ministro d Educao Nacional, decidiu construir, fora do Quartier Latn, e Vincennes. Dia 9, na Tunsa, abertura do processo de 134 militante estudantes. Foucault faz com que informaes sobre a deteno dele sejam passadas aos advogados franceses. Mas a defesa no te . nenhuma possibilidade de expresso. Ahmed Ben Othman con denado a 14 anos de priso, que cumprir. No dia 30, a seu pedida os Assuntos Estrangeiros Franceses pem um termo ao desligamen de Foucault, que reintegrado administrativamente na Universidad de Nanterre. Seu velho mestre, Jean Wahl, professor honorrio Sorbonne, seu sucessor na Tunsia. Outubro, Foucault l os textos americanos dos Black Panthe que o entusiasmam: "Eles desenvolvem uma anlise estratgi liberada da teoria marxista da SOCiedade"(carta). No dia 27, a bord do barco que o leva de volta a Marselha, informado da morte Jean Hyppolite. A viva deste entrega a Foucault sua coleo d obras de Beckett. Ele associar seus dois nomes em sua cole inaugural no Collge de France. Novembro, o Parlamento transfere uma parte do poder do Esta sobre a universidade para conselhos eleitos de professores e
palavras

estudantes, e substitui o saber setorizado por faculdades de combinaes pluridisciplinares. A nova universidade de Vincennes deve experimentar essa organizao dos poderes e dos saberes. Edgar Faure, nomeado ministro da Educao Nacional, pretende que Foucault tome a responsabilidade da experincia, o que ele recusa, contentando-se em recrutar os professores do departamento de filosofia, a conselho de Alain Badiou, ento prximo de Althusser. Com Serge Leclare, psicanalista lacaniano, cria o primeiro departamento de psicanlise na universidade. Com o socilogo Jean-Claude passeron, deseja promover, mais do que urna faculdade de cincias humanas, uma abordagem multidisciplinar da cincia e da poltica. Confia a Alain Badiou a poda do manuscrito de A arqueologia do
saber.

A imprensa denuncia os recrutadores da Faculdade Experimental de Vncennes, em sua maioria esquerdistas. Dezembro, nomeado professor de filosofia no Centro Universitrio Experimental de Vincennes.

1969
Janeiro, abertura efetiva de Vincennes, teste da faculdade, tanto para o poder poltico, que juntou todos os grandes nomes das disciplinas literrias e das cincias humanas, quanto para o movimento estudantil, que pretende medir a extenso de sua autonomia. No primeiro conflito, a polcia intervm. Foucault torna parte na resistncia fsica polcia e na ocupao noturna dos prdios. preso e passa a noite no posto de polcia com 200 estudantes. No dia 19, Foucault participa, ao lado de Althusser, Suzanne Bachelard, Georges Canguilhem, Franois Dagognet, Martial Guroult, Michel Henrt, Jean Laplanche, Jean-Claude Pariente e Mchel Serres, de 1Ima homenagem a Hyppolite na Escola Normal Superior. Ele as, .mam o pequeno prefcio da edio dessa homenagem pela PUF, em 'Jineiro de 1971. Nela, acrescenta um texto, o mais importante sobre relaes de Nietzsche e a genealoga (ver Jean Hyppole. 1907.:1968 e Nietzsche, a Genealogia, a Histria, vol. li desta obra). ~. Fevereiro, dia 10, Foucault convidado Mutualt, tribuna de tneettnq contra a expulso de uma trintena de estudantes da ersidade. Est muito satisfeito por intervir como manifestante e como intelectual. Sartre fala nesse mesmo meeting, mas eles no cruzam. M. Contat e M. Rybalka contam que "Sartre encontra na una um bilhete: 'Sartre, seja breve.' Esse meeting, pela acolhida te~ por parte dos estudantes, marca o ponto de partida da uao ulterior de Sartre: pela primeira vez, ele se sente direta-

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mente contestado" (J.-P. Sartre, Oeuvres romanesques. Paris, GaUlmard, "Bblotheque de Ia Plade", 1981, p. XCI). Em Vincennes, dedica um curso "Sexualidade e individualidade", que responde ao programa de pesquisa anunciado em A arqueologia do sabere que incide sobre a histria da hereditariedade e da higiene racial, e um outro curso sobre "Netzsche e a genealoga". No dia 22, conferncia na Sociedade Francesa de Filosofia a pedido de Henri Gouhier. Ele trata da funo do autor, prolongando a anlise de A arqueologia do saber (ver O Que um Autor? voI. III desta obra). Nesse texto, ele precisa suas distncias em relao a Derrida e a Barthes. Publicado no Bulletin de Ia Socit de Philosophie (ver O Que um Autor? vol. III desta obra), bastante confidencial, o texto assimilado quele de Barthes sobre a morte do autor e tem pouco impacto na Frana. comparado sua carreira no seio da teoria da literatura nos Estados Unidos. Maro, dia 13, publicao de A arqueologia do saber pela Gallimard. A rida descrio das coisas ditas em suas obras precedentes e sua maneira de se diferenciar do estruturalismo frustram a expectativa. Convidado a Londres para algumas conferncias sobre "Humansmo e ant-humansmo" no Instituto Francs. informado de que o Quai d'Orsay no deseja que ele fale nas universidades inglesas, pois seria desagradvel que expressasse em pblico sua no aprovao da lei de orientao universitria (LeNouvel Obsenxizeur, n 227, 17-23 de maro de 1969, ver n? 65, voI. I da edio francesa desta obra). Ele se recusa a falar de flosoflaao pblico habitu das relaes culturais, e inicia um debate livre com os estudantes britnicos sobre seus engajamentos concretos. Alis, jamais far conferncia na Inglaterra. Abril dia 27, o general De Gaulle perde o referendum em favor da regonalzao e da participao dos assalariados no capital das empresas, e se demite. Maio, dias 30 e 31, por ocasio das jornadas Cuver, organizadas' por G. Canguilhem no Instituto de Histria das Cincias, Foucault desenvolve o problema do autor nas disciplinas cientficas (ver A Posio de Cuvier na Histria da Biologia, vol. 11desta obra). Julho. participa com Emmanuel Le Roy Ladurie, Jacques Le Goff, Grard Genette e Michel Serres de uma srie radiofnica sobre os novos mtodos em histria. Agosto. dia 4. Le Nouvel Observateur relata que a Liieratournaia Gazeta, rgo da Unio dos escritores soviticos, critica Foucault: "O que incomoda Foucault no marxismo seu humanismo. Sendo a nica fonte da transformao revolucionria do mundo, o marxismo o humanismo autntico e real de nossa poca." Novembro, dia 30. a assembleia geral dos professores do Collge de France vota a transformao da cadeira de histria do pensamento. filosfico, de Jean Hyppolite. em cadeira de histria dos sistemas de

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ento. Segundo a tradio, o nome do titular eventual da jamais pronunciado por ocasio do voto. O projeto da cadeira apresentado por Jules Vuillemin: "A tradio filosfica do ~eto relatado por mim no se inscreve na teoria cartesiana da ::ko substancial do pensamento e da extenso." Evocando a histria. breve, dos conceitos, Vuillemin declara: "Quanto aos conceitos, Hvros tericos no-los descrevem to abstratamente que sua data OSsua origem nos parecem estranhas sua natureza." Ele conclui: ~Oabandono do dualismo e a constituio de uma epstemologa no cartesiana exigem mais: eliminar o sujeito guardando seus pensamentos e tentar construir uma histria sem natureza humana. ,. No mesmo dia foi votada a criao de uma cadeira de sociologia da civilizao.Esses projetos visavam certamente a Foucault e Raymond Amn. Paul Ricoeur e Yvon Belaval tambm eram candidatos cadeira de filosofia. Dezembro, nos dias 6 e 7, a revista L'volutionPsychiatrique dedica suas duas jornadas anuais para criticar a Histria da loucura.

1970
Janeiro, o novo ministro da Educao Nacional. Olivier Guichard, recusa conferir um valor nacional licena de filosofia concedida a Vincennes. Cursos demais, declara ele, so dedicados poltica e ao marxismo (ver Ungustica e Cincias Sociais. vol. 11desta obra). Dia 21, publicao pela Gallimard de tudes de style, coletnea de ensaios de Leo Spitzer. FoucauIt traduziu sob o ttulo "Art du langage et hngusttque" o ensaio nttulado "Linguistics and literary hstory" (publicado em Princeton U. P., em 1948). Maro. convidado pelo Departamento de Literatura Francesa da Universidade do Estado de Nova lorque em Buffalo, ento centro dos estudos franceses nos Estados Unidos. Obtm dificilmente seu visto devido sua passagem pelo PCF. Faz conferncias sobre a pesquisa do absoluto em Bouvard etPcuchet, e sobre Sade. Donald Bouchard, Jos Harari e Eugenio Donato publicaro a verso modificada que ele apresenta de "Qu'est-ce qu'un auteur?" (ver n 258, vol. III da edio francesa desta obra). Une-se amigavelmente a Olga Berna\, chefe do Departamento de Literatura Francesa. e a Mark Seem, que traduzir Deleuze. Auniversidade americana conhece um forte movimento de contestaopara o exrcito das pesquisas conduzdas em seu seio. Foucault Sustenta o movimento dos estudantes socialistas democratas (SDS), que se defronta com numerosos e dispendiosos processos. "Em suma. no sa de Paris um segundo, nem mesmo um centmetro" (carta). Faz Urna conferncia em Yale.

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Abril, viagem terra faulkeriana. Sobe o vale do Mississipi at Natchez, onde reside nos Elms, morada histrica do periodo espanhol. Dia 12, eleio nominal de Foucault para a cadeira de histria dos sistemas de pensamento, pela assembleia dos professores do Collegede France. Nessa ocasio, Foucault publica a brochura Titres et travaux (ver n 71, voI. I da edio francesa desta obra). AAcademia das Cincias Morais e Polticas, que tem voz consultiva, no ratifica o voto. Dia 30, uma lei dita "antdepredadores" introduz no direito francs o princpio de uma responsabilidade penal coletiva visando aos organzadores de manifestaes polticas. Maio, prefacia a edio das Oeuvres completes, de Bataille (ver n 74, voI. 11da edio francesa desta obra). O editor, Gallimard, espera que a autoridade do novo professor do College de France o proteja da censura, extremamente pesada na poca. Foucault intervm na imprensa pelas mesmas razes em favor de den, den, den, de Pierre Guyotat, que publicado pela Gallimard, prefaciado por Michel Leiris, Philippe Sollers e Roland Barthes (ver Haver Escndalo, Mas ..., voI. III desta obra). Dia 27, o governo dissolve a Esquerda Proletria (GPl. movimento maosta no leninista, nascido da fuso do movimento estudantil antiautoritrio de 22 de maro e da UJCML. Junho, Daniel Defert rene na GP, que se tornou clandestina, aqueles que eram encarregados de manter a ligao com os militantes presos e de preparar seus processos. Publicao em La Pense de um longo artigo de Althusser sobre os aparelhos do Estado, diferenciados segundo funcionem pela violncia ou pela ideologia. Foucault critica essa distino qual Vig' e punir opor mais tarde muitas respostas. Dia 17, a nomeao de Foucault no College de France efetivad pelo ministro da Educao Nacional. Agosto, dia 8: "Eu havia prometido um posfcio na reedio d As palavras e as coisas, mas agora, para mim, essas so coisas se interesse" (carta). Rel Kravtchenko e os historiadores das cinci americanos. Setembro-Outubro, convidado ao Japo, onde ainda s nhecido por O nascimento da clnica [traduzido em 1969) e Doe mental e psicologia, traduzido em 1970 pelo Dr. Miyeko Karnya, quiatra, irm do professor Maeda, titular da cadeira de civiliza francesa, que encontraram Foucault em Paris nos anos 1963-1 Seus textos literrios acabam de ser introduzidos pelo profe Moriaki Watanabe. Faz trs conferncias: "Manet", "Folie et soc "Retour l'hstore". Passa uma temporada em Tquio, Nag Osaka e Kioto (ver Loucura, Literatura, Sociedade e A Loucura Sociedade, neste volume, e Retomar Histria, voI. 11desta ob

Anuncia a Moriaki Watanabe um livro sobre o sistema das penas e a histria do crime na Europa. Mikitaka N~ano, diretor da revsta japonesa Paideia, prepara um nmero especial sobre as relaes entre filosofia e literatura em Foucault. Quer incluir um artigo de J. Miyakawa sobre Derrida e Foucault, ~ o artigo de Derrda sobre "Cogito et histoire de laJolie". Foucault propoe a Nakano responder ao artigo de Derrida. As edies Gallimard recompraram os direitos de Histria da loucura e se apressam em publicar a verso integral que contm a an1i~edo "Cogito" cartes!ano de Foucault, desaparecida das edies abreViadas desde 1964. E essa edio que ser traduzida no Japo (ver Resposta a Dertida; neste volume). D~ volta.a ~aris, Fouc,a~l~ ~os estoicos e Deleuze, que acaba de publicar Difterence et repetitiori (PUF) e Logique du sens (Ed. de Minuit) (ver Theatrum Philosophicum, voI. 11desta obra). Redige um longo texto sobre Manet e as imagens, assim como um estudo sobre os rostos de Marylin Monroe por Warhol, jamais publicados. , Novembro, conferncia em Florena sobre Le bar des Folies-Bergere, de Manet, quadro que o fascina como o inverso de Las Meninas. Dezembro, dia 2, aula inaugural no College de France. Foucault tematiza explicitamente a questo do poder e distingue projeto crtico e projeto genealgico. D~ravante, toda quarta-feira, s 17h45, durante 13 sesses an~als, desenrolar-se- um curso, cada ano um original, no qual serao exploradas as hipteses e os materiais de seus livros futuros. De Salda: a uma assistncia internacional, ele prope como tema d~se pnmeiro curso "A vontade de saber", opondo dois modelos tericos desta: Aristteles e Nietzsche. s segundas-feiras, s 17h30 :ntece o se~inrio que trata, naquele ano, dos incios da pSiquia~ penal na epoca da Restaurao.

1971

,t saudoso l'OUcault se . ti'


Janeiro,

da luminosidade

perdida do Golfo de Cartago '

rua de Vaugirard, n? 285.

ms a a no alto de um imvel, com amplos vos de janelas

sioneros po ItICOS,Foucault anuncia a criao do po de Info b . . cilio rmaao so re as Prises (GIPl, ao qual ele d seu como sede. Em dezembro de 1970, um "tribunal popular" procurad 's artre, empenha-se em encontrar a verdade ' to . or e nsas c~~sas e responsabilidades da catstrofe de Fouqures. Medlcos apresentaram relatrios de investigaes sobre os

Fevereiro dia 8 .- d ' , por ocasiao e uma conferncia de imprensa dos Oga d os dos llt t ' rm I an es maoatas. em greve de fome para obter o t uto de prts I' .

34 Michel Foucault - Ditos e Escritos mineiros intoxicados com slica. Daniel Defert prope Esquerda Proletria reunir uma comisso de investigao semelhante quela sobre a situao penitenciria, para ampliar a audincia da greve de fome que os militantes presos iniciaro no dia 14 de janeiro. Foucault aceita com entusiasmo a direo das operaes. Porm, ele retifica inteiramente a estratgia, retirando-lhe toda conduta de tribunal para fazer dela um movimento social. Ele lana o que chamou de "investigaes intolerncia", nas quais se trata, ao mesmo tempo, de recolher e revelar o que intolervel e tambm de suscitar essa intolerncia. A conselho do magistrado Casamayor, ele convida Jean-Marie Domenach e o historiador Pierre Vidal-Naquet, que de- . nunciou a tortura durante a guerra da Arglia, a levarem o projeto com ele (ver Manifesto do GIP, Sobre as Prises, Inquirio sobre as Prises: Quebremos a Barreira do Silncio e A Priso em Toda Parte, vol. IV desta obra). Dia 21, publicao de L'ordre du discours pela Gallimard, texto no qual so restabelecidas as passagens encurtadas ou modificadas, por razes de horrio, de sua aula inaugural no College de France. Dia 28, Foucault atacado no New York Times Books Review como "the mandarin of the hour" (o mandarim da hora) por George Steiner (ver As Monstruosidades da Critica, vol. III desta obra, e n 100, vol. 11da edio francesa desta obra). Maro-Abril, atravs da Frana, os militantes do GIP fazem entrar clandestinamente questionrios nas prises. Famlias trazem casa de Foucault fragmentos de informao obtidos junto aos presos. Abril temporada em Montreal, onde Foucault convidado pela universidade McGill. interrogado sobre a experincia do GIP.Encontra os militantes quebequenses partidrios da independncia do MDPPQe do FLQ. Conhece Chartrand, Robert Lemieux, Gagnon e visita o autor de Ngres blancs d'Amrique, Pierre Vallers, na priso. Maio, dia 1, Foucault, J.-M. Domenach e uma dezena de membros do GIP so interpelados pela polcia nas portas das prises como "agitadores". Um policial agride Foucault e grita: "Heil. Hiilert" (ver A Priso em Toda Parte, vol. IV desta obra). Dia 20, a convite de seus amigos tunisianos, Foucault faz uma conferncia sobre Manet no clube Tahar Haddad. Intervm, em vo, junto s autoridades em favor dos militantes detidos. Dia 21, publicao da primeira brochura do GIP, Enqute dans vingt prisotis, montagem de respostas aos questionrios organizada e prefaciada por Foucault, sem indicao dos nomes (Champ Libre, col. "Intolrable"). Dia 29, ojornalista Alain Jaubert, que quis acompanhar um ferido em um furgo da polcia, aps uma manifestao antilhana, , ele prprio, colocado ensanguentado no hospital e acusado de golpear e ferir um policial. Foucault estabelece uma comisso de inqurito

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sobre os fatos com Denis Langlos, advogado da Liga dos Direitos do Homem, e apresenta o resultado de suas investigaes em uma conferncia de imprensa (ver n~ 92 e 93, vol. 11da edio francesa desta obra). O caso Jaubert mobiliza os jornalistas, que tero, cada vez mais, de se defrontar com as prticas policiais. Criao da agncia de imprensa Libration, drtgda por Maurice Clavel, que ser o ncleo embrionrio do jornal Libration. Na ocasio do caso J aubert, Foucault encontra Claude Mauriac, por intermdio de Maurice Clavel. H, ento, convergncia de certos gaullistas de esquerda com a extrema esquerda (Claude Mauriac, Le temps immobile, t. I1I). Junho, Catherine von Blow conduz, rua Vaugrard, Jean Genet, que prepara um texto para a defesa do militante negro americano George Jackson, detido em San Quentin e Soledad h 11 anos, sem data de liberao. Foucault e Genet decidem escrever juntos esse texto e comeam a se frequentar. Catherine von Blow vai aos Estados Unidos para visitar Jackson e Angela Davis em suas prises. Em Paris, os maostas querem organizar um tribunal popular sobre a polcia, nos moldes do tribunal popular de Lens. Foucault exprime sua divergncia sobre a questo dos tribunais populares, em um debate com Pierre Vctor, alis, Benny Lvy, dirigente da Esquerda Proletria, e Andr Glucksmann, designados como os maostas, por Les temps modernes (ver n 108, vol. 11da edio francesa desta obra). Dia 18, o ministro da Justia, Ren Pleven, protesta junto ao diretor do Le Monde contra o relato das brochuras do GIP, publicado neste jornal a 8 de junho. Todavia, ele no encontra nenhuma inexatido permitindo processar o GIPjudicialmente. Julho, os jornais cotidianos e as rdios so autorizados nas prises, vitria do GIP, que se torna popular nos lugares de deteno. A propsito das prises, Foucault declara: "Esta nova preocupao ofereceu-se a mim como verdadeira sada em relao ao enfado que eu sentia em face da coisa literria." Agosto, em Vendeuvre, Foucault estuda a histria das prticas judicirias. Rel o Journal du voleur. "Isso resiste?", pergunta-lhe Genet, inquieto, dizendo jamais t-lo relido. Dia 10, Foucault chamado pelos advogados de Christian Riss, em quem dois agentes de polcia atiraram quase queima-roupa perto da embaixada da Jordnia, atacada pelos manifestantes. Riss foi abandonado pela polcia aos ps de uma paliada. Foucault, Clavele Domenach fazem uma conferncia de imprensa. "Arepblica est em perigo", declara Clavel. Nessa ocasio, Foucault conhece Thieny Mgnon, advogado dos oponentes polticos iranianos. Ele planeja, com Jean Genet, uma denncia das festas suntuosas que o Xprepara em Perspolis.

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Dia 21, assassinato de George Jackson na priso. Catherne von Blow assiste s exquias e, com Genet, Deleuze, Defert e Foucault, publica na coleo "Intolrable", da Gallimard, uma desmontagem da informao ameIicana: L'assassinat de George Jackson. Setembro, do dia 10 ao dia 14, revolta com a reteno de refns na priso de Attica, no Estado de Nova Iorque. Dias 21 e 22, na Frana, na central de Clairvaux, dois detidos, Buffet e Bontemps, tomam como refm e matam um vigia e uma enfermeira. Uma parte da opinio ncrmna o contgio de Attica devido entrada de informao nas prises. O debate sobre a manuteno da pena de morte substitui na imprensa a denncia da situao nas prises. Foucault intervir vrias vezes publicamente contra a pena de morte (ver nQ 113, vol. II da edio francesa, 205, vol. III da edio francesa, e A "Gouernamenialidade", vol. IV desta obra). Outubro, publicao de Habits neuJs du prsident Mao, por Simon Leys. Foucault extremamente receptivo a essa crtica, sobretudo depois do tenebroso desaparecimento de Lin Piao. Muito ctico, ele questiona os cineastas Joris Ivens e Marceline Loridan de volta da China. Dia 27, Djellal BenAli, um argelino de 15 anos, assassinado por um vigia de prdio no bairro parisiense da Goutte-d'Or, onde vivem milhares de emigrantes da frica do Norte. Crime banal ou crime racista organizado? O bairro se inflama sob a presso dos comits palestinos, que rivalizam com a Esquerda Proletria, nesse setor esquadrtnhado pela polcia dia e noite. Novembro, incio do curso intitulado "Teorias e instituies penais", que descreve, da Antiguidade ao sculo XIX, as matrizes jurdico-polticas de certos tipos de saber. De 1970 a 1976, os cursos no Collge de France vo constituir um verdadeiro ciclo sobre a formao das normas em uma SOCiedadedisciplinar. O seminrio da segunda-feira, consagrado expertise mdico-legal. ser a ocasio da "inveno" de Pierre Rivire, caso de parricdio campons no incio do sculo XIX, encontrado por Foucault nos Annales d'hygiene. A histria da psquatra penal permaneceu sempre um projeto a seguir a Histria da loucura. Dia 7, na Ooutte-d'Or. manfestao dos imigrantes sob o tema "Nsvingaremos Djellal''. Foucault retoma dela convencido do desejo de uma resposta terrorista por parte dos militantes. Resposta mltarzada ou resposta democrtica: aposta com a qual a extrema esquerda maosta, a mais ativa na poca. confrontada em diversos terrenos. Foucault exprtme regularmente sua hostilidade ao terrorismo. Dia 11. aluga. por sua conta. a grande sala da Mutualit para realizar um meeting sobre as prises. Milhares de pessoas se acotovelam para ver um filme rodado nas prises de Soledad e de San

Quentin. As famlias dos pIisioneiros civis e de antigos prisioneiros falam pela primeira vez em pblico. Dia 27. a Esquerda Proletria escolhe nesse momento "a voz democrtica", que se traduz por um apelo dos intelectuais aos trabalhadores rabes. a ocasio do prmero encontro entre Sartre e Foucault, acompanhados de Jean Genet, em uma sala de reunio do bairro da Goutte-d'Or. a Maison Verte (Claude Maurac, Le temps immobile. 1. Ill, p. 291). Desse episdio data a foto na qual se v. lado a lado. Sartre, muito enfraquecido mas intocvel pela polcia. e Foucault, falando em um megafone, ao lado de Glucksmann e de Catherne von Blow. Foucault, Claude Mauriac e muitos outros intelectuais animam o comit Djellali. encarregado de conduzir o inqurito sobre a existncia de um racismo politicamente organizado. Eles instalam servio permanente no bairro. Genet relata aos rabes sua experincia nos campos palestinos. mas no quer "bancar o intelectual intervindo nas questes francesas; ele prefere estar ao lado dos palestinos ou dos Black Panthers. to mais proscritos que ele tem o sentimento de estar se comportando a como um poeta". No final de dezembro ele se afasta, aproximando-se do Partido Comunista. Foucault convidado a Eindhoven pela Fundao Holandesa de Televiso para debater com Noam Chomsky a questo da natureza humana (ver Da Natureza Humana: Justia contra Poder, vol. IVdesta obra). Chomsky comentou essa entrevista em Language and responsability (Harvester Press, 1979). Dezembro, dia 4. Foucault participa de uma manifestao de famlias de detentos , organizada pelo GIP. diante do MinistIio da Justia, na praa Vendme, contra as sanes coletivas aplicadas nos detentos em represlia depois dos acontecimentos de Clairvaux. Represlias e apoio exterior que esto no ponto de partida de 35 revoltas nas prses, durante o inverno de 1971-1972. notadamente em Toul, depois em Nancy, para onde vai Foucault. Uma frao dos maostas em torno de Robert Linhart, em discordncia com as posies julgadas "ultraesquerda" de Foucault, suscita cada vez mais contratextos de Sartre sobre a questo das pIises. . Nos dias 9 a 13. as amotinaes se sucedem na central de Ney de Toul, Foucault investiga os rituais de violncia que distinguem as formas da amotinao entre os jovens e velhos detentos. Dia 10, lanamento da segunda brochura do GIP. Le GIP enqute dans une prison modele: Fleunj-Mroqis, realizada por .Jacques-Alan Miller e Franois Rgnault (Champ Libre). Dia 16, em Toul, Foucault l. por ocasio de uma conferncia de ~prensa, o depoimento da psiquiatra da Central, a Dra. dith Rose, sobre o que ela viu e ouviu no exerccio de suas funes". Para Foucault, esse depoimento tpico da ao de um intelectual espeCfico(ver nQ 99, vol. II da edio francesa desta obra).

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1972
Janeiro. dia 5. Foucault participa de um novo meeting em Toul, Sartre envia uma mensagem denunciando o "regime que nos mantm todos em um universo prprio aos campos de concentrao" (Le Monde). Dia 15. revolta na priso de Nancy. Foucault declara em Le Nouvel Observateur. contando a histria do GIP: "Ns havamos chegado com nossas perguntas sobre o frio e a fome. e os presos nos responderam com outras, as mesmas que esto hoje no cerne das revoltas e das reivindicaes: as condies de trabalho. a proteo jurdica dos presos dentro das prises. o direito informao, sada e supresso do registro judicirio" (Le Nouvel Observateur, 17 de janeiro de 1972. nmero especial: Les prisons de Pleven). Dia 18. com Sartre, Michelle Vian - que assegura doravante um lao amistoso' entre Sartre e o GIP, no qual ela milita -, Deleuze Claude Mauriac, Jean Chesnaux. Alain Jaubert. uma quarentena de pessoas no total, Foucault organiza um sit-in* no hall do Ministrio da Justia, para fazer ouvir as reivindicaes vindas das diversas prises. Fevereiro. dia 25, assassinato do militante maosta Pierre Overney por um vigia noturno das usinas Renault de Billancourt. No decorrer da manifestao. que aconteceu naquela noite. Foucault foi interpelado pela polcia. Nos dias seguintes, levou Sartre de carro. uma ou duas vezes. at as usinas Billancourt. No dia 26. jornada de ao do GIP em Nancy. com homens e mulheres que conheceram a priso por terem sustentado o Front de Libration Nationale da Arglia (FLN).e que escrevem: "A revolta atual de uma massa de prisioneiros. constitudos principalmente de jovens conduzidos priso. na maioria das vezes, pela injustia social. essa revolta. ns a sustentamos. ns pedimos a toda populao que a sustente. e nos engajamos pessoalmente a agir ao lado dos detentos por suas reivindicaes e pela, dignidade qual todo homem tem direito. mesmo quando est na priso" (Le Nouvel Observateur. 6 de maro de 1972). A polcia reprime duramente os manifestantes. Maro. dia 8. a Nova Resistncia Proletria (NRP).brao clandestino da GP. rapta um funcionrio da direo da Renault, em represlia ao assassinato de Overney. O risco de terrorismo na Frana parece, ento. ser muito srio. Reedio de O nascimento da clnica. sem as palavras, conceitos ou torneios que induziam a uma interpretao estruturalista. e com uma ateno marcada para a anlise das formaes discursivas. '(N.T.) Expresso inglesa: manifestao pacfica na qual seus participantes sentam-se nas ruas. caladas ou espaos pblicos de circulao.

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.. publicao de L'anti-Oedipe. primeiro tomo de Capitalisme et . chiZophrnie. de Deleuze e Guattari. Gracejando. FoucauIt diz a ~leuze: " preciso se livrar do freudo-marxsrno." Deleuze responde: "Eu me encarrego de Freud. Voc vai se ocupar de Marx?" i publicada em L'Arc [n? 49 dedicado a GiIles Deleuze) uma disCusso na qual os dois filsofos enfatizam a questo do poder. que se torna um dos temas maiores dos debates polticos (ver Os Intelectuais e o Poder. vol. IV desta obra). Grupos se organizam segundo o modelo do GIP: Grupo Informao-Sade (GIS); Grupo Informao-Asilo (GlA)e. mais tarde. Grupo de Informao e Sustentao dos Trabalhadores Imigrantes (GISTI). Foucault prepara com o GIS um manifesto sobre a medicina. Os maostas criam comits verdade-justia em torno de um certo nmero de casos judicirios. que substituem o projeto de tribunal sobre a polcia, projeto interditado. Foucault, de volta a Buffalo, fica muito impressionado pelo marasmo econmico e pelo desemprego. Interessa-se pela histria poltica do New DeaL Dedica seu seminrio a "A vontade de verdade na Grcia antiga: Hesodo. Hornero, a forma do processo na Ilada, em dipo rei, de Sfocles, e em As bacantes. de Eurpedes", e origem da moeda. AbriL dia 7. conferncia em Mnneapolis, "Cerimnia. teatro e poltica no sculo XVII",no quadro da "Fourth Annual ConJerence on

ir

Century French Literature".

Dia 21. visita a priso de Attica (ver Sobre a Priso de Attica. vol. IVdesta obra) com J. K. Srnon, professor em Buffalo, e encontra-se com o Attica Defense Committee. Ele assinala as funes no apenas repressivas. mas tambm produtoras do poder carcerrio. O GIP publica os Cahiers de revendication sortis des prisons. que traduzem a passagem da amotinao ao discurso poltico reivindicativo. Esses cadernos so preparados por Hlne Cixous e Jean Gattgno. Maio. srie de debates com o Centro de Estudos. de Pesquisas e de Formao Institucionais (CERFIl animado por Flix Guattari. sobre a histria dos equipamentos coletivos; esse debates durariam at setembro. Junho. reedio pela Gallimard, na "Bblothque des hstores", da edio integral de Histria da loucura. amputada de seu prefcio Original (ver Prefcio (Folie et draison], neste volume}. Deleuze convence Foucault a incluir nela "La fole, l'absence d'oeuvre", j PUblicado; ele acrescenta a resposta a Derrida. reescrita. que dera aos japoneses no ano precedente (ver A Loucura. a Ausncia da Obra, neste volume. e n? 102, vol. 11 da edio francesa desta obra). Dia 8, processo dos amotinados de Nancy. A imprensa nacional intitula: " o processo da situao penitenciria." A imprensa de extrema direita denuncia Foucault: "O imortal autor de Histria da

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loucura que, como por acaso, chega de Varsvia" (Minute). Arane Mnouchkine transcreve os debates do processo. que o Thtre du Soleil transformar em espetculo, a ser apresentado tambm nos bairros operrios. Foucault e Deleuze faro o papel dos policiais. Foucault deplora o moralismo crescente que invade a linguagem poltica. sobretudo em relao ao crime de Bruay-en-Artos, do qual os maostas. em abril, fazem uma campanha poltica. Foucault vai para Bruay e se informa junto aos mineiros. Ele no publicou nada. Conhece Franois Ewald, que ensina filosofia em Bruay e se tornar seu assistente no Collge de France, a partir de 1977. Setembro. rev Genet, que lhe conta suas lembranas de Mettray, enquanto ele trabalha em seu "livro sobre as penas" (Vigiar e punir). Outubro, convidado pelo departamento de Romance Studies de Cornell, faz conferncias sobre: "O saber do dpo rei de Sfocles", "A literatura e o crime" e"A sociedade punitiva". Publicao do nmero especial de La Nej. n? 49, que, sob a forma de manifesto de uma antimedicina, publica a sintese de uma mesaredonda do GIS com Michel Foucault. O GIS lembra que, tal como outros grupos de informao, ele tem como objetivos: - romper o segredo que cimenta certas estruturas do poder; - romper a distncia entre o pesquisador e o pesquisado na relao mdico-paciente; - opor-se a uma medicina de lucros. Novembro, dia 6, incio do seminrio: "Pierre Rvre e suas obras". no Collge de France. Preparao coletiva da edio do dossi. Dia 24, em Grenoble, Foucault anima um meeting no estdio de GIace; diante de 500 pessoas, questiona certos membros do "meio" tidos como muito perigosos pelos militantes do Secours Rouge para serem nomeados por estes, provavelmente implicados no incndio ligado extorso - de um dancing onde morreram inmeros jovens (ver n~ 112 e 113, vol. II da edio francesa desta obra). Dezembro, o GIP decide sua dissoluo. Dia 8, lanamento do primeiro nmero do jornal do Comit de Ao dos Prisioneiros (CAP). Os recm-libertados agitadores das revoltas de prises criavam a primeira organizao de detentos na Frana. Foucault se retrai. A autonomia de palavra alcanada: "Por muito tempo pedimos aos delinquentes suas lembranas, no suas deas." Paralelamente, Dominique luard, Vercors, Jean-Marie Domenach, com o apoio de Deleuze e Foucault, criam a Associao de Defesa dos Direitos dos Detentos (ADDD). Dia 16. manifestao nos Grands Boulevards logo aps o assassinato, no comissariado de Versalhes, de um trabalhador imigrante. Mohammed Diab. Genet, Mauriac e Foucault, que incitaram a manifestao, so novamente detidos e, maltratados pela polcia. passam uma parte da noite nas dependncias de Beaujon (Claude

Mauriac, Le temps immobile, t. lI, III e IX). Em resposta a Maurac, que acha que a imprensa fala demasiadamente dos golpes recebidos por ele, Foucault diz: "Devemos dizer que somos espancados para que os rabes o sejam menos. Devemos gritar pelos rabes que no podem se fazer ouvir" (Le temps immobile, t. Ill, p. 430). Foucault empreende a anlise das relaes de poder a partir da Mmaisdepreciada das guerras: nem Hobbes, nem Clausewtz, nem luta de classes, a guerra civil" (carta). Lanamento do filme Les prisonniers ousst, realizado pelo GIP, por Ren Lefort e Hlne Chtelan. Dia 29. uma lei aumenta o papel dos juizes na fiscalizao da execuo das penas e permite excluir certas condenaes do registro criminal. A abolio do registro era uma reivindicao do GIP. Foucault participa da elaborao do novo jornal Libration. Prope ter nele uma crnica da memria operria, em relao com a atualidade, e que seja aberta uma rubrica dedicada ao movimento homossexual (Claude Maurac, Le temps immobile. t. Ill, p. 422).

1973
Janeiro, publicao da quarta brochura do GIP, preparada e apresentada por Gilles Deleuze, Suicides dans les prisons en 1972 lGallmard, col. "Intolrable").

Dia 3, primeira sesso do curso sobre "A sociedade punitiva" (ini~ialmente, "A SOCiedade disciplinar"), no qual Foucault ope as SOCIedadesde excluso s sociedades de internamento. Fevereiro, Foucault aceita, para proteg-Io da censura, a pedido de~ed Baba Misk - mais tarde porta-voz do Polisarto -, a direo nommal de um jornal tercetro-rnundsta, Tetnptes, mais tarde Zone eles temptes (ver nQ 121. vol. II da edio francesa desta obra). Dia 22, para os nmeros preparatrios de Libration, Foucault debate com Jos Duarte, militante operrio licenciado das usinas Renault-Billancourt (ver nss 117 e 123, voI. II da edio francesa desta obra). M~o, prefacia uma exposio do pintor Rebeyrolle, a quem admrra (ver nQ 118, vol. II da edio francesa desta obra). De seus ~tatos. com a ga!eria Maeght nasce o projeto de um estudo sobre Menmas. de Picasso. O texto no foi publicado. Dia 8, Claude Mauriac: " a primeira vez que distribuo prospectos nos bulevares. Foucault me responde rindo: 'Eu tambm ." Trata-se dos ~etos do Comit de Ao dos Prisioneiros (Le temps immobe. t. III). DIa 12. fracasso da Unio da esquerda nas eleies legislatvas.

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publicao de uma edio pirata de fragmentos do curso sobre "Asociedade punitiva", prtica que comea a se desenvolver tambm no estrangeiro. Abri~ Foucault retoma o estudo - iniciado quando da preparao de Histria da loucura - das lettres de cachet* conservadas no Arsenal. ' Dia 2, prefacia o livro de Serge Lvrozet, De la prison la rvolte (ver n 116, vol. II da edio francesa desta obra). Termina uma primeira redao do livro sobre as prises (Vigiar e punir). Maio, srie de conferncias em Montreal (''Tenho pouca impresso de encontrar o Quebec febril de 1971")e em Nova Iorque, onde trabalha sobre Colqhoun e Bentham na Biblioteca Central, "uma biblioteca com quase todos os mortos do mundo, no meio de uma cidade com quase todos os vivos" (carta). Do dia 21 ao dia 25, encontra-se na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC). Algumas conferncias sero publi .. cadas mais tarde sob o ttulo A verdade e asjormasjuridicas (ver n~ 139, vol, II da edio francesa desta obra). Encontros com mdico, e psiquiatras em torno da histria da medicina social. Nessa ocasio, esboa uma histria da histeria. Seus amigos brasileiros o conven ceram da ao poltica que se poderia conduzir a partir da medicin social e da denncia da influncia do psiquiatra americano Sknner sobre seus confrades brasileiros, alguns dos quais colaborariam co a polcia. Junta-se ao filsofo e epistemlogo Roberto Machado. Di 30, conferncia em Belo Horizonte sobre as instituies psiquitricas' visita as cidades de Minas Gerais; longo priplo na Amaznia, d Manaus a Belm, cidade da qual guardou grande saudade. Juiho, em Besanon, visita as usinas Lp, postas em autogest pelos operrios, ao percebida, ento, como a sequncia do movi mento antiautoritrio dos anos 1968-1972. Aos que o acompanham Foucault declara: "No uma luta antiautoritria, de desempreg que se trata." Visita as salinas de Ledoux em Arc-et-Senans (ver n 195, vol, III da edio francesa desta obra). Em Vendeuvre, volta ao seu "livro sobre os suplcios: as grande tecnologas de individualizao: a medicina clnica, a psiquiatria, pedagogia, a crmnologa" (carta). Agosto, dia 10, morte de Jean Barraqu. Foucault s o viu um vez desde os anos 1950. Setembro, publicao do dossi constitudo, estudado e anotad pelos participantes de seu seminrio do Collge de France: Moi,Pie Riuite ... (Gallimard-JulliardJ, col. "Archves", que, levado pela mod da etnologa campesina, alcana grande sucesso.
"(N.T.) "Lettres de cachef' (no original) - cartas com lacre real, dando, ger mente, ordem de priso.

,.outubro, dia 12, a Esquerda Proletria se autodissolve discretate, o que marca o fim de um esquerdismo. , convocado ~ela. polcia judiCi~a como corresponsvel pela hura do GIS OUl, nous avortons (Ed. Git-le-coeurl, que advoga favor da legalizao do aborto (ver n 128, vol, II da edio francesa ta obra). ;~ Patro~o de ~OiS. est~dos do Centro de Estudos de Pesquisas e de Formaao InstItuclOnaIS (CERFI), animado por Flix Guattari sobre: ;,.,L,,' - a genealogia dos equipamentos de normalizao (sade e escola) .r",r n 168, vol. III da edio francesa desta obra); .e - a anlise do lu?ar dos equipamentos urbanos na planificao JUbana (ver o Annumre du Centre coordinateur de la recherche urbaine
,~laFrance, 1973-1974).

Publicao de Isto no um cachimbo, pela edies Fata Morgana ,_ ~ontpellier, repetio da homenagem a Magrtte, com duas carta~ ao pmtor (as cartas de Foucault foram vendidas com o ateli d 'Jtfagritte, em Londres, em julho de 1987). e 'f De~embro,. R~cherches, a revista do CERFI, dedica um nmero , ~pecIal aos ~Ulpements du pouvoir, sntese dos estudos conduzidos ,jmJ. seus dommios.

..1

?(

~c:~eiro, expe a K. S: Karol, jornalista outrora preso nos campos 8OVleticos,suas perplexidades sobre a China (ver n2!"133 e 134 vol da edio francesa desta obra). ' . ~,( Incio do c~rso sobre "O poder psiquitrico" e do seminrio que ~ta, alt~matr~T~ente, da arquitetura hospitalar no sculo XVIII e .'.,.,... expertise mdico-legal em psiquiatria a partir de 1830. "t, !::O-Abril, co~ferncias. na universidade de Montreal. Em seu lP mento da Cte-des-Neges, reescreve vrias partes de seu "livro bre as penas". ; , Abmd' . Ia 25, o movimento das Foras Armadas Portuguesas derruba regime de Caetano. A intelectualidade francesa se entusiasma pelo e se denominou a "~evoluO dos Cravos". Foucault no viaja para ", D' gal (Claude Maunac, Le temps immobile, t. Ill, p. 531). , Ia 2~, .a revista Recherches, por ter publicado uma Grande tr c~opedle des homosexualits, processada judicialmente por a,)eaos costumes por via do livro". Deleuze e Foucault so citados u~~:t:munhas. Foucault, vindo frente da questo, declara: _ e que a homossexualidade receber os mesmos direitos de ressao e d e exerccio .. que a sexualidade dita normal?" (ver n 138 11 " da edio francesa desta obra). '

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Maio. dia 19. eleio de Valry Giscard d'Estang para a Presdncia da Repblica. O novo presidente quer inaugurar um "desencrespar" da vida poltica. que almeja estender s rela.es com ~s intelectuais. Lucie Faure, inicialmente. depois Uonel Stoleru tentarao organizar para ele um encontro com Foucault, sempre recu~a?o por este. Junho. publicao da traduo francesa do Arquiplaqo de Gulag. Julho. afora as novas revoltas das prises. as lutas sociais perderam sua violncia. O pequenssmo grupo maosta de Alain Badiou tenta desloc-Ias para o terreno ideolgico. notadamente o do cinema. Foucault intervm nesse debate em Les Cahiers du Cinma (ver Antirretro. vol. IIIdesta obra). Est apaixonado pelo novo cinema alemo (Schroeter. Sylberberg e Fassbinder). Ele quis muito que Werner Schr~eter fIze~se um ftlme de Pierre Riure. Frequenta regularmente o realzador SUlO Daniel Schmidt e encontra-se com Fassbinder. Dia 29. um comunicado assinado por .Iean-Mare Domenach. Mchel Foucault e Claude Maurac pela Associao de Defesa dos Direitos dos Detentos pede ao governo "a discusso. s claras, do sistema penitencirio": "L se vo quatro anos que o problema das prises foi levado ao pblico pela greve dos presos polticos durante o inverno de 1970~1971. H quatro anos, com relao a todas es~s revoltas. ~s auton~a~e~ invocam a ajuda exterior. Elas prendem ou mterpelam os responsaveis. H quatro anos, elas querem impedir a verdade de vir tona e c~~ como em Toul, os mdicos, os padres que tm a coragem de dz-la, Nada mudou nos dias de hoje, nem mesmo os homens que foram, responsveis pela inrcia de outrora e que prometem. hoje, as reformas" (Le Monde, n 9.186. 28-29 de julho). Agosto, dia 26, em Vendeuvre. Foucault termina s~~ livro "~obre os suplcios". "Meus marginais so incrivelmente faIDIh~es e l~~rativos. Vontade de me ocupar com outras coisas: economia poltica, estratgia poltica" (carta). O cineasta Ren Allio prope fazer um filme de Pierre Riviere. Outubro. debate com os advogados sobre a intruso das cincias humanas no universo judicirio (ver Mesa-redonda sobre Expertise Psiquitrica, neste volume). A lei Veil (17 de janei:o de 197~ retira o carter penal, sob certas condies. da interrupao volunta ria da gravidez. Outubro-Novembro, no Rio de Janeiro. organiza dois seminrio sobre "Urbanizao e sade pblica" e "Genealoga da psicanlise n seio das prticas da psiquiatria do sculo XIX". Foucault faz sei conferncias. uma das quais sobre a psiquiatria no sculo XIX, n quadro de um curso de medicina social na Universidade do Estado Somente algumas foram publicadas (ver n"" 170 e 19~, vol. 1II edio francesa desta obra). "Trata-se de manter um dlSCU~SO hs trico, codftcado, o nico possvel. Sob todos os pontos de VIsta. coisas esto mais duras do que no ano passado. a recesso nque

f:;.'

Al,~' eoJllpreender

(luito. os profIssionais de medicina social me dizem que no se pode nada, se no vemos como a vida dessas 26 milhes ~e pessoas (do Nordeste)" (carta). Viaja para Recife.

1975
Janeiro. dia 6. retomada do semmario - que tenta restringir a alguns pesquisadores - sobre a expertisemdico-Iegal em matria de psiquiatria, do qual pensa fazer uma publicao. Aborda a questo da periculosidade (ver A Evoluo do Conceito de "Indivduo Perigoso" na psiquiatria Legal do Sculo XIX, vol. V desta obra). Trabalha nos arquivoS de Charcot na Salptrre. Quarta-feira. dia 8. sempre s 17h45, comea o curso intitulado "Os anormais", sobre a anexao da anormalidade pela psicologia. Fevereiro. prefacia a exposio do pintor Grard Fromanger chegado da China; nessa ocasio, fez uma pesquisa importante sobre as relaes entre a pintura e a fotografia no final do sculo XIX, que prolonga suas anlises da imagem, empreendidas em torno de Manet (ver A Pintura Fotognica, vol, III desta obra). Dia 25, a aula no Collge de France incide sobre a qualftcao do corpo como carne. Publicao de Vigiar e punir, o nascimento da priso, cal. "Bblothque des histores", pela Gallimard. As tomadas de posio pblicas de Foucault pesam, doravante, sobre a recepo de seus livros. O historiador Jacques Revel escreve em Le Magazine Littraire (n 150): "Conhecamos seu engajamento, sua ao no GIP. Espervamos, de certa forma, um livro militante, eu diria que nos decepcionamos (...). A militncia desse livro no est, de modo algum, ali onde pensvamos encontr-Ia. O desvio histrico encontra aqui, sem dvida, sua funo crtica." Segue-se um certo silncio dos histOriadores. A esquerda, presa ao lugar central dado ao Estado pela anlise marxista, se pe discreta quanto noo de micropoderes; ela lhe reprova uma viso niilista. na qual no h lugar nem para a resistncia, nem para a liberdade. Ela denuncia o inevitvel do COntrole social, a inanidade das deas de reinsero e da contribuio das cincias humanas, uma crtica ainda mais radical do que a da ao reformadora das Luzes. na Histria da loucura. A obra alcanou rapidamente uma circulao internacional. Maro, dia 5, a aula incide sobre a tecnologta crist da orientao dos indivduos. Abri~ comea a frequentar Iannis Yannakakis. Este, que pertencia aos Partidos comunistas grego e tcheco, orienta Foucault nas dfe~ntes correntes intelectuais dissidentes dos pases do Leste (ver n 55, vol, 11da edio francesa desta obra).

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Dia 7, Le Nouvel Observateur publica uma reportagem sobre" grandes sacerdotes da Universidade francesa": Lacan, Barthes, Ly tard. Foucault, "No College de France. o velho anfiteatro, que par no ter mudado desde Bergson, est formigando de gente, incIusiv o estrado. Quando Foucault entra na arena, rpido, intrpido co algum que se joga na gua, ele passa por cima dos corpos p chegar sua cadeira, empurra gravadores para colocar seus pap tira o casaco, acende um abajur e arranca a 100 por hora. Vozfort eficaz, duplicada pelos alto-falantes, nica concesso ao moderni mo de uma sala apenas iluminada por uma luz que se eleva d sancas decorativas de estuque. H 300 lugares e 500 pesso agiu tinadas , entupindo o menor espao livre." Foucault explic "Pus-me na obrigao de me ligar s preocupaes de nosso temp Este ano, explico de que modo se criou, atravs dos sculos, a no de anormal. Ano que vem, penso em falar sobre o pensamento polt dos militares. Procuro sempre tratar um assunto que possa servir a maior nmero de pessoas possvel. Eu lhes forneo os instrumento que utilizaro em seguida, como quiserem, em suas reas, que sejam psiquiatras, psiclogos, mdicos, educadores ou no sei m o qu" (Le Nouvel Observateur. n? 543, p. 54). Abril-Maio. primeira viagem Calfrna, convidado por Leo Ber sani, ao Departamento de Literatura Francesa de Berkeley. Dua conferncias inditas so preservadas: "Discurso e represso" e sexualidade infantil antes de Freud", convidado pelas universi dades de Irvine e Claremont. Sua entrevista com Deleuze (ver Intelectuais e o Poder, vol. N desta obra), traduzida pela revista Telos atrai numerosos estudantes. Descobre a cultura hedonista que o californianos desenvolvem em torno das drogas, na ocasio de um apreenso de LSD em Zabriskie Pont, no Death Valley: "A droga: ruptura com esta fsica do poder, trabalho, consumao, localizao" (carta). Entusiasma-se com as pequenas comunidades - zen, vegetarianas, feministas, homossexuais - produtoras de estilos de exstncia que ele aborda com a curiosidade que Max Weber coloco recentemente na anlise dos segredos americanos. Ao regressar, Foucault sente a necessidade de explicitar seu itinerrio em um livro de entrevistas que inicia com o jornalista Roger-Pol Droit. Foucault, decepcionado, logo interrompe uma empreitada que desejava mais prxima do dilogo do que da entrevista.' Setembro, o realizador Ren Allo, de quem apreciou Les cam" sards (1972). comea a filmagem de Pierre RiviEre nos lugares d crime e com os camponeses normandos. O teatro j se apossou de Pierte Riviere. encenado em vrios teatros. Foucault: "Encontramos um rapaz incrvel que vive sozinho ... Escreve um dirio" (trata-se d Claude Hbert). Claude Mauriac: "E que voc vai instigar (...), Foucault: "No, sua me morreu" (Le temps immobile. t. Ill. p. 531).

,:,,;;,"~cault interpretou um papel de juiz na verso longa no comer. . c:JaZada. Dia 19, Catherine von Blow pede a Foucault que intervenha na ;unente condenao ao garrote de 11 espanhis que lutavam contra regime de Franco. Preparao de uma interveno em Madri com ~ean DanieI. Rgis Debray, Clau~e. Mauriac, Costa-Gavras, Jean j.acouture, o R P. Laudouze, domncano, Yves Montand; Foucault fedige (segundo Claude Mauriac, Le temps immobile, t. Ill, p. 546) o JD3Ilifestoseguinte: "Onze homens e mulheres acabam de ser condenados morte. Eles o foram pelos tribunais de exceo e no tIveram direito justia. Nem quela que exige provas para condenar. Nem quela que d aos condenados o poder de se defender. Nem quela que Ihes assegura, por mais grave que seja a incriminao, a garantia das leis. Nem quela que protege os homens doentes, nem quela que probe as sevcias em prisioneiros. Sempre lutamos, na Europa, por essa justia." So solicitadas as assinaturas de Malraux, outrora condenado morte na Espanha, Pierre Mendes France, Louis Aragon, Jean-Paul Sartre, Franos Jacob. Rgs Debray faz traduzir o manifesto para o espanhol por Santiago Carillo, dirigente do Partido Comunista espanhol. Dia 22, no hotel Torre de Madrid, Yves Montand l o manfesto por ocasio de uma conferncia de imprensa. Inspetores com roupas civis caam os jornalistas sob a mira das metralhadoras, embarcam os sete membros da delegao francesa em um furgo e os expulsam da Espanha. A imprensa internacional os acolhe no aeroporto de Roissy. Numerosas manifestaes acontecem em vrias cidades da Frana e no exterior, sem conseguir impedir a execuo dos militantes. Dia 27, noite de manifestao em Paris em frente da embaixada da Espanha. Um estudante espanhol pede a Foucault uma conferncia sobre Marx. Foucault se exalta: "Que ningum me fale mais de Marx!Nunca mais quero ouvir falar deste senhor. Dirijam-se queles que fazem disto um emprego. Que so pagos para isso. Que so funcionrios disso. Quanto a mim, acabei totalmente com Marx" (Claude Mauriac, Le temps immobile, t. rn. p. 581). Dia 29. publicao no Le Nouvel Observateur(n 568, p. 41) de um apelo dos sete expulsos de Madri: "A ser expedida, para todos os endereos da Espanha que se conhea. uma cpia da mensagem que levamos." No editorial do mesmo nmero, Jean Daniel relata: "Quando os sete amigos organizaram o pequeno comando de Madri (...), eles no sabiam, naquele momento, que a Frana se opusera a uma proposta holandesa de intervir junto a Franco (...). A comunicao qUerelatava a partida de nossos sete amigos para Madri dava volta ~o mundo (...). Ela era lida no Eliseu por Valry Giscard d'Estaing. rn alguns minutos. a posio da Frana estava mudada (...). Os sete

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intelectuais conseguiram, sem presum-lo, mudar a posio de nove' pases a favor da oposio espanhola." Outubro-Novembro, retorno Universidade de So Paulo (5 de outubro-18 de novembro): conferncias sobre a psiquiatrizao e sobre a antipsiquiatria. "Freud e Marx ao infinito. O trabalho poltico vem dos antigos quadros sindicais e intelectuais" (carta). Dia 29 de outubro, o jornalista Herzog morto nas dependncias da polcia de So Paulo. Foucault l, na universidade, um texto sobre este assassinato, que os estudantes publicam em um panfleto. Irrompe uma greve. Foucault teve a impresso de ser constantemente seguido. informado pelos servios diplomticos franceses que est sob a proteo destes. Volta a Nova lorque, onde se hospeda, mais uma vez, no Hotel Roosevelt. "Nova lorque, insuportvel, depois do Brasil.": Novembro, dia 19, na Universidade de Columbia, participa de um debate sobre "Medicina, violncia e psiquiatria": "Perdoem-me por esta digresso que no parece falar seno incidentemente dos asilos e no de medicina quando, de fato, nessa nova tcnica de tortura foi introduzido um personagem, hoje constantemente presente no ritual da tortura: esse personagem o mdico. Praticamente, em todas as torturas importantes, hoje, est presente um mdico que tem por funo, em primeiro lugar, dizer quais so as torturas mais eficazes; em segundo lugar, ele faz exames mdicos para saber se o doente corre o risco de morrer - Herzog, morto na priso h 10 dias, no foi suficientemente examinado - e, em terceiro lugar, o mdico d injees de diferentes tipos para reanimar o paciente, de modo que este possa suportar fisiolgica e psicologicamente as torturas" (texto, estabelecido por Sylvre Lotringer e John Rachman). Prope no Collge de France que se crie uma cadeira de semiologi literria para Roland Barthes. Dezembro, publicao de uma entrevista sobre um filme de Pasolini, Saio, na revista Cinmatographe. "Um jovem, Grard Dupont, veio me dizer: 'Se o senhor me der esta entrevista, eu ganharei 50 francos.' Ento, eu a dei, eu disse qualquer coisa para que ele tves seus 500 francos (...). Aproveitei a ocasio para dizer, enfim, os meus ressentimentos para com Sade" (Claude Mauriac, Une certaine raqe; Paris, Grasset, 1977, p. 34-35: ver Sade, Sargento do Sexo, vol. n desta obra). Dia 11, Gilles Deleuze, analisando Vigiar e punir, pontua o lug das lutas prticas entre A arqueologia do saber e aquele Ivro: "Escritos, no, um novo cartgrafo" (Critique, n? 343). Dia 18, Foucault participa de uma manifestao pela criao d sindicatos de soldados.

1976
Janeiro, dia 7, primeiro curso do ano intitulado " preciso defender a sociedade". Ele acontecer, doravante, s 9h30, para dissuadir os ouvintes, demasiadamente numerosos. Foucault declara querer pr um termo s pesquisas empreendidas h cinco anos, durante os quais os mecanismos do poder foram tratados como mecanismos de represso. Ele testa a hiptese da guerra como maneira de compreender as relaes de poder. Encontra o dissidente Leonid Plioutch, chegado a Paris. Ao Jornalista K. S. Karol, que lhe diz considerar como uma coisa urgente dissociar o mundo do socialismo da sociedade sovitica de internao, Foucault responde: "Confesso que no irei nem at a." Em sua aula do dia 14, Foucault lembra que acaba de "dedicar cinco anos s disciplinas e (que) outros cinco anos sero dedicados guerra, luta (...). S podemos exercer o poder pela produo da verdade". Pasquale Pasquino e Alessandro Fontana realizam a traduo dessas duas aulas, que sero publicadas na Itlia no interior de uma compilao intitulada Microfisica do poder (ver n"-"93, vol. II da edio francesa, e 194, vol. III da edio francesa desta obra). Sob esse mesmo ttulo estavam, ento, publicados, na Alemanha, textos anteriores sobre a justia, a psiquiatria e a medicina (Mikrophysik der Macht, Berlim, Merve Verlag). Fevereiro, dia 4, associa-se a uma petio amplamente assinada pelos intelectuais e dirigentes do Partido Socialista, denunciando o silncio das autoridades francesas sobre a violao dos direitos do homem no Ir. Maro, dia 29, conferncia na Universidade de Montreal, no programa de uma semana dedicada s alternativas para a priso: " questo alternativa para a priso preciso responder com um primeiro escrpulo, uma primeira dvida ou uma primeira gargalhada, como vocs quiserem: e se no quisermos ser punidos por aquelas, ou por essas razes, e se no quisermos ser punidos de modo algum? E se, no fim das contas, no fssemos capazes de saber realmente o que quer dizer punir?" (datilograma indito). Ele declara Sua inteno de escrever um livro sobre as instituies militares. Detm-se em Nova lorque, de onde retorna preocupado, segundo Claude Maurao, com as relaes entre os Estados Unidos e a Europa. Maio, conferncias em Berkeley e Stanford. Junho, longa entrevista com Alessandro Fontana e Pasquale Pas~Uino sobre a significao poltica de seus trabalhos antes e depois (~ 196~. Essa entrevista ser includa em Microfistca do poder inaud!, 1977) (ver n 192, voI. III da edio francesa desta obra). Julho, trabalha com Michelle Perrot e Jean-Pierre Barouh em uma feedi ao do Panoptique. de Bentham (ver n 195. voI. III da edio

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francesa desta obra). Pede administrao do Collge de France p poder beneficiar-se de um ano sabtico para 1976-1977. Agosto, em Vendeuvre, termina Vontade de saber. "Tento rase nhar a introduo s lettres de cachet. Tinha a impresso, h muj tempo, de saber o que eu queria dizer e, no momento de abrir armrio, percebo que tudo partiu" (ver A Vtda dos Homens lrifame vol, IV desta obra). "Reconsiderei estudar a contestao poltica partir do saber e da instituio cientfica de Oppenheimer a Choms nos Estados Unidos e na URSS, atualmente" (carta). Cogita instal se no Wilson Center de Washington, que o tinha convidado. . Novembro, dia 1, conferencia na Faculdade de Filosofia da Babi . Crtica da concepo jurdica do poder, de Marx e de Freud, d social-democracia e do investimento do campo sexual pelo Estad "Todo mundo me fala do parricida de olhos vermelhos (Pierre Rvre e-lo a dar a volta ao mundo, isso me d uma grande alegria" (carta Nova temporada em Belm e Recife com Roberto Machado. "Bru camente apareceu a misria sul-americana. muito diferente daque que se v nas cidades. Sente-se que ela cobre milhares de quilm tros." Dezembro, publicao de Vontade de saber, primeiro volume Histria da sexualtdade. Foucault concebeu esse livro como manifesto com o qual se deve marcar um encontro. Como Vigiar punir, ele vai na contramo da expectativa do pblico. por sua criti hiptese repressiva, cara aos movimentos de liberao. O livro s apresenta como uma introduo a uma histria da sexualidade e seis volumes. mas o autor confidencia no ter a inteno de escrev los. Foucault pensa em mudar o sistema de escrita: essa palavra pouco annima, envolta em documentos do dossi Rvere, o seduzi Essa a forma sob a qual ele quer estudar o hermafroditismo ou questo da veridicidade do sexo. a partir dos documentos que reco sobre o caso de Alexina B. encontrado nos Annales d'hijqine. Ademais. em 1975. Foucault pedira s edies Gallimard p adiantar 200 mil francos a Ren Allio para a filmagem de Pie Riviere. O advogado do editor fez Foucault assinar - ele j no t mais nenhum compromisso - um contrato de exclusividade por cin anos. Foucault decidiu. ento. que seu prximo livro (Vontade saber) seria de formato muito pequeno, e que no haveria ou durante cinco anos (o que muitos interpretaram como uma crise e seu pensamento).

UJIlaantologia dos arquivos de encarceramento do Hospital Geral ;'.'~ aastilha: "Palavras breves e estridentes que as existncias menos /.'~nciais trocam c~m ~ poder." De .antologia, o ~rojeto s: torna JIPleO.com a pubhcaao do memonal de Herculme Barbm, pela "~iIIlard (ver A Vida dos Homens Infames, vol. IV desta obra, e n? vol. III da edio francesa desta obra). !p Dia 24, L'Express escreve a propsito de Vontade de saber: "O farol tio pensamento progressista bem no auge de sua campanha pela Jiberao sexual e suspenso de todos ()s interditos sobre a sexualidade declara: 'Estou farto do sexo.' (...) E preciso comear por engolir , digerir este choque." li Gilles Deleuze teve o sentimento de que Vontade de saber os afastou um do outro, mais do que o episdio simultneo dos novos jUsofoscom os quais Deleuze polemizou (Minuit. n 24, maio de J977); que Foucault o achava hostil s suas anlises e que ele se engajava em uma direo nova na qual precisava de um suporte que no encontrava. De fato, a acolhida de Vontade de saber foi mais entusiasmada nos movimentos feministas ou gays do que nos meios Pltelectuais. possvel que isso tenha tornado Foucault ainda mais atento ao que se enunciava de novo nesses movimentos. , Prefacia a traduo americana por Mark Seem de L'Anii-Oedipe (vern 189. vol. III da edio francesa desta obra). . Um vasto movimento de interesse pela obra de Foucault desponta DOS Estados Unidos com a traduo de Vigiar e punir. Publicao de

.as.

].anguage, counter; memory, practice, selected essays and interviews,

1977
Janeiro, dia 15, publicao em Les Cahiers du Chemin, revista George Lambrichs, de La vie des hommes infmes, apresenta

por Michel Foucault (Cornell University Press), editado por Donald Bouchard. Seleo de textos sobre as relaes entre discurso, linguagem e literatura, publicados entre 1962 e 1972. Fevereiro, dia 8, assina com David Cooper um apelo de Victor Fainberg e da revista Change pela libertao de Vladimir Borissov, Internado no Hospital Psiquitrico Especial de Leningrado (ver n 209. vol, III da edio francesa desta obra). Maro, publicao em Moscou de uma traduo de As palavras e as coisas que, rapidamente, conhece uma circulao semialternativa Do conjunto dos pases do bloco sovitico, nos quais sua recepo preparada pelo ensino do georgiano Merab Mamardachvill. Dia 23, o assa~Sino do militante Pierre Overney executado pelos Noyaux Armes pour l'Autonomie Populaire (NAAPl,o que relana na Frana o debate sobre o terrorismo. \1t~~ril a esquerda ganha as eleies municipais. Inquieto com uma .~~a leglslativa que no almeja, o PCF pede para reatualizar o - 'vyrama comum de governo. ~ re~sta Annales historiques de Ia Rvolution Franaise publica '130 sene de estudos histricos sobre as prises, nos quais figura, rno abertura, uma critica do historiador Jacques Leonard a Vigiar

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e punir. Isso propiciar a ocasio de um debate com os historiadore Foucault a isso responder em "La poussere et le nuage" (ver A PoeiJ; e a Nuvem, vol. IV desta obra). Maio, faz um resumo crtico de Maitres penseurs, de Andr Glu cksmann, para Le Nouvel Observateur (ver n 196, vol. III da edifrancesa desta obra). Os antigos esquerdistas parecem romper, u a um, com o marxismo. O editor, Bernard-Henri Lvy, os reagrupo sob o qualificativo, que faz sucesso, de "novos filsofos", em u doss de Nouuelles Littraires, do dia 10 de junho de 1976. Dia 12, a comisso de reforma do Cdigo Penal convida Foucaul a dar seu ponto de vista sobre os artigos do Cdigo concernindo sexualidade. Dia 19, Foucault participa em Goutelas das jornad de reflexo do Sindicato da Magistratura. Na perspectiva de um eventual chegada da esquerda ao poder, em maro de 1978, Foucaul critica o papel ampliado, atribudo pelo Partido Socialista aos juze e ao Poder Judicirio, como meio de regulao social, e expresso n obra Libert, liberts (1976), publicada sob a direo de Robe Badinter. Junho, nos dias 17-19, no congresso do Partido Socialista e Nantes, Michel Rocard desenvolve sua distino entre as dua culturas polticas da esquerda: uma jacobna, estatal, que aceita ' aliana com os comunistas; a outra, descentralizadora e regonalsta, que recusa essa aliana, logo chamada de "segunda esquerda". Dia 21, Leonid Brejnev recebido na Frana por Valry Gscard d'Estang, enquanto o movimento de dissidncia a tem cada vez mais ecos. Andr Glucksmann e Pierre Victor, ento secretrio de Sartre, acometido por uma cegueira, pedem a Foucault para organizar uma contramanifestao: a soire do teatro Rcamier, na qual os parisienses so convidados a encontrar os dissidentes dos pases do Leste. Convite lanado por Barthes, Bourseiller, Daix, Glucksmann, Foucault, Jacob, Mauriac, Sartre e Schwartz. Esto presentes Leonid Plioutch, o Dr. Stern, Vladimir Boukovski, Andre Siniavski, Andrei Amalrik, Natalya Gorbanevskaa. Alexandre Galitch, acompanhado de sua guitarra, conta em russo as histrias que percorrem o gu/og de campo em campo. Soljenitsyne recusou associar-se a uma manifestao com Sartre. Foucault participa de uma demonstrao de rua e de um meeting na sala Pleyel, em favor do cineasta armno dissidente Parajdanov. Julho, dia 4, difuso pela cadeia de televiso TF 1 de uma emisso' sobre Maurice Clavel, que reagrupou em sua casa, em Vzelay, os "novos filsofos", Philippe Sollers e Michel Foucault. Assina um manifesto iniciado por Flix Guattari e 28 intelectuais franceses contra a represso dos "autonomstas" operrios talanosque Berlinger qualificou de "untorelli" ou "portadores de peste", por ocasio de violentas manifestaes em Bolonha. Contudo, Foucault

..ao se associa aos protestos que se seguem para no parecer sustentar


.. . . . publicao pela Enaud de Micrcfisica do poder, traduzido no Brasil. e na Alem_anh~sob o ttulo de Dispositive der Macht. Esses teXtos polticos vao CIrcular amplamente entre os grupos italianos ditos "autnomos" e alemes ditos "alternativos", e inflectir a recepo poltica do trabalho de Foucault. Esses textos so publicados na Austrlia sob o ttulo Power, truth, strategy (Feral, 1979) e nos Estados Unidos sob o ttulo Power/Knowledge (Pantheon. 1980). Agosto. Vendeuvre. Foucault escreve sobre os padres da Igreja. Vai a Bayreuth para o Ring do centenrio encenado por Patrice Chreau e dirigido por Pierre Boulez, de quem o convidado. Setembro, assiste ao frum da "segunda esquerda", organizado por LeNouvelObservateure Faire- revista do socialismo de autogesto-, sobre a esquerda e a experimentao social na qual se trata, segundo Edmond Maire, "de encontrar seno uma alternativa para o Programa Comum, ao menos balanar o jugo da cultura dominante" (ver n 207. vol. III da edio francesa desta obra). Dias 27 e 28, o PCF rompe a Unio da esquerda. ruptura interpretada como uma presso da URSS, que teme o efeito desta nos pases satlites. Setembro-Outubro. a revista italiana Aut-Aut [n? 161) publica o artigo "Razonalita e rrazonalta nella critica dei politico in Deleuze e Foucault", no qual Massimo Cacciari, filsofo comunista italiano, ataca Vigiar e punire Rhizome, de Deleuze, dos quais a extrema esquerda italiana se vale cada vez mais. Outubro, entrevista com a revista Change - nascida de uma ruptura com Tel. Quel quando este movimento se aproximou do PCF, e depois do maosmo - sobre loucura e dissidncia (ver n 209, vol. III da edio francesa desta obra). Dia 13, entrevista em Paris com S. Hasumi sobre poder e saber, destinada a preparar uma segunda temporada de Foucault no Japo (ver Poder e Saber, vol. N desta obra). Dias 24 e 26, comunicao no Simpsio de Toronto. "Law and psychiatry", no Clarke Institute of'Psychatry, sobre "Aevoluo da noo de 'indivduo perigoso' na psiquiatria legal do sculo XIX",sntese de seu seminrio no College de France, em 1976 (ver A Evoluo do Conceito de "Indivduo Perigoso" na Psiquiatria Legal do Sculo XIX, VaI. V desta obra). Novembro, dia 16, KIaus Croissant, advogado da Frao Armada ~~nnelha de Andreas Baader, extraditado da Frana para a Rept UcaFederal da Alemanha, onde acusado de cumplicidade com o errorismo. Foucault protesta contra as condies dessa extradio; ele ser violentamente molestado pela polcia diante da priso da
O terrorismo.

54 Michel Foucault - Ditos e Escritos Sant (ver n<J>; 210,211,213,214 e 226, vol. III da edio frances desta obra). Dezembro, prefacia um inqurito sobre os tribunais militares par sustentar o movimento em favor da legalizao da objeo de cons, cincia (ver n? 191, vol. III da edio francesa desta obra). Temporada em Berlim, de leste a oeste. Encontro com o movimento alternativo na Freie Universitt. Debate sobre as prises. preso co Peter Gente e Heidi Paris, seus editores de Merve Verlag, e Danel Defert, pela polcia federal, devido semelhana de Heidi com militante da Rote Armee Fraktion, Inge Vett, ento muito procurada (ver n? 217, vol. III da edio francesa desta obra). Publicao do nmero 70 de L'Arc, La crise dans la tte, anunciado como dedicado a FoucauIt, que recusou essa personalizao. De fato, a questo colocada no momento desse nmero era a de saber se Foucault caucionava a deduo feita pelos novos filsofos do totalitarismo moderno, a partir da filosofia das Luzes. O nmero tratou dos elementos de crise na ideologia poltica dominante esquerda. ' Publicao de Politiques de l'habitat, 1800-1850 (Corda, 1977),: pesquisas drigidas de 1975 a 1977 por Foucault, e realizadas por uma equipe de pesquisadores ligados sua cadeira: .Jean-Mare Alliaume. Blandine Barret-Kriegel. Franois Bgun. Danele Rancere. Arme Thalamy. : Um estudante maosta italiano o previne para que fique atento aos acontecimentos que, a cada 40 dias. devero se desenrolar nas cidades religiosas do Ir.

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345-385). Uma troca regular se instaura entre Foucault e Paul Veyne

em torno de suas novas preocupaes sobre a Antiguidade Grega e


Romana. Prefacia a edio americana de O normal e o patolgico, de Georges Canguilhem, ao qual o ligam tanto uma concepo da tica intelectual quanto uma filosofia do conceito. Trabalha no segundo tomo de Histria da sexualidade, que deve tratar da noo crist da carne. Trata-se. ento, de uma genealcga da concupiscncia atravs da prtica da confisso no cristianismo ocidental e da direo da conscincia, tal como ela se desenvolve a partir do Conclio de Trento. O manuscrito ser inteiramente destruido. Cogita criar um jornal que republicaria as melhores anlises e busca financiar esse projeto. Fevereiro, seminrio no IRCAMsobre o tempo musical, com Pierre Boulez, Gilles Deleuze e Roland Barthes. Dia 1, o curso proferido neste dia pode ser considerado como a aula inaugural de uma histria da "governamentaldade''. Essa aula ser publicada na Itlia, na revista Aut-Aut, sob o ttulo "Agovernamentalidade" (ver A "Governamentalidade", vol. IV desta obra). Maro, dia 2, o hebdomadrio socialista Politique-Hebdo interroga FoucauIt sobre suas intenes de voto nas eleies Iegslatvas dos dias 12-19 de maro (ver n 227, vol. III da edio francesa desta obra). Foucault responde no ter de se pronunciar publicamente sobre escolhas eleitorais; para ele, isso seria ocupar uma posio de autoridade, e no uma posio crtica. Ele afirmar a mesma coisa quando da eleio presidencial de 1981. Essa retirada eleitoral prepara a polmica que explodir mais tarde entre FoucauIt e os socialistas, sobre o "silncio dos intelectuais". Na mesma poca, Maurce Clavel escreve no Le Quotidien de Paris: "O mudar de vida de maio de 1968 no se recupera com ideologias exangues do sculo falecido" (2 de maro de 1978). A esquerda perde nas eleies legislativas. Viaja para Berlim com Andr Glucksmann e Catherine von Bulw para os encontros ditos "Tunx" da esquerda alternativa, em busca de uma nova estratgia. Ladeado por Lang e Coopero ele no fala sobre a antipsiquiatria, mas sobre o papel poltico dos intelectuais. Participa em Hanver de uma manifestao em favor do especialista em politicologia, Peter Brckner, vtima de uma interdio profsSional em sua universidade. Abril, do dia 2 ao dia 29. segunda temporada no Japo organizada pelo conselheiro cultural francs, Thierry de Beauc. Conferncias na Faculdade das Artes Liberais da Universidade de Tquio sobre Sexualidade e poder". Dia 13, debate em Kyoto com especialistas SObremstica budista zen. comparada s tcnicas da mstica crist. Preleo de Foucault sobre a pastoral crist. Ele preparou essa

1978
Janeiro. dia 4. incio do curso "Scurtt - Territoire - Populatton . que, depois de ter comeado com a questo do poder, se desloca bruscamente para a questo da "governamentalidade", to nova para ele prprio quanto para seus ouvintes. Dia 9, incio do seminrio pblico sobre a crise do pensament jurdico no comeo do sculo XIX, e de um seminrio diferente sobr "La gnaloge des socits de scurt", animado por Franois Ewald. Foucault expressava regularmente seu desejo de trabalhar no quad de um seminrio reservado a alguns pesquisadores, embora, segundo o regulamento, todo ensino dispensado no College de Franc devesse ser pblico. Durante os dois anos em que tratou da "gover namentalidade" e da razo poltica liberal, o grupo de pesquisadore que intervinha em seu seminrio se reuniu regularmente em se escritrio: nesse quadro que foram analisadas as teses nomnals tas de Paul Veyne, desenvolvidas em "Foucault rvolutionne l'hi tore", in Comment on crit l'histoire (Paris, d. du Seui!, 1978, p;

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temporada h alguns meses, leu Demiville, Herrgel, Watts, Suzu Visita em Fukuoka um hospital psiquitrico e uma priso, encon magistrados e psiquiatras. Dia 17, debate na universidade de Kyush sobre o poder, analisado atravs das prticas dos hospitais psiqUi tricos e das prises no Japo e na Frana. Viagem a Hirado, ond chegaram os primeiros jesutas. Dia 20, seminrio na Universidad de Tquio sobre Histria da sexualidade, com Moriaki Watanabe. Di 23, passagem pelo templo Seionji em Uenohara, aos ps do mon Fuji, e exerccios de postura do za-zen sob a conduo de um bo que havia representado o Japo nas artes marciais nos Jogos Olnj, picos de Munique. Dia 25, mesa-redonda com Ryumei Yoshimo sobre o marxismo (ver n 235, voI. 1IIda edio francesa desta obra) com quem ter uma correspondncia sobre Hegel e Marx. Discusse ' com Ichio Asukata, presidente do Partido Socialista Japons, chega do da China, sobre as experincias de gesto municipal em Yokoha ma, Grenoble e Bolonha. Encontro com o especialista em polttcologa Maruyama Masao. Dia 26, entrevista televisionada sobre o movimento das ideias na Frana sobre NHK:"O que interessa, aqui, a histri . e os limites da racionalidade ocidental. Questo inevitvel de se colocar porque o Japo no est em oposio racionalidade ocidental." Publicao de Vingt ans et optes, por Thierry Voetzel, pela Grasset, entrevistas sobre os prazeres e os engajamentos de um "rapaz de 20' anos com um amigo mais velho", em quem os leitores reconheceram Michel Foucault. Maio, no momento em que o "effeto Foucauli", segundo a expresso de Rovatti, diretor da Aut-Aut, muito importante sobre a extrema esquerda italiana, o editor Rizzoli, acionista do Comere della Sem. prope a Foucault publicar regularmente pontos de vista sobre a atualidade, o que ele recusa; por esquivar-se, sugere constituir um grupo de intelectuais reprteres do movimento das ideias. Dia 20, debate entre Foucault e os historiadores organizado pela Sociedade de Histria da Revoluo Francesa, presidida por Maurice Agulhon, logo aps o texto de Jacques Lonard sobre Vigiar e punir. publicado nos Annales historiques de la Rvolution Franaise. O conjunto ser publicado com dois posfcos do historiador Maurce Agulhon e de Foucault na obra L'impossible prison (ver PosJcio de "L'impossible prison", voI. IV desta obra). Dia 27, conferncia na Sociedade Francesa de Filosofia publicada sob o ttulo "O que crtica?", no Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, em 1990. A Henri Gouhier, que o acolhe, Foucault declara: "Hesitei muito tempo sobre o ttulo desta conferncia, mas o nico que convm Was ist Au.fkliirung?'. A leitura dos Opuscules

J{aJltsobre a histria, notadamente na edio de Piobetta (Aubier, ~947), tomOu-se constm:te e o a~om~anhou .at seus ltimo~ dias. , publicao de Hetculine Barbin, diie Aextnrz B., pela Galbmard, , leo "Les vies paralleles'': o caso de hermafroditismo de Alexina ~ A partir de descries de um relato psiquitrico, Foucault encontrou, da ilha de Olron at La Rochelle, os lugares e os arquivos dessa hiStria mdico-legal da determinao do verdadeiro sexo. Pensa, a partir de alguns casos semelhantes, em construir um dos volumes de sua Histria da sexualidade. O jovem escritor Herv Guibert, que conheceu no ano anterior, traa um cenrio de filme, do qual Isabelle Adjani aceita o papel-ttulo. Junho, dia 17, Cavallari, chefe do escritrio de Paris do Comere deUaSem, elabora com Foucault o programa das reportagens de ideias. Foucault sugere uma reportagem sobre o Vietn por Suzan Sontag, uma de Alain Finkielkraut nos Estados Unidos, uma outra de Arpad Ajtony na Hungria e uma de Jorge Semprun na Espanha. Julho-Agosto, hospitalizado por alguns dias no hospital Vaugrard, depois de ter sido atropelado por um carro em frente sua casa. Devidoao traumatismo craniano sem perda dos sentidos, ele sentir enxaquecas durante quase um ano. Em 1980, dir a Claude Mauriac, por ocasio das exquias de Sartre: "Desde essa data, minha vida mudou. Houve a batida de carros; fui lanado sobre o cap e tive o tempo de pensar: acabou. Vou morrer. Tudo bem. Eu estava de acordo" (Claude Maurac, Le temps immobile, t. VI). Agosto, Rizzoli responde positivamente ao programa das reportagens de ideias, enquanto os acontecimentos de Abadan atraem a ateno internacional sobre o Ir. Foucault aceita iniciar a srie. Ele se pe a estudar o Ir. Setembro, dia 16, chegada a Teer precipitada pelo massacre da praa de Jaleh, onde as tropas do x atiraram nos manifestantes. Foucault preparou sua viagem com Thierry Voetzele iranianos exilados prximos a Karim Sandjabi. Ele acompanha Claire Brre e Pierre Blanchet. jornalistas do Libration, aos lugares mais agudos do conflito. Dia 20, encontra em Qom, capital religiosa, o aiatol Chariat Madari, ento uma das personalidades religiosas mais importantes, liberal, defensor da tradio espiritual do xiismo. Sua anlise impregna a percepo que Foucault tem dos acontecimentos. Mehdi Bazargan, presidente do Comit de Defesa dos Direitos do Homem, lhes serve de intrprete. Ele encontra os representantes da maioria das tendncias polticas. Nessa poca, o aiatol Khorneyn, exilado no Iraque, ainda desconhecido no Ocidente. Dia 24, de volta a Paris, redige seus primeiros artigos para o COrriere della Sem, convencido, contrariamente opinio geral, de

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que o exrcito do x, desintegrado pela revoluo islmica, no p . mais ter a deciso poltica (ver nss 241, 243. 244 e 245, vol. III edio francesa desta obra). Em Paris, conhece Bani Sadr, pau antes da chegada de Khomeyni para o exlio na Frana. Fouca jamais se encontrou com Khomeyni. Outubro, dia 16, publicao no Le Nouvel Observateurda tradude uma reportagem dada ao Corriere, na qual a expresso "e piritualidade poltica" - muito ligada reflexo que ele conduz sob subjetvao poltica e tica - irrita a esquerda, exceto os mais jove Seguir-se- uma abundante correspondncia tanto pblica quan privada (ver Le Monde, carta de Claude Roy, setembro de 1979). Novembro, o Dr. Bernard Kouchner, Jacques e Claudie Broyelle Alain Geismar lanam um apelo em favor de "Um barco para o Vietn-' em prol dos boat people. So apoiados por Sartre, Aron, Montan Sgnoret. Beauvor, Foucault. Rocard, Clavel, Barthes, Ionesco. O apo aos boat people introduz uma nova clivagem no seio da esquerd intelectual. Ele comea uma releitura sistemtica de Thomas Mann. Dia 9, segunda viagem de Foucault ao Ir. Esfora-se para reve os mesmos interlocutores que na poca de sua primeira estada, p seguir a evoluo de suas posies. Diz-se preocupado em sabe ~ como se constituem, hoje, as referncias indispensveis s exstncias coletivas fora da esfera do marxismo. Viagem a Abadan, onde h greve nas refinarias de petrleo. Emissrios dos fedayin do pov lhe expem as razes da reunio deles com Khomeyni. Dia 15, retorno a Paris, onde redige seus ltimos artigos (ver n~ 252 e 253, vol. III da edio francesa desta obra). Dia 19, o hebdomadrio italiano L'Espresso publica. sem o seu conhecimento. um fragmento de um texto destinado a Aut-Aut, como se se tratasse de uma polmica entre Foucault e o filsofo comunista italiano Massimo Cacciari e "outros fomentadores do gulag". Seguese uma polmica do lado dos comunistas italianos terminada por Foucault atravs de uma carta a UUnii (ver nQ 254, vaI. III da edio francesa desta obra). Dezembro, Duccio Trombadori, jornalista de L'Unit, lhe prope um debate com os intelectuais marxistas italianos e envia uma dezena de pginas de perguntas, o que se torna, atravs de uma srie de entrevistas, uma biografia intelectual de Foucault (ver n? 281, vol. IV da edio francesa desta obra). A American Philosophical Association organiza em Washington uma reunio sobre o pensamento de Foucault; dela participam notadamente Hayden White, Reiner Schurmann, Hugh Slverrnann. ; Peter Caws.

~~."~;' ~,.,. Jane ,,' c"~ tona,

dia 7 ele anota: "No passar os universais pela grosa da I , as fazer passar a histria pelo fio de um pensamento que "1 m . Qual hstra, ' -. ;'":> univerSaiS en t-?" ao, . ~y~' .' d ' t - 'a da confisso o levou a estudar os primeiros gran es ;. A his on ..' c dos padres da Igreja: Cassiano. Agostmho, Tertuhano. ~xtos 'vamente nasce uma nova matria para o segundo volume progressl ' .. t'" la chair. O estudo dos da His ona da sexualidade' . Les aveux de .' . , . textos cristos orienta sua pesquisa genealoglca para os priJIlerros ..' textos gregos e latinos da Antgudade tar~Ia. . _." 10 incio do curso intitulado "Nascimento da bopoltca , que DIa , O . -. d tara. de fato, da "governamentalidade" liberal. semmario a :unda-feira sobre "O m~todo na hi~tria das tdeas" incide sobre tcnicas de gesto do nsco nas sociedades modernas. ~ - . O Dia 31. declara em seu curso: "O Estado no tem essencia. Estado no um universal. O Estado no nele prprio uma f~nte autnoma de poder, o Estado no nada mais do que uma perpetua

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estatizao. " Fevereiro. dia 1Q. retomo triunfal ao Ir de Khorneyn. exilado desde outubro de 1978 na Frana. em Neauphle-Ie-Chteau. Bani Sadr prope a Foucault retornar ao Ir com ele, convite do qual Foucault declina. Maro, dia 6, no jornal Le Matirl, Foucault atacado no contexto do Dia Internacional das Mulheres, por seu apoio Revoluo Iraniana. Dias 14 e 15, Foucault acolhe em sua casa o colquio sraelopalestino organizado por Les Temps Modernes (n? 398, setembro de 1979). Sartre teve dificuldades de encontrar um lugar discreto devdo ao medo dos atentados. Dia 17. grupos paramilitares comeam a executar os oponentes ao novo regime iraniano. Dias 23 e 24, assiste a duas jornadas de estudos sobre "A energia nuclear e a nova ordem energtca", na Universidade de Djon , No toma parte nos debates e recusa visitar uma central atmica. Dia 24. publicao de Iran: Ia rvolution au nom de Dteu, de Claire Brire e Pierre Blanchet (d. du Seuil). O livro termina com uma entrevista de Foucault que lembra o quanto "a vontade coletiva do povo iraniano o impressionou e que esta vontade no artiCU"I~da segundo nossos esquemas de revoluo". O livro provoca v~n~s reaes que concentram sua hostilidade sobre Foucault; ora, a m~o~a dos argumentos atacados no foi tirada do posfco, mas do propno livro. Foucault muito afetado (ver nQ 259. voI. III da edio francesa desta obra).

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Dia 26, prefacia a edio francesa do livro de Peter BfCkn' Ennemis de l'tat (La pense sauvage: ver n? 256, voI. III da ed francesa desta obra). Prope a Ronald Laing uma reportagem sobre o suicdio colet] da seita do pastor Jones na Guiana, seita que havia cogitado ir instalar na URSS. Abril, dia 1, Foucault cede um artigo em favor do suicdio para primeiro nmero do jornal homossexual francs, Le Cai Pied, do qu lhe dado o crdito de haver forjado o ttulo-calembur, artigo pel qual criticado no Le Monde e em outros jornais (ver n? 264, vol, I da edio francesa desta obra). Dia 14, publicao no Le Nouvel Observateur de uma carta abe a Mehdi Bazargan, na qual Foucault denuncia o desmesurado rigo do regime iraniano e tenta inflectir Mehdi Bazargan, ento primeiro ministro do Ir, que diz estar ele prprio em discordncia com terrorismo (ver n'' 265, voI. III da edio francesa desta obra). Dia 22, morte de Maurice Clavel em Vzelay. Junho, dia 20, ao lado de Bernard Kouchner, que, nas paragen de Poulo Bidong, transformou o barco Ile-cie-Lumire em hospital, de Andr Glucksmann, ele organiza uma conferncia de imprensa n College de France, da qual participam Sartre e Aron, em favor da ampliao da acolhida na Europa, notadamente na Frana, dos
ShDkan Posuto, que faz uma reportagem sobre as "Veryimportant people of the world", ele declara: "O problema dos refugiados um pressgio da grande migrao do sculo XXI" (ver n 271, voI. III da edio francesa desta obra). Outubro, do dia 10 ao dia 16, titular em Standford das Tanners Lectures, ele apresenta sob o ttulo "Omnes et sngulatm" uma sntese de seus trabalhos sobre a "governamentalidade" (ver Omnes et Singulatim: para uma Critica da Razo Poltica, voI. IV desta obra). Troca ideias sobre seu trabalho com Hubert Dreyfus e Paul Rabnow, que projetam um estudo: "On the ordering of thngs, an interpretation of Michel Foucault and Martin Heidegger". Dia 19, conferncia na Universidade de Sacramento. people. Agosto, dia 17, na revista japonesa

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t liberal Pensa em dedicar o seminrio do ano seguinte sarnen o . . tilisrno e ao final do seculo XIX. " . . fi/) n. 24 assina um manifesto pela defesa das umversldades Dla "p'olonesas no New York review of books (nOS21-22, p. 49). t volaIl es . vereiro, entrevista no Le Monde, que deseja que o autor nao seja Fe d . Foucault a aparece como o "filsofo mascarado". Sartre indica o. . .. nte Foucault cada vez mais solctado para representar estan d o doe ' el do intelectual maior, o que ele recusa. Essa vontade de o pap . t e1 . _ engordar a polmica futura so b re o SI'1-' encio d os m ecdiscnao s (ver O Filsofo Mascarado, vol. II desta obra). t~ -'d Maro, dia 26, morte de Roland Barthes, em consequencla e um acidente de automvel. . AbriL dia 19, exquias de Jean-Paul Sartre. Foucault se Junta ao enorme cortejo que acompanha o filsofo do hospital Broussais ao cemitrio de Montparnasse. Maio, prepara com os advogados Christian Revon e Jacques Vergs urna plataforma em favor do movimento dito de "defesa livre", cujo artigo 2 declara: "No porque existem leis, no porque tenho direitos que estou habilitado a me defender; medida que eu n:e defendo que meus direitos existem e que a lei me respeita. E, portanto, antes de tudo, a dinmica da defesa que pode dar s leis e aos direitos um valor para ns indispensvel. O direito no nada se no ganhar vida na defesa que o provoca; e apenas a defesa d, legitimamente, fora lei." E o artigo 3 declara: "Na expresso 'defender-se', o pronome reflexivo capital. Trata-se, de fato, de inscrever a vida, a existncia, a subjetividade e a prpria realidade do indivduo na prtica do direito. Defender-se no quer dizer se autodefender. A autodefesa querer fazer justia a si mesmo, quer dizer, identificar-se a uma instncia do poder e prolongar por sua prpria autoridade suas opes. Defender-se, ao contrrio, recusar jogar o jogo das instncias de poder e se servir do direito para limitar suas aes" (in Pour la dfense tibre, suplemento da revista Actes, nOs 24-25, preparatria para as Audincias da Defesa Livre em SanteBaume, 23-26 de maio de 1980). Segundo Christian Revon, Foucault redigiu esse texto. Julho, compra em Verrue, perto de Vendeuvre-du-Poitou, uma antiga casa de monges, onde espera ir trabalhar com seus amigos. Agosto, assiste ltima e triunfante representao do Ring de Chreau e Boulez em Bayreuth (ver A Imaginao do Sculo XIX, voI. III desta obra). Publicao do livro de Alan Sheridan The wiU to truth (Londres, TaVistockJ,primeiro longo estudo sobre Foucault na lngua inglesa.

1980
Janeiro, associa-se a uma petio contra G. Suffert, cujos artigos podem ter encorajado o assassinato, em 4 de maio de 1978, do militante comunista Henri Curiel, irmo de Raoul Curiel, amigo ntimo de Foucault. Incio do curso sobre"O governo dos vivos", que muda a orientao da reflexo sobre o dizer verdadeiro. O seminrio incide sobre o

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Setembro, publicao de PowerjKnowledge, selected interviews and other writings, 1972-1977 (Brighton, The Harvester Press], edi-

1981
curs seu o overno de si. A cadeira de Histria dos Sistemas d e Pensa~en to d glh um seminrio mensal de sociologia do direito coorganzado e aco I' td ar Franois Ewald. Foucault, que a~mejava ~ d.e~envo~men. o e ~balhos sobre o direito, participara do semmano de filosofia do direito. que ter lugar em 1982-198~. . _ . Maro-Abril. recusa associar-se as petes tardl~s .em favor da . a-ode Franois Mitterand Presidncia da Repubhca. segundo I e~ . um princpio frequentemente reafirmado de que um intelectual nao um diretor de conscincia eleitoral. . Maio, de 4 a 25, convida ao C~llge de France Fern~ndo Hen~q~e Cardoso, da Universidade de Sao Paulo. para expor A emergencia de sociedades novas no Terceiro Mundo". Dia 10, na noite da eleio presidencial ele se mistura multid,?, na praa da Bastilha. com os Rabinow. Recusa qualqu:r declara~o aos jornalistas que o solicitam. A uma estudante do lceu que veio dizer-lhe o quanto ela penara com seus textos na aula de filosofia. ele promete, rindo: "Eram as misrias do capitalismo: agora sob o socialismo, acabou!" Faz seis conferncias sobre "Mal fare, dire vrai. Fonction de l'aveu en justice" na Faculdade de Direito da Universidade .C~t~lica de Louvam, no quadro da cadeira Franqui. Dirige um sermnano sobre a nascimento da "defesa social". Nessa ocasio realizada uma longa entrevista autobiogrfica em vdeo. Dia 31, no Libration, ele relembra o papel da extrema esquerda na vitria dos socialistas. e como poderia trabalhar com eles sobre certos projetos, como a organizao da sade, da psiquiatria e da penalidade. Junho, participa. em Genebra. com Bernard Kouchner e Yves Montand, da criao do Comit Internacional contra a Pirataria, pela defesa dos boat people. Sustenta o direito de intervir nas polticas internacionais em nome do "direito dos governados" (ver n 355, vol. IVda edio francesa desta obra). Dia 23, entrada dos ministros comunistas no governo (o que desaprova). Setembro, dia 30, abolio da pena de morte na Frana. Outubro-Novembro, convidado por Mark Poster ao Davidson Conference Center de Los Angeles, para um smpso sobre "Knowledge, pOwer and history: interdisciplinary approaches to the works of Michel Foucault" (26 de outubro-6 de novembro). e passa por novas dificuldades para obter um visto de entrada nos Estados Unidos; desta feita, a administrao americana acreditava que ele hospedara

tado e comentado por Colin Gordon, um dos responsveis pela revista britnica Ideology and Consciousness. Outubro, dias 20 e 21, convidado pelo comit dos Howison Lectures de Berkeley a pronunciar duas conferncias sobre "Truth and suh, jectvty", Oitocentas pessoas se amontoam no Wheeler Hall, para escutar Foucault falar do incio da confisso crist, enquanto 700 outras fazem manifestaes do lado de fora para poder entrar. Pela primeira vez, desde os anos 1970, a polcia devia intervir no campus de Berkeley (ver The Daily Californian, 1 de novembro de 1980), Dirige um seminrio sobre "a tica sexual da Antiguidade tardia e do cristianismo nascente". Redige a maioria de suas conferncias diretamente em ingls. Inteirando-se das obras de Donald Bouchard, Colin Gordon e Alan Sheridan sobre Foucault, Leo Bersani descreve esse perodo no Washington Post (15 de maro de 1981, p. 14): "Fui testemunha do espetculo revgorante de mais de mil estudantes de Berkeley escutando avidamente as conferncias de Foucault sobre a transformao das estratgias na hermenutica de si em Sneca e nos primeiros padres da Igreja. Nessas leituras meticulosas dos textos antigos, o jovem auditrio devia reconhecer o trabalho de um bode expiatrio extremamente erudito. tomando sobre ele o saber opressivo de nossos egos talvez mutilados, desobstruindo-os talvez mesmo do sexo em benefcio de novas economias de prazer." Novembro. em Nova lorque. No quadro das James Lectures, conduz um seminrio em ingls com Richard Sennett no Institute for the Humantes, da Universidade de Nova Iorque, parcialmente publicado sob o ttulo "Sexualt et solitude". Dia 16, informado da morte de Hlne Althusser. Visitar Althusser no hospital psiquitrico. depois na casa deste. at o final. Dias 17 e 24, conferncias na Dartmouth College sobre "Subjectvty and truth" e sobre "Crstanty and confesson". Debates numerosos com Michael Denneny. aluno de Hannah Arendt. Acredita ter constatado uma virada na comunidade homossexual americana, na qual o tema da amizade comeara a prevalecer sobre o da liberao sexual (ver n? 293, vol. IV da edio francesa desta obra). No final de uma conferncia. chama seu pblico para acompanh-Io a uma manifestao, depois do assassinato de um gay em Greenwich Village. Conferncia em Princeton a convite de Mark Blasius, sobre "The birth of bopolitcs", Dezembro. decide suprimir seu seminrio no College de France, garantindo cursos de duas horas que incdiro. doravante. sobre a matria imediata de seus livros.

iro dia 7 sob o ttulo "Subjetividade e verdade", comea em Janet"o uma " d investigao sobre as tecmcas de SI como rnodal a des

64 Michel Foucault - Ditos e Escritos Khomeyni. L encontra os defensores da Escola de Frankfurt, not damente Leo Lowenthal e Martin Jay (ver William Hackman, "Th Foucault conference", Te/os, n 51, 1982). Time Magazine publica, nessa ocasio, uma reportagem sobr "France's philosopher of power", na qual Foucault declara: "No tanto o poder que me interessa, mas a histria da subjetividade" In 46, 16 de novembro de 1981). Estada em Berkeley, onde lhe prope a criao de um seminrio, Foucault-Habermas, que poderia s tornar permanente. Habermas quer intitular sua parte de "Arnodej-, ndade". Sua crtica do ps-modernismo contribui para orientar a percepo de Foucault na Alemanha e nos Estados Unidos. Dezembro, dia 14, depois da declarao do ministro francs das Relaes Exteriores, Claude Cheysson, de que o estado de guerra' instaurado na Polnia pelo coronel Jaruzelski era uma questo, interna dos poloneses, e que evidentemente a Frana no interviria,' Pierre Bourdieu e Michel Foucault apelam em protesto: "No preciso que o governo francs, tal como Moscou e Washington, faa acreditar que a instaurao de uma ditadura militar na Polnia uma questo interna, que deixar aos poloneses a faculdade de decidir eles prprios sobre seu destino. uma afirmao imoral e mentirosa (...). O bom entendimento com o Partido Comunista francs ser mais impor- " tante do que o esmagamento de um movimento operrio sob a bota' militar? Em 1936, um governo socialista se viu confrontado com um putsch militar na Espanha; em 1956, um governo socialista se viu confrontado com a represso na Hungria. Em 1981, o governo socialista confrontado com o golpe de Varsvia (...). Ns lhe lembramos que ele prometeu fazer valer, contra a Realpolitik, as obrigaes da moral internacional." Esse protesto, que "faria data" (Le Monde, 27 de julho de 1983), rene muitas centenas de intelectuais, e, em 23 de dezembro, a Confederao Francesa do Trabalho (CFDT)lhes prope um apelo comum, conforme o esprito de SolidarnoS. O diretor do Le Monde, Jacques Fauvet, reage brutalmente contra "esses 'intelectuais de esquerda' (sic) que no assumiram maio de 81". Lionel Jospin, secretrio do Partido Socialista, ataca os autores da petio no rdio. O ministro da Cultura, Jack Lang, ope "a lealdade perfeita dos ministros comunistas inconsequncia tipicamente estruturalista dos intelectuais" (Libration, 23 de dezembro de 1981). A CFDT cria um comit de apoio aos poloneses. Foucault e dois membros exilados do comit de coordenao de SolidarnoS e um representante japons de Sohyo em Paris ocupam-se durante muitos meses da contabilidade e da utilizao dos fundos de apoio. 'Tinha a impresso de obrg-Io a gastar um tempo precioso. Ele era membro de nosso comit de controle financeiro. Lembro-me de seus longos relatrios entupidos de cifras. No podia impedir-me a dea

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fazer" (Seweryn Blumsztajn, resde que e le tinha coisa melhor ,para ,

. tnc b :XlS en;Ia uma o ra fa I que fazem uma obra na sua exstnca (ver n= 328, vol. IV eaque as
da edio francesa desta obra).

ponsav ce o cineasta Werner Schroeter, a quem con fd . 1 encia: h


con e o diferena entre as pessoas que fazem.de_ su~

- el do comit Solidarnosc na Frana).

"Nao

1982
Janeiro, dia 6, incio do curso sobre "A hermenutica do sujeito". Abril-Maio, protesta contra a priso, em Praga, de Jacques Der-

rd Na libertao deste, os dois filsofos se encontram. Foucault en:~ntra regularmente Alexandre Adler, especialista da URSS. D tas entrevistas para promover a publicao das obras de K. J. mUl d d d . Dover e J. Boswell sobre a histria da homossexuali a e, as qUaIS imps a traduo. . Dia 18, em Grenoble, conferncia no departamento de flosofta sobre Onirocritique de Artmidore, recentemente traduzida por seu amigo Andr-Jean Festugre, conferncia que se tornar o primeiro captulo de Cuidado de si. . _. Responde em uma entrevista com Grard Raulet as crticas que lhe ope Habermas (ver Estruturalismo e Ps-estruturalismo, vol. 11 desta obra). Maio-Junho, participa com John Searle, Umberto Eco, Sebeok. .. do Third Internacional Summer Institute for Semiotic and Structural Studies da Universidade de Toronto (31 de maio-26 de junho), onde redige um seminrio sobre "Dire vrai sur so-mme", _Exam.i~a as regras da confisso na perspectiva de uma transformaao espmtual. Analisa os textos de Sneca (De tranquillitate animO, de Cassiano (De institulis coenobiorum), de Agostinho (Confessiones). Faz uma conferncia sobre "Le souci de soi dans Ia culture antque", Trabalha doravante regularmente sobre os estoicos. Em uma entrevista destinada ao peridico canadense Body Politic, especifica que "sua poltica sexual se distingue dos movimentos de liberao" (ver n 358, vol. IV da edio francesa desta obra). Junho, cogita demitir-se do College de France e viver do seminrio permanente que lhe proposto em Berkeley, assim como de seus direitos autorais. Julho, sofre de uma sinusite persistente. Agosto, dia 9, atentado com muitas mortes na rua des Rosiers ~o restaurante judeu Goldenberg. Doravante, Foucault Vaijanta: o_ma~s frequentemente possvel nesse restaurante em sinal de resstnca ao terrorismo.

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Dia 28, o presidente da Repblica anuncia prises important nos meios do terrorismo internacional. Trata-se de dois irm irlandeses presos em Vincennes pela clula antiterrorista do Eliseu sob condies irregulares, que Foucault assinala na imprensa Ive nQ 316, vol. IV da edio francesa desta obra). Ser o primeiro desl do novo governo. cuja verdade ser plenamente revelada em 1985. Setembro, dia 14, convidado por Franois Mitterand para almo no Eliseu, com Simone de Beauvoir, Perre Vidal-Naquet ... , para fal do Oriente Mdio, sobretudo de Israel. Foucault o interroga sobre o Lbano, e o presidente responde: "Est acabado." noite, ele informad do assassinato do presidente Gemaye!. Dia 22, com Simone Sgnoret. os Drs. Bernard Kouchner, Jacques Lebas e Jean-Pierre Mauber, da organizao humanitria Mdicos do Mundo, ele vai Polnia para escoltar o ltimo caminho de medicamentos e de material autorizado. Trs mil quilmetros durante os quais eles conduzem, cada um a seu turno. um jpe. Visitam Auschwtz. No so autorizados a encontrar Walesa. Ao voltarem, Simone Sgnoret e Foucault do seu testemunho na televiso. Outubro, publicao de Dsordre des Jamilles, lettres de cachet des archives de la Bastille (Gallimard-Julliard, col. "Archves"), livro a quatro mos sem individualizao de escrita da historiadora Arlette Farge e de Foucault. Outubro-Novembro, conduz um seminrio no departamento de religio da Universidade de Vermont em Burlngton sobre "Technologes of the self' (15 de outubro-5 de novembro). As transcries sero publicadas sem sua reviso. Cogita juntar os materiais recolhidos para seminrio em um volume sobre as tcnicas de si. Prope s edies du Seuil um livro intitulado Le gouvemement de soi et des autres.

I Maro, o enorme manuscrito do segundo volume de Histria da sexualidade, que nomeia doravante de Uso dos prazeres, comporta

1983
Janeiro. sob o ttulo "O governo de si e dos outros", inaugura seu curso sobre a parrhsia, a noo do falar verdadeiro na cultura antiga, que o ocupar durante dois anos. Fevereiro, publicao da coleo "Des travaux", dtrgda por Foucault, Paul Veyne, Franois Wahl, pelas edies du Seul. um velho projeto de Foucault valorizar a pesquisa universitria fora dos circuitos da mdia das publicaes gerais. nessa coleo que ele pensa em publicar Le gouvernement de soi et des autres, uma articulao da tica e da poltica, para a qual projetou vrios planos em torno de: A1cebades ou a noo de preocupao de si e de vida poltica; Epteto, escutar. escrever e prtica de si. Si e os outros.

to quatro partes: . en _ Uso dos prazeres. parte dividida em dois grandes captulos: 1) Noo e princpios; 2) Um exemplo: a "onrocrtca" _ As prticas da temperana _ A cultura de si _ Exigncias de austeridade. parte dividida em trs captulos: 1) O corpo; 2) A esposa; 3) Os garotos (ver nQ 326. vol. IV da edio francesa desta obra). Do dia 7 ao dia 22. Habermas convidado por Paul Veyne para fazer uma srie de conferncias no College de France. Habermas e Foucault se encontram muitas vezes; Habermas narra sua biografia intelectual. discute longamente Nietzsche e se informa sobre o Partido Comunista francs. Publicao de MichelFoucault. an annotated bibliography, de Michael Clark (Garland Publishing). Primeira bibliografia de e sobre Foucault desse porte: comportando cerca de trs mil entradas. Foucault l Rosenzveg, se diz decepcionado. Confidencia a Bernard Kouchner sua inteno de parar com a escrita e com o trabalho na biblioteca. Kouchner lhe sugere partir em misso com Mdicos do Mundo. e lhe prope a responsabilidade do prximo "barco para o Vetn". Abril, visita a retrospectiva Manet no Grand Palas e confidencia a Roger Stphane e a Franoise Cachn, comissria da exposio. que conserva um denso manuscrito sobre Manet. Abril-Maio. Regent lecturerem Berkeley. Conferncia sobre as artes de si e a escrita de si. Grava muitos debates sobre a posio de seu trabalho com Paul Rabinow, Hubert Dreyfus, Charles Taylor, Martin Jay. Richard Rorty e Leo Lowenthal, ltimo representante da Escola de Frankfurt. Parte desses debates est compilada em Michel Foucault. un parcours philosophique. de Dreyfus e Rabinow (Gallimard. 1984). Maio. publicao em Le Dbat (ver nQ 334. vol. IV da edio francesa desta obra) de uma entrevista de Foucault e Edmond Maire sobre a crise que o sindicalismo atravessa. Foucault preparou longamente suas questes. lendo os documentos internos CFDT, discutindo com economistas. com Simon Nora. Pierre Rosanvallon. Ponto de partida de uma srie de debates publicados sob o ttulo La cnxr en questions (Gallimard, 1984). Foucault continua sua reflexo com os sindicalistas sobre o sistema de proteo social e as polticas de sade. Ele conclui: "Tentemos, de preferncia. dar sentido e beleza morte-apagamento" (ver Um Sistema Finito Diante de um Questionamento Infinito. vol. V desta obra).

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Michel Foucault - Ditos e Escritos Julho, O novo porta-voz do governo, Max Gallo, expe a Fouca

Cronologia

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sua inquietao sobre as relaes entre o governo e a sociedade. E' almeja um encontro entre o filsofo e o presidente da Repbl Foucault lhe responde que "essas tarefas so da competncia Partido Socialista". Dia 26, Max Gallo tenta mobilizar novamente, do lado do Partid Socialista, os intelectuais faltosos desde o aJfaire polons: ele publ um artigo em Le Monde, intitulado "Os intelectuais, a poltica e moderndade". Dia 27, Le Monde comea uma enquete sobre" silncio dos intelectuais de esquerda". Foucault, de sada, anunct no jornal que no responder a essa enquete, no se considerand silencioso, haja vista seu trabalho ao lado da CFDT desde a instala do poder militar na Polnia. A imprensa se apropria do tema a meados de agosto e frisa, sobretudo, a tomada de distncia d Foucault - caso-chave, segundo o Herald Tribune -, seu mutsrnn suas viagens alm do Atlntico, e revela que ele recusou, em 1981 o cargo de conselheiro cultural nos Estados Unidos (o que el acreditara ser mais um afastamento do que um favor). Ele s s expressar publicamente sobre essa campanha em 1984 (ver O eu' do com a Verdade, voI. V desta obra). Nascimento da "Academia Tarruer": Bernard Kouchner, And Glucksmann, Yves Montand e um grupo de amigos comeam, de modo novo, a se reunir com ele no anfiteatro do hospital Tarner, para pensar sobre a situao poltica internacional. . Foucault prope um livro branco sobre a poltica socialista. Ele lana a pergunta: "H uma problemtica do governo junto aos socialistas ou eles tm apenas uma problemtica do Estado?" No outono, sugere aos seus estudantes de Berkeley fazer a histria da "governamentalidade" a partir dos anos 1930. L os escritos de .Jaurs, de Blum e de Mitterrand. Agosto, a economia dos textos de Uso dos prazeres redistribuda em dois volumes; ele reescreve igualmente o prefcio (ver n? 340, voI. IV da edio francesa desta obra). Setembro, depois da redao de Uso dos prazeres, que acredita concluda, viaja na Andaluzia, de Granada a Crdoba. Outubro-Novembro, novamente convidado Universidade de Berkeley, onde traa em seis conferncias a histria da parrhsia, a partir das tragdias de Eurpedes e atravs da crise das instituies democrticas antigas. Faz duas conferncias em Boulder e Santa Cruz. Retorna extremamente fatigado e mais magro. Publicao na revista freudiana L'ne de uma interpretao de Vigiaf e punir inspirada em Rusche e Kischheimer, por Robert Badinter, ento' ministro da Justia. Foucault protesta junto a este. lrcio de uma relao entre os dois homens que se concretiza progressivamente com' um projeto de Centro de Pesquisa em Filosofia do Direito, almejado por

cault como um ancoradouro para os pesquisadores que trabacom ele, e de que se ocupar Franos Ewald. pensa em no confirmar seu curso no Collge de France. Recusaa inquietar seus amigos e familiares. Comea a traduzir com n Ziegler Die Einsamkeit des Sterbendes, de Norbert Elias. -, Dezembro, dia 29, Jean-Paul Escaude, com quem se consultou, ,;frescreve vrios exames pulmonares profundos.

Janeiro, tratado com antibiticos, recobra grande vitalidade. Escreve a Maurice Pnguet: "Pensei que estava com AIDS, porm um tratamento energtco me ps de p." Fevereiro, ainda cansado, retoma seu curso no Collge de France sobre a parrhsia. Corrige as provas do segundo volume de Histria da sexualidade, at o fmal de maro. Maro, o grupo de estudantes com o qual Foucault pretende trabalhar em Berkeley, sobre as transformaes da "governamentalidade" nos anos 1930, envia-lhe um projeto redigido por Keith Gandall, David Horn e Stephen Kotkin, no qual propem estudar como as sociedades ocidentais reconstruram, depois da Primeira Guerra Mundial, um programa de vida social, uma nova planificao econmica e novas organizaes polticas. Eles anunciam cinco estudos sobre a emergncia de uma nova racionalidade poltica: o Weifare State e o progressismo nos Estados Unidos; o fascismo e a organizao dos lazeres na Itlia; o Estado-providncia na Frana e a experimentao urbana nas colnias; a construo do socialismo na URSS; a arquitetura do Bauhaus e a Repblica de Weimar. regularmente acompanhado no hospital Tarnier, onde seus mdicos tm o sentimento de que sua nica questo : "Quanto me resta de vida?" Ele no pede nem recebe nenhum diagnstico. Em 1978, falando da morte de Philippe Ares, ele evocara "ojogo de saber e de silncio que o doente aceita para permanecer senhor de sua relao secreta com sua prpria morte". Dia 10, corrigindo as provas de Histria da sexualidade, recebe Claude Mauriac e representantes de trabalhadores malineses e senegaleses, expulsos de seu domiclio pela polcia, solicitando sua interveno. Ele escreve vrias cartas em favor deles. Abri~ rel o Journal de Kafka e se reporta ao manuscrito de Aveux de la chair. Na ocasio de seu ltimo curso sobre a parrhsia, evoca as modificaes a fazer em sua anlise, e Jacques Lagrange o ouve dizer: " muito tarde." Dia 6, Foucault d uma festa em sua casa, em homenagem a William Burroughs, que veio acompanhado pelo poeta Bryon Geysin. Ser a ltima festa.